mento da Lei. os filhos de Israel não
Quando a referência é a como "escondido", "perpétuo", "anti-
ousavam pronunciá-lo, e o substi-
tuíam pelo termo Adonai, que signifi-
ca "Meu Senhor", Nas versões mo-
dernas da Bíblia, esse nome divino
aparece de maneiras diversas, como
Javé, Jehová, as quais são resultantes
de um hibridismo composto das con-
soantes hebraicas desse nome e as
vogais da palavra Adonai. Algumas
vezes aparece traduzido como "Se-
nhor", e nas Bíblias em língua france-
sa aparece como o "Eterno".
O vocábulo YHWH é provavel-
mente uma forma do verbo hebraico
Hayah, "ser", pelo qual o seu signifi-
4
cado seria "Aquele que é" , ou tam-
bém "Aquele que existe por Si mes-
5
mo" , dando o sentido de eternidade.
Nessa linha de pensamento, a acep-
ção desse termo adquire a forma este-
reotipada: "Ele é Aquele que é". rela-
cionada estreitamente com a expres-
são na primeira pessoa de Êxodo 3:14
- "Eu Sou o que Sou" - a qual, se-
gundo Tomás de Aquino, é o nome
de Deus mais apropriado, pois refere
que Sua existência está na Sua pró-
6
pria essência.
Nas SS.EE. o nome YHWH está re-
lacionado estreitamente com a criatu-
ra humana. Aparece na criação do ho-
mem, manifesta-se com propósitos re-
dentores logo após a sua queda, é a
força impulsora que executa a saída
de Israel do Egito, é a revelação viva
que impõe a autoridade moral ao povo
escolhido e estabelece o controle do
relacionamento social.
Alguns outros nomes compostos
com YHWH revelam claramente o seu
caráter redentor, satisfazendo as ne-
cessidades humanas de s a l v a ç ã o .
Dentre esses, podem ser mencionados
os seguintes: YHWH-Jire, "Deus pro-
verá" (Gên. 2:14); YHWH-Rapha, o
"Deus que sara" ( Ê x o . 15:26);
YHWH-Nissi, o "Senhor é minha ban-
deira" (Êxo. 17:15); YHWH-Shalom,
o "Senhor é paz" ( J u í z e s 6:24);
YHWH-Tsidkenu. o "Senhor justiça
nossa" (Jer. 23:6); YHWH-Shama. o
"Senhor está aqui" (Ezeq. 48:35).
Adonai e os nomes compostos
de Deus
A raiz do vocábulo hebraico Ado-
nai, é Adon, e aparece no Antigo Tes-
tamento mais de 300 vezes. É traduzi-
do geralmente como "Senhor" ou
"Amo", dando uma conotação de po-
der ou de propriedade de uma casa ou
de um governo. Tem também o sentido
de "senhor" de um escravo ou servo, e
de "esposo".
Deus. aparece acrescido da terminação
ai, que é um sufixo pronominal da pri-
meira pessoa, pelo qual resulta o termo
Adonai, "Meu Senhor". Assim, a signi-
ficação desse nome revela uma das ca-
racterísticas que qualificam a Deus
como "Senhor de toda a Terra". Consi-
derando a posição do crente, esse
nome se refere à função divina de "Se-
nhor" e "Esposo", cumprida principal-
mente através do ministério de Cristo.
El Shaddai é um nome de signifi-
cação sublime, não somente por aqui-
lo que representa, mas sobretudo por-
que foi dado a conhecer pelo próprio
Deus (Gên. 17:1). quando Se revelou
a Abraão como o "Todo-poderoso".
El Shaddai foi o nome divino cuida-
dosamente usado pelos patriarcas até
7
a promulgação da lei no Sinai. É en-
contrado seis vezes no livro de Gêne-
sis e 31 vezes no livro de Jó. A sua
origem filológica e o seu significado
não são conhecidos, mas, pela corre-
lação textual nos versos onde aparece,
certamente significa "Todo-podero-
so". Assim. El Shaddai deixa em clara
evidência um Deus que fortalece e sa-
tisfaz plenamente as necessidades do
Seu povo; manifesta claramente Seu
poder e vontade de frutificar a nação
escolhida; e de purificar uma vida.
tornando-a mais próspera, como na
experiência do patriarca Jó.
O nome composto El Elyon, desig-
nando a divindade no Antigo Testa-
mento, não oferece dificuldade na sua
interpretação, pois é um termo deriva-
do do verbo hebraico, que significa
"elevar". Esse nome é geralmente tra-
duzido como o "Altíssimo", outorgan-
do a característica divina de ser o pos-
suidor do Céu c da Terra. Nessa quali-
dade El Elyon exerce Sua autoridade
sobre dois d o m í n i o s : sobre o Céu
(Dan. 4:35; Isa. 14:13 e 14) e sobre a
Terra (Deut. 32:8; II Sam. 22:14).
Um nome divino composto, pouco
freqüente e quase exclusivo do perío-
do patriarcal, é El Roi. Deriva do ver-
bo hebraico ra'ab, "ver". Foi mencio-
nado por Agar quando, fugindo an-
gustiada da casa da sua senhora e v i -
timada pela sensação de abandono to-
tal, se encontra com um ser celestial,
que lhe assegura conhecer sua afli-
ção. Então Agar chama-o de El-Roi.
isto é, o "Deus que vê".
Outro nome composto, que se refe-
re ao "Verdadeiro Deus", é El-Olam.
Esse nome é derivado da raiz hebraica
alam. que no Antigo Testamento é
usado com significados variados.
guidade". Assim. El Olam tem a sig-
nificação de "Deus da eternidade,
como é traduzido no Salmo 90:2. A
eternidade, nesse caso, segundo Sco-
field. tem duplo sentido: de uma par-
te, por "guardar segredo" ou "escon-
der" os mistérios; e por outra, de ter
uma "duração indefinida". 8
O nome de Deus usado nos tempos
de provação e j u í z o , é YHWH-Se-
baoth. que é traduzido como o "Se-
nhor dos exércitos". Esse nome foi
usado por Jeremias (80 vezes) para se
referir à proximidade do juízo divino
através do cativeiro. Foi usado tam-
bém pelos profetas pós-exílio: Ageu
(14 vezes), Zacarias (50 vezes) e Ma-
laquias (25 vezes). Alguns comenta-
ristas bíblicos consideram esse nome
como o mais excelso dos títulos divi-
nos, pois sugere o pleno controle e
majestade de Deus sobre todo o Uni-
verso. O vocábulo Sebaoth, "exérci-
to", denota também a idéia de "com-
bate" e de "serviço". É uma alusão
aos anjos dos Céus, aos corpos celes-
tes, aos santos, e também aos pecado-
res, permitindo reconhecer que o "Se-
nhor dos Exércitos" pode utilizar to-
das as armas para cumprir Seu desíg-
nio de salvar Seu povo.
Os nomes de Deus em
funções abstratas
Uma expressão que define uma fun-
ção abstrata e que foi utilizada no flo-
rescimento do cristianismo para desig-
nar a Deus. é o vocábulo Logos, tradu-
zido como "Verbo", ou simplesmente a
"Palavra". O uso dessa expressão não
significa que os primeiros cristãos tives-
sem desenvolvido sua doutrina cristoló-
gica baseada nos conceitos do Gnosti-
cismo. Era uma forma usada para ex-
pressar na língua franca, o grego popu-
lar da época, o conceito judeu de identi-
ficar a Deus com o vocábulo hebraico
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Dabar, que significa a "Palavra".
No Antigo Testamento, Deus é
muitas vezes identificado por nomes
teofóricos - nomes próprios formados
por um elemento divino - e epítetos
característicos. Os estudiosos da Bí-
blia começam a considerar tais recur-
sos como elementos identificadores
da Divindade. Isto acontece com a pa-
lavra Kahod. Glória, usada pelos he-
10
breus como denominativo de Deus.
Com essa interpretação, o Salmo 66:2
poderia ser traduzido: "dai à Glória (a
Deus) o Seu louvor"; no Salmo 85:9,
"certamente perto daqueles que O te-
mem está Sua salvação, por isso a
MAR.96 • REVISTA ADVENTISTA 7