os indios pueblo son un grupo nativo norteamericano de unos 40.

000 individuos que habita

sobre todo en el estado de Nuevo México, al suroeste de Estados Unidos. El término “pueblo”
o anasazi se refiere tanto a la agrupación como a su modelo de vivienda: un complejo de
habitaciones de varios niveles hecho de barro y piedra, con un techo de vigas cubierto con
barro.
Los grupos pueblo incluyen a los hopi, los zuñi, y otros grupos más reducidos. Son los
modernos descendientes de los anasazi, una antigua civilización que floreció entre los siglos
XIII y XVI. La aldea pueblo más antigua es Acoma, que tiene una historia ininterrumpida de
unos 1.000 años y más de 2.000 de antigüedad. Eran agricultores eficientes, que desarrollaron
un sistema de irrigación. Los poblados pueblo se construían sobre una plataforma alta con
propósitos defensivos.
En la actualidad los indios pueblo viven en una combinación de viviendas antiguas y modernas
y ganan su sustento con la agricultura y la cerámica, por la cual son famosos en el mundo. Las
fricciones continúan existiendo hoy en día entre los indios pueblo y los navajo, a quienes
consideran los últimos invasores de su territorio.

Índice

 1Diversidad
 2Historia
 3Véase también
 4Referencias
o 4.1Bibliografía

Diversidad[editar]
Étnicamente y lingüísticamente son heterogéneos, ya que por ejemplo sus lenguas parecen
pertenecer a al menos cuatro familias lingüísticas diferentes, siendo varias lenguas habladas
por subgrupos de los pueblo lenguas aisladas sin parentescos conocidos.
Los grupos pueblo incluyen a los hopi (familia utoazteca), los zuñi (lengua aislada), y otros
grupos más reducidos como los keres y los jemez (acoma) de la familia keresana; y
los tañoanos (Taos) (f. kiowa-tañoana).

Historia[editar]

Complejo monumental de Casa Grande (Arizona), (cultura Hohokam).

Se considera que los actuales indios pueblo son los modernos descendientes de los anasazi,
una antigua civilización que floreció entre los siglos XIII y XVI (aunque es difícil asegurar la
continuidad poblacional o el vínculo demográfico). La aldea pueblo más antigua es Acoma,
que tiene una historia ininterrumpida de unos 1000 años. Eran agricultores eficientes, que
desarrollaron un sistema de irrigación. Los poblados pueblo se construían sobre una
plataforma alta con propósitos defensivos.
Entre los siglos XII y XV, los hohokam habrían formado un estado o conjunto de cacicazgos
estables y construyeron complejos como el conjunto monumental de Casa Grande.
Los mogollón formaron una cultura que floreció entre los siglos IX y XV. Los europeos
penetraron en la región en la segunda mitad del siglo XVI. El primer bastión colonial
permanente data de 1598. Sin embargo la posición de los europeos era débil y en 1680 los
pueblo llevaron a cabo
Brown, "Try Me". El 24 de octubre de 1962 ofrecieron un concierto en el teatro Apollo
de Nueva York, editado al año siguiente en el LP "Live at the Apollo" en el que participó el
baterista Clayton Fillyau, quien adelantó en temas como "I've Got Money" los contrarritmos
percusivos (influenciado del estilo de los bateristas del R&B de Nueva Orleans) que serían
marca distintiva de Brown.
A partir de ese momento, los éxitos comenzaron a acumularse en su carrera, con títulos como
"I'll Go Crazy" donde puso toques de jazz, "Think" (un tema ideal para bailar 'Monkey' y
'Shake'), "Shout and Shimmy" y "Prisoner of Love". Ya consolidado como una de las más
brillantes y explosivas estrellas de la música soul, no fue sino hasta 1965 cuando con "Papa's
Got a Brand New Bag" hace algo realmente original. La resaltación del ritmo sobre la melodía,
una musculosa línea de bajo de Bernard Odum, compases en síncopa y el rasgueo de guitarra
de Jimmy Nolan (ex guitarrista del gran artista blanco del R&B de los 40s y 50s, Johnny Otis)
haciendo de puente se hicieron notar en esta composición y también en "Cold Sweat" de
1967; dando a conocer masivamente el concepto del funk, ya algo premonizado por los
trabajos sincopados de bateristas oriundos de Nueva Orleans tales como Cornelius 'Tenoo'
Coleman (para Fats Domino), Earl Palmer (que tocó para uno de sus ídolos y máximas
influencias, Little Richard entre otros).
El funk fue una verdadera bocanada de aire fresco frente a la dulzona música para gente de
color de entonces (doo wop y el estilo Motown), y además de un rescate de la herencia de la
acidez urbana del jazz y la poliritmia de los ritmos afrocubanos como la rumba y el mambo. De
hecho como dice el músico de James Brown, Pee Wee Ellis, en el documental "Soul Deep", la
línea de vientos de Cold Sweat "fue basada en una línea de un tema de cool jazz llamado 'So
What?' de Miles Davis".
James Brown con Lars Jacob en Tampa en 1972

También relevante fue el efecto energizante en su música de los movimientos por los
derechos civiles de los años 60; como muy bien lo representó en su hit de 1968 "Say It Loud,
I'm Black and I'm Proud", toda una declaración del orgullo negro que, no obstante, le valió
su censura por parte de muchas estaciones radiales racistas. Tras separarse del grupo con el
que se dio a conocer, The Famous Flames, por razones monetarias y de convivencia; James
Brown comenzó en 1969 a actuar con una banda más joven originalmente llamada The
Pacemakers, y que él mismo de ahí en adelante los rebautizaría como The J.B.'s, con
quienes ahondó más en las exploraciones rítmicas y sonoras, poniendo aún más acento en el
primero de 4 compases (la fórmula funky por excelencia denominada The One) con la ayuda
de los músicos Phelps y Bootsy Collins, el trombonista Fred Wesley, el saxofonista Maceo
Parker y su hermano en la batería, Melvin Parker. Bootsy, Fred y Maceo se unieron
posteriormente a la

enen el rol central -con diversos grados e impactos en las distintas regiones y según
los diferentes pueblos que habitan el país- ha generado cambios en la estructura social
y abierto nuevas oportunidades de empleo para las personas. Como bien lo señalan
Torche y Wormald (2004), poco se sabe sobre cómo este proceso de crecimiento y de
transformación socioeconómica que ha experimentado nuestro país desde fines de los
años 80 ha impactado a los diferentes grupos sociales en términos de mayores
oportunidades y mejoras en su calidad de vida. Este trabajo aporta antecedentes
respecto a cómo se ha dado el proceso de movilidad social en la Región de La
Araucanía, y de qué forma ha repercutido en términos de oportunidades ocupacionales
en las familias mapuche1 y no mapuche de la zona.

1.1. Aspectos Metodológicos

La información que aquí se proporciona corresponde a los resultados del Proyecto de

Investigación Diufro 110503, financiado por la Universidad de La Frontera (período
2005-2006)2, que comprendió una encuesta realizada a una muestra de 500 jefes de
hogar en 3 de las principales comunas de la Región de La Araucanía: Temuco, Padre
Las Casas y Nueva Imperial. El estudio comprendió entrevistas a hombres y mujeres
jefes de hogar, de entre 25 y 65 años de edad, de procedencia mapuche y no
mapuche, habitantes de la zona urbana y rural de estas comunas3. Laedad de 25 años
para los entrevistados, tiene relación con el límite de edad en que finaliza la educación
formal para la mayoría de la población.

Las 500 encuestas realizadas se distribuyeron proporcionalmente en las tres comunas

en estudio, considerando el número de jefes de hogar en las zonas urbanas y rurales
(361 encuestas en Temuco, 82 en Padre Las Casas y 57 en Nueva Imperial).

En las zonas urbanas, las encuestas se aplicaron buscando representatividad

geográfica de todas las localidades, villas o sectores; en tanto en las zonas rurales,
primó la facilidad de acceso y las cercanías de las viviendas entre los sectores
entrevistados.

2. DESIGUALDAD SOCIAL

Cuando Fulgencio Batista dirigió un golpe de Estado contra Prío Socarrás y

asumió la presidencia en 1952, Bosch fue encarcelado por las fuerzas de Batista.
Después de ser liberado, se fue de Cuba y se dirigió a Costa Rica, donde dedicó
su tiempo a tareas pedagógicas y a sus actividades como líder del PRD.

En 1959, con el advenimiento de la Revolución Cubana, dirigida por Fidel Castro,

se produjo un fuerte cuestionamiento político, económico y social en los países del
Caribe. Bosch, con instinto certero, percibió el proceso histórico que se iniciaba y
escribió una carta a Trujillo, el 27 de febrero 1961, donde le decía al dictador que
su papel político, en términos históricos, había concluido en la República
Dominicana.

Presidencia