El Arte Cristiano Desde las CATACUMBAS A BIZANCIO

Comienzos del Arte Cristiano

Hasta la época de Constantino (305-337) el arte cristiano entra apenas en la historia del Arte.
LA CUESTION DE LOS ORIGENES
Arte cristiano:

 No es producto de una región determinada

 No se apoya en ninguna tradición artística
 Tomó sus formas del arte que predominaba en el ambiente
 No hubiera podido nacer y en efecto no nació fuera de los límites del imperio romano.
 FINALES DE II COMIENZOS DE III = se constituye y se difunde la imaginería cristiana
 Lo que se traduce en imágenes NO es la doctrina central de la religión nueva  El arte
cristiano en sus comienzos parece ser una CONCESIÓN A LAS EXIGENCIAS DE LOS FIELES
(acostumbrados al arte pagano) más bien que la respuesta a una necesidad interna de la
fe nueva.
 Por primera vez en la historia del mundo occidental  el arte expresa con la imagen una
fe abstracta, la idea de salvación del alma, el ferviente deseo del hombre de liberarse de
sus vínculos terrestres y alcanzar una vida eterna  análisis de los temas, no del estilo y
formas.  LA ICONOGRAFÍA será la que no informa sobre el arte cristiano.
 PRIMERA FASE DE LA HISTORIA: Catacumbas de Italia y los frescos de un baptisterio de
Dura-Europos.
-No produjo grandes monumentos representativos
-El origen de las catacumbas: esta forma de enterramiento se importó de oriente por los
primeros fieles, judíos convertidos. (En Italia sufrió una modificación)
-Las tumbas orientales son cuevas de familias organizadas en torno a una sala de reunión
familiar. Las catacumbas son el lugar funerario de una comunidad. Los nichos de los
cadáveres están repartidos por todas partes. El número creciente de fieles y las
posibilidades de compra de terreno explican estas disposiciones nuevas.
FORMACION E IMPORTANCIA DE LA ICONOGRAFÍA
 Catacumbas: origen oriental
 Pinturas: al principio, dominan los motivos y temas tradicionales con exclusión de los
paganos.
 Tema frecuente del arte profano contemporáneo: El buen pastor, símbolo de Cristo que
salva al alma del fiel, pastor que lleva una oveja en su hombro o que está rodeado de su
rebaño
 Otras Pinturas conservan la forma y la significación de los modelos paganos  las cuatro
estaciones, el símbolo de la renovación de la naturaleza para cristianos y no cristianos, el
pavo real, plantas, flores se adoptaron por los cristianos.
 También hay otros temas sacados de la biblia y los evangelios  hay opiniones sobre el
origen y la significación de estas imágenes diferentes:
-Creadas en Italia y Roma
-Nacieron en comunidades judeocristianas numerosas, sobre todo de Alejandría.
 -Las consideran Imágenes narrativas
-Ejemplos de la salvación que se desea para el difunto y para uno mismo
 Pinturas de una sinagoga de Dura (245-256 representaban escenas del antiguo
testamento) se emparentan con las pinturas de las catacumbas por su significación. Son
ejemplo de la salvación concedida por Dios a sus fieles. (Su elección parece inspirada por
las oraciones judías y judeocristianas que enumeran a los personajes de la historia
sagrada que fueron salvados por la fe)  sacrificio de Isaac, moisés hallado en las aguas
del Nilo, Noé salvado de las aguas, etc.
 ¿fue creada esta iconografía para los lugares funerarios? No se sabe.
-Algunos piensan que ciclos narrativos tan desarrollados no pudieron ser inventados para
los edificios del culto y las tumbas, suponiendo la existencia de libros ilustrados con
textos sagrados que servirían de modelo.
-Otros estiman que se creó la imaginería para los lugares funerarios.
 Sea lo que sea: Los primeros cristianos: judíos conversos, pudieron hallar las imágenes de
salvación  en su propio ambiente. Las adoptaron añadiéndoles temas sacados del
nuevo testamento: algunos milagros de Cristo, la adoración de los magos, etc.
 Los frescos del baptisterio de Dura (contemporáneos con los de la sinagoga) demuestran
que estas imágenes de salvación pertenecen al arte funerario de los cristianos. La misma
yuxtaposición de paradigmas de salvación sacados del antiguo y nuevo testamento las
caracteriza.
EL ESTILO
 Algunos piensan que las pinturas de las catacumbas imitan el estilo pictórico
contemporáneo
 Otros piensan que introducen rasgos nuevos en lo que se anuncia el arte cristiano del
provenir
 Una comparación con los restos fragmentarios de pinturas profanas contemporáneas
demuestran que los primeros tenían razón.
 Los elementos del sistema decorativo son extraordinariamente sencillos. En toda la
duración de la pintura de las catacumbas (II-V) no sufrieron esos sistemas decorativos
más que cambios sin importancia.
RESUMEN
La cuestión Oriente o Roma agitaron los espíritus en el estudio del primer arte cristiano.

o Temas del arte cristiano: inspirados en una tradición judaica, literaria y figurada que fue
adoptada y desarrollada por cristianos
o Los grandes centros urbanos del imperio, roma, Alejandría, Antioquia, Éfeso con
comunidades judeocristianas lo vieron formarse en la misma época (no trata de hallar un
lugar de origen único a este arte)
o En cada región el estilo fue influido por el arte ambiente
o El primer arte cristiano se distingue por
- una desnudez e intensidad espiritual
-por ausencia de afán por los efectos exteriores que son la expresión misma de la fe
nueva.
 EL ARTE DE LA IGLESIA TRIUNFANTE
(SIGLO IV Y PRIMERA MITAD DEL V)

 Siglo IV  hecho histórico primordial  la conversión de Constantino (después del 312)

 hizo cambiar el carácter del arte cristiano rápidamente.
 La fe nueva perseguida
-se convierte en religión lícita y pronto en religión de Estado
-Sale de su clandestinidad
 ARTE CRISTIANO ANTES: humilde medio de expresar la idea de salvación, lugares de
reunión eran modestos.
 ARTE CRISTIANO AHORA: se manifiesta el gusto por el fasto (lujoso, extraordinario) y la
representación propio de la época
 Todas las ramas de la actividad artística, en pleno auge, se abren a la fe cristiana.
 SE CREARON LA ARQUITECTURA ECLESIASTICA (relativo a la iglesia) Y LA PINTURA
MONUMENTAL.

LOS PRIMEROS MONUMENTOS: BASÍLICAS, MARTIRIA Y BAPTISTERIOS

 Comienzos  arquitectura separada del templo.
 La iglesia cristiana es ante todo un lugar de reunión y de culto cuya función se revela en el
interior.
 Sus formas se inspiraron en edificios profanos de reunión, mausoleos y salas de termas
 Como en las pinturas de las catacumbas, los modelos paganos se rechazan, se imitan
construcciones de carácter neutro o utilitario.
 Las iglesias de la época se clasifican en 3 categorías: basílicas, los edificios con plano
central y los edificios que combinan unas con otros.
 La basílica
-Tipo más frecuente y extendido
-Edificio de culto normal
-Una sala Se destina a la reunión de fieles
-La cabecera en forma de ábside sirve para la celebración del culto
 Iglesias de mártires (edificio de la planta centra)
-Derivan de los mausoleos paganos con los que se relacionan por su planta y destino
-Edificios conmemorativos de un mártir enterrado allí y que allí recibían su culto
 Los baptisterios
-se inspiran en ciertas salas de termas, con las que tienen en común la disposición
material, una pila central en la que el neófito era bautizado por inmersión. (importancia
primordial del bautismo en el culto)
 -LA FUNCION Y LA FORMA DE LAS IGLESIAS PALEOCRISTIANAS ESTAN ESTRECHAMENTE
LIGADAS
-El culto que toma cuerpo en la liturgia (prácticas que regulan el culto y ceremonias)
determina su plan y su estructura
-Basílica: casa de Dios donde está entronizado el señor y acoge a los fieles
-La iglesia de los mártires es el edificio conmemorativo de los mártires
-Pero los arquitectos del tiempo de Constantino se inspiran en la arquitectura profana
 contemporánea (planes y estructuras se modifican según las necesidades del culto
nuevo)  en las paredes de estos santuarios el arte figurativo hallará un lugar indicado
para desplegar  UNA ICONOGRAFIA Y UN ESTILO  que concretara la significación
espiritual de estos edificios.

EL ARTE FIGURATIVO Y LA INFLUENCIA IMPERIAL

 La época constantiniana tiene predominio de la pintura sobre la escultura
 Arte pagano: hasta el final repite temas conocidos desde hacía siglos, lo mismo
con las creencias, a pesar de sus tendencias metafísicas, siguen apegadas las
ceremonias tradicionales y a prácticas de superstición materialista.  solo el
cristianismo definió sin compromiso la cuestión religiosa y su arte fue el único en
hallar la expresión adecuada a una espiritualidad nueva.
 EN SU FORMACION TUVO INFLUENCIA DURADERA Y PROFUNDA: una fuerza
política y religiosa contemporánea, (el culto imperial)
-La rigurosa organización administrativa del imperio había favorecido
grandemente su establecimiento y su propagación
-Desde la conversión de Constantino, su lugar tiende a hacerse más modesto.
 Temas de carácter imperial que son significativas dos composiciones: (origen
romano y estrecha relación con la iconografía imperial)
-Cristo dando la ley: (finales del IV, comienzos del V)-conservada en mosaicos y
sarcófagos-decoraba uno de los santuarios romanos fundados por Constantino-
Cristo de pie danto la ley a san Pedro, a su izquierda y levantando la mano derecha
hacia san pablo concreta un hecho fundamental de la fe. La transmisión de la ley
nueva a los fieles, la alegoría de los evangelios, figuras de la antigua y nueva ley, el
paraíso  se manifiesta una idea nueva, la del fin de los tiempos, la redención,
Cristo aparecerá en apoteosis para juzgar a los mortales.
-Cristo entronizado entre los apóstoles: orígenes remontan a la iconografía
pagana-
AMPLIACION DE LA ICONOGRAFÍA: EL TRIUNFO DE LA FE Y LOS CICLOS NARRATIVOS

 ANTES: hechos de historia sagrada y milagros realizados por dios y Cristo los que evocan
la Redención
 Ahora: muestran la venida victoriosa del Señor al final de los tiempos. Nuevas imágenes
creadas al principio para las cabeceras de las iglesias (el lugar donde se renueva el
misterio de la salvación)
 La idea del triunfo de la fe  presidió la composición de ciertos grandes conjuntos.
 (a semejanza de los arcos romanos que celebraban victorias imperiales) se representó el
arco triunfal de Santa maría la mayor supremacía de la fe nueva.
 El trono vacio del señor, símbolo imperial por excelencia, se coloca en medio y encima de
las escenas de la juventud de Cristo que proclaman la sumisión de los hebreos y de los
gentiles a la doctrina cristiana.
 Al lado de estas imágenes representativas  otras más sencillas muestran  LA
AMPLIACION DE LA ICONOGRAFÍA CRISTIANA.
 En los sarcófagos, los más antiguos, de carácter semipagano, se remontan al comienzo
del siglo III, se ve formarse entre 325 y 350 los ciclos de la pasión de Cristo y de apóstoles
Pedro y pablo.
 Aun se limitan algunos episodios de la pasión: la cruz a cuestas, coronación de espinas,
Cristo ante pilato. La imagen del suplicio sigue siendo simbólica: la cruz vacía, rematada
por una corona triunfal y flanqueada por dos soldados que monta la guardia. (es una
imagen de la resurrección como de la muerte)
 En el siglo V se encentra la representación del crucificado, que sigue siendo rara en esta
época.
 En VI se coloca la imagen de Cristo en la cruz dentro de la serie de la pasión
 EL ARTE CRISTIANO MONUMENTAL SE HACE TAMBIEN NARRATIVO Y REALISTA (relata
acontecimientos del nuevo y viejo testamento, según el estilo y formulas iconográficas de
manuscritos iluminados paganos que habían sido adornados con miniaturas.  esos
ciclos narrativos se desarrollan en las basílicas.
 Las antiguas imágenes de la salvación de las catacumbas no desaparecen. Se mantienen
en el arte funerario de los mausoleos, en los sarcófagos y catacumbas
 POR ULTIMO, LA ADOPCION OFICIAL DEL CRISTIANISMO POR LA CORTE Y ARISTOCRACIA
ROMANA HIZO PENETRAR AMPLIAMENTE LAS DECORACIONES PROFANAS EN LOS
SANTUARIOS. (escenas de género llamadas alejandrinas se desarrollaban en la base de
los mosaicos de la cúpula santa Constanza). Desde final del siglo se descartan estos temas
en provecho de los temas exclusivamente cristianos.
AFIRMACION DEL ESTILO

Resumen:
Los 150 años que siguen a la conversión de Constantino, presencian la constitución del arte
cristiano MONUMENTAL.
-Quedan establecidos los tipos principales de su arquitectura, la basílica, la iglesia de los
mártires.
-Partiendo de ellos se desarrolla la arquitectura eclesiástica de los siglos venideros.
-La imaginería cristiana, inspirándose en la iconografía imperial  crea el tipo de Cristo en
majestad, que ocupará un lugar preferente en el arte de la Edad media.
-Desarrolla la ilustración monumental de la biblia y los evangelios y forma los primeros ciclos
de la pasión.
-Ha nacido un estilo cristiano que infunde una espiritualidad nueva a la concepción clásica
del cuerpo humano.
o LA EVOLUCION DEL ESTILO SIGUE EN ESTA EPOCA
o A partir del segundo cuarto (325-350) una especie de RENACIMIENTO CLASICO DEL
ARTE CRISTIANO acompaña a su penetración progresiva en la vida pública.
o El estilo de los personajes acusa un retorno al canon de belleza tradicional (aunque
tienen una dignidad y una intensidad de expresión que no existían antes)
o Este retorno se manifiesta en todos los terrenos: escultura de los sarcófagos,
miniaturas, gran pintura.  pero en ninguna se aprecia una simple reaparición del
antiguo ilusionismo.
 o En la pintura se abandona la perspectiva realista y la elección de colores tiende menos
hacia la imitación de la naturaleza que hacia una paleta rica y deslumbrante.
o El medio de expresión preferido es el mosaico. brillo de las materias, cubos de oro,
de plata, de nácar, pastas de vidrio, realza el de los colores.
o SIGLO V  se debilita la tendencia clásica. Se acentúa el fervor de la expresión, brillo
del color, fondos azules realzados con oro confieren una belleza luminosa e irreal que
hace presentir el estilo del siglo VI.

PRIMERA EDAD DE ORO BIZANTINA

 Desintegración progresiva del imperio de occidente desde el siglo V  va acompañada de
una decadencia ECONMICA E INTELECTUAL que influye en la actividad artística.
 El oriente griego resistió el asalto de los barbaros, conservo sus centros de cultura.
 El arte de Bizancio y las provincias orientales penetra en el oeste.
 El impulso tomado por el oriente cristiano no se nos revela de manera directa más que en
la arquitectura.  los monumentos figurativos son mucho menos numerosos en el este
que en el oeste del mediterráneo.