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2012
INDICE DE CONTENIDO
I. IDENTIDAD.
1.1. Carisma Marianista.
1.1.1. Somos Misioneros.
1.1.2. Nos Comprometemos en Alianza con María.
1.1.3. Vivimos en Espíritu de Familia.
1.1.4. Formamos Comunidades.
1.1.5. Formamos en la Fe.
1.2. Principios de la Pedagogía Marianista.
1.3. Características de la Educación Marianista.
1.3.1. Educamos para la Formación en la Fe.
1.3.2. Promovemos una Educación Integral de Calidad.
1.3.3. Educamos en el Espíritu de Familia.
1.3.4. Educamos para el Servicio, la Justicia y la Paz.
1.3.5. Educamos para la Adaptación y el Cambio.
1.4. Valores compartidos por los Colegios Marianistas del Perú.
Fe.
Servicio.
Justicia y Paz.
Amor.
1.5. Valores Institucionales.
Justicia.
Esperanza.
Honestidad.
Solidaridad.
Responsabilidad.
Respeto.
1.6. Misión.
1.7. Visión.
II. MARCO TEÓRICO DOCTRINAL.
2.1. Concepción Antropológica.
2.2. Concepción de Sociedad.
2.3. Concepción de Educación.
2.4. Concepción de Educando.
2.5. Concepción de Educador Marianista.
2.6. Concepción de familia.
2.6.1 El modelo de familia que educa con nosotros.
2.7. Concepción de cultura ecológica.
2.8. Concepción de cultura digital.
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III. MARCO SITUACIONAL.
3.1 Análisis Externo.
3.1.1 Aspecto Socio Demográfico.
3.1.2 Aspecto Político.
3.1.3 Aspecto Económico.
3.1.4 Aspecto Cultural.
3.1.5 Aspecto Religioso y Ético: Internacional, Nacional, Regional y Local.
3.1.6 Aspecto Educativo: Internacional, Nacional, Regional y Local.
3.1.7 Aspecto Ecológico.
3.2 Análisis Interno.
3.2.1 Análisis de la Gestión Directiva.
3.2.2 Análisis de la Gestión Pedagógica.
3.2.3 Análisis de la Gestión Pastoral.
3.2.4 Análisis de la Gestión Administrativa.
IV. PROPUESTA DE GESTIÓN PASTORAL.
4.1 Justificación.
4.2 Política institucional pastoral.
4.3 Políticas de la acción pastoral.
4.4 Niveles del proceso evangelizador e itinerario formativo marianista.
Kerigma.
Catequesis.
Diaconía.
Koinonia.
Liturgia.
Martyria.
4.5 Organización de la acción pastoral.
4.5.1 Pastoral escolar.
4.5.2 Pastoral juvenil.
4.5.3 Pastoral familiar.
4.5.4 Pastoral social.
4.5.5 Pastoral litúrgica.
4.5.6 Pastoral con el personal.
4.5.7 Pastoral vocacional.
4.6 Agentes.
4.7 Relaciones con el entorno.
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V. PROPUESTA DE GESTIÓN PEDAGÓGICA.
5.1. Bases de la propuesta pedagógica.
5.1.1. El alumno protagonista de su aprendizaje.
5.1.2. Desarrollo de capacidades
5.1.3. Principio de la realidad.
5.1.4. Aprendizaje significativo.
5.1.5. El docente como mediador del aprendizaje y agente evangelizador.
5.1.6. Educación inclusiva.
5.1.7. Aprendizaje-servicio.
5.2. Perfiles de egreso del Alumno.
5.3. Perfil del Docente
5.4. Currículo.
5.4.1. Proceso de aprendizaje.
5.4.2. Ejes Curriculares y temas transversales.
5.4.3. Evaluación y seguimiento de los aprendizajes.
5.5. Lineamientos para la programación Tutoría y Orientación Educacional.
VI. PROPUESTA DE GESTIÓN INSTITUCIONAL.
6.1 Objetivos.
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COLEGIO MARÍA REINA MARIANISTAS
DIRECCIÓN GENERAL
I. IDENTIDAD.
1.1. Carisma Marianista.
El Carisma es un don, una gracia del Espíritu para el servicio de la humanidad y la Iglesia1. Concretiza
el seguimiento de Jesús, colaborando con la Iglesia en su misión de instaurar y realizar el reinado de
Dios.
Los Marianistas recibimos este don y carisma en la persona del Beato Guillermo José Chaminade. Su
vida y su misión constituyen la raíz y la fuente de nuestra identidad. La iglesia reconoció en la pasión
del P. Chaminade por “recristianizar” Francia un Carisma fundacional y un aporte enriquecedor para su
misión de comunicar la buena noticia de Jesús. Confirmó además su autenticidad y su validez como
modelo de vida cristiana al estilo de María. La misión de María, a partir de la Encarnación, fue una
dimensión esencial en la propuesta de evangelización del P. Chaminade. Ella constituye el prototipo de
colaboración y participación con la Iglesia en el encargo de encarnar a Jesús, su Hijo, en cada persona
a quien se anuncia el Evangelio.
El Carisma Marianista actualiza una herencia de profunda sensibilidad al Espíritu que, inspirado en
María, el P. Chaminade cultivó como rasgo de su personalidad, y que la deseó e instituyó para quienes,
en su tiempo y en el presente, se asociaron a su proyecto. La disponibilidad al Espíritu nos permite un
énfasis distintivo en la tarea de dar a conocer a Jesús, pues expresa la unión y la alianza con María, e
impregna toda la espiritualidad marianista.
1
“Hay diferentes dones espirituales, pero el Espíritu es el mismo, hay diversos servicios pero el Señor es el mismo, hay
diferentes funciones pero es el mismo Dios quien obra en todas. En cada uno el Espíritu revela su presencia, dándole algo
que es para el bien de todos” (1 Cor 12,4-7).
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1.1.1. Somos Misioneros.
Fieles a las palabras del Fundador: “todos somos misioneros”, la Compañía de María, y cada
comunidad, se consideran en estado de misión permanente (Regla de Vida Marianista, 632).
Mirando el camino iniciado en la vida y el proyecto del P. Chaminade, nuestra misión y nuestro
actuar apostólico han estado siempre expresados en la tarea de educar. Educar es nuestra misión,
por eso “toda actividad apostólica marianista es educación”3.
La urgencia de la misión evangelizadora es un rasgo fundamental del compromiso de nuestro
Carisma con la trasformación real de una sociedad egoísta en una sociedad anclada en la
convivencia fraterna y dignificante4: “Chaminade cree en la educación como elemento importante
de regeneración de la sociedad, enseña que cada educador debe ser consciente de que forma
parte de una misión importante”5.
“Estamos en misión permanente”. Y esto nos exige testimoniar el Dios de Jesús. Es decir, el Dios
abierto a la humanidad, a la que tocaba con su cercanía. El Dios Abbá, padre6, de quien él mismo
era su rostro y manifestación cuando acogía a cada persona que se acercaba para darles vida y
dignificación (Mt 9,35-38).
su comprensión de la importancia de la educación como concretización de la misión de evangelizar: “Entre todos los
medios de educación, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misión, a la vez que cultiva con asiduo
cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura
conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el
trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición, contribuyendo a la mutua comprensión; además, constituye
como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las
diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cívica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana”
(Gravissimum educationis, 5).
5 OTAÑO, I., Siguiendo a Jesús Hijo de María, Madrid – España 1999, p. 29.
6 Aún si la terminología habla de Padre, el contenido y la aplicación alcanza al término Madre. En efecto, el Dios de Jesús
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1.1.4. Formamos Comunidades.
Toda obra marianista, por vocación y carisma, está llamada a vivir el espíritu de familia, por medio
de la fraterna preocupación amorosa de todos sus miembros, visible y manifiesta en una fuerte
experiencia de comunidad. La institución educativa se convierte en una comunidad de fe cuando
profesores, administrativos, personal no docente y alumnado comprenden y expresan su fe en
coherencia con su comunidad, pues “vivimos en comunidad para dar testimonio del amor de Dios,
llegar a la santidad y realizar nuestra misión apostólica” (cf. R.V.M., 34).
El P. Chaminade comprendió que la comunidad constituye el medio privilegiado para cumplir
nuestra misión en perspectiva de la construcción de la comunidad humana, según la propuesta de
Jesús. La autenticidad del testimonio de nuestra vida de comunión produce más impacto que
nuestros discursos sobre la comunión pues, en línea evangélica, el vivir es la expresión completa
del decir (Mt 7,24-27).
7 Dos números del Documento de Aparecida basten para confirmar este principio: 144. Al llamar a los suyos para que lo
sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por
esto, todo discípulo es misionero, pues Jesús lo hace partícipe de su misión al mismo tiempo que lo vincula a Él como amigo
y hermano. De esta manera, como Él es testigo del misterio del Padre, así los discípulos son testigos de la muerte y
resurrección del Señor hasta que Él vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la
identidad cristiana, porque es la extensión testimonial de la vocación misma.145. Cuando crece la conciencia de pertenencia
a Cristo, en razón de la gratitud y alegría que produce, crece también el ímpetu de comunicar a todos el don de ese
encuentro. La misión no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del
encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos
los confines del mundo (cf. Hch 1, 8).
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“formación en la fe”, se une a quienes trabajan y luchan por la consecución de una dignificación
humana en plenitud.
8Para la comprensión de estos principios, tanto en su definición como en sus implicancias, es menester remitirse a los
apartados en este mismo documento donde se los explica.
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actitudes cristianas, responsables de toda persona humana y del logro de una sociedad más justa
y fraterna9. El compromiso de María con el proyecto de su Hijo marca la pauta de nuestra meta, y
es nuestra inspiración y referente como madre y discípula misionera gde Jesús.
9 Nos anima reconocernos en la visión que el Concilio Vaticano II formuló para encaminar la naturaleza y la misión de la
Iglesia en la sociedad moderna: “La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseñanza se manifiesta, sobre todo, por la
escuela católica. Ella busca, no en menor grado que las demás escuelas, los fines culturales y la formación humana de la
juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de
caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva
criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar últimamente toda la cultura humana según el mensaje de salvación,
de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del
hombre. Así, pues, la escuela católica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a
sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para servir a la difusión del Reino de
Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostólica sean como el fermento salvador de la comunidad
humana” (Gravissimun educationis, 8).
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1.3.4. Educamos para el Servicio, la Justicia y la Paz.
Nuestras obras marianistas deben dar un testimonio claro a favor de la dignidad humana
promoviendo la igualdad, la justicia y la fraternidad y rechazando toda manifestación de
discriminación, marginación y opresión. Es la concreción de nuestra misión de hacer visible el
reino de Dios propuesto e iniciado por Jesús de Nazaret, que está en el corazón de la pasión
misionera del P. Chaminade cuando se propuso la “recristianización” de la sociedad francesa (cf.
R.V.M., 5; 17).
Desde este planteamiento, educamos para la solidaridad, la justicia y la paz. Propiciamos la
atención preferencial a los pobres y marginados. Y, en razón de nuestro estilo inspirado en María,
nos comprometemos con la promoción de la dignidad y de los derechos de la mujer. En su
ejemplo asumimos también nuestra vocación profética pues, como primera seguidora de Jesús,
compartió la misión del anuncio de la buena noticia de liberación de toda injusticia y la denuncia
de cualquier causa y situación contraria a la condición digna y feliz de todo persona (Lc 1,46-55).
Todas las dimensiones de nuestra labor educativa están impregnadas de esta perspectiva, y
promovemos asimismo programas de servicio, de atención y de solidaridad.
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Fe:
Los términos etimológicos, de donde se deriva el concepto de lo que entendemos por fe, los
encontramos en la Sagrada Escritura y, a partir de ella, en la práctica cristiana. En el
vocabulario hebreo del Antiguo Testamento, el significado de origen lo expresa el verbo aman,
que denota ser firme, sólido, fuerte. El sustantivo, emuna (del mismo origen de aman), expresa
a aquel o aquello que actúa con firmeza, y produce confianza y seguridad. La relación
semántica de estos términos con el sustantivo verdad (en hebreo: ‘emet), revela la asociación
de sentido entre la concepción de firmeza y verdad. La verdad está en relación con lo que da o
inspira firmeza. Sin embargo, el plano de comprensión de estos vocablos no es el de las ideas
o teorías, pues son manifestación del ámbito relacional. Es decir, cuando se habla de aman,
emuna o ‘emet se describen las relaciones humanas de firmeza y solidez en los vínculos. Por
eso, se puede traducir a otras lenguas con el sentido de confianza.
El Nuevo Testamento recoge esta connotación, encarnándola en la persona de Jesús. Él habla
de su relación con Dios, su Padre, y esa misma relación la quiere para sus seguidores: “que se
amen como yo los he amado, y a ti (Padre) que me enviaste” (cf. Jn 15). Hablar de fe es
referirse a una experiencia de relación donde confiar es el signo tanto de quien confía como de
aquel en quien se confía. Se confía (se tiene fe) en alguien en quien se encuentra confiabilidad
(porque es firme, seguro). El amor suscita esta experiencia de fe como confianza y fiabilidad,
pues es raíz y alimento de la relación humana plena, y lo es también de la relación con Dios y
con Jesús, que es su rostro.
Es incorrecto derivar de los datos bíblicos la concepción de “fe ciega”. Un tal rasgo en la fe, si
se puede usar tal calificación, se entendería justamente en el ámbito de la confianza fruto de la
confiabilidad en una relación de amor. También es errónea la concepción de fe como
asentimiento y aceptación de doctrinas, ideas o postulados teóricos. Apelar a la Biblia para
fundamentar estas concepciones es una empresa inútil, porque en ambos Testamentos no hay
evidencia primera y directa entre fe y doctrinas o ideas. Y, si las hay, es como expresión
posterior de la experiencia de una relación.
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Servicio:
“Es el servicio enseñado por Jesús (“No vine a ser servido sino a servir”; Mt 20,28), y que la
Iglesia realiza en la humanidad cuando, enraizada en el amor que se desvive por cada ser
humano, construye la justicia defendiendo el bien común”10.
Justicia y Paz:
“Desde la perspectiva enseñada por Jesús, y asumida por las comunidades cristianas, la
justicia nace de un corazón compasivo. El amor de Jesús por cada persona, se originaba en su
cercanía, es decir en su ver, al ser humano, en modo particular si se hallaba en alguna
condición de injusticia. Jesús se hizo responsable del otro desviviéndose por él, pues lo amaba
entrañablemente. La justicia bíblica, por esta razón, es siempre una justicia distributiva en
función de la creación de la mejores condiciones de bienestar (Shalom) personal y
comunitario”11. De esta justicia surge la paz como expresión de convivencia pacificada y
armoniosa. La paz no es una situación solo personal e interior, la paz es fruto de la justicia que
promueve el desarrollo sin exclusiones.
Amor:
En la tradición judeocristiana, tres expresiones definen el amor con diversos aspectos
complementarios: fileo, apapao y erao. Fileo denota el amor visto en el contexto de las
relaciones humanas de familia y amistad. Agapao, se realiza también en el mismo contexto
pero intensificado y plenificado por una connotación de generosidad y gratuidad absolutas en el
amar. Erao, expresa el amor desde su escenario de manifestación y expresión: el cuerpo y sus
sentidos.
Jesús vive y actúa un amor, en estas tres dimensiones, que se desvive en el cuidado del otro.
Cuando Jesús pide amar como él amó, vivir en el amor, amar sin condiciones, los evangelios
usan el verbo agapao, pues subrayan la entrega generosa y gratuita de su amor por cada
persona (cf. Jn 13, por ej.). Sin embargo, en el diálogo con Pedro en Jn 21, 15-19 el juego de
palabras entre fileo y agapao revelan el grado de profundidad del amor enseñando por Jesús,
que pide incluso amar al enemigo (Mt 5, 43-44) y la complementariedad de estos tres verbos y
sus connotaciones.
Desvivirse por el cuidado de los demás es la mejor manera de comprender el amor enseñado
por Jesús. La vida entregada en cada instante y ocasión por causa de este amor. La
preocupación real por mostrar el amor, con ternura, con delicadeza, con entereza, inspira la
vida cristiana en su más radical sentido. Un amor que reconoce y vive el sentido de igualdad en
toda persona, sin opción para la diferencia discriminante y opresiva. Un amor que realiza la
justicia, por que se convierten en sinónimos pero también en causa y manifestación. La justicia,
que construye la igualdad, nace del amor.
10 Es la misma definición presentada más adelante en el apartado: 3.4 Niveles del proceso evangelizador e itinerario
formativo marianista.
11 Una parte de la definición presentada en el apartado 1.5.
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Nuestro Carisma atesora de modo particular el énfasis en el amor teniendo como referente a
Jesús, e inspirado en María, que se constituye en el ideal concreto de cómo queremos amar y
entregar la vida por los demás.
Honestidad.
Es una cualidad humana que nace de la verdad y la justicia, y las expresa en una de sus más
acabadas manifestaciones. Ser honestos es vivir orientados por los principios de la verdad y la
justicia. Es decir, comportarse con sinceridad en todos los ámbitos de la vida, de modo
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privilegiado en la relación con las personas y los hechos. Ser honesto es regirse por el
imperativo de la justicia como principio que expresa la igualdad de todo ser humano y su
derecho a ser tratado como tal. A la luz del pensamiento cristiano, la verdad como sinónimo de
confiabilidad y la justicia como preocupación por el otro y su bienestar se remiten directamente
a la persona de Jesús. Su modo de vivir en verdad y justicia es el primer y más completo
referente de honestidad.
Solidaridad.
Como convicción y principio de vida, la solidaridad tiene su raíz en el actuar de Jesús. Y, su
sentido y naturaleza aparecen ya en la vida de las primeras comunidades cristianas. Hay
acuerdo, sin descartar otros orígenes, en remitirse a la vida de Jesús y de sus primeros
seguidores para entender su significado y exigencia.
La preocupación por los demás, por sus necesidades, en función del bien común, es el rostro
de la justicia que se funda en el principio de igualdad. Compartir la condición de igualdad es
requisito ineludible para establecer la fraternidad a través de la solidaridad, y salir al encuentro
de las desigualdades y divisiones (sociales, económicas, políticas, etc.), que hablan de una
sociedad desinteresa e insensible de todo persona que la condena a carecer de dignidad y
bienestar, para desterrarlas.
Responsabilidad.
Actuar con responsabilidad es tener la capacidad de reconocer, aceptar y afrontar las
consecuencias de un acto realizado libremente. Por lo definido, previamente, sobre la justicia,
la esperanza, la honestidad y la solidaridad desde la visión cristiana, la responsabilidad es
connatural al amor preferencial por la persona. Dar razón de nuestras acciones asumiendo sus
consecuencias es un imperativo de la ética cristiana. La responsabilidad en clave cristiana
excede al solo hecho de responder por una obligación moral, y abarca la preocupación a priori
por la vida de los demás. No solo se hace cargo de las consecuencias, va a las motivaciones y
las causas de las mismas acciones para que todas ellas puedan originarse en el principio del
amor que se desvive por el bien del otro. Vivirla de este modo, en perspectiva social y
comunitaria, genera un clima de confianza haciendo fértil el terreno para asentar las
condiciones pertinentes de un buen trabajo en equipo.
Respeto.
El respeto hace referencia al pecho (pectus) donde se encuentra el corazón, símbolo del amor
y del afecto. Es decir, nace y se inspira en el amor. Permite y dispone a mirar y considerar a
todo persona desde el amor. En consecuencia, reconocer, aceptar, valorar, comprender y
considerar al otro en su dignidad humana son concretizaciones relacionales de ser
respetuosos, pues garantiza la transparencia en las relaciones. Reconoce la dignidad humana
gestando relaciones interpersonales transparentes desde y por el amor.
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1.6. Misión.
El Colegio María Reina Marianistas es una comunidad educativa católica inspirada en el Carisma
Marianista. Brinda, a la luz de la espiritualidad y pedagogía marianistas, una educación integral de
calidad con un currículo centrado en la persona y con metodologías y recursos innovadores. Al estilo
de María, evangeliza para formar personas integras, éticas y proactivas, que se comprometan con la
defensa de la vida, la justicia, la paz y la creación. Y, crea vínculos interpersonales e institucionales que
manifiestan el modelo mariano de Iglesia que responde a los nuevos retos de la sociedad.
1.7. Visión.
El Colegio María Reina Marianistas es una institución educativa católica que brinda una formación
integral acreditada bajo estándares internacionales. Promueve en la Comunidad Educativa la formación
en la Fe y la práctica de los valores cristianos en concordancia con el Carisma Marianista. Evangeliza a
las familias y fomenta la formación de comunidades laicas, dentro de un entorno fraterno basado en la
equidad y la excelencia. Inspirada en el estilo mariano de iglesia y sociedad forma líderes éticos, que
son agentes de humanización y cambio para la sociedad, con una clara conciencia social, y atentos a
los signos de los tiempos, defensores de la vida y favorables a la inclusión. Desarrolla la investigación,
la conciencia ecológica y el respeto por el medio ambiente.
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personal bajo estas premisas. De manera que, en un proceso programado y orientado, asuma esta
concepción. Aseguramos así, la trasmisión testimonial y pedagógica a todos nuestros educandos.
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2.14. Concepción de familia.
La familia, comunidad de amor, es la primera responsable de la formación humana y cristiana de los
hijos e hijas. La familia, a través de su testimonio de vida, participa directamente con el Colegio en la
educación de sus hijos e hijas. Nuestra realidad nos hace considerar dentro de la composición familiar,
la presencia de los abuelos, o familiares directos, que pasaron a ser actores principales en la formación
ante la ausencia de alguno de los progenitores.
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innumerables formas literarias bíblicas, pero también diversas referencias arqueológicas,
arquitectónicas y artísticas.
Se subraya el rol del ser humano en estrecha vinculación con la naturaleza, no por encima de ella
como sinónimo de dominio autoritario y perjudicial, sino en armonía de origen y de relación: el ser
humano (en hebreo adam) surge de la tierra (en hebreo adama)12. Hombre y mujer en la medida que
amen y respeten el cosmos entrelazan y garantizan su existencia (cf. Gen 1 y 2). Pablo reconoce y
propone la vía de la naturaleza para descubrir certeramente a Dios (Rm 1,19-20). Nuestra propuesta
educativa hace suya esta visión y contribuye a forjar una auténtica cultura ecológica, donde el ser
humano no es el dominador de la creación, es un factor de equilibrio y armonía, que debe actuar en
vínculo amoroso con ella.
La naturaleza, el cosmos en su totalidad, nos exige cuidarla y protegerla, como espacio precioso de la
convivencia humana y como responsabilidad del ser humano para bien de todos. Hacemos nuestro el
compromiso de que “solo dejaremos de destruir la naturaleza cuando descubramos su dimensión divina
y nuestro carácter natural”13.
Educamos para superar el actual “sistema civizacional depredatorio, enemigo de la naturaleza,
responsable del desastre ecológico hacia el que nos encaminamos”14, y queremos contribuir
eficazmente con el cambio de mentalidad y relación con la naturaleza que el sistema neoliberal de
economía nos ha impuesto.
12 La Biblia declara con el uso de estos términos, de idéntica raíz y sentido, la identidad y convergencia entre ser humano y
cosmos: ambos se encuentran en su origen. Es más, el ser humano proviene de la tierra, ella es su “madre”. Este
reconocimiento es en la tradición bíblica un testimonio de la llamada de atención a un ser humano que rompe esta armonía
de origen, y es al mismo tiempo una invitación a vivir en amor “filial” con la creación, con la tierra.
13 “Visión ecológica y supervivencia planetaria”, Concept paper for EATWOT´s General Assembly at Yoghayakarta,
Indonesia, 2012.
14 “Visión ecológica y supervivencia planetaria”, Concept paper for EATWOT´s General Assembly at Yoghayakarta,
Indonesia, 2012.
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III. MARCO SITUACIONAL.
3.1 Análisis Externo15.
3.1.1 Aspecto Socio Demográfico.
En referencia a la población total, y gracias a los datos del Compendio Estadístico del INEI (2005),
el Perú cuenta con una población estimada de 27’946,774 habitantes, con una tasa anual de
crecimiento poblacional de 1.8 %.
La ciudad capital, Lima, está creciendo a un ritmo acelerado. Tiene, en la actualidad,
aproximadamente 8 millones de habitantes y sigue siendo el 30% de la población nacional. Seis
años después del primer diagnóstico, aún no se han resuelto la escasez de servicios básicos, la
escasa oferta de trabajo, la deficiente seguridad ciudadana, el exceso del parque automotor que
determina el caos vehicular, y todas las secuelas que estas y otras causas acarrean el deterioro
moral.
El crecimiento de la población en edad escolar determinará la demanda social por servicios
educativos, de ahí la importancia de conocer la proyección de estos índices. La población en edad
escolar proyectada es la siguiente16:
Podemos deducir que, en el futuro próximo, la demanda por educación inicial se va a mantener, la
demanda por educación primaria se incrementará en mayor proporción y la demanda por
educación secundaria tendrá un crecimiento muy moderado; sin embargo, cabe recalcar que la
educación inicial siempre tendrá oportunidades en el mercado porque la oferta de una educación
inicial de calidad aún es insuficiente.
Anotamos, por su repercusión en la comprensión actual de nuestra realidad, dos importantes
conclusiones del estudio del INEI en el 2005:
“Actualmente la población peruana está perdiendo impulso en términos relativos. Los procesos
de modernización, el mayor acceso de la mujer al mercado laboral, el incremento en el uso de
15 Datos tomados del Plan Global Marianista 2007-2010, pero actualizados al presente por la comisión de elaboración del
PEI.
16 Fuente: Perú: Estimaciones y Proyecciones de la Población por años calendario y edades simples 2004- 2010 (INEI).
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métodos anticonceptivos, entre otros factores, están incidiendo en la disminución de la tasa de
crecimiento de la población, y ésta disminuirá aún más en los próximos decenios”17.
“En términos relativos, la tasa de crecimiento de la población entre 1950 – 1998 fue de 2,5%, la
misma que alcanzó su mayor valor en el período 1962 – 1972 (2.8%). A partir de esa década
se observa una reducción sistemática del impulso demográfico, como consecuencia de los
cambios operados en los niveles de la fecundidad y mortalidad, que hacen prever que la
reducción de la tasa de crecimiento continuará, alcanzando 1.02% hacia el quinquenio 2020 –
2025”18.
17 Idem.
18 Idem.
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cautiva. Es llevándola al necesitado, a todas las comunidades y poblaciones marginadas y
olvidadas (sierra, selva, costa), a la verdadera distribución de la riqueza y descentralización como
se logrará una democracia real.
Urge dar soluciones claras a los temas de desigualdad, exclusión, cambio de modelo económico,
distinción entre el crecimiento y el desarrollo económico. En resumen, urge articular la
modernización económica con la democratización social.
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comprender mejor los enormes intereses manifestados por los países biotecnológicamente
desarrollados en controlar el mayor número posible de patentes relacionados con la biomedicina.
Muy probablemente, los desarrollos biotecnológicos más significativos de la primera década del
siglo XXI se concentrarán en la producción de materiales con alto valor añadido, especialmente de
aquellos utilizados en el campo biomédico y agrícola. A corto plazo el avance más espectacular se
realizará en el campo biomédico; a medio plazo será en el industrial y a largo plazo será en el
agrícola. Aunque las aplicaciones médicas parecen las concreciones más inmediatas de la
tecnología genética, es probable que a medio plazo sea la agricultura el sustrato de mayor
actividad biotecnológica en volumen de impacto económico y social.
Los analistas de mercados parecen estar de acuerdo en que la biotecnología aplicada, verbigracia
(v.gr.) a la producción de alimentos, va a reconfigurar en gran medida los sistemas de producción
(v.gr., el agropecuario) y la cadena de transformación y comercialización, creando nuevas
oportunidades de crecimiento y expansión industrial a base de empresas intensivas en capital y
tecnología, pero amenazando a otros sectores de producción tradicional que sean incapaces de
adaptarse a las nuevas condiciones. Se subraya que será importante aumentar nuevamente los
niveles de inversión extranjera directa.
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Dos son las razones de la fuerza e influencia de los videojuegos en nuestra sociedad. Por una
parte, hay que tener en cuenta la gran afinidad que existe entre los valores, actitudes y
comportamientos que promueven los videojuegos y los que son imperantes en nuestra sociedad
actual. Por otra parte, desde el punto de vista del aprendizaje y en no pocos casos, los
videojuegos desarrollan más el proceso de enseñanza aprendizaje, que una eficaz propuesta
pedagógica, y suelen hacerlo incluso mejor que muchos de nuestros actuales sistemas
educativos.
Otro aspecto, que también vale la pena resaltar, es la influencia que ejerce en la cultura las
facilidades de acceso a internet, que ofrece posibilidades de desarrollo, pero pone a disposición
de los niños, adolescentes y jóvenes elementos de influencia negativa y perniciosa como la
pornografía, la seudoliteratura, la mentira, la violencia o acoso cibernético, y el uso de propiedad
intelectual sin regulación alguna.
Nos debemos plantear también el problema de la ciber-adicción. ¿Una nueva ludopatía? En los
últimos años se está convirtiendo en noticia el posible síndrome de dependencia del internet. La
eclosión del internet está produciendo un fenómeno similar al acaecido con los videojuegos, pues
ofrece videojuegos no solo en línea, sino en simultaneidad virtual con otros jugadores. Se compara
la adicción al internet con el juego patológico, la adicción al tabaco, el alcoholismo o las compras
compulsivas.
No obstante, las “adicciones”, en sentido amplio, pueden ser saludables o patológicas, o una
mezcla de ambas. Saludables cuando fomentan la creatividad y comunicación. Patológicas
cuando existe una absoluta necesidad de desarrollar esa actividad y se experimenta ansiedad si
no se lleva a cabo, con consecuencias negativas en la conducta.
Por otro lado, la globalización y la facilidad del acceso a información foránea estimulan el asumir
costumbres y maneras de pensar de otras culturas que, en el aspecto negativo, distorsionan la
identidad y los valores nacionales, el respeto a la cultura y tradiciones peruanas.
19 Varias ideas parafraseadas, así como expresiones literales entorno a la educación, están tomadas, en el Plan Global de
los marianistas, de La educación escolar de José Ramón Ayllón, en www.arvo.net .
20 Ruiz Paz, M.; Los límites de la educación.
25
Decir que toda educación requiere autoridad es casi una afirmación innecesaria. Hablar de una
autoridad que no es el autoritarismo de la violencia física o la humillación, sino el prestigio capaz
de garantizar un orden básico. Un orden que precisa información moral sobre lo que está bien y lo
que está mal, para que la norma de conducta no sea la ausencia de toda norma, y el “todo vale”.
Los expertos en psicología infantil suelen explicar cómo los padres decepcionan al niño si le dejan
hacer todo lo que quiere, entre otras cosas porque su equivocada tolerancia hará del niño un
pequeño tirano antipático. Pero hay adultos que parecen obsesionados por proporcionar a los
niños y jóvenes una falsa felicidad absoluta y constante, y sobre ese error se monta otro más
craso: el de una supuesta armonía familiar o escolar, pero la armonía lograda a base de todo tipo
de concesiones se asienta sobre un polvorín, pues el niño y el adolescente sonINDICE
por naturaleza
insaciables.
El síndrome lúdico, paralelo al desprestigio del esfuerzo personal, tiene raíces profundas en
nuestra sociedad. Si los políticos miran a las personas como votantes, la economía capitalista las
reduce a la condición de compradores, y concentra su publicidad en conseguir que sus clientes se
hipotequen con tal de llevar una vida desparramada y cómoda. Ello suele conducir a sociedades
integradas por tipos humanos adolescentes, compulsivos, poco dados a la reflexión, con alergia a
la responsabilidad.
De esta ludopatía son responsables los padres en la medida en que les dicen a sus hijos más
jóvenes que el colegio es como un lugar para jugar con los amigos y pasarlo bien. Corregir este
planteamiento equivocado puede costar al profesor no sangre, pero sí sudor y lágrimas y en el
peor de los casos podría no conseguirlo. El estudiante ha de saber que al colegio se va a
aprender, que sólo se aprende con esfuerzo, que ese esfuerzo merece la pena y es gratificante y
que no debe confundir el ámbito familiar y el escolar. El colegio no es una extensión del hogar y
por eso el alumno no puede levantarse, parlotear o mascar chicle según le venga la gana.
Actualmente, “si el alumno no acudiera al centro con los criterios y referencias equivocados, el
maestro no tendría que perder tanto tiempo en colocarle en situación de civilidad y sosiego desde
la cual comienza a ser posible la enseñanza”21.
Al respecto, diversos analistas creen que se debe “sincerar” la educación, es decir, clarificar
objetivos, definir perfiles, precisar roles y responsabilidades. Pero todo esto no será posible si no
se pone énfasis en la formación (no capacitación) de maestros y de directores, acorde a las
demandas de nuestra sociedad.
INDICE
para concientizar, empezando por los responsables de las naciones hasta las instancias más
simples de la estructura social. Esfuerzo frustradamente vano, en muchos casos, pues las políticas
gubernamentales que expresan aparente toma de conciencia de esta urgencia, demuestran en
sus decisiones su distancia y casi nulo compromiso con la ecología. Basta mirar las relaciones de
Estado, empresas mineras y población, en donde se instalan o se quieren instalar. La
responsabilidad ética en materia ambiental y ecológica está lejos de ser una política real y
coherente en muchos estados. En nuestro país, y en Latinoamérica, es una realidad altamente
sensible y preocupante que genera graves conflictos sociales.
La educación con explícita relación a la responsabilidad ecológica no es una opción entre otras, es
una obligación conceptual y un llamado ético de la educación misma. Obviar esta dimensión es
traicionar el objetivo primario del educar, es decir formar ciudadanos responsables de la vida, de la
sociedad y de la naturaleza. Los cambios deseados son mediatizados a mediano y largo plazo por
la eficacia de una educación con consciencia y compromiso activo con la ecología.
B. DEBILIDADES:
28 INDICE
B. DEBILIDADES:
1) A nivel docente constatamos dificultades en la implementación del enfoque
constructivista, específicamente para aplicar estrategias y metodologías que
generen el conflicto cognitivo, el “aprender a aprender”, la metacognición y el
proceso de transferencia.
2) Nos falta estimular en los(as) estudiantes el desarrollo de habilidades sociales
y de convivencia pacífica.
3) Tenemos enunciados y declarados los contenidos transversales en los
documentos de gestión pero aún necesitamos evidenciarlos en el desarrollo
diario de las clases.
4) Nuestro Colegio carece de espacios apropiados para algunas de las
actividades de su propuesta educativa: atención a los padres de familia en las
entrevistas y las asesorías familiares, reuniones de coordinación de los
profesores, actividades pedagógicas que requieren la división de las clases en
grupos (plan lector, Reading comprehension, talleres de arte, talleres de primer
grado, entre otros).
5) Nuestras estrategias para lograr el compromiso de los padres de familia, cuyos
hijos o hijas requieren apoyo académico y/o formativo, no generan los
resultados esperados.
INDICE
29
5) Promovemos la solidaridad, a través de campañas, colectas públicas, visitas
de labor social, trabajo misionero, etc., con instituciones y comunidades que
por sus condiciones de necesidad requieren nuestra ayuda.
B. DEBILIDADES:
1) Carecemos de estrategias adecuadas para suscitar, renovar y fortalecer la
experiencia de fe de nuestros alumnos(as). Sobre todo de quienes muestran
actitudes indiferentes y de poca valoración por una vida interior o espiritual,
fruto de su encuentro con la persona de Jesús, y caen en las redes del modelo
de sociedad egoísta, superficial, consumista y desentendida de los demás y
consumista.
2) Nos faltan momentos para cultivar el amor a María de modo que sea, como
nos pide y enseña nuestro Carisma, nuestra inspiración y modelo de discípulos
misioneros de su Hijo Jesús y, por eso, fundamento de nuestra cultura
institucional que le ofrece y practica su devoción filial.
3) El trabajo de proyección social no nos compromete aún a la mayoría de los
miembros de la comunidad educativa.
4) Nuestra solidaridad y ayuda a los más necesitados necesita superar el modelo
de simple asistencialismo para convertirse en un esfuerzo organizado y
sostenido de promoción humana.
5) Echamos en falta un trabajo más organizado y sistematizado con los religiosos
marianistas para aprender y compartir con ellos el Carisma y la herencia
marianista y contar con ellos, no solo como administrativos sino como
asesores y acompañantes de nuestra experiencia de fe e identidad marianista.
INDICE
4) Sobre la base del cumplimiento de las normas de trabajo vigentes y el respeto
de los derechos laborales, tenemos una preocupación permanente por lograr
el bienestar de los trabajadores. En tal sentido, garantizamos el abono puntual
de sus haberes, el apoyo económico para capacitaciones y actualizaciones,
así como ayudas y beneficios extraordinarios.
5) Como Institución estamos desarrollando, con entusiasmo y compromiso, un
proceso de Acreditación Internacional para optimizar los procesos, alcanzar
una educación de calidad y establecer una cultura de evaluación permanente y
de mejora continua.
B. DEBILIDADES:
1) No hemos completado la organización y sistematización de un programa de
incentivos y de reconocimientos del personal.
2) Ante las necesidades actuales y la incomodidad, hemos descuidado la
elaboración y ejecución de proyectos de mejora en la infraestructura: auditorio,
sala de proyección, sala de trabajo pastoral, etc. Carencia que influye
negativamente en el trabajo y los procesos de los distintos estamentos de la
Institución.
3) En el tema de las remuneraciones y buscando la paridad con otros centros
educativos, similares en propuesta y calidad, hemos desatendido el tema de
los salarios, produciendo en el personal una sensación de estancamiento en
sus haberes.
4) No poseemos programas especializados para ayudar al desarrollo personal y a
las relaciones interpersonales de todos nuestros trabajadores(as). En
consecuencia, en algunos momentos nuestro clima laboral se contamina con
situaciones incómodas.
5) Carecemos de un área de Asistencia social, que analice, oriente y acompañe
la problemática familiar integral del personal de la Institución.
32
INDICE
4.4 Niveles del proceso evangelizador e itinerario formativo marianista.
Toda acción que realizamos en el Colegio María Reina, como parte de la Iglesia, para llevar a cabo
nuestra misión se realiza en los siguientes ámbitos, que siempre interactúan y forman una unidad:
33
INDICE
Martyria: Es el testimonio de los creyentes. La coherencia del creyente en su modo de
vivir, en sus actitudes y sus opciones ante la vida son el testimonio de su experiencia
de relación de amistad con Jesús y de la adhesión a su proyecto, verificación de una
experiencia de fe auténtica, porque asume las consecuencias de vivir construyendo el
Reino de Dios según el Evangelio.
En nuestro Colegio hemos unificado las actividades pastorales en dos itinerarios formativos, que dan
unidad a los distintos grupos e iniciativas:
Comunidades
Laicas
Marianistas
CLM -LIMA
Atendiendo a las diferentes dimensiones de la persona, ofrecemos un camino formativo que comienza
al inicio de la vida escolar de nuestros alumnos(as) y se prolonga hasta su finalización.
Este itinerario formativo se orienta hacia la experiencia de la vida en comunidad, y nos exigen proponer
actividades y vivencias que les enseñen el trabajo común, cultivando los valores de amistad,
convivencia y solidaridad. Permitiéndoles, el conocimiento de sí mismos que abre al reconocimiento del
otro, capaces de darse generosamente a los demás. En tal razón, ofrecemos un camino comunitario
para vivir la fe como relación con Jesús, madurar en ella, celebrarla y fomentar el compromiso de hacer
una sociedad más cristiana, es decir más humana. Nuestro modelo es María que se fió de Dios, así se
hizo presente a Jesús en el mundo y se nos llama a continuar esta tarea.
34
INDICE
Dentro de este proceso, situamos la recepción del sacramento de la confirmación en coordinación con
las parroquias a las que pertenecen nuestros jóvenes.
Promoveremos también, desde el Colegio, la continuidad de las actividades pastorales en coordinación
estrecha con la Parroquia Santa María Reina. Y, a todos los destinatarios y participantes de nuestras
actividades pastorales, la posibilidad de incorporarse a las Comunidades Laicas Marianistas.
4.5 Organización de la acción pastoral.
La Pastoral de nuestro Colegio tiene la siguiente organización:
35
4.5.2 Pastoral juvenil.
Comprende el trabajo pastoral desde V de Secundaria y proyectándose a las Comunidades Laicas
Marianistas integradas por nuestros ex-alumnos(as). Cuentan también con un itinerario formativo.
4.5.3 Pastoral familiar.
Consiste en la evangelización de los padres de familia de nuestros alumnos(as) a través de
diversas acciones y programas para fortalecer la formación espiritual y la comunicación entre
padres e hijos(as).
4.5.4 Pastoral social.
Esta área promueve acciones concretas de solidaridad, reafirmando nuestra opción preferente por
los más pobres. Nos pone en contacto con la realidad de los necesitados de nuestra sociedad y
nos enseña a actuar sintiéndonos responsables de sus vidas, como lo hizo Jesús.
4.5.5 Pastoral litúrgica.
Realiza las celebraciones comunitarias relacionadas con el año litúrgico y con momentos
importantes de nuestra vida institucional. Complementa la formación en la fe en su dimensión
celebrativa de la experiencia de Jesús, y alimenta y sostiene nuestro compromiso de vivir el
espíritu de familia, que son rasgos propios de la espiritualidad marianista.
4.5.6 Pastoral con el personal.
Comprende la labor de acompañamiento a nuestro personal de la Institución educativa para
conocer y vivir la espiritualidad marianista entre nosotros.
4.5.7 Pastoral vocacional.
Toda actividad pastoral es directa o indirectamente vocacional y es transversal a las diferentes
propuestas de acción pastoral. La acción pastoral del Colegio va creando las actitudes necesarias
para orientar la experiencia de fe personal hacia un compromiso con la Iglesia y con la sociedad, y
en esa medida posibilitar la respuesta vocacional a estados de vida diferentes, pero en especial a
la Vida religiosa y el servicio sacerdotal.
4.6 Agentes.
Nuestro Colegio se propone llegar a ser una auténtica comunidad. Religiosos, docentes, personal no
docente, padres y alumnos(as) trabajamos juntos, nos enriquecemos mutuamente y nos ayudamos
unos a otros a progresar como cristianos, discípulos de Jesús, con el estilo de colaboración de María,
Madre y discípula de Jesús.
Dentro de la interrelación necesaria, cada uno de estos grupos de personas actúa con su especificidad
característica:
El Religioso, vive y comparte su testimonio de relación con Dios, con Jesús, el rostro de Dios, su Hijo y
revelador (Jn 1,8). Revela su amor por María, Madre de Jesús, y evangeliza siguiendo el estilo
mariano, “encarnándolo en su propia vida” para darlo a conocer y amar. Fiel a sus orígenes
36
INDICE
fundacionales es un hombre comprometido eficazmente con el cambio hacia una sociedad socialmente
justa, una realidad ambientalmente sostenible, en el modelo de sociedad humana y humanizante
empezada por Jesús.
El personal del Colegio, toma conciencia de la importancia y trascendencia de su función como
educadores(as) y del papel que desempeña en la transmisión de los valores propuestos por el Colegio.
En su diario vivir encuentra el escenario propicio para testimoniar su experiencia de fe, esforzándose
por cultivar actitudes y relaciones inspiradas en Jesús, pero también en María. Asimismo, su
participación sencilla y activa en la vida litúrgica y sacramental, que se desarrolla en el Colegio,
alimenta su fe y da testimonio de vida. Es deseable que los educadores(as) participen activamente en
comunidades de fe, en grupos de animación pastoral o en otros trabajos de compromiso evangélico.
Debemos apoyar a las familias para que con entusiasmo asuman y ejerzan la responsabilidad que
tienen en la comunidad educativa, participando activamente en el proceso formativo de sus hijos(as),
de acuerdo con la concepción cristiana de la vida y de la sociedad, y el matiz del Carisma Marianista.
Los(as) estudiantes son también agentes de evangelización. Su maduración en la experiencia de fe les
compromete con el Evangelio, con Jesús, para anunciarlo e involucrarse activamente para realizar el
reinado de Dios, que es el proyecto de sociedad fraterna, justa, pacificada y en armonía con el cosmos.
Para que el mayor número posible de miembros de la comunidad educativa se comprometa en esta
tarea evangelizadora, nos proponemos participar en:
1. El proceso de selección de personal tomando en cuenta los criterios anteriores.
2. La admisión de alumnos(as) –y por tanto de sus familias- asegurándonos su
concordancia con el carácter propio del centro, en la medida en que el marco legal lo
permita.
3. Que los miembros de la comunidad educativa: personal del centro, padres,
alumnos(as), ex-alumnos, se incorporen como sujetos activos de la tarea
evangelizadora.
INDICE
presente en el mundo ofreciendo los valores del Evangelio, una ética cristiana y un trabajo misionero en
comunidad y alianza con María.
El modelo de aprendizaje que asumimos es humanista cristiano con un enfoque cognitivo socio
cultural, basado en los aportes de las teorías pedagógicas actuales24 y en los últimos avances de la
ciencia y la tecnología. Integramos, también, en nuestra propuesta los cuatro pilares fundamentales de
la educación: aprender a ser, aprender a convivir, aprender a aprender y aprender a hacer25 .
38
INDICE
tolerantes, responsables y organizados, y con una sólida formación ética y moral, que los haga
ciudadanos constructores de la sociedad fraterna, justa y pacificada que anhelamos.
INDICE
Trabaja en equipo, por ello es tolerante, asertivo, proactivo y fomenta un clima fraterno de vida
laboral. Asimismo, internaliza y ejecuta inteligentemente normas y obligaciones propias de sus
responsabilidades como docente.
Como orientador y mediador del proceso de aprendizaje, el(la) docente marianista fomenta la
curiosidad y el gusto por aprender, poder hacer, poder ser y poder convivir. Es capaz de suscitar
confianza y prudente acercamiento a sus alumnos. Conoce, organiza y aplica estrategias
orientadas a lograr un aprendizaje significativo, autoregulado (metacognitivo) y autónomo en los
alumnos(as). No sólo debe crear condiciones óptimas para que el alumno(a) despliegue una
actividad mental constructiva, sino que debe orientar y guiar explícita y deliberadamente dicha
actividad.
26PUIG ROVIRA, J.M - PALOS RODRÍGUEZ, J., “Rasgos pedagógicos del aprendizaje-servicio”, Cuadernos de pedagogía,
nº357 mayo 2006; p. 61.
40
INDICE
1) Es un método apropiado para la educación formal y no formal, válido para todas las
edades y aplicable en distintos espacios.
5) Requiere una red de alianzas entre las instituciones educativas y las entidades sociales
que facilitan servicio a la comunidad.
Nuestro Colegio incursionará en esta propuesta-experiencia. Desea subir a otro nivel de exigencia
y de impacto su propuesta pedagógica, que ya contempla el trabajo de compromiso real con
situaciones sociales precarias. Venimos trabajando en una serie de iniciativas de compromiso
social efectivo, coherentes con nuestro Carisma. Conscientes al mismo tiempo del sello que dejan
en nuestros alumnos(as) este contacto y compromiso con la trasformaciones de realidades
injustas. Sin embargo, se acoge la propuesta, hecha por el organismo coordinador de los Colegios
marianistas (OREM), para asumir el modelo de aprendizaje-servicio que integra dentro de la
propuesta curricular académica el aprendizaje en y para el servicio. Involucrando en esta propuesta
a la totalidad de los miembros de la Comunidad Educativa en la acción consecuente y eficaz para
alcanzar nuestra meta de construir una humanidad y una sociedad sin injusticia y con equidad.
27 PUIG ROVIRA, J.M - PALOS RODRÍGUEZ, J., “Rasgos pedagógicos del aprendizaje-servicio”, Cuadernos de pedagogía,
nº357 mayo 2006; p. 62-63.
28 “La educación es un tesoro” de Jackes Delors”.
INDICE
41
etc.), pero al mismo tiempo expresión de la unidad de su naturaleza humana, sustrato de su ser
persona.
Entendemos el conocer, ser, actuar y convivir como dimensiones de la persona interconectados y
dependientes, y hasta simultáneos. En tal modo que, se exigen uno con otro para manifestarse
auténticos y eficaces en la constitución del ser humano. Una lógica de dependencia vinculativa se
requiere para entender la dinámica del cómo se explican y, finalmente, cómo alcanzan a configurar un
ser humano pleno y plenificante, en sus relaciones con sus pares y su entorno.
Conocer, refiere al acceso y dominio de los conocimientos que constituyen el marco teórico referencial
de las diversas temáticas remitidas a la dinámica humana. Ser, atañe al aspecto existencial, es decir a
lo que se encarna a partir de los conceptos en la identidad misma, en términos de predicación de
existencia. Actuar, exterioriza pragmáticamente lo constituyente del ser. Y, convivir, es el escenario
creado, o recreado, como prototipo de realización humana definida por la alteridad develadora del yo
(nadie es sin un otro). Todas son dimensiones que se tocan y se influencian y, por eso, simultaneas.
Pero sujetas de igual modo al progreso y plenitud, a la luz del mismo desarrollo humano, desde la
infancia hasta su madurez como adulto.
Confiamos, entonces, que nuestros(as) estudiantes, al finalizar toda su Educación Básica Regular
(EBR), logren estos rasgos de identidad en su perfil:
42
INDICE
7) Es consciente de los procesos cognitivos que utiliza para lograr la autonomía en su
proceso de aprendizaje.
8) Refleja un pensamiento crítico y creativo que le permite realizar juicios de valor en el
discernimiento de las decisiones que toma, considerando siempre su responsabilidad
social.
9) Evidencia en su persona el desarrollo de cualidades físicas, psicológicas, intelectuales,
morales, sociales y creativas.
10) Manifiesta una adecuada expresión oral y comprende lo que lee y escribe que le permite
una comunicación fluida y eficaz.
11) Expresa un adecuado razonamiento lógico-matemático que le permita comprender y
desenvolverse en su entorno.
12) Refleja un pensamiento científico para plantear y verificar hipótesis.
13) Asume que la sociedad es plural y diversa y valora las diferencias como oportunidades
para la complementariedad y el progreso.
14) Conoce y comprende la realidad nacional e internacional.
15) Descubre y afirma el valor del cosmos, como creación y casa de la humanidad, con quien
debe vivir en armonía.
16) Accede a la tecnología como un medio para su desarrollo intelectual y es capaz de
adaptarlas a sus necesidades según sus principios de vida y el contexto.
17) Muestra sus talentos personales en las áreas técnicas y profesionales, así como la libertad
y la motivación necesarias para el arte.
18) Accede a las nuevas tecnologías de información y comunicación para favorecer una opción
humanista y ecologista.
19) Muestra destrezas comunicacionales en el idioma inglés.
INDICE
2) Es testigo coherente de su experiencia de fe comprometida, desde la Iglesia, para iluminar
la realidad con la luz del Evangelio, en particular aquella contraria a los postulados de
Evangelio.
3) Es marianista, pues sus actitudes y sus opciones revelan su amor a María, siguiendo su
estilo de discípula misionera de Jesús.
4) Evidencia un estilo de vida abierto, dialogante y conciliador, que le permite fomentar
proyectos de comunión y participación plena.
5) Es autónomo y posee un juicio crítico y reflexivo en la toma de decisiones, teniendo como
base los valores cristianos.
6) Vive con espíritu de servicio, justicia y amor al prójimo.
7) Procede con honestidad, solidaridad, respeto y responsabilidad.
8) Ama la creación, como expresión del misterio y la bondad de Dios.
9) Genera y lidera cambios para mejorar su entorno consecuente con el proyecto de vida
cristiana asumido.
INDICE
6) Maneja capacidades investigativas y tecnológicas en la resolución de problemas.
7) Orienta sus acciones, e incluso proyectos, para promover y defender el cuidado del
cosmos, de toda la creación.
8) Usa las Técnicas TIC`S, sabe elegirlas y utilizarlas como medio de aprendizaje.
1) Propicia la igualdad entre todos los seres humanos, inspirado en el mensaje evangélico
convencido que la justicia y la paz se sustentan en el principio de igualdad.
2) Interactúa asertivamente con los demás según el estilo marianista, que interioriza
adecuadas normas sociales, donde la sencillez, la belleza, la armonía, el orden y la
creatividad son sus rasgos principales.
3) Actúa autónoma y responsablemente con convicciones cimentadas en sólidos principios
éticos y morales.
4) Entabla relaciones que demuestran su confianza en los demás, su capacidad de escucha,
su trato amistoso, acogedor, servicial y proactivo.
5) Cultiva y promueve el intercambio respetuoso y tolerante de opiniones, reconociendo y
valorando la multiculturalidad.
6) Forja y construye la unidad en la fraternidad como agente de justicia, solidaridad y paz.
7) Promueve y defiende los derechos humanos, en especial de los marginados, de las
mujeres, de los pobres, sensible a los problemas de los más necesitados y comprometido
en acciones concretas.
8) Defiende y busca el bien común, solidario y comprometido con su país, su sociedad y su
institución, en particular en temas de justicia distributiva y de preocupación ambiental.
9) Vive en armonía respetuosa con toda la creación.
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INDICE
1) Refleja su experiencia de fe fundada en el conocimiento de Jesús, de su mensaje, de su
proyecto y misión, sostenida y alimentada en una formación seria y adulta de su ser
discípulo de Jesús y creyente cristiano.
2) Reconoce en su relación personal con Jesús la raíz de su experiencia de Dios y de su
comprensión de la humanidad, en armonía con todo ser humano y con la creación.
3) Conoce el Carisma Marianista, su estilo de misión y presencia en la sociedad, que sigue el
modelo de María, madre de Jesús, en su participación en el proyecto de Dios enseñado en
Jesús.
4) Expresa la pedagogía y la propuesta marianistas inspiradas en el conocimiento de la vida y
propuesta del P. Chaminade, explicitadas en la tradición marianista recogida en los
diversos documentos marianistas, pero también en la tradición viva de los Colegios
marianistas.
5) Aborda su vida ética desde la propuesta de la ética cristiana inspirada en Jesús, y
siguiendo la moral cristiana y el Carisma Marianista.
6) Admite su rol ineludible y protagónico de docente marianista comprometido como agente
de humanización en la trasformación de aquella realidad social contraria al proyecto de
sociedad igualitaria, justa, fraterna y solidaria que propone el Evangelio, la Iglesia y el
Carisma Marianista.
7) Comprende la realidad y la misión de la Iglesia en y para la humanidad.
8) Conoce las distintas corrientes y estilos pedagógicos para aplicar metodologías que
permitan óptimo rendimiento.
9) Emprende actividades educativas experimentales en los distintos campos del
conocimiento.
10) Conoce y expresa el aprendizaje significativo utilizando estrategias adecuadas, teniendo
en cuenta los ritmos y estilos de aprendizaje.
11) Reconoce en la vivencia cotidiana de los aprendizajes la mediación complementaria del
acertado logro de los aprendizajes.
12) Refleja su comprensión y compromiso educativos, fomentando la curiosidad y el gusto por
aprender, poder conocer, poder ser, poder hacer y poder convivir.
46
INDICE
13) Descubre y afirma el valor del cosmos, como creación y casa de la humanidad, con quien
debe vivir en armonía.
14) Admite el imperativo de la capacitación y actualización permanentes.
47
INDICE
10) Asume en su tarea profesional, como estilo de docencia, los enfoques pedagógicos
actualizados en perspectiva de la cualificación y mejora de la educación.
11) Manifiesta actitudes positivas con respecto al estudio, despertando la curiosidad,
desarrollando la autonomía, fomentando el rigor intelectual y creando las condiciones
necesarias para el éxito de la enseñanza.
12) Es responsable y eficiente en toda tarea confiada sea a nivel formativo de la dimensión
humano cristiana de la persona de sus alumnos(as), como de la dimensión académico y
científica de los estudios.
13) Es capaz de trabajar en equipo.
14) Ama la creación, como expresión del misterio y la bondad de Dios.
15) Cree en los principios de creatividad, motivación y participación estudiantil como baluartes
del aprendizaje.
16) Se guía por el principio de la inclusión, no es discriminador ni marginador, antes bien
obedece al deber del trato equitativo y dignificante de toda persona.
17) Reflexiona y soluciona problemas de la vida cotidiana concretándolas en su quehacer
educativo.
INDICE
5) Plantea alternativas de solución, en base al contexto que lo rodea, creativa e
innovadoramente.
6) Diversifica el desarrollo de las capacidades y contenidos de acuerdo a los perfiles de
los(as) estudiantes.
7) Promueve la formación integral del estudiante respetando su autonomía, su sentido crítico,
fortalezas y debilidades.
8) Utiliza estrategias de enseñanza – aprendizaje que permiten a los(as) estudiantes
reflexionar y solucionar problemas de su vida cotidiana.
9) Promueve tareas de investigación de acuerdo a la realidad de su entorno, fomentando un
clima de confianza y una actitud positiva ante las innovaciones educativas.
10) Varía permanentemente sus actividades de aprendizaje bajo los principios de creatividad,
motivación y participación estudiantil.
11) Maneja capacidades investigativas y tecnológicas en la resolución de problemas.
12) Integra las Técnicas TIC`S en su desempeño docente, sabe elegirlas y utilizarlas.
13) Promueve el desarrollo del aprendizaje inclusivo, forjando y sosteniendo actitudes que
incluyan a aquellos con capacidades diferentes.
14) Programa sus propuestas de aprendizaje, que expresan sus propias opciones, con
contenidos y proyectos promotores y defensores del cuidado del cosmos, de toda la
creación.
15) Mejora constantemente su formación personal, social y profesional, como variable
fundamental para lograr una verdadera educación de calidad.
1) Propicia la igualdad entre todos los seres humanos, inspirado en el mensaje evangélico
convencido que la justicia y la paz se sustentan en el principio de igualdad.
2) Interactúa asertivamente con los demás según el estilo marianista, que interioriza
adecuadas normas sociales, donde la sencillez, la belleza, la armonía, el orden y la
creatividad son sus rasgos principales.
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INDICE
3) Actúa orientado por convicciones cimentadas en sólidos principios éticos y morales.
4) Entabla relaciones que demuestran su confianza en los demás, su capacidad de escucha,
su trato amistoso, acogedor, servicial y proactivo.
5) Cultiva y promueve el intercambio respetuoso y tolerante de opiniones, reconociendo y
valorando la multiculturalidad.
6) Forja y construye la unidad en la fraternidad como agente de justicia, solidaridad y paz.
7) Promueve y defiende los derechos humanos, en especial de los marginados, de las
mujeres, de los pobres, sensible a los problemas de los más necesitados y comprometido
en acciones concretas.
8) Defiende y busca el bien común, solidario y comprometido con su país, su sociedad y su
institución, en particular en temas de justicia distributiva y de preocupación ambiental.
9) Desarrolla tareas educativas fomentando capacidades que le permitan al estudiante
insertarse en el mundo laboral.
10) Promueve la práctica de valores mediante el desarrollo de habilidades sociales,
demostrando testimonio y coherencia de vida.
11) Vive en armonía respetuosa con toda la creación cuidando el medio ambiente.
12) Crea diferentes situaciones de aprendizaje, para desarrollar actividades experimentales
donde se busque solución a los problemas del entorno.
13) Colabora en la construcción de la sociedad democrática y solidaria desde su actuar
docente y su testimonio de ciudadanía.
14) Desarrolla competencias pedagógicas variadas y actuales bajo criterios humano cristiano
15) Impulsa el trabajo interdisciplinario y en colaboración con los demás educadores.
5.9. Currículo.
Nuestro currículo humanista socio-cognitivo-afectivo está orientado a desarrollar capacidades,
conocimientos, valores y actitudes expresados en competencias, que construyan el saber, el saber
hacer, el saber ser y el saber convivir. Establece las pautas y orientaciones fundamentales sobre los
conocimientos pedagógicos y las estrategias de intervención didáctica. De igual modo, propone y
organiza los materiales educativos, las técnicas e instrumentos de evaluación.
50
INDICE
De singular importancia, es la formulación de los programas curriculares que desarrollan los carteles de
capacidades, conocimientos y actitudes, diversificados por áreas, niveles y grados, atendiendo a las
características de los(as) educandos. Estos programas deben responder ya sea a los requerimientos
de la comunidad educativa, como a los de la localidad, la región y la sociedad, respondiendo así a las
exigencias de la contextualización del aprendizaje. Explicitan, además, los niveles de logro de cada una
de las áreas de formación, permitiendo una evaluación coherente y sistemática que verificará el logro
del perfil deseado en los alumnos.
1) Flexible.
2) Diversificado.
3) Pertinente a la realidad.
4) Propicia la interculturalidad.
5) Orientado al desarrollo de competencias.
6) Inclusivo.
7) Sistémico, basado en procesos.
Los procesos de aprendizaje son las actividades que realizan los(as) estudiantes para conseguir
los objetivos educativos que pretenden. Constituyen una actividad individual (aunque se desarrolla
en un contexto socio-cultural) que se produce a través de un proceso de interiorización en el que
cada estudiante concilia los nuevos conocimientos con sus estructuras cognitivas previas.
52
EJES TEMAS Y CONTENIDOS TRANSVERSALES
CURRICULARES
I. IDENTIDAD CRISTIANA, ECLESIAL Y MARIANISTA: FORMACIÓN EN LA FE.
1. Reflejar una experiencia de fe fundada en el conocimiento de Jesús, de su mensaje, de su
proyecto y misión.
2. Conocer el Carisma Marianista, su estilo de misión y presencia en la sociedad, que siguiendo el
modelo de María encarna un estilo mariano de Iglesia en una misión preferencial por los pobres.
1) Por competencias, es decir que integra no solo conocimientos, sino además habilidades y
actitudes de los alumnos(as) en el desempeño de una actividad específica.
2) Fundamentada en criterios que guíen y orienten a los(as) estudiantes
3) Planificada, pues desde la elaboración del programa se establecen los criterios y las
metodologías para evaluar, de modo que haya coherencia entre lo que pretendemos lograr
y lo que se evalúa. Para ello, formulamos los criterios e indicadores, claros y concretos,
que posibilitan valorar tanto los procedimientos como los productos, que deben responder
a las competencias planteadas en cada área de formación.
4) Integral, procesual y sistemática, pues permite al estudiante tomar conciencia de su
aprendizaje, sus potencialidades y dificultades, permitiéndole verificar, al final de un
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periodo académico o del año escolar, su nivel de logro en las competencias, capacidades,
conocimientos y actitudes previstas en la programación curricular.
5) Que contribuye a la constante mejora del proceso de enseñanza, pues proporciona al
docente información continua sobre el proceso de enseñanza-aprendizaje, permitiéndole
regular, realimentar e innovar los procesos atendiendo a las necesidades, intereses,
características y ritmos de aprendizaje de los estudiantes.
6) Reflexiva, formativa y participativa, porque estimula en los alumnos(as) sus habilidades de
autoconocimiento, autorregulación y metacognitivas, propiciando la toma de conciencia de
sus avances, de las acciones y de las estrategias, que le han hecho progresar o que le han
inducido al error, y de aquellos procesos que le han permitido adquirir nuevos aprendizajes.
7) Personalizada, es decir, en coherencia con las necesidades, intereses, ritmos de
aprendizaje y características de los estudiantes.
8) Cualitativa y cuantitativa.
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El Consejo Formativo, en concordancia con la identidad de la institución, se inspira y orienta en la
propuesta de Jesús de Nazaret, prototipo de ser humano pleno, integro, maduro y feliz, y en el estilo y
la pedagogía marianista del Carisma reconocido en la persona de Guillermo José Chaminade, fundador
de la Compañía de María.
Uno de los principios –y lineamientos- de la Educación es la ética29; “la misma que inspira una
educación promotora de los valores de paz, solidaridad, justicia, libertad, honestidad, tolerancia,
responsabilidad, trabajo, verdad y pleno respeto a las normas de convivencia; que fortalece la
conciencia moral, individual y hace posible una sociedad basada en el ejercicio permanente de la
responsabilidad ciudadana”30. Y, la formación ética, es un pilar de la formación humana-cristiana
enseñada y fomentada en las escuelas cristianas según lo avala la historia. En esta hora actual,
nuestro Colegio continúa esta experiencia, pero responde a las situaciones y retos de las sociedades
de hoy, particularmente en Latinoamérica y el Perú.
La realidad actual de nuestras sociedades nos exige una postura y una respuesta al drama de la
perdida de referentes éticos y morales, en una vorágine de violencia, injusticia y falta de equidad, que
sume todavía a una parte muy alta de la población, en condiciones de empobrecimiento extremo. El
olvido del otro como consecuencia de una sociedad exacerbadamente individualista nos exige una
propuesta de globalización de lo humano por medio de una propuesta educativa humanizadora. Esta
realidad debe reflejarse en la configuración del Plan anual de Formación de TOE, pues es un
lineamiento orientativo de su enfoque.
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5) Contribuir con nuestros alumnos(as) al desarrollo de una personalidad saludable, que les
permita actuar con plenitud y eficacia en su entorno social31.
6) Conseguir que los alumnos(as) se conozcan a sí mismos, valorándose tal como son y siendo
capaces de reconocer sus limitaciones y desarrollar sus potencialidades.
7) Desarrollar conocimientos, habilidades, valores y actitudes relacionados con el amor, la
sexualidad y la familia, destacando el sentido trascendente de estos aspectos a la luz de lo
enseñado y vivido por Jesús y trasmitido en el pensamiento cristiano
8) Coordinar con los estamentos y las áreas académicas para buscar alternativas educativas para
los alumnos con bajas habilidades cognitivas y severos problemas de índole emocional.
6.1 Objetivos.
1) Actualizar periódicamente el Proyecto educativo institucional (P.E.I.), Proyecto Curricular
Institucional (P.C.I.), Reglamento Interno (R.I.), Reglamento Interno de Trabajo (R.I.T),
Manual de organización y funciones (M.O.F.), Reglamento de seguridad y salud en el
trabajo (R.S.S.T.), Manual de Procedimientos (M.D.P.), y rediseñarlos cada 5 años, de
acuerdo a la Directiva Anual 2011 del Ministerio de Educación. En consecuencia,
determinamos:
a. Involucrar a todos(as) los agentes educativos de la comunidad educativa en la
actualización, evaluación y ejecución de los instrumentos de gestión institucional.
31Ministerio de Educación, Normas para el desarrollo de las acciones de tutoría y orientación educativa en las direcciones
regionales de educación, unidades de gestión educativa local e instituciones educativas; abril 2010; p.8.
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c. Conocer, socializar y difundir los documentos de gestión: P.E.I., P.C.I. R.I.T,
M.O.F., R.S.S.T., M.D.P., etc.
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