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DE LA FRUSTRACIÓN CRÓNICA A LA AUTOANULACIÓN
Capítulo 1, del libro, Psicología de los incomprendidos,
Pertenezco a una generación que quiso cambiar el mundo, fui aplastado, derrotado, pulverizado, pero sigo soñando que
vale la pena luchar para que la gente pueda vivir un poco mejor y con un mayor sentido de equidad.
1.1. Aprendizaje y autoanulación
Existen personas que, sin importar su condición social ni
grado de instrucción, dudan de todo, que no creen en
nada ni en nadie, sea un sistema político, propuesta
laboral, oportunidad para cambiar, ser mejor, etc. Sus
respuestas y actitudes están marcadas por constantes y
casi automáticas expresiones de solo críticas,
cuestionamientos, dudas, desconfianza y extrema
suspicacia, al creer que todo es malintencionado. Así,
llegan al extremo de autoanularse, puesto que les es
difícil encontrarle un sentido positivo a lo que hacen, y
pareciera que la duda, aliada con su desconfianza e
inseguridad, las hubiera neutralizado e inhabilitado,
tanto que no creen ni en sí mismas. A estas personas
convendría llamarlas nihilistas —palabra proveniente
del término “nihilismo”, del latín nihil, que significa
‘nada’—, pues se trata de gente que niega todo principio
ético, religioso, social o político.
Esta actitud de negar por negar, de encontrarle el “pero”
y lo malo a toda propuesta, da a entender que se tratan
de personas que carecen de propósitos de vida
constructivos, que en el fondo exteriorizan una
subjetividad marcada por un vacío e insatisfacción
propios de una confusa y disonante existencia.
Nihilismo es sinónimo de “vacío o nada”, por lo que, en
la práctica social, han de tratarse de personas que
aparentemente carecen de sensibilidad moral y de
capacidad de adaptación social, y que no son fáciles
de entender, ya que, al parecer, incluso ni ellos mismos
se entienden.
Esta obsesionada actitud por resaltar solo lo negativo,
los desaciertos o vacíos de una gestión o una realidad,
sin mayores propuestas concretas o alternativas, y,
menos aún, un involucramiento para afrontar el
problema, tendrá un mayor impacto en los grupos
humanos cuando quienes mantengan tales posturas u
opiniones sean algunos de estos llamados “líderes”,
“dirigentes”, “señores periodistas” o “comunicadores
sociales”, a los que llamaremos nihilistas, cuya
tendencia es solo el criticar y criticar bajo el sesgado
afán de querer ver solo lo malo, cuando la información
o noticia no favorecen su intención o conjugan con su
sentido escéptico; entonces, se pondrá de manifiesto
casi de inmediato su tendencia a afirmar que dicha
información o noticia es falsa, y considerarla como
manipulada, o que su propósito es generar simplemente
alguna forma de “cortina de humo”. Pero, si la
información o noticia concuerdan con sus fines y
tendencias para ver solo lo malo y de negar por negar,
ahí sí, se le otorgará credibilidad y validez, por
“ajustarse a la verdad” y ser parte de la realidad.
Tales personajes de corte nihilista, al parecer, gozan de
reconocimiento y preferencias para ser escuchados, ya
que los medios de comunicación por los que propalan
sus noticias o información suelen tener amplia
audiencia y, por tanto, un buen rating. Es el caso de
aquellos que incluso tienen programas con nombres
1
Fredy Fernando RODRIGUEZ CANALES
Editorial San Marcos – Lima. 2018
José Mujica
tendenciosos como, por ejemplo, podrían ser Donde se
quema la gente, La verdad y solo la verdad, Sin mentiras
ni tapujos, Cara a la verdad, Día de fuego, Tribuna
libre, Opinión valiente, Muera quien caiga, etc. Aquí,
de modo sesgado, las opiniones y comentarios estarán
orientados a resaltar solo lo malo, lo inmoral, lo
corrupto. Pero, cuando las noticias o sucesos traten
sobre alguna acción o gesto de servicio, estos serán
vistos no como una expresión sincera y de buena
intención, sino como actos encubridores de oscuros
intereses o porque se pretende “robar”, “jalar agua para
su molino”, “llenarse los bolsillos”, etc.
En este afán, cuando los puntos de vista o declaraciones
de los personajes motivos de noticia en algo
compatibilizan con sus expresiones de negativismo y
desesperanza, serán valorados como realistas, valientes,
que tienen la razón y, por tanto, como dignas y
merecedoras de respaldo. Pero, lo preocupante en estos
casos será el hecho de que esta compatibilidad y
entendimiento que despertó la aprobación con alguien o
hacia alguien durará poco, pues no tardarán en aparecer
las críticas, despotriques o injurias. Serán ahora las
dudas y negaciones del uno hacia el otro las que
generarán confusiones en la audiencia y
“simpatizantes”, debido a que, no hacía mucho, se
opinaba sobre las mismas personas como gente buena y
admirable; pero hoy, de la noche a la mañana, ya no se
induce al apoyo sino a su rechazo.
En el fondo, con estos patrones de comportamiento, se
proyectan las experiencias de insatisfacción cotidiana y
crónica vividas. Estas escenas son frecuentes en
aquellos grupos humanos sumidos en la postergación
(“pueblo chico, infierno grande”) o es que, en todo caso,
¿será una manifestación tan propia de su pobreza?, pues
es entendible que, en una sociedad pobre, desunida y
débil en su identidad, se reflejen en alguna medida la
crisis moral en la que se encuentran sumidos sus
individuos. Consideramos que estas características
dentro de una sociedad son condiciones que favorecen a
que abunden los charlatanes que atraen multitudes con
su verbo inquisidor y beligerante, promoviendo la
desinformación, la mezquindad y la deshumanización,
ya que, al parecer, se aprovechan de la inexperiencia,
ingenuidad y escaso sentido analítico de su audiencia, o
porque con tales discursos escépticos e incluso de
autonegación se identifican quienes vivieron una
frustración crónica. ¿Qué mejor que me digan lo que yo
quiero oír? ¿Qué mejor que leer a quienes comparten
mis creencias e ignorar a quienes se contraponen?...
¡Qué agradable sensación!
A escépticos y autoanluados los encontraremos en todas
partes: en la radio, en la televisión, en periódicos, en los
libros, en las aulas, en conferencias, en el centro de
trabajo, en la calle o en el hogar. Estas personas
repetirán de forma automática, y sin antes reflexionar
sobre su coherencia y consistencia, un sinnúmero de
falacias, especulaciones y manipulaciones de
pensamiento y, lo peor, habrá quienes las reconocerán
como verdades tan obvias y, es más, incluso serán
influenciados en sus decisiones.
En cierta ocasión, conocí a un grupo de docentes que
cuestionaban el sistema educativo en el cual prestaban
servicio, y dentro de algunas de sus apreciaciones en un
discurso generalizado, eran manifiestos términos como
decadente, mediocre, discriminatorio, impertinente, etc.
Entre estas innumerables calificaciones de valoración
subjetiva, mencionaban como prueba más evidente el
estudio PISA1 de comprensión lectora. En su sustento,
el estudio reflejaba la crítica situación en que se
encontraba la realidad educativa del país, como sucede
en el caso de salud, por ejemplo, que es una situación
muy real. El asunto radica en el hecho de que, cuando
haya algún reporte de la misma fuente que revele cierto
adelanto y exprese optimismo, probablemente se dude
y argumente que ello está manipulado, enmascarado y
que tales resultados obedecen a ciertos intereses ajenos
al pueblo.
Esta disposición anímica de resaltar solo los aspectos
negativos, de vacíos o déficits, marcada por una
resistencia implícita a reconocer aspectos en algo
positivos, es característica de aquellas personas
tendientes a la autoeliminación, en quienes la
insatisfacción y frustración crónica pareciera que les es
inherente a su subjetividad.
Quienes piensan, sienten y actúan con esta perspectiva
probablemente son incapaces de emprender acciones a
favor de un cambio favorable, ya que en su lógica nada,
absolutamente nada cambiará. Y es que, para ellos, fue,
es y será así, porque en sus expectativas predominan
esquemas de visión marcados por el negativismo y el
fatalismo.
En ciertas personas, la insatisfacción hace que expresen
ideas, sentimientos y comportamientos a veces
inentendibles, contradictorios y disonantes, que resultan
muy difíciles de entender. Por ejemplo, habrá quienes
expresen en sus discursos ciertos “principios
ideológicos” marcados por el clasismo e incluso
mesianismo de alto sentido justiciero y moralista, pero
cuya práctica los contradirá. O también, hay gente que
en su perorata de discursos verborreicos expresa
conceptos difusos sin ninguna significación y
relevancia.
Todos estos factores hacen evidente que, en el fondo y
en la práctica, en la mayoría de estos pregoneros, no es
difícil advertir serias inconsistencias e incoherencias.
Por ejemplo, defienden la educación pública y expresan
fobia a cualquier propuesta e indicio de intención
privatizadora de la educación; sin embargo, pugnan y
deliran porque sus hijos estudien y se formen en
instituciones educativas privadas “de prestigio”, y si sus
hijos están ya en edad de cursar estudios superiores,
deberá de ser en aquellas universidades privadas
catalogadas como “buenas”, “prestigiosas” y “mejores”,
sin reparar si estas son de corte neoliberal, propias de
sectores sociales oligárquicos o de estratos sociales
ajenos al suyo.
-------------
1 Estudio PISA: Informe del Programa Internacional para la
Evaluación de Estudiantes (PISA, por sus siglas en inglés:
Programme for International Student Assessment). Es un análisis
del rendimiento de estudiantes a partir de unos exámenes que se
realizan cada tres años en varios países, con el fin de determinar
2
la valoración internacional.
Los escépticos y nihilistas también se muestran cuando
satanizan a toda persona, colega o funcionario público
que transitoriamente tenga la responsabilidad de asumir
un cargo directivo. En estos casos, los tildan de
“traidores”, “mediocres”, “sectarios”, “serviles”,
“lacayos”, “enemigos de clase”, etc., porque
simplemente no son ellos los que están cumpliendo con
aquel rol, pues en verdad pareciera que
inconscientemente se aspira a tales funciones, haciendo
evidente su incomodidad y envidia hacia quienes
ocupan dicho cargo. Son estas personas expertas en solo
criticar e indisponer al punto que están en la búsqueda
de asumir algún cargo directivo y de ser “funcionario”;
o, por otro lado, de darse el caso, ante la oportunidad y
petición para ser directivo o funcionario, simplemente
no la aceptan y la rechazan, pues su rol es de solo
criticar, cuestionar, fregar y fregar.
Pero, en caso de aceptar una propuesta y por tanto se
asuma un cargo, será ahí cuando, inexorable e
inevitablemente, tendrán que experimentar una “gran
transformación” o un “gran cambio”, pues de la noche a
la mañana y de modo abrupto se convertirán en los
defensores y custodios de aquellos intereses que no
hacía mucho satanizaban, convirtiéndose ahora en
aliados y fieles cumplidores de aquellas leyes,
reglamentos y normas antilaborales, antidemocráticos y
discriminatorios.
Otro ejemplo de disonancia e incoherencia, y, por qué no,
de despersonalización, es el caso de quienes jamás fueron
a misa, ni creen o aceptan los preceptos de algún credo ni
religión, pero, cuando ya se tiene la función y el rol de
“funcionario”, “autoridad”, “personaje de gobierno”, etc.,
optan por estar presente en cuanto acto religioso y
litúrgico se tenga que realizar, sea por tradición
institucional o por cualquier celebración, ir a misa,
comulgar y acompañar con un cirio en la mano, en actitud
de arrepentimiento en algunas o todas las procesiones. Y
si se ha de cargar el anda procesional, simplemente habrá
que cumplir, por ser parte de la función.
Esto tipos de personajes existen en todas partes; van
desde gente descarada, sinvergüenza, hasta timoratos y
acomplejados. Esto, mientras se está en la función, que
por su naturaleza es pasajera y que en cualquier
momento hay que dejar, para no tardar mucho en
retomar nuevamente la práctica del arrebato y la crítica,
la suspicacia y todo discurso tendencioso.
La ruta frustración crónica- autoanulación
Buscando una explicación de las circunstancias y
motivos del por qué las personas van construyendo
estos patrones de comportamiento, nos permitimos
postular que ello responde a un aprendizaje que
paulatinamente se fue adquiriendo en el proceso de
socialización, iniciado desde que se fue niño o se
empezó a tener uso de razón.
Tal proceso de socialización que promueve el
aprendizaje de este tipo de conductas, en su transcurrir,
sigue ciertas pautas preestablecidas, siendo el punto de
partida la frustración crónica para finalmente concluir
en la autonegación o nihilismo, lo que hemos llamado
la “ruta frustración crónica - nihilismo”. Como se
muestra en el esquema N.° 1, para arribar a este estado
final, se precisan estadías que caracterizan y marcan la
condición afectiva y socioemocional de la persona.
Partiendo de las experiencias y vivencias de una
frustración crónica, se establecerá en las personas una
disposición subjetiva marcada por actitudes de
desconfianza generalizada, estadía que, de continuar y
verse reforzada por la interacción con personas y en un
contexto social compatibles con esta forma de
subjetividad, donde predomina la desesperanza y el
fatalismo, inevitablemente se generará un patrón
cognitivo-afectivo y conductual de negativismo
caracterizado por el sentido escéptico de la vida. Así,
será más próximo y viable que se arribe como punto final
en las personas a una suerte de actitudes de autonegación
o autoanulación, lo que estamos denominando aquí
como el sentido nihilista de vida.
Esquema N.° 1
RUTA FRUSTRACIÓN CRÓNICA - AUTOANULACIÓN
Frustración crónica
Desconfianza generalizada
Actitud escéptica
Autoanulación
Estas pautas o estadías de la ruta frustración crónica -
autoanulación son propias de aquellas personas cuyos
primeros años, como parte de sus procesos de
socialización, transcurrieron en un contexto
sociofamiliar marcado por permanentes y reiterativas
vivencias de insatisfacción y de no concretización de
logros anhelados y esperados. Aquí, estamos seguros de
que, lamentablemente, su entorno familiar inmediato no
fue capaz de brindarles amor, seguridad, valoración de
su autoestima, ni transmitirles mensajes de optimismo
ante las dificultades propias de la vida, siendo hasta
probable que hayan sido maltratadas y violentadas. En
suma, este cúmulo de vivencias negativas y dolorosas
habría hecho que en su actividad cerebral queden
programados y automatizados tales esquemas de
respuesta. Es en estas circunstancias donde encontramos
el origen y génesis de estos patrones nihilistas, de
incredulidad y negación de sí mismos.
Esta secuencia de construcción nociva de la
autonegación que consideramos sintetiza una debilidad
en la inteligencia emocional. Para Goleman (1999),
viene a ser una forma de incapacidad para reconocer los
propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de
manejar bien las emociones en nosotros mismos y en
nuestras relaciones, que, postulamos, tiene su punto de
partida en las experiencias de frustración crónica, para,
finalmente, tras el recorrido de tres estadías, arribar a la
autonegación. Esta ruta se analiza a continuación:
a) Primera estadía y punto de partida:
la frustración crónica
La frustración hace referencia a un estado
emocional desagradable de infelicidad, con
sentimientos de ira y decepción, como
consecuencia de no haber logrado un objetivo, que
3
equivale a un deseo no realizado, pese a haberse
desplegado acciones para concretizarlo o haber
albergado con certeza una esperanza de logro.
Para la psicología, las causas de la frustración
pueden ser internas o externas. La frustración
interna surge cuando la búsqueda del logro de los
objetivos se contrapone en disyuntiva con otros
propios intereses creando un conflicto o disonancia
cognitiva. Por otro lado, las causales externas están
asociadas a condiciones fuera del individuo, como
si se trataran de un camino bloqueado o con
presencia de obstáculos que dificultan para que las
tareas tengan un cabal cumplimiento,
imposibilitando finalmente el logro satisfactorio
de los objetivos anhelados. En este sentido,
cualesquiera sean las expectativas no cumplidas o
logradas, dependiendo de las circunstancias,
producirán frustración, sea individual o colectiva.
La frustración a veces induce a que la gente exprese
reacciones emocionales agresivas o violentas ante
las circunstancias o personas generadoras o
causantes de la no concretización del logro de lo
ansiado. Una frustración será crónica cuando las
expectativas o deseos no realizados sean
experiencias reiterativas o vivenciadas
generacionalmente. Por ejemplo, las formas por las
que algunas personas pretenden resolver sus
conflictos están directamente relacionadas con sus
experiencias, en cuanto a sus logros y satisfacciones
o, de lo contrario, sus fracasos e insatisfacciones
vividas.
Cuando los fracasos o insatisfacciones fueron
frecuentes y reiterativos, es probable que
desencadenen en comportamientos agresivos, ya sean
hacia los demás o hacia uno mismo, como es el caso
de gente socialmente desadaptada, tendiente a
comportamientos autodestructivos, en los que están
presentes las adicciones, el pandillaje, la
delincuencia, marginalidad, el distrés, la ansiedad,
depresión, incluso el suicidio. Otras formas en que se
pueden manifestar aquellas experiencias de
frustración reiterativa son la indiferencia, apatía,
arrogancia e incredulidad.
Dado el carácter social de la naturaleza humana,
debemos entender que el aprendizaje de las formas
de reacción agresiva responde en buena parte a la
influencia cultural propia del entorno social, ya que
es en estos contextos donde las personas tienen la
oportunidad de aprender a agredir no solo de modo
directo, sino también mediante formas sutiles,
indirectas u ocultas, cuando se desplaza la energía
negativa propia de la ira y la envidia a través de
respuestas irónicas, de despecho, en doble sentido,
sarcásticas, etc.
Es más, una implicación fundamental del hecho de
que las personas vivencien experiencias de
frustración reiterativas es que estas equivaldrán a un
determinante importante para la formación de su
personalidad y carácter. Así, será de esperar que los
frustrados crónicos sean aquellos que no
experimenten satisfacción con nada ni con nadie o
que, simplemente, se muestren incapaces de
reconocer bondades y logros en su vida y encontrar
gratitud en su interrelación con los demás, incluso
ante sus seres más allegados, siendo el
desagradecimiento y la deslealtad denominadores
comunes en su forma de ser.
 En términos sociopolíticos, por ejemplo, una
experiencia de frustración colectiva se da en
especial en épocas de elecciones, donde es frecuente
que en la gente renazcan expectativas en que los
nuevos gobernantes, ungidos por la “participación
y elección democrática”, tomen decisiones a favor
de la solución a sus problemas o en que por fin serán
atendidas sus históricas demandas. Pero, al final de
todo, lamentablemente en la realidad, los electores
comprobarán casi siempre que todo continuó igual,
o incluso peor, ya que no se experimentaron
mejoras sustanciales en la atención a sus
necesidades o en su calidad de vida, llegando una
vez más a ser testigos de solo promesas incumplidas
o de las desfachateces y sinvergüencerías de sus
gobernantes que les ofrecieron el oro y el moro,
porque al final nada de lo ofrecido se hizo realidad;
y simplemente el resultado final de esta situación,
en la subjetividad de las personas y las
colectividades, será la generación de estados y
sentimientos propios de lo que estamos
denominando “una frustración crónica”.
b) Segunda estadía:
La desconfianza generalizada
Cuando las frustraciones son reiterativas y han
estado presentes en gran parte o a lo largo de la
existencia, estamos ante lo que llamamos
“frustración crónica”, y esta hace que por extensión
y aprendizaje las personas lleguen a catalogar a
todo y todos por igual. Es el caso, por ejemplo, de
una persona que fue traicionada en su relación de
pareja, por lo cual, como es de esperar, sufrió y fue
dañada moralmente, y será a partir de esta vivencia
que experimentará cierta inseguridad e
incertidumbre por establecer una nueva relación de
pareja, por temor a volver a ser engañada; así, en
ocasiones, le asaltará el prejuicio de que “todas las
mujeres o todos los hombres son iguales”, no dignas
o no dignos de confianza.
Este fenómeno, en un contexto de expresión
colectiva, Rodríguez y Uriol (2011, p. 105) lo
identificaron como “desconfianza en la interacción
social”, que es una de las manifestaciones
psicosociales de especial predominio en las
poblaciones en contextos de pobreza. Al respecto,
señalaron:
“En las zonas más empobrecidas de la sociedad, es
fácil apreciar en sus pobladores expectativas que
denotan desconfianza, hipocresía y cierta envidia
respecto a los éxitos de los demás, sobre todo hacia
quienes lograron alcanzar reconocimientos por sus
acciones meritorias, como pueden ser los políticos,
líderes, autoridades de todo orden, programas de
apoyo social, organismos de solidaridad o
filantropía, tal como se evidencian en un sinnúmero
de opiniones y expresiones que, directa o
indirectamente, insinúan dudas acerca de sus
intervenciones o los roles que cumplen, bajo la
suspicacia de que son agentes enmascarados cuya
intención es mantenerlos en la pobreza o someterlos
para sus fines de aprovechamiento y usufructo de
sus “riquezas” […] Es tal la inseguridad y actitud
escéptica respecto a los otros, o hacia las
instituciones, que, podríamos afirmar, responden a
una percepción de las cosas basada en los
sentimientos de frustración, desengaño y
4
resentimiento que definen toda una tendencia hacia
la suspicacia generalizada, siendo esta situación, en
nuestro criterio, los factores que contextualizan toda
una “cultura de la desconfianza”.
Volviendo a los escenarios sociopolíticos, es el caso
igualmente de las propuestas de los políticos, los
funcionarios de gobierno, dirigentes, autoridades
comunales, etc., que son personajes en quienes las
colectividades desconfían por sentirse o haber sido
reiteradamente utilizadas, traicionadas y engañadas
con promesas y discursos demagógicos. Un
fenómeno que en el Perú generó la desconfianza
generalizada es la corrupción, que es una realidad
cuya extensión ha desencadenado en la subjetividad
social sentimientos de desconfianza y duda, que es
parte del origen para que los peruanos afrontemos
desde hace mucho una seria crisis moral, donde
nadie cree en nadie o los peruanos no confiamos en
otros peruanos, y, en consecuencia, todos somos
vistos con suspicacia, como rateros, deshonestos o
sinvergüenzas. Entonces, ¿en qué y en quién creer?
o ¿a quién creer y a quién no?...
Esta realidad de naturaleza psicosocial que
caracteriza a la sociedad peruana se ilustra en las
conclusiones del estudio sobre los índices de
prosperidad de Legatum2, de 2015, donde se
anuncia que:
… el peruano se muestra pesimista en todo lo que
se relacione a la confianza en el gobierno o sus
instituciones públicas. Por ejemplo, ante la pregunta
“¿Las empresas y el gobierno son corruptos?”, el
81.6% considera que sí lo son […] Similar
escenario es el que se presenta respecto al sistema
judicial peruano, solo el 18.5% confía en las cortes
peruanas y en el sistema en sí. Algo que también
llama la atención es que solo el 25% cree que las
elecciones se realizan de manera honesta y
transparente. Esto es especialmente curioso por- que
nos dice que los ciudadanos no consideran estar
participando de un ejercicio democrático, sino que,
más allá de su decisión, las elecciones ya están
arregladas […] Si bien en los temas referidos a la
seguridad —incluye robos, asaltos, sensación de
inseguridad— las cifras no son negativas, cuando se
les pregunta a los encuestados si consideran que se
puede confiar en la mayoría de personas, solo el
12% responde que sí. Esto quiere decir que el 88%
cree que no es posible confiar en otra persona de su
entorno.
Otro de los indicadores que ilustran y revelan esta crisis
moral en que se encuentra sumida la sociedad peruana
son los resultados de las encuestas de Ipsos Public
Affairs para Proética, que, en su IX Encuesta nacional
sobre percepciones de la corrupción en el Perú (2015),
revelaron que el 46% de peruanos señalan a la
corrupción como uno de los principales problemas del
país, y que un 82% consideran que el crimen organizado
ha penetrado la política. Este informe reveló también a
la delincuencia (62%), la corrupción (46%) y el
consumo de drogas (30%) como los mayores problemas
del país. Cuatro de cada cinco encuestados además
percibían que la corrupción se ha incrementado en los
últimos años. Así, el Poder Judicial, el Congreso de la
República y la Policía Nacional son consideradas como
las tres instituciones más corruptas del país. Cuando la
corrupción es considera- da a un nivel más micro y
cercano a los encuestados, el estudio señaló que existe
 tolerancia media a las coimas, los sobornos, la “vara”
(influencia), las “argollas” y el robo de servicios
públicos. Solo un 10% señaló que si le solicitaran
coimas, regalos, propinas y/o sobornos se negaría a
darlos.
Estos indicadores probablemente nos recuerden
algunas o muchas experiencias de esta naturaleza
vividas en cierto momento y que, paulatinamente,
fueron calando en las personas en todos los niveles y
estratos sociales hasta acentuarse en una crisis moral,
que no es más que una forma de disposición subjetiva
en las personas y los pueblos. Así, en un sentido casi
generalizado, las personas se muestran desconfiadas
e incrédulas porque, en su percepción y entender, todo
es mal intencionado, que “los favores no son por
nada”; y así, esta condición de subjetividad es a veces
una seria barrera para recobrar la credibilidad en el
Estado. La gente, pues, como resultado de sus
experiencias de frustración crónica, se hallará inmersa
en una situación de crisis moral, donde “nadie cree en
nadie”, “todos desconfiamos de todos” o “la vida es
una falsía”.
En relación con este fenómeno de frustración crónica,
preocupa la ingenuidad o cojudez de ciertas personas
o pueblos por seguir aceptando y cayendo en el juego
de ser engañados, ya que pareciera que fueran
carentes de dignidad o de competencias para a
prender, y que solo como parte de un ritual hay que
expresar actitudes de duda, desconfianza y
rechazo, pues inevitablemente se terminará
ofreciendo adhesión y respaldo para que los
demagogos se salgan con la suya. En efecto, sin
tardar mucho y ante un fracaso más, y en actitud de
aceptación, se dejarán oír frases como “otra vez nos
equivocamos” o “tropezamos con la misma piedra”.
El caso es que tales respuestas ritualizadas de
desconfianza, duda y rechazo, luego, se ven
subyugadas ante una dádiva, que puede ser desde un
obsequio insulso hasta unos kilos de algunos víveres.
Y es que en la lógica del ingenuo está el criterio de
que, si se invirtió, por lo tanto, también se tiene el
derecho de ganar, legitimando finalmente de esta
manera por la voluntad de los pueblos esta infausta y
vergonzosa realidad del “¿Qué podemos hacer?” …
“Que robe pero que haga obra” … “Siempre ha sido
así” … “Esto nadie lo cambia” …
c) Tercera estadía: la actitud escéptica
En filosofía, el escepticismo trata sobre una forma
de ver la realidad bajo un cuestionamiento crítico y
sistematizado donde el conocimiento y entender el asunto. En segundo lugar, el componen-
entendimiento absoluto de la realidad no es posible.
Se contrapone al dogmatismo filosófico, que
plantea que en el conocimiento y entendimiento de
la realidad hay aspectos incuestionables,
inequívocos y absoluta- mente verdaderos.
--------
2 El Índice de Prosperidad Legatum es un ranking anual
elaborado por el Instituto Legatum. Agrupa a 110 países, y allí
se puede apreciar una variedad de factores que identifican a
cada uno de aquellos, como la riqueza, el crecimiento
económico, el bienestar personal y calidad de vida.
(Recuperado de https://nadiehablade.lamula.
pe/2015/11/03/la-desconfianza-y-la-sensacion-de-corrupcion-
generalizada-caracterizan al peru/danae/)
5
Dentro de la antigua filosofía escéptica, uno de sus
representantes es el sofista filósofo griego Gorgias
(483-378 a. C.), cuyo pensamiento se resume en la
frase “Nada existe; o si algo existe, no puede ser
conocido; o si algo existe y puede ser conocido, no
puede ser comunicado”.
Para los escépticos, es imposible que la realidad sea
conocida y entendida en su plenitud. Desde el punto
de vista epistemológico, el escepticismo vendría a ser
el sustento del método científico que busca conocer
y entender la realidad de modo objetivo,
sistematizado y explícito, siendo la brecha conceptual
entre el dogmático y el escéptico mínima e
insignificante, pues en ambas está presente algún
sentido de incredulidad, ya que al no ejercer duda o
solo aferrarse a aquello que se considera que es lo
único correcto, se está en una inconsistencia que
resulta incomprensible para uno mismo y para los
demás.
En analogía y en un sentido connotativo a esta
forma de filosofía, no propiamente como corriente
de pensamiento sino como una forma de ser de las
personas, está la actitud escéptica, presente en gente
cuyas prácticas al parecer carecen de motivos para
reconocer y aceptar las oportunidades y lo bueno de
su realidad. O son la duda, la crítica y el negativismo
cargados de suspicacia los elementos
característicos en sus juicios y opiniones, porque
nada los convence, no están de acuerdo con nada ni
con nadie; y, por tanto, no creen en nada, en nadie y
dudan de todo.
Las personas con actitud escéptica son aquellas en
quienes es manifiesta la predisposición a no aceptar
o rechazar una situación, propuesta o condición, ya
que, en su lógica, creen saberlo todo, tanto que son
hasta dogmáticas, pues creen que “su verdad”, que
nadie la entiende, es la única. Así, no son capaces
de escuchar o aceptar otras opciones. La actitud
escéptica está marcada por respuestas de
incredulidad y a veces negación de todo, donde
absolutamente nada tiene razón de ser; y si se está
de acuerdo con algo, se acepta o reconoce algún
atributo, esta circunstancia será por corto tiempo, ya
que no tardarán mucho en aparecer las dudas y
discrepancias.
Para la psicología, esta tendencia responde a una
forma de aprendizaje y se sustenta en tres
componentes básicos. En primer lugar, el
componente cognitivo, que es una forma de saber o
te afectivo-emotivo, que implica un sentimiento e
involucramiento emocional, y que está
directamente relacionado a las experiencias vividas
y la influencia de las personas de especial
significación, como la familia, los amigos,
docentes, etc. Finalmente, el componente
conductual, que implica cómo serían las respuestas
o reacciones en caso de darse el fenómeno.
La gente con actitud escéptica, dada su arraigada
incredulidad, se mostrará en su interrelación con los
demás como incompetente para entender al otro,
pues su proceder hará evidente que son personas
presumidas, arrogantes, vanidosas y nada
empáticas, pues creen poseer una verdad que resulta
imposible o difícil de entender, tanto que incluso ni
ellas mismas la entienden.
d) Cuarta estadía y punto de llegada:
La autoanulación
El impacto y consecuencia final en quienes
sufrieron frustración crónica y no tuvieron la
oportunidad de aprender a cómo orientar y canalizar
adecuadamente toda esa carga emocional negativa
será la autoanulación o actitud nihilista, que es la
característica de quienes no están conformes con
nada, ni con ellos mismos, pues inconscientemente
hasta se descalifican.
Para estas personas, en su confuso entender, todo es
corrupto, malintencionado, nada ni nadie está bien,
la vida es una podredumbre que no hay forma de
evitarla. La palabra “imposible” es su expresión
favorita. En sus quehaceres son in- consistentes,
disonantes y carentes de buen sentido, o en su
interacción y convivencia social son desadaptados,
agresivos y desleales. A estas personas les es difícil
reconocer o aceptar a la autoridad, ya que la
transgresión de las normas y convencionalidades es
su vocación; sin embargo, no tienen el valor ni la
valentía de cambiar el problema por el que
reclaman. Son gente, como dijeran por ahí, “de poca
fe”, que solo friega e induce a los demás a llevar la
contra.
Sin ánimo de adentrarnos al campo estricto de la
filosofía, ni tampoco hacer un análisis de orden
académico, consideramos que el pensamiento de esto
que estamos llamando “personalidad nihilista” es la
destrucción, negación de la fe y todo sentido de
espiritualidad, lo que inevitablemente conducirá a
este tipo de personas a un confuso vacío existencial
que terminará en la autoanulación y autoexclusión,
donde los ideales y las razones para una existencia en
trascendencia simplemente no existen.
Son formas sociales de actitud nihilista o de
autoeliminación, por ejemplo, el hecho de que
algunos docentes, por tener a cargo la formación de
un grupo de estudiantes, reciban una remuneración
proveniente de un Estado en el que no creen, y que,
pese a considerar que la educación es un
determinante fundamental para el desarrollo
personal y social, poco o nada les interesa la
formación de los estudiantes a su cargo. Estos
profesores suelen mostrar desidia bajo argumentos
de diversa índole, como que “el docente está mal
remunerado y maltratado”, “el modelo económico
que envuelve al país no permite democratizar la
educación”, “la pobreza es el factor que impide que
la educación sea de calidad”, “el sistema educativo
nacional no responde a la realidad”, “la política del
gobierno de turno busca privatizar la educación”,
etc., los cuales, por cierto, desde un análisis macro
del problema, pueden tener mucha validez; pero
ello no implica que se descuide la formación de los
alumnos que se les asignó, por ser estos en primera
instancia por los que se debe responder. Entonces,
para librarse de la autoanulación, deberían empezar
a creer y dejar su legado en esos niños que la vida
les puso como sus estudiantes, comprometiéndose
con estos sus alumnos que son su realidad y en
busca de que sean los mejores.
De igual forma ocurre con algunos trabajadores de
salud, quienes, como parte de sus funciones,
brindan servicios a la comunidad, servicios en los
que ni ellos mismos ni sus familiares reconocen sus
bondades. Es el caso, por ejemplo, de algunos
trabajadores de salud que, en cumplimiento de sus
funciones y responsabilidades, deben ofrecer y
vacunar a la población contra ciertas enfermedades,
los mismos que dudan o no aceptan ser vacunados
por el Estado. Sin embargo, como los vemos, ahí
están ofreciendo, pregonando y promoviendo la
vacunación. Es decir, promueven y exigen que se
haga algo que ni ellos mismos aceptan para sí.
Este fenómeno también se da en algunos policías
que en- tienden que su noble misión es luchar contra
la delincuencia y toda forma de vulneración a la
ley; sin embargo, en su accionar, son ellos mismos
los delincuentes y los primeros en violentar las
normas que, se supone, deberían defender.
La repercusión y consecuencia nefasta de esta
actitud de autonegación y autoeliminación, que
connota una condición de pesimismo y vacío
existencial que la estamos llamando actitud
nihilista, propia de ciertas personas difíciles o
imposibles de entender —claro, pues, ni ellos
mismos parecen entenderse—, es el hecho de que
logran trascender en ciertos contextos sociales, en
especial en aquellos marcados por la desesperanza,
donde no es difícil identificar a eternos
insatisfechos, auto- subvalorados y victimizados,
quienes no aceptan a ninguna autoridad, menos
algún principio de fe, llegando a subsistir bajo la
sombra de una miseria espiritual corroída por la
envidia, la amargura y una búsqueda desesperada e
inconsciente de aprecio y reconocimiento.
1.2. ¿Cómo son los que vivieron la travesía
de la frustración crónica a la autoanulación?
En esta ruta de frustración crónica - autoanulación, sin
duda, hay una conjugación de cogniciones, prácticas de
vida, que responden plenamente a las características de
insatisfacción y resentimiento producto de una
existencia de postergación y marginalidad, que
paulatinamente fueron favoreciendo y reforzando el
aprendizaje de un estilo de interrelación de solo quejas,
denuncias, críticas, calumnias e incluso insultos ante un
contexto social al que es difícil adaptarse. En estas
personas, pues, predominarán los sentimientos de
pesimismo, desesperanza, insatisfacción, envidia e,
indudablemente, subvaloración en todos los aspectos.
La experiencia en la observación e interacción con estas
personalidades, que lamentablemente sobresalen en
algunas colectividades, y que son aquellas que
potencialmente denotan muy pocas perspectivas de
resolver con prontitud y éxito sus problemas y
conflictos, nos ha permitido identificar algunas de las
siguientes características en su forma de ser, actuar y
sentir:
• En la convivencia e interacción social, no son
espontáneas: Y esto ocurre debido a que persisten
en ellas serias dificultades para expresar sus
sentimientos de afecto positivo, por lo que no
inspiran confianza.
• Sus expectativas de logro son egocéntricas: Y si
están orientadas en función a los demás, es probable
que tengan una clara tendencia a la mezquindad, con
lo que estarían sacando a la luz su poco sentido
solidario y empático en la convivencia social.
• No son proactivas: Y esto es porque son incapaces
6
 de emprender acciones positivas, sean de demanda • RIVADENEYRA, D. (2015). “La desconfianza y la
o reivindicación, menos de emprender acciones sensación de corrupción generalizada caracterizan al Perú”.
orientadas a la solución de los problemas. Solo Lamula.pe. Recuperado de
https://nadiehablade.lamula.pe/2015/11/03/la-desconfianza y
critican y critican, o solo sugieren y sugieren, pero la-sensacion-de-corrupcion-generalizada-caracterizan-al-
no actúan. peru/danae/
• Su proceder es rutinario, rígido y nada • RODRIGUEZ, F. y URIOL, A. (2011). Psicología, pobreza y
innovador: Si por ahí resulta ser creativa, desarrollo social. Huancayo: Industria Gráfica Marsants.
desafortunadamente será solo para lo malo, para el
friegue y el ataque.
• Poseen baja autoestima: Por tanto, les es difícil
reconocer fortalezas y cualidades positivas en sí
mismas, o se sobrevaloran, por lo mismo que les es
imposible reconocer cualidades en los otros.
• Ante situaciones de causa común, sus actitudes se
orientan a la indiferencia y la improductividad:
Solo cuestionan, critican, ridiculizan y resaltan lo
negativo, pero no son capaces de atreverse a dar el
ejemplo e iniciar acciones productivas.
• Son inseguras: Por su inseguridad, a veces cometen
torpezas en sus decisiones, haciendo evidente su
actitud pesimista y de negativismo.
Para terminar, me permito acudir a las reflexiones de
Guerra-García (2009, p. 115), cuando analiza la situación
de miles de peruanos que, estoy seguro, tuvieron el valor
y la decisión de sobreponerse para tomar otros caminos
y no el recorrido de la nefasta ruta
frustración crónica - autoanulación, y que hoy son
empresarios gracias a su sentido emprendedor y de
inconformidad desafiante ante la pobreza, liberados de
la ingenuidad, la viveza y sumisión, las que
lamentablemente, aquí y allá, aún abundan. Y es que
estos peruanos decidieron no quedarse en el cuadrante
estadístico del lamento y la pobreza, optando por el
cambio y hacer realidad sus sueños en el horizonte, tanto
que “trabajaron sacrificadamente para acercarse a ese
ideal, concretando lo que en un principio parecía
únicamente un cuento fantástico”, hasta que se
convirtieron en sus propios protagonistas.
Todos en algún momento fuimos o nos sentimos
frustrados, desconfiados, escépticos y hasta
autoanluados. Quizá haya o hubo razones para ello; sin
embargo, esa no es justificación, menos consuelo, ante
algo que en nuestra perspectiva vale la siguiente
reflexión:
… Si nos sentimos frustrados, amargados y resentidos con la
vida, hasta que a veces ni sabemos con quién, ni por qué, son
ya tiempos de entender que no es justo, ni nos asiste el
derecho de envenenar con tales actitudes y sentimientos a
gente que no tiene nada que ver con nuestras insatisfacciones
y confusiones. Despleguemos esfuerzos para vencer a la
apatía y la pereza. No es conveniente ni saludable ser
antisociales, ni tener la mente cerrada. Busquemos la
trascendencia dándole un sentido positivo a lo que hacemos, y
que la gente nos considere necesarios, nos recuerden y
guarden gratitud por las cosas buenas que hicimos, y no
seamos victimas pasivos de la ingenuidad o cojudez.
Referencias:
• GOLEMAN, D. (1999). La inteligencia emocional en la
empresa. Buenos Aires: Ediciones B. Argentina S. A.
• GUERRA-GARCÍA, N. (2009). Los secretos del carajo.
Lima: Grupo Editorial Norma.
• PROÉTICA (2015). IX Encuesta nacional sobre
percepciones de la corrupción en el Perú. Lima: Ipsos Public
Affair.