Husam Alameda Eligio

Grupo 1158

Dimensión Desconocida, capítulo 1 de la primera temporada: ¿DÓNDE ESTÁS TODOS?

Un hombre aparece de entre la niebla, solo y desorientado; encuentra un camino y lo sigue,
poco después se cruza con un restaurante al cual entra para comprar algo de comer. Ya en
el interior, llama por un encargado pero nadie responde, espera un momento y vuelve a
sus exigencias; en un principio cree que hay una persona al fondo de la cocina que quizá
no lo está escuchando pero conforme empieza a hacer mas ruido, su impresión cambia a
que está siendo ignorado, entonces decide saltar la barra hacia la cocina, mientras habla al
unísono sobre el hambre que tiene y el hecho de que no puede recordar quien es, pero deja
muy en claro que tiene dinero para comprar ahí. Repite al menos dos veces, que pronto va
a despertar, es entonces cuando se calma un poco. Nadie sigue sin responderle por lo que
después de tomar un poco de alimentos y unos cuantos sorbos de café decide salir del
lugar en busca de otras personas.
Camina sin rumbo alguno por las calles vacías y desiertas, escucha una campana de una
iglesia, pero sigue sin encontrar a nadie. En su andanza descubre en un camión, lo que
parece una mujer, se acerca mientras le cuenta todo lo que ha pasado hasta el momento,
y al llegar se da cuenta de que es un maniquí, toma la situación con ironía y humor, pero la
desesperación es cada vez mas evidente. Después de inspeccionar el camión en busca de
la llave y no haberla encontrado, escucha a lo lejos, el sonido de un teléfono que procede
de una cabina telefónica; corre con desesperación hacia ella para contestar, levanta el
teléfono y solo puede escuchar la voz de una contestadora, habla esperando que esa voz
le responda, hasta que finalmente se da por vencido.
Rato después entra a una comisaría de policía y habla por la radio, con la esperanza de
que alguien se presente, pero nuevamente nadie lo hace. Así que decide dar una inspección
dentro de la comisaria hasta las celdas, y ahí vuelve a repetir que debe despertarse, pero
nuevamente no pasa nada. La desesperación en él es ya evidente, sale a la calle gritando
y preguntando por el paradero de todos. Una vez que pasa el lapsus de crisis, entra a una
fuente de sodas y comienza a hablar con su reflejo; después de unas cuantas palabras,
vuelve a externar su deseo de despertar, sin éxito.
Decide salir de nuevo a la calle y mientras está sentado jugando al gato, sobre la tierra con
una vara, ve a lo lejos las luces encendidas de un cine; se acerca y el cartel del estreno le
hace recordar que el pertenece a la fuerza aérea de E.E.U.U. Es ahí donde empieza a
plantearse hipótesis.
Al interior del cine la película comienza a reproducirse, pero aún no hay nadie, corre
desesperado a la cabina y se encuentra solo de nuevo. La desesperación ya es
insoportable, corre hacia la calle pidiendo ayuda. Se encuentra ante un poste con un botón
y comienza a apretarlo con desesperación mientras sigue pidiendo ayuda.
Paralelamente hay un grupo de militares que están observando sus conductas, ya que él
está alucinando dentro de una cabina que lo mantiene aislado y es monitoreado con unos
electrodos, finalmente el general pide que sea sacado del aislamiento con cuidado y dejan
que salga de la crisis. Todo resulta ser una prueba de entrenamiento para ir a la luna.
Análisis
El soldado se presenta desorientado y sin memoria, es decir, que aun no cae en cuenta de
que se encuentra solo; llega al restaurante y actúa normal, pide que lo atiendan, en razón
de que está seguro de que hay alguien escuchando. Al no conseguir una respuesta
comienza a actuar de manera defensiva, a exigir. Este punto es importante ya que
Aristóteles concibió el concepto de “Zoon Politikón” para hacer referencia al hombre cívico,
el cual por naturaleza vive en una sociedad. Bajo este supuesto, el soldado espera
encontrar respuestas por parte de sus semejantes, es decir, siempre esta atento al flujo del
canal de comunicación, incluso aunque llegue a hablar con alguien y éste no le responda
de manera verbal, el lenguaje corporal seguirá manteniendo el canal de comunicación, pero
esta situación no se da de manera deliberada pues como dice Chomsky en su teoría del
innatismo, que los principios del lenguaje son innatos y no aprendidos, incluso asevera que
los seres humanos estamos biológicamente programados para adquirir el lenguaje, este
punto sugiere un impulso natural a la sociabilización, por lo que, haciendo referencia de
nuevo a Aristóteles, “la naturaleza no se equivoca”. Esto explica por que Ferris esta tan
desesperado por algo de interacción humana; su naturaleza se lo pide.
Al percatarse de que se encuentra solo, Ferris busca desesperadamente compañía. Corre
por todo el pueblo y no encuentra a nadie. Busca alguien con quien hablar, enterarse de lo
que esta sucediendo, pero al no haber nadie, no hay una organización ni de sus ideas e
incluso, como se puede percibir en las escenas del pueblo deshabitado, ni en el medio; sin
gente no hay palabras y sin palabras no hay organización; puede apreciarse un contexto
caótico pese a la soledad que presenta. Es precisamente en este sentimiento de caos
interior en donde busca referentes de comunicación humana, los encuentra en el maniquí
que es su referente inmediato de una persona y en el teléfono que suena, que para él
significa que hay otra persona al otro lado del teléfono, sin embargo, estos dos objetos no
satisfacen la necesidad de interacción y se quedan en meros referentes de la socialización.
Ya enterado y consciente de que está solo y lo va a estar por siempre, entra en un colapso
psíquico. No se puede decir que el soldado Ferris se encuentre en una sociedad, ni que
tenga una realidad social; ya que, como lo asevera Blumer, la sociedad es la interacción
entre personas que la forman y por tanto, la realidad social no es algo tangible, sino que
existe tan solo en la experiencia del hombre; al no tener interacciones con alguien, la
realidad es nula y quedan puras percepciones ambientales y sentimientos; queda a merced
de sus propios pensamientos y de sus proyecciones mentales, lo que explica por un lado el
colapso y por otro la alucinación.
Dimensión desconocida, capítulo 17 de la quinta temporada: EL NUMERO 12 ES IGUAL
QUE TÚ
Es el año 2000 y Marilyn se encuentra en la sala observando las fotografías antiguas de su
mamá, mientras en el proyector hay dos imágenes de mujeres; una con el numero 8 y otra
con el número 12. Su madre, Lana, mira fijamente las dos imágenes y no puede decidirse
por alguna, sin embargo, esa decisión le concierne a Marilyn, pero ella no muestra interés
alguno. Lana interrumpe a su hija en varias ocasiones para que se decida por algún modelo,
pero no obtiene el resultado que espera, en su lugar, Marilyn, comienza a cuestionarse de
si ella es fea y del por qué todos tienen que escoger un modelo para su transformación. Su
madre intenta darle argumentos, pero no consigue disipar sus inquietudes. Minutos
después Marilyn se queda sola en la habitación y entra su tío Rick, el cual intenta hablar
con ella sobre la transformación. Hay una foto de su padre y es igual a su tío. Rick comienza
la labor de convencimiento a Marilyn, pero solo se encuentra con los mismos
cuestionamientos de siempre, finalmente se rinde y se va.
Minutos después llega su amiga Valeri para platica con ella y la discusión termina en lo
mismo que con su madre y su tío. Lana decide llevar a su hija a la clínica donde se hacen
las transformaciones de cuerpo. Ahí entablan una charla con el Dr. Rex quien en un principio
cree que Marilyn está ahí para su transformación por lo que comienza a decirle que no se
preocupe ya que pronto dejará de ser un monstruo para ser perfecta, sin embargo la joven
dice no sentirse como un monstruo y expresa cierto intereses en el alma humana y en la
profundidad de la misma por lo que el Dr. Rex decide hacerle una prueba con unos
electrodos en su cabeza que sacan una lectura. El doctor lee los resultados y los interpreta
como resentimiento así que comienza a indagar sobre la relación que tenia con su padre y
las ideas peculiares que éste le inculcó. Marilyn intenta dar sus argumentos y defender su
punto de vista que radica en la aceptación de uno mismo sin querer ser igual a los demás,
pero nada de eso funciona. El doctor decide internarla para “corregir” el problema que ella
tiene.
En su primer día de internamiento es canalizada con el doctor Sig, el cual la entrevista y le
da una razón del por qué debe de escoger un modelo de belleza que sea igual al de todos;
según él, el estado en su incesante búsqueda por resolver los problemas de injusticia y
desigualdad llegó a la conclusión de que la fealdad causa que las personas odien, así que,
siguiendo este razonamiento, las personas serán felices si son bellas. Ese es el porqué de
este procedimiento que te hace cambiar tu apariencia a un modelo bello estandarizado.
Marilyn no es convencida por este argumento, he incluso hace referencia a Dostoievski y
dice que él habla de cosas mas profundas. Nuevamente es ignorada y sedada.
Su madre y su amiga Valeri van a verla y platicando un poco, Marilyn vuelve a su frustración
y les revela que su padre se suicido por haber perdido su identidad, pero no es tomada en
cuenta. Valeri pide que la dejen sola con su amiga y le cuestiona del por qué se siente así,
ahí la joven descubre que su amiga Valeri no tiene sentimientos más que la felicidad que le
dan los vasos de sonrisas.
La chica decide escapar, pero en el transcurso de su escape, llega al quirófano donde el
Dr. Rex y la enfermera Doe ya la están esperando y le realizan el procedimiento. Tiempo
después su madre y su amiga la van a visitar nuevamente y Marilyn ya esta transformada
en un modelo bello, el numero 8, se mira al espejo y finalmente le gusta lo que ve.
Análisis
Marilyn no acepta la imposición de una nueva identidad, según Gregory Stone: la identidad
establece el qué y el dónde se encuentra una persona en términos sociales y la protagonista
tiene definida su posición dentro de la sociedad, ella no considera que sea necesaria una
transformación de su cuerpo y rostro para adaptarse a los cánones establecidos por el
estado. Su identidad no se basa en algo físico sino en la introspección y el acercamiento a
las artes, tales como la literatura, ya lo había dicho Manuel Castells: la identidad es un
proceso de construcción del significado con base en atributos culturales, así que en lo que
respecta a su conformación de identidad, tiene muy definida la misma. Es por ello que la
trasformación implica para ella perderse en la convencionalidad y fundirse en un estereotipo
estético aceptado por toda la sociedad, como lo hace su familia y amigos. Sin embargo,
prevalece cierta inquietud por la presión de las personas cercanas a ella y el peligro que
corre su interacción social de no hacerse el procedimiento.
Pese a sus ideales definidos, la figura del Dr. Sig, representa al estado que impone hasta
la felicidad. Un estado que te dice: “Protejo ergo obligo” en palabras de Thomas Hobbes y
parafraseándolo es el estado a través del pacto con el soberano el que acepta ser sometido
por su bien; entonces cuando el Dr. Sig intenta legitimar las trasformaciones de cuerpo lo
hace con argumentos que van relacionados con la justicia y la igualdad es aquí cuando
entra el poder del estado, que impone ciertas disposiciones por el bien de sus súbditos y
estos tienen que ser fieles a lo que se diga y mande. Por eso es que a Marilyn no la estaban
obligando expresamente, pero si de una manera implícita.
Esta manera de obligarla fue mediante un proceso de naturalización que es explicado por
Bourdieu cuando dice que el individuo no aprende las reglas, sino que las incorpora.
Propone el concepto de habitus como el proceso por el cual se reproduce la cultura y se
naturalizan ciertos valores y comportamientos; esta naturalización del mundo social es
funcional a una forma de dominación basada en la violencia simbólica; la introdujeron en
un ambiente en el que la hacen sentir enferma y equivocada para que ella dejara a un lado
su manera de pensar. Estableciendo un dominio prácticamente emocional y psicológico,
esta forma de dominación concluyó en la desesperación por salir de aquella clínica, pero la
única salida que le procuraron fue el quirófano abierto y finalmente pudo escapar, se sentía
libre y hermosa, en términos que el estado y sus instituciones plantearon. Todo este
contexto se basa en la aceptación social pero además en la necesidad que tiene Marilyn de
socializar incluso con su familia, cuestión que va por encima de sus ideales, como
finalmente se dio. El ser social siempre estará presente en los aspectos más íntimos de
nuestra vida.
Dimensión desconocida (1985) capitulo: Para ver al hombre invisible.
Mitchell Chaplin es encontrado culpable por el delito de insensibilidad, ya que los
testimonios de sus familiares, amigos y compañeros de trabajo dejaron ver que a él no le
interesaba relacionarse con las demás personas, así que es condenado a un año de
invisibilidad. Mitchel es puesto en un cuarto junto con varios oficiales; lo sientan sobre una
silla mientras él comienza con una actitud prepotente y retadora. Le ponen un aparato en
la cabeza que deja una marca en su frente, parecida a una quemadura en círculo. A él se
le hace muy poco lo que le acaban de hacer y se comienza a burlar. Una vez que lo dejan
libre, camina por la calle y las personas al ver su marca en la frente, se asustan y se alejan
de él. Entra a un comedor y nadie le hace caso así que el se aprovecha de esa situación y
se brinca la barra de comida para servirse él solo, en este inicio que es el día uno se siente
muy cómodo porque las personas lo ignoran y él hace lo que quiere.
En el día 41 de invisibilidad, Mitchell ya siente los estragos de ser ignorado, pero se ha
acostumbrado ya que puede tomar lo que quiera de las tiendas e incluso se mete a un spa
para ver a las mujeres desnudas, ellas se incomodan, pero no pueden decirle nada porque
es “invisible”
Para el día 182 Mitchell está desesperado porque alguien le dirija la palabra; no le dice a
un ciego que es invisible hasta que una mesera tiene que hacérselo saber; se mete a un
espectáculo cómico, pero se siente abrumado; sale a la calle y se encuentra a una mujer
con la misma marca de invisibilidad, pero como ella va comenzando no le hace caso,
aunque Mitchell le ruega que por favor hable con ella.
En el día 229, ya está resignado y se nota más tranquilo pero el peso de la invisibilidad lo
mantiene deprimido. Pasa por un lugar donde unos jóvenes se están robando un auto y
ellos al ver su marca solo se burlan y siguen con el delito; una vez que ya encendieron el
auto, atropellan a Mitchell y él ni siquiera puede pedir ayuda médica porque tiene la marca,
así llega al día 365 y por fin le quitan la marca. Luce totalmente cambiado a cuando le
estaban poniendo el estigma. Se ha sensibilizado a tal manera que sacrificó más años de
invisibilidad por hacerle caso a la chica que anteriormente había pedido que le hablara, pero
esta vez ella ya lucia muy desesperada, así que le dice que él si la ve y es importante.

Análisis
El hecho de que las personas puedan verse y tomarse en cuenta entre si, implica procesos
de interacción social y de reafirmación de la identidad. En este sentido, el estado distópico
que presenta el capitulo pone sanciones que modifican la conducta de una manera total,
pues como dice Ritzer: un cambio en el nivel de los macro fenómenos sociales produce
cambios en el nivel de la acción y la interacción individual. Cuando se le impone la sanción
a Mitchel Chaplin, se usa la marca en la frente para que las demás personas lo puedan
detectar como invisible y esta es una cuestión generalizada, por ello las esferas, a modo de
panópticos, vigilan que nadie les hable, hablamos aquí de un macro fenómeno que produce
cambios en la interacción individual de Chaplin, como se verá al final del capítulo.
La cuestión de la invisibilidad es aparente, ya que las demás personas están obligadas a
ignorarlo, por lo que la simbología y los procesos de significación toman mucha relevancia
en esta parte de la historia. Blumer dice que los humanos se comportan de una manera
determinada hacia otras personas u objetos en función de los significados que les otorguen.
Siendo así el caso, las personas al ver la marca de Mitchel, le atribuyeron el significado de
invisible por lo que su respuesta inmediata es ignorarlo. Pero la cuestión de la interacción
social no termina ahí; también Mitchell tiene procesos de significación, el más largo y
relevante es quizá el de su propia identidad, que en un principio no se sentía invisible, pero
con el paso de los meses fue asimilando esa concepción de si mismo. Esta condición lo
llevo a la locura, ya que si retomamos la naturaleza social del hombre tenemos que Chaplin
no podía estar ajeno a la interacción social y cuando lo hacía, se sentía en desesperación.
Pese a la soledad que el hombre sentía al ser ignorado, no estaba del todo enajenado. Se
puede apreciar que las interacciones sociales que sostenía no eran del todo inexistentes;
lo vemos en las expresiones corporales de la gente que lo ignoraba, sin embargo, tenía una
posición social particular, como afirma Robert Owen: el hombre es el resultado de su
organización y de condiciones que le sitúan la naturaleza y la sociedad; por naturaleza es
un ser que tiende a relacionarse, sin embargo, socialmente fue exiliado, esa era su posición
en la sociedad, mas allá de la invisibilidad, lo que nos lleva a un punto importante sobre
vivir en la sociedad; al estar inmersos en una sociedad los derechos básicos como la
educación, la seguridad y la salud nos son concedidos y en el caso de Mitchell, esos
derechos ni siquiera le aplicaban, porque no estaba en la sociedad de una manera expresa.
Finalmente, cuando cumplió su condena, su actitud cambió de manera radical, cosa que
también la explica Owen; moldear la experiencia es moldear el carácter humano. Y este
moldeamiento lo hizo el estado desde la premisa de que el ser humano como ser social no
puede prescindir de la sociedad y de hacerlo seria una total tortura.
CONCLUSIÓN
El ser humano no puede prescindir de las interacciones con los demás, tampoco puede
enajenarse y vivir en solitario; somos seres sociales por naturaleza y nuestros impulsos
biológicos siempre nos llevarán por ese camino. Pero vivir en sociedad no es tan simple
como parece; hablamos también de procesos de institucionalización, de idealización y de
significación de nuestro entorno, por lo que debemos tomar en cuenta que socializar implica
también seguir ciertas reglas o protocolos para perdurar en cualquier comunidad de una
manera funcional. Así nuestra necesidad de ser socialmente activos se traduce también en
la necesidad de seguir patrones de conducta establecidos, nos gusten o no.