Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ÍNDICE
http://www.musulmanesandaluces.org/publicaciones/Hikam/hikam.htm
Primera sentencia
Has de saber que el tratado que aquí nos ocupa se ocupa de las
acciones necesarias para depurar los miembros, (es decir, el mundo
exterior del ser humano), los corazones y los espíritus.
Segunda sentencia
Dijo el Shayj de nuestro Shayj, Sidi ‘Ali (r.a.): “Mi Shayj Sidi al-
‘Arabi me dijo: ‘Oh, hijo mío, si yo supiera de algo más elevado,
rápido y beneficioso que el desapego, te informaría de ello. El
desapego entre las gentes de nuestra vía, es el rango del Elixir, del
que un quilate del mismo es más valioso que todo el oro de oriente y
occidente; así es el desapego en este camino.”
Tercera sentencia
Cuarta sentencia
"No “es” mas que aquello que Él quiere, abandona y arroja tus
preocupaciones".
Abandona tus preocupaciones que te distraen y encontrarás el
descanso.
Quinta sentencia
Sexta sentencia
Séptima sentencia
"No dudes del cumplimiento de la promesa cuando no acontece la
realización de lo prometido a pesar de que su tiempo esté
determinado, pues esto supondría la mengua de tu percepción
interior y la extinción de la luz de tu secreto"
La duda acerca de algo supone la vacilación entre el
cumplimiento o no de lo esperado. La promesa significa el anuncio
del acontecimiento de alguna cosa. La merma de algo supone su
acortamiento y su disminución en rango o grado. La ‘percepción
interior’ es la facultad dispuesta para percibir los ‘significados
espirituales trascendentes’, mientras que el ‘secreto interior’ es la
facultad preparada para consolidar la Ciencia y la Gnosis. Pues has de
saber que el nafs, o ‘ego’, el ‘intelecto’, el ‘espíritu’ y el ‘secreto’, son
una misma cosa, diferenciándose sus correspondientes
denominaciones en función de sus diferentes capacidades
perceptivas funcionales. Aquello que percibe las pasiones recibe el
nombre de ‘nafs’ o ‘ego’; aquello que percibe los juicios legales
recibe el nombre de ‘intelecto’; aquello que percibe las revelaciones
y las inspiraciones recibe el nombre de ‘espíritu’ y aquello que
percibe las realidades recibe el nombre del ‘secreto’, pero el lugar
donde asientan estas capacidades es el mismo.
Nota: Dijo nuestro Shayj el alfaquí Sidi at-Tawdi ibn Sawda: “Es
confusa esta sabiduría. Alguien ha dicho, ¿cómo puede imaginarse
que el tiempo esté determinado?, pues si está determinado por la
Revelación, ya ha cesado, y si se trata de inspiración, la duda no ha
de suponer mengua en la percepción interior pues no obliga
al Imán (o facultad cognitiva del corazón del hombre); nuestra
respuesta es, ‘Nuestro discurso es para los discípulos sinceros que se
hallan en el camino o bien para aquellos que ya han llegado, aquellos
que con sinceridad buscan la palabra de los maestros quienes son los
herederos de los profetas que siguen sus pasos. La sabiduría le ha
sido revelada a los profetas y la inspiración le ha sido revelada a
los awliya. Cuando los corazones se depuran de las turbiedades de
las contingencias y se llenan de las luces de los secretos entonces la
Verdad se manifiesta en ellos y si hablan sobre una promesa o
amenaza el discípulo debe tener confianza en ello y si la duda o el
rechazo entra en aquello que Allah ha prometido a través de la
lengua de Su Profeta o de su Shayj conllevará la mengua de la luz de
su percepción interior y la extinción de su ‘secreto’.
Octava sentencia
-212-