Budismo

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Las referencias de este artículo no tienen un formato correcto. Puedes colaborar
editándolas como se indica en esta página.
También puedes avisar en su página de discusión a quien las
añadió pegando: {{subst:Aviso formato de referencias|Budismo}}
~~~~ Este aviso fue puesto el 2 de marzo de 2017.

Budismo

Rueda del dharma

Fundador(es) Siddharta Gautama

Deidad o Buda Gautama, Avalokiteshvara, Śakra devānām

deidades indra, Tārā, Adi-
principales Buda, Amitābha, Bhaisajyaguru, Guan
Yin, Manjushri, Vairochanay otras. Para muchas
escuelas budistas estas deidades son únicamente símbolos para la

meditación y la devoción.

Ramas Theravada, Mahayana y Vajrayana

Tipo No-teísta
Número de De 200/375 a 1400 millones
seguidores
estimado

Seguidores Budistas
conocidos
como

Escrituras Común a todas las escuelas es el Canon Pali ("Tres

sagradas Canastas"). Los budismos Mahayana y Vajrayana
añaden otros textos específicos a sus tradiciones.

Lengua Sánscrito, Pali, tibetano, chino, japonés, coreano,

litúrgica depende de la tradición.

País o región India

de origen

Lugares Lumbini (Nepal)

sagrados Bodh Gaya, Sarnath, Benarés (India)
y Kushinagar(India)

País con China1

mayor
cantidad de
seguidores

Organización Asociación Mundial de Budistascon sede

internacional en Bangkok, Tailandia

Símbolo La Rueda del dharma

Templos Pagodas, Viharas, Estupas, Wats.

 Clero bhikṣus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.

Comunidades Sanghas

Religiones Hinduismo, jainismo, sintoísmo

relacionadas

[editar datos en Wikidata]

El budismo es una «doctrina filosófica y espiritual »23 no teísta perteneciente a la

familia dhármica y, según el vedismo, de tipo nástika.4 Comprende una variedad de
tradiciones, creencias y prácticas espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama. El
budismo se originó en la India entre los siglos VI y IV a.C., desde donde se extendió a gran
parte del este de Asia, si bien declinó su práctica en el país de origen durante la Edad Media.
Existen dos ramas principales del budismo: Theravada (Escuela de los Ancianos)
y Mahāyāna (El Gran Camino). El budismo es la cuarta religión más importante del mundo con
más de 500 millones de adeptos, es decir el 7 % de la población mundial.
Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino a la
liberación, la importancia y valor canónico de varias escrituras y enseñanzas, auto
conocimiento y, especialmente, en las respectivas prácticas del budismo. Estas prácticas
incluyen el Refugio Espiritual, la Samatha, Vipassana, Bodhicitta y las prácticas de
la Vajrayāna del Estado de Generación y el Estado de Terminación. Básicamente el budismo
contempla el estudio de las Escrituras budistas, observar los principios morales, renunciar a lo
material, la práctica de la Meditación, cultivar la sabiduría, la bondad y la compasión, la
práctica Mahāyāna de la Bodhicitta y las prácticas Vajrayāna del estado de generación y el
estado de finalización.
En Theravada el objetivo final es lograr la cesación de las kleshas (estados destructivos
mentales, incluyendo la ignorancia, la adhesión a lo material y la aversión) para lograr el
sublime estado de Nirvana (espiritualidad)mediante la práctica de las Ocho Nobles Verdades
(también conocido como el Camino del Medio), liberándose de esta forma del ciclo de
sufrimiento y renacimiento. Therevada se sigue principalmente en Sri Lanka y el Sudeste de
Asia.
La Mahāyāna incluye las tradiciones de Tierra Pura, Zen, Nichiren budista, Budismo
shingon y Escuela Budista del Tiantai y tiene amplio seguimiento en todo el este de Asia. En
lugar del Nirvana (espiritualidad), las enseñanzas de Mahāyāna se dirigen a lograr el estado
de Buda (concepto) siguiendo el camino Bodhisattva, un estado donde se permanece en un
ciclo de renacimiento para ayudar a otros a lograr su despertar al camino budista.
La Vajrayana cubre enseñanzas atribuidas a los indios Siddha y podría considerarse como
una tercera rama del budismo o bien parte de la Mahāyāna. El budismo del Tíbet conserva las
enseñanzas de la India del siglo VIII y se practica también en las regiones aledañas
al Himalaya, en Mongolia y en Kalmukia. El budismo tibetano aspira al estado de Buda
(concepto) o el llamado Cuerpo del Arco Iris.
Derivada del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C.
por Buda Gautama2 y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de
escuelas y prácticas. Ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en Occidente.
 Índice

 1Historia
 2Buda Gautama
o 2.1Nirvana de Siddhartha
 3El budismo en el mundo
o 3.1Tradiciones y escuelas budistas
o 3.2Cantidad de budistas en el mundo
o 3.3Estudios y educación
 4Fundamentos budistas
 5Conceptos budistas
o 5.1Las Tres Características de la Existencia (Tri-Laksana)
o 5.2Karma: causa y efecto
 5.2.1Funcionamiento del karma
o 5.3Surgimiento condicionado (pratītya-samutpāda)
o 5.4Renacimiento
o 5.5Nirvāņa: El Despertar, La Iluminación
o 5.6Las Cuatro Nobles Verdades
 6La práctica budista
o 6.1Noble Camino Óctuple
o 6.2Ética budista
o 6.3Meditación budista
o 6.4Las tres joyas budistas (Triratna)
 7Textos budistas
 8Críticas al budismo
 9Véase también
 10Referencias
 11Bibliografía
 12Enlaces externos
o 12.1Enlaces didácticos

Historia
Véase también: Historia del budismo

El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha

Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Los detalles de la vida de Buda
se mencionan en antiguos textos del budismo, pero existen marcadas inconsistencias en
cuanto los detalles de su vida y así como no hay precisión acerca de las fechas en las que
experimentó una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en
el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Aśokalo hace religión oficial de su enorme
imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No
será hasta el siglo VII d.C. cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para
entonces ya se había expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi
completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayor parte del
este del continente asiático.5
El budismo ha ayudado en la difusión del lenguaje67 y a la adopción de valores humanistas y
universalistas. Es una filosofía importante en el Extremo Oriente donde se encuentra presente
en la totalidad de sus países. Desde el siglo XX se ha expandido también por el resto del
mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y
universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural,8 filosofía910 o método de
trasformación espiritual.11
El budismo es, en número de seguidores, una de las más grandes "religiones" del planeta.12
Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prácticas que históricamente se han
clasificado en budismo Theravāda, Mahāyāna y Vajrayāna.13

Buda Gautama
Artículo principal: Buda Gautama

Buda Gautama.

Hay certeza histórica y científica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama y conocido después también como Śākyamuni o Tathāgata.14
Se sabe que provenía de la segunda casta hindú, la kṣatriya, compuesta de guerreros
y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible
saber con exactitud si era un príncipe o un noble.
Los antiguos textos sugieren que nació en Kapilavatthu, un pueblo situado en lo que es hoy la
frontera de Nepal y la India y que vivió mayormente en el noreste de India, en los actuales
estados de Bihar y Uttar Pradesh. Existe evidencia que nació en una comunidad Sakia, la cual
era gobernada por un concejo donde no había rango, sino autoridad basada en la antigüedad
del concejal.
La vida y enseñanzas de Gautama se transmitieron de manera oral con el fin de ejercitar la
memoria, cuatro siglos después de su muerte aparecieron los primeros textos del budismo,
llamada el Canon Pāḷi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa no
existiendo una compilación biográfica completa hasta bastantes siglos después, siendo la más
reconocida la del maestro y erudito hindú Aśvaghoṣa15 que vivió en el siglo I de Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhārtha están mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Más
allá de su simple interés biográfico, estas historias son vistas como una guía para la vida de
sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metáforas de los procesos
de crisis y búsqueda espiritual del ser humano. Además de la recopilación sobre su vida como
Siddhārtha, existen también relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos
Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstáculos a través de varias vidas
en el camino hacia el Nirvāna.
Según la tradición, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de
Siddhārtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanzó a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a
un cadáver y por último a un asceta, realidades que desconocía personalmente.
A los 29 años, después de contemplar los cuatro encuentros, decidió iniciar una búsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisión se le llama La Gran
Renuncia. Se unió al entonces numeroso y heterogéneo movimiento hindú de
los sramanas (‘vagabundos religiosos mendicantes’), renunciando a todos sus bienes,
herencia y a su posición social, para seguir prácticasascéticas.
Nirvana de Siddhartha

El Loto es el símbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvāna.

Flor de loto en la estupa 2 de Sanchi. Representa la elevación espiritual desde sus raíces en
un estanque como el hombre inclinado a sus pasiones hasta que abre sus pétalos, al tomar conciencia,
hacia la luz del sol que lleva a la iluminación.16

Siddharta, después de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio cuenta
de que la moderación entre los extremos de la mortificación y la indulgencia hacia la
experiencia sensorial, lograba incrementar sus energías, su lucidez, y su meditación. Con este
hallazgo, que llamó Camino medio, comió algo y se sentó bajo una higuera Bodhi, una especie
sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solución al sufrimiento y
ser un Buda. Esto ocurrió en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benarés, que actualmente es
un sitio sagrado de peregrinación budista.
Siddharta atravesó distintas etapas de meditación. En la primera parte de la noche logró el
conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ñana), durante la segunda
parte de la noche alcanzó el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la
naturaleza de sus acciones (cutupapata ñana) y durante la última parte de la noche purificó su
mente (asavakkhaya ñana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles
Verdades (cattari ariya-saccani).
Como última prueba se presentó Mara (la tendencia a la maldad en seres samsáricos, a veces
interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no
cayó en estas tentaciones, con lo que logró ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin
represión de estas (destruyendo las cadenas del samsara).
Al final, conoció que había logrado un estado definitivo de «no-retorno» al que se
llama Nirvāņa, que significa ‘cese (del sufrimiento)’ pero que no es posible describir
claramente con lenguaje. En ese momento dijo «hecho está lo que debía hacerse». Tras
alcanzar la iluminación, dedicó su vida a propagar sus enseñanzas en el norte de la India.
El despertar de Gautama es el punto de partida histórico del budismo, y parte de la enseñanza
de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr
un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo
Tradiciones y escuelas budistas
Artículo principal: Escuelas budistas

Jóvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.

El budismo no está organizado con una organización jerárquica vertical. La autoridad religiosa
descansa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda Gautama y sus
discípulos. Además de eso, hay un numeroso material de interpretación en el que contribuyen
maestros y personajes a través de la historia que los han comentado y analizado.
La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el tiempo, y
en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales. Los
laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravāda (‘escuela de
los ancianos’) y Mahāyāna(‘gran vehículo’). En el budismo mahayana, la vida laica se
considera tan útil para alcanzar el Nirvana como la vida monástica, mientras que en el
theravada se da un énfasis a la vida monástica.1718 Otra clasificación muy común es identificar
a una tercera rama; el Vajrayāna (o Tántrico), que se puede considerar una parte o una
división del Mahayana.19
Esta organización descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista,
variaciones y enfoques.20 Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de
puntos de discusión doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geográficos,
como un árbol ramificado.21
Principales escuelas budistas.

Cantidad de budistas en el mundo

Artículo principal: Cantidad de budistas en el mundo

Población budista. Con datos de Pew Research Center

Estatua del Budagigante de Kamakura. Japón.

Templo budista en Singapur.

En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en conflicto directo con
las religiones autóctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de
otras religiones el budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada, ni
tampoco considera la noción de herejía como algo siempre pernicioso.22 Aunque han existido
algunos episodios históricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de
acoso a personajes disidentes o algunas minorías, estos son excepcionales para una religión
que se convirtió en la mayoritaria de Asia Oriental durante un recorrido histórico de 2500
años.232425 La pluralidad de enfoques y la aceptación de distintos puntos de vista doctrinales
ha sido históricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado
lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosófica.26
Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían significativamente, según
diferentes fuentes disponibles27282930 siendo las estimaciones más modestas entre los 200 y
los 330 millones de seguidores.31 La página web budista Buddhanet considera que los 350
millones es la cifra más consensuada,31 la cual no incluye a las personas que solo simpatizan
con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religión como el taoísmo,
el sintoísmo o el cristianismo, algo que no es poco común.32 La página web Adherentes.com
establece el número de budistas en 375 millones (6 % de la población mundial).33 En
cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religión más grande del mundo
después del cristianismo, el islam y el hinduismo, y seguida por la religión tradicional china.
Otros cálculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones,32 pero el
número exacto en general es incierto y difícil de definir por las características propias del
budismo y los países donde se ha extendido.
En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad
en número de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas
en el siglo XX, sobre todo porque en países como China empiezan a aparecer los datos tras
su apertura política y así mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de
cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra mundial más exacta, la
principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo
histórico en ese país, sin embargo es oficialmente un país ateo, en el que además se practica
una religión popular tradicionalmuy heterogénea y sincretista que, entre otros, incluye
elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado.
En los países de Occidente el número de budistas ha crecido significativamente desde
los años 1960.34 En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5 % de la
población. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantación con unos cuatro
millones de seguidores.35
Otra dificultad para calcular el número de budistas radica en establecer si el número se refiere
a las personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo simultáneamente con
otra religión de forma sincrética como sucede en China y Japón.36373839
Estudios y educación
En el ámbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales
centros universitarios occidentales.40 Algunas de las universidades más prestigiosas
(Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Milán) tienen sección de estudios de
religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo.4142434445 Asimismo, en los
países donde el budismo representa una mayoría o porcentaje significativo, existen centros de
educación superior dedicado al estudio y formación en el budismo, tales como: el Institute of
Buddhist Studies en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University
y Soka University, ambas en Japón, el International Buddhist College en Tailandia y
la University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.

Fundamentos budistas
Categoría principal: Fundamentos budistas
Estatuas budistas.

También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la
auténtica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las
enseñanzas del budismo [cita requerida].
A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosóficos entre sí. El estudio más profundo y la práctica más intensa,
solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad solo el
budismo theravāda tiene un énfasis en la vida monástica en detrimento de la vida
laica [cita requerida]. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del
budismo original de la India.46
Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su
entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el
hecho de que todas las enseñanzas son solo una manera de guiar o señalar hacia el Dharma,
pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser
experimentado o descubierto de manera directa a través de una investigación y práctica
personal.

Conceptos budistas
Artículo principal: Filosofía budista

Las Tres Características de la Existencia (Tri-Laksana)

Artículo principal: Tri-Laksana

(en sánscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades
Esta enseñanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenómenos del mundo
percibido, los cuales poseen tres características universales:

 Anitya: impermanencia.
 Anātman: insustancialidad (inexistencia de un ego permanente).
 Duḥkha: sufrimiento, descontento o insatisfacción.
Karma: causa y efecto

Monumentos budistas en la región de Horyu-ji

Artículo principal: Karma

(en sánscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Acción intencional o volición.

Semilla. Condicionamiento.
Según el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o varios efectos que
aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduración (vipaka)
o fruto (phala). El karma en aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción
de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volición o la
intencionalidad —como ocurre en el caso de actos reflejos— son neutrales kármicamente.
Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raíz de las acciones. En
el Kukkuravatika Sutta47 Buda clasifica el karma en cuatro grupos:

1. Oscuro con resultado oscuro.

2. Brillante con resultado brillante.
3. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun así el
karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica también las diferencias por las que los seres tienen una
vida más o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabiduría. En el Cula-kammavibhanga
Sutta48 Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El
karma es una ley para explicar un mecanismo en el que está ausente un ser consciente
que juzgue. Así, en el Mahakammavibhanga Sutta49 Buda explica los cuatro tipos de
personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:

1. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneración o un renacimiento

inferior.
2. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
 3. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
4. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneración o un renacimiento
inferior.
Nótese que cielo e infierno no están expresando exclusivamente el destino tras la muerte,
sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen también
en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un
reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones
buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado.
La doctrina de karma budista no significa destino ni predeterminación, ya que no existe un
automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible
anticipar que ocurrirá. La práctica budista además permite tomar observación y
consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas
tendencias. El karma no se debe entender como ni es castigo al igual que tampoco lo
hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una más de las cinco tipos de
condicionalidad o procesos lógicos del Universo (niyamas):

1. Inorgánica.
2. Orgánica.
3. Psicológica.
4. Moral.
5. Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervención divina en ellos. Del
mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervención divina. Algunos tipos de
condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una
vez que ya nació y tiene un cuerpo.
Funcionamiento del karma

Detalle en los monumentos de la región de Horyu-ji.

El rol de actuación de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicación

budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el
Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias
combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aquí
se consideran 4 elementos físicos primarios y 23 fenómenos físicos que se derivan de
ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se
condicionan o refuerzan hábitos y tendencias (samskara) para crear, de manera
acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carácter. El proceso
resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la acción será resumido como:

1. Samskara o predisposición
2. Karma o acto volitivo
3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposición Samskara, y así continúa.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan solo en términos de
habilidad o destreza. Si las motivaciones o raíces (mula/hete) corresponden con alguno de
los Tres Fuegos (véase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuśala), y si
corresponden a sus opuestos son hábiles por ser saludables (kuśala). Sin embargo, el
objetivo de la práctica del renunciante (véase Nekkama) budista no es la de producir más
de un tipo de karma (más mérito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar
totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Más allá de
esta breve explicación, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en
diferentes tipos para su comprensión más detallada.50
El funcionamiento del karma es e complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de
predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduración depende
de las circunstancias. El karma tampoco es una explicación a la mala fortuna, debido al
gran número de variables y fuerzas involucradas.
Surgimiento condicionado (pratītya-samutpāda)
Artículo principal: Surgimiento condicionado

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las

causas".51 Constituye una formulación elaborada del proceso de existir y de cómo los
seres están atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es
constante, y supone una explicación que abarca tanto la duración de todas las vidas
pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un
ámbito que se crea y destruye momento tras momento.
La originación dependiente contiene 12 eslabones:

1. Avidyā: ignorancia
2. Samskāra: formaciones mentales
3. Vijñāna: consciencia
4. Nāma Rūpa: nombre y forma ((pre-materialidad))
5. ŞaDāyatana: sensorialidad (órganos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedanā: sensación
8. Tŗşņa: deseo, querer
9. ‘‘Upādāna’’: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jāti: nacimiento
12. Jarā-maraņa: decaimiento, vejez, muerte.
La ignorancia como condición surgen las formaciones mentales. Con las formaciones
mentales como condición surge la consciencia. Con la consciencia como condición surge
el nombre y la forma. Con nombre y forma como condición surgen los órganos
sensoriales. Con los órganos sensoriales como condición surge el contacto. Con el
contacto como condición surge la sensación. Con la sensación como condición surge el
deseo. Con el deseo como condición surge el aferramiento. Con el aferramiento como
condición surge el devenir. Con el devenir como condición surge el nacimiento. Con el
nacimiento como condición surge el decaer, la vejez y la muerte.
Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino
budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como
nirvana (el cese) de esta cadena.
Renacimiento
Artículo principal: Renacimiento

En la India, la idea de reencarnación era ya parte del contexto en el que nació el budismo.
En el budismo se prefiere el término "renacimiento" en vez de "reencarnación", debido a
que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. El renacimiento
en el budismo no es igual que la reencarnación en el hinduismo. Para entender el
renacimiento es necesario entender el concepto de anatta.
En el renacimiento budista, el proceso del karma hará que la existencia de seres
conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espíritu eterno. Así, las acciones de
cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarán con el tiempo, ya
sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa
corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El
camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y
efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsárica. Si bien el
individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el único
responsable de lo que decida hacer frente a ellas.
La meditación, es una práctica fundamental en el budismo. Con esta práctica el budista
aprende a observar cómo no existe un dueño de (sus) pensamientos, pero que a la vez es
responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave
para conseguir más ecuanimidadrespecto a sí mismo y al mundo.
Nirvāņa: El Despertar, La Iluminación
Artículo principal: Nirvana

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el árbol bajo el cual
despertó espiritualmente el fundador histórico del budismo.

Buda Gautama afirmó que es posible el cese definitivo del círculo de la originación
dependiente y el renacimiento. La meta de la práctica budista es por tanto el de despertar
del Samsāra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida.
Este esquema de realidad se expresa en las enseñanzas por medio de las Cuatro Nobles
Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originación Dependiente y el
Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberación implica por
tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo
que los rodea.
El Nirvāņa se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-
creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilación o
aislamiento del individuo ni con un nihilismo.
A partir del significado literal de nirvana, esto es, el fuego que se apaga, es posible
aproximarse a su significado filosófico. Pues el nirvana no es una meta definitiva (Siendo
el tiempo circular, hay una coincidencia de proceso y meta, de samsara y nirvana )52, no
es un lugar el que se experimentara después de la muerte que es un proceso mental.
De acuerdo con la segunda ley de termodinámica53, el calor siempre viaja del cuerpo más
caliente al más frío, hasta que se alcanza el equilibrio. (Entropía) “La segunda ley de la
termodinámica afirma que la energía tiene calidad así como cantidad, y los procesos
reales ocurren hacia donde disminuye la calidad de la energía. Por ejemplo, una taza de
café caliente sobre una mesa en algún momento se enfría, pero una taza de café frío en el
mismo espacio nunca se calienta por sí misma. La energía de alta temperatura del café se
degrada (se transforma en una forma menos útil a otra con menor temperatura) una vez
que se transfiere hacia el aire circundante” (página. 29). De la misma manera, cuando en
la existencia surge un conflicto, la mente buscara recuperar el equilibrio perdido.
Retomando la definición literal de nirvana, el fuego que se apaga simboliza el proceso
mismo de remontar la des-nivelación provocada por el conflicto, remonta hacia un
equilibrio. Nirvana es el punto infinitamente cercano a la estabilidad, más nunca
plenamente coincidente con ella, como las vías del ferrocarril que parecen juntarse en el
lejano horizonte.
Las Cuatro Nobles Verdades

Bandera budista.

(En pāḷi: Cattari Ariya Saccani)

Artículo principal: Cuatro Nobles Verdades

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra)que dio fue a sus
antiguos compañeros de meditación, en lo que se conoce como "La puesta en marcha
de la rueda del dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda
Gautama establece las bases para la comprensión de la realidad del sufrimiento y su
cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la
existencia de lo que en el budismo se llama duḥkha; una angustia de naturaleza
existencial.
 1. La vida incluye duḥkha: el sufrimiento, insatisfacción o descontento
existen.
Duhkha es el concepto central del budismo y se traduce como la "incapacidad de
satisfacer" y sufrimiento. La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento
existen y son universales. Este es el punto de partida de la práctica budista. Esta
verdad contiene las enseñanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia. El nacer es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es
sufrimiento, la pena es sufrimiento, así como la lamentación, el dolor y la
desesperación. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separación de lo
que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva,
los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporales,
sentimiento, percepción, formaciones mentales predispuestas y consciencia
discriminatoria) son sufrimiento.
La orientación básica del budismo expresa que anhelamos y nos aferramos a
situaciones temporales y a las cosas materiales. Esto nos coloca en el estado
de Samsara, el ciclo de repetidos renacimientos y muerte. Queremos alcanzar la
felicidad mediante situaciones y bienes materiales que no son permanentes y, por
tanto, no logramos la verdadera felicidad. Pero nos podemos liberar de este infinito
ciclo logrando el estado de Nirvana (espiritualidad) mediante el Camino de las Ocho
Nobles Prácticas.

 2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇā (en sánscrito: el deseo, el querer, el

anhelo, la sed (literalmente tŗşņā).
El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos, o el placer
sensual, cualquier situación o condición placentera, buscando la satisfacción ahora
aquí y después allí, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de
ser aniquilado. Creemos que algún acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarán
a la satisfacción permanente del “yo”, cuando el "yo" en sí no es más que una
fabricación impermanente de la mente. Y de ahí que el origen del anhelo sea
la ilusión o la ignorancia (avidyā) en la vida samsárica. Los seres samsáricos no
comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad
contiene la explicación del Surgimiento Condicionado.

 3. Existe un cese de duhkha: el sufrimiento puede extinguirse cuando se

extingue su causa.
El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar
a ser y de aniquilación, y con la ausencia de pasión, el no albergar ya más. Según el
budismo, a través del aprendizaje de la observación de los procesos considerados
como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para
lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de
enfrentarnos de manera directa a duhkha y tŗşņā, su causa. Al enfrentarnos a la
realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y
como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseñanza sobre nuestra
capacidad de llegar al Nirvana.

 4. Existe un Noble camino óctuple para lograr este cese: un el método para
extinguir al sufrimiento.
El budismo prescribe un método, o camino, con el que se intenta evitar los
extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una
mortificación innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta
ética y el entrenamiento o cultivo de la ‘mente y corazón‘54 por medio de meditación,55
atención y la plena consciencia del presente56 de manera continua. Se requiere
método y disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es el
camino de la sabiduría, la ética y la meditación, expuesto de manera detallada en el
Noble Camino.

La práctica budista
Noble Camino Óctuple
Artículo principal: Noble camino óctuple

El Noble Camino (en sánscrito: Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) tiene ocho aspectos:

 Prajñā: Sabiduría
 saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta
 saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención57 correcta

 Ética budista (Śīla): Conducta Ética

 saṃyak vāc: habla correcta
 saṃyak karmānta: acción correcta
 saṃyak ājīva: medio de vida correcto

 Samādhi: Disciplina Mental58 o Cultivo Meditativo59

 saṃyak vyāyāma: esfuerzo60 o diligencia61 correcta
 saṃyak smṛti: consciencia del presente62 o atención63 correcta
 saṃyak samādhi: concentración64 o meditación correcta.
Ética budista
Artículo principal: Ética budista

La ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar daño) y

el Camino medio(moderación; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Según las
enseñanzas budistas, los principios éticos están determinados por el hecho de si una
acción cualquiera podría tener una consecuenciadañina o perjudicial para uno mismo
o para otros. En el budismo se utiliza la expresión de mente hábil, que es aquella que
evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo
y la intención empleados determinará la carga kármica de la acción.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o guía
ética personal. La ética budista se basa en Los cinco preceptos:65

 no tomar la vida de nadie

 no tomar lo que no me pertenece
 no tener una conducta sexual dañina
 no decir mentiras
 no consumir intoxicantes
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200 normas de disciplina
descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no
tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).
Meditación budista
Artículo principal: Meditación budista
 Jardín Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japón).

La meditación (samādhi o bhavana) es la práctica budista por excelencia. El

significado del término es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone
determinada disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar
su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha. Hay
muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y
escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha(calma
mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición). En el núcleo
central de toda meditación budista hay una observación tranquila y atenta tanto de
los propios procesos mentales como de los fenómenos de la vida.
La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la realización del
Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditación o jhanas que
se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.
A partir de una base común, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas
elaboraron sus propias técnicas de meditación dependiendo de su propia evolución
histórica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de técnicas
y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo
característico de los sistemas de meditación budista en las diferentes tradiciones es el
objetivo de alcanzar el Nirvana.
Las tres joyas budistas (Triratna)
Todo budista toma refugio en las Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros,
siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez
la persona ha comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino
del Dharma, tomará refugio mientras dure su vida en:

1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.

2. Dharma: el budismo, la enseñanza de los budas.
3. Sangha. la comunidad de budistas.
En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o
maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación
pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella
misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo
una filosofía, un método de entrenamiento práctico espiritual. Por este motivo, y al
estar desligada de la devoción a deidades, a menudo hay personas de otras religiones
o sin religión que estudian la meditación budista.

Textos budistas
Artículo principal: Textos budistas

Bloques de impresión del Tripitaka Coreana, una edición del canon budista chino.

El budismo, como todas las religiones indias, era una tradición oral en la antigüedad.66
Las palabras del Buda, las primeras doctrinas y conceptos, y las interpretaciones
fueron transmitidas de generación en generación por el boca a boca en los
monasterios, y no a través de textos escritos. Los primeros textos canónicos budistas
probablemente fueron escritos en Sri Lanka, unos 400 años después de la muerte de
Buda.67 Los textos fueron parte de los Tripitakas, y muchas versiones aparecieron a
partir de entonces afirmando ser las palabras del Buda. Los textos académicos de
comentarios budistas, con autores nombrados, aparecieron en la India, alrededor del
siglo II EC.68 Estos textos fueron escritos en pali o en sánscrito, a veces en idiomas
regionales, como manuscritos de hojas de palma, corteza de abedul, rollos pintados,
tallados en las paredes de los templos, y más tarde en papel.69
A diferencia de lo que la Biblia es para el cristianismo y el Corán es para el Islam, pero
como todas las principales religiones indias antiguas, no hay consenso entre las
diferentes tradiciones budistas en cuanto a lo que constituye las escrituras o un canon
común en el budismo.70 La creencia general entre los budistas es que el corpus
canónico es vasto.7172 Este corpus incluye los antiguos Sutras organizados
en Nikayas, la misma parte de tres canastas de textos llamadas Tripitakas.73 Cada
tradición budista tiene su propia colección de textos, gran parte de los cuales es la
traducción de antiguos textos budistas pali y sánscrito de la India.
En el budismo Theravada, la colección estándar de textos sagrados es el Canon Pali.
El Pāli Tipitaka, que significa "tres cestas", se refiere al Vinaya Pitaka, el Sutta
Pitaka y el Abhidhamma Pitaka. Estos constituyen las obras canónicas completas más
antiguas en una lengua indoaria del budismo. El Vinaya Pitaka contiene reglas
disciplinarias para los monasterios budistas. El Sutta Pitaka contiene palabras
atribuidas al Buda. El Abhidhamma Pitaka contiene exposiciones y comentarios sobre
el Sutta, y estos varían significativamente entre las escuelas budistas.
El canon budista chino incluye 2184 textos en 55 volúmenes, mientras que el canon
tibetano comprende 1.108 textos -todos ellos afirmados por el Buda- y otros 3461
compuestos por eruditos indios venerados en la tradición tibetana.74 La historia textual
budista ha sido vasta; más de 40,000 manuscritos, en su mayoría budistas, algunos
no budistas, fueron descubiertos en 1900 solo en la cueva de Dunhuang en China.75

Críticas al budismo
Artículo principal: Crítica al budismo
La crítica al budismo, al igual que la crítica a la religión en general, puede encontrarse
en quienes están en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas, creencias u otros
factores de diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones budistas, muchos
países predominantemente budistas y los líderes budistas han sido criticados de una
manera u otra. Fuentes de crítica pueden venir a partir de ejemplos como los
agnósticos, los escépticos, la filosofía antirreligiosa, los partidarios de otras religiones
o por los budistas que abrazan la reforma o simplemente, expresan disgusto.

Véase también

 Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.

 Arte budista
 Budismo ateo
 Budismo e hinduismo
 Budismo tibetano
 Budismo y ciencia
 Canon Pali
 Budismo y sexualidad
 Concepto de dios en el budismo
 Budismo en el cine
 Grecobudismo
 Anexo:Cronología del budismo
 Meditación
 Sutras
 Vesak
Figuras budistas históricas

 Aśoka · Bodhidharma · Nāgārjuna · Nichiren · Padmasambhava

Filósofos budistas

 B.R. Ambedkar · Juan Arnau · Ananda Coomaraswamy · S. N. Goenka · Lama

Anagarika Govinda · Daisaku
Ikeda · Kumarajiva · Padmasambhava · Rinzai · Daisetsu Teitaro
Suzuki · Francisco Varela· Xuanzang · Xu Yun · Volker Zotz
Políticos y activistas budistas

 Dalái lama · Thích Quảng Đức · U Thant

Templos budistas

 Templo del Caballo Blanco

Referencias
1. Volver arriba↑ Pew Research Center, Global Religious Landscape: Buddhists.
2. ↑ Saltar a:a b «budismo.» DRAE. Consultado el 5 de mayo de 2014.
3. Volver arriba↑ Chambers Dictionary, 2008; Merriam-Webster's Collegiate Dictionary,
2003; New Penguin Handbook of Living Religions, px998; Dewey Decimal System of
Book Classification; Robinson y Johnson, The Buddhist Religion; [1]
4. Volver arriba↑ Este es un término técnico de la filosofía hindú, mayormente de uso
académico, y que se usa para referirse a religiones y filosofías que no aceptan una
autoridad final de los Vedas, los textos sagrados del hinduismo. El budismo o
el jainismo son religiones nástikas, mientras que el Yoga o el Vedanta son ástikas.
5. Volver arriba↑ Harvey, Peter (1998). El budismo. ISBN 8483230143.
6. Volver arriba↑ La escritura tibetana fue creada para poder recopilar los textos budistas
7. Volver arriba↑ Un ejemplar del Sutra del diamante de la dinastía Tang china es el libro
impreso más antiguo del mundo (868 d. C.)
8. Volver arriba↑ Keown, Damien (2000). Buddhism: A Very Short Introduction (en
inglés). ISBN 9780199663835.
9. Volver arriba↑ Thera, Narada (1945). Buddhism in a Nutshell (en inglés). Consultado el
30 de noviembre de 2013.
10. Volver arriba↑ Laumakis, Stephen J. (2008). An Introduction to Buddhist
Philosophy (en inglés).
11. Volver arriba↑ 1001 enseñanzas del budismo. 2007.
12. Volver arriba↑ Principales Religiones Clasificadas por Tamaño (en inglés)
13. Volver arriba↑ Gethin, Rupert: The Foundations of Buddhism1998, ISBN 0-19-289223-
1, pp. 1-2; Harvey, Peter: El budismo, 1998, ISBN 84-8323-014-3 p. 26; New Penguin
Handbook of Living Religions; The Brill Dictionary of Religion.
14. Volver arriba↑ Página oficial del Templo
Shaolin http://shaolin.org.cn/templates/EN_T_new_list/index.aspx?nodeid=389
15. Volver arriba↑ Asvagosha recopiló los hechos principales de la vida de Buda en lo que
se conoce como Buddha-Charita o "hechos del Buda"
16. Volver arriba↑ Albanese, Marilia (2001). India Antigua. Folio. p. 73.
17. Volver arriba↑ http://mb-soft.com/believe/txh/mahayana.htm
18. Volver arriba↑ «Buddhism - Early Buddhism and the Development of Theravadan and
Mahayanan Buddhism». buddha101.com.
19. Volver arriba↑ «The Three Vehicles: Hinayana, Mahayana and
Tantrayana». viewonbuddhism.org.
20. Volver arriba↑ «Guide To Divinity - Buddhism». Universal Life Church Monastery.
21. Volver arriba↑ «Fundamentals of Buddhism: A Modern Perspective». buddhanet.net.
22. Volver arriba↑ Bhante Dhammika. «Guide To Buddhism A To Z». buddhisma2z.com.
23. Volver arriba↑ «Buddhism in the West». clear-vision.org.
24. Volver arriba↑ «HISTORY OF BUDDHISM». historyworld.net.
25. Volver arriba↑ «La difusión del budismo en Asia». StudyBuddhism.com.
26. Volver arriba↑ Barbara O'Brien. «What do Buddhists believe - Beliefs of
Buddhism». About.com Religion & Spirituality.
27. Volver arriba↑ US State Department's International Religious Freedom Report 2004
28. Volver arriba↑ Adherents.com
29. Volver arriba↑ Garfinkel, Perry. «Buddha Rising.» National Geographic, diciembre de
2005: 88-109.
30. Volver arriba↑ «CIA - The World Factbook -- World». archive.org. Archivado desde el
original el 23 de agosto de 2006.
31. ↑ Saltar a:a b «Buddhist Studies: Number of Buddhist World-wide». buddhanet.net.
32. ↑ Saltar a:a b «Buddhists in the World - The Dhamma - thedhamma.com - Vipassana
Foundation». thedhamma.com.
33. Volver arriba↑ «Major Religions Ranked by Size». adherents.com.
34. Volver arriba↑ «The Buddhist World: Spread of Buddhism to the
West». buddhanet.net.
35. Volver arriba↑ «Statistics». pluralism.org.
36. Volver arriba↑ «Syncretism - Syncretism In Japanese Shinto». jrank.org.
37. Volver arriba↑ «Religions». Japanese Religions.
38. Volver arriba↑ «Chinese Religions and Philosophies». Asia Society.
39. Volver arriba↑ «College of Letters, Arts and Social Sciences». uidaho.edu.
40. Volver arriba↑ «BuddhaNet's Buddhist Web Links: Theravadan
Websites». buddhanet.net.
41. Volver arriba↑ «Buddhist Studies - University of California, Berkeley». berkeley.edu.
42. Volver arriba↑ «Buddhist Studies at Oxford». ox.ac.uk. Archivado desde el original el
19 de octubre de 2012.
43. Volver arriba↑ «UCLA Center for Buddhist Studies.::. Study Buddhism at
UCLA». ucla.edu.
44. Volver arriba↑ «Buddhist Studies». uchicago.edu.
45. Volver arriba↑ «Upcoming Events». stanford.edu.
46. Volver arriba↑ Gombrich, Theravada Buddhism, 2º edición, Routledge, London, 2006,
página 2.
47. Volver arriba↑ Majjhima Nikaya 57 [2]
48. Volver arriba↑ Majjhima Nikaya 135 [3]
49. Volver arriba↑ Majjhima Nikaya 136 [4]
50. Volver arriba↑ «Basic Buddhism: The Theory of Karma». buddhanet.net.
51. Volver arriba↑ «Maha-nidana Sutta: The Great Causes
Discourse». accesstoinsight.org.
52. Volver arriba↑ Hakun Yasutani Roshi, “Ocho principios del budismo Zen”, México, ed.
Yug, 2004 (1996) (Trad. John Tesshin Sanderson). (pag 71-73)
53. Volver arriba↑ Cengel, Y. A.; Boles, M.A.: “Termodinamica”. Mc Graw-Hill, 1996
54. Volver arriba↑ Harvey, Peter: El budismo, 1998, ISBN 84-8323-014-3 pág. 94.
55. Volver arriba↑ Bhikku Bodhi, The Buddha's Teaching; S. N. Goenka, Moral Conduct,
Concentration and Wisdom
56. Volver arriba↑ Stephen J. Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy,
2008, ISBN 978-0-521-67008-1 págs. 58-59.
57. Volver arriba↑ Bhikkhu Bodhi, Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering ISBN
1-928706-07-X; Gethin, Rupert: The Foundations of Buddhism, Oxford University
Press, ISBN 0-19-289223-1, pág, 81; Laumakis, Stephen J. An Introduction to
Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-67008-1, pág 45.
58. Volver arriba↑ Clive Ericker, Teach Yourself Buddhism ISBN 0-340-86746-9, pág.54;
Walpola Sri Rahula, What The Buddha Taught, ISBN 0-8021-3031-3, pp. 45-46.
59. Volver arriba↑ Harvey, Peter: El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-
014-3, pág. 94; Laumakis, Stephen J.: An Introduction to Buddhist Philosophy.
Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-67008-1, pág 45.
60. Volver arriba↑ Peter Harvey, El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-
014-3, pág. 94; Gethin, Rupert: The Foundations of Buddhism, Oxford University
Press, ISBN 0-19-289223-1, pág, 81; Laumakis, Stephen J.: An Introduction to
Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-67008-1, pág 45;
Walpola Sri Rahula, What The Buddha Taught, ISBN 0-8021-3031-3, pp. 45-46.
61. Volver arriba↑ Thich Nhat Hanh, El Corazón de las enseñanzas de Buda ISBN 84-
95456-16-8Segunda Parte, Capítulos 9-16
62. Volver arriba↑ The Buddhist Society, 1001 Enseñanzas del Budimo ISBN 978-84-253-
4072-7; Bercholz, Samuel y Sherab Chodzin Kohn (coordinadores), The Buddha and
His Teachings, Capít. 8 por S. N. Goenka págs. 96-121; Gethin, Rupert: The
Foundations of Buddhism, Oxford University Press, ISBN 0-19-289223-1, pág, 81;
Laumakis, Stephen J. An Introduction to Buddhist Philosophy, Cambridge University
Press, ISBN 978-0-521-67008-1, pág 45; Walpola Sri Rahula, What The Buddha
Taught, ISBN 0-8021-3031-3, pág. 45-46; Thich Nhat Hanh, El Corazón de las
enseñanzas de Buda ISBN 84-95456-16-8Segunda Parte, Capítulos 9-16.
63. Volver arriba↑ Harvey, Peter: El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-
014-3, pág. 94; Asma, Stephen: Buda para principiantes, ISBN 987-9065-35-2, pág.
96.
64. Volver arriba↑ Thich Nhat Hanh: El corazón de las enseñanzas de Buda (segunda
parte, capítulos 9-16). ISBN 84-95456-16-8; Harvey, Peter: El budismo. Cambridge
University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Bhikkhu Bodhi: Noble Eightfold Path:
Way to the End of Suffering. ISBN 1-928706-07-X; Snelling, John: The Buddhist
Handbook (págs. 46-53); Gethin, Rupert: The Foundations of Buddhism. Oxford
University Press (pág. 81), ISBN 0-19-289223-1.
65. Volver arriba↑ «La ética budista». budismo-valencia.com.
66. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
 67. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
68. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
69. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
70. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
71. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xii–
xiii. ISBN 978-0-14-190937-0.
72. Volver arriba↑ Gethin, Rupert (2008), Sayings of the Buddha, Oxford University Press,
p. xiv
73. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xxv. ISBN 978-0-14-190937-0.
74. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xxv. ISBN 978-0-14-190937-0.
75. Volver arriba↑ Donald Lopez (2004). Buddhist Scriptures. Penguin Books. pp. xi–
xxv. ISBN 978-0-14-190937-0.

Bibliografía
 Arnau, Juan (2017). Budismo esencial. Alianza Editorial. ISBN 978-84-9104-564-9.
 — (2011). Leyenda de Buda. Alianza Editorial. ISBN 9788420652795.
 — (2008). Arte de probar. Ironía y lógica en India antigua. Fondo de Cultura
Económica. ISBN 978-84-375-0621-0.
 — (2007). Antropología del budismo. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-645-
7.
 — (2006). Abandono de la discusión. Traducción directa del sánscrito. Madrid:
Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-247-2.
 — (2005). La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna. México: Fondo de
Cultura Económica. ISBN 968-16-7517-7.
 — (2004). Fundamentos de la vía media. Traducción directa del sánscrito. Madrid:
Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-762-8.
 Blanco, Alberto (1998). El Dhammapada. El camino de la verdad. 2ª edición 2005.
Madrid: Fondo de Cultura Económica. ISBN 84-375-0584-4.
 Borges, Jorge Luis con Alicia Jurado (1976). ¿Qué es el budismo?. 2000. Madrid:
Alianza Editorial. ISBN 9788420638744.
 Buswell, Robert E (Editor) (2004). Encyclopedia of Buddhism. MacMillan. ISBN 0-02-
865910-4.
 Carrithers, Michael (2001). Buddha: A Very Short Introduction. Oxford University
Press. ISBN 0-19-285453-4.
 Cheetham, Eric y otros (1993). The Buddhist Society Correspondence Course.
Londres.
 Comunidad Budista Soto Zen. Budismo. Historia y doctrina. Madrid: Miraguano.

1. Volumen I: Los orígenes del budismo. 2006. ISBN 978-84-7813-296-6.

2. Volumen II: El gran vehículo Mahâyâna. 2007. ISBN 978-84-7813-309-3.
3. Volumen III: El Zen. 2009. ISBN 978-84-7813-342-0.

 Conze, Edward (1993). Breve historia del budismo. Madrid: Alianza Editorial.
 Cornu, Philippe (2004). Diccionario Akal del budismo. Akal. ISBN 978-84-460-1771-4.
 Daishonin, Nichiren (2008). Los escritos de Nichiren Daishonin. Supervisión e
introducción de Carlos Rubio. Traducción: Paula Tizzano y otros. Barcelona:
Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2560-8.
 Dragonetti, Carmen Leonor & Tola, Fernando (2010). Diálogos mayores de Buda
[Dhīga Nikāya]. Traducción directa del pāḷi. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-
163-1.
 – (2006). Udāna: la palabra de Buda. Traducción directa del pāḷi. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-850-8.
 Gethin, Rupert (1998). The Foundations of Buddhism. Oxford University
Press. ISBN 0-19-289223-1.
 Gross, Rita (2005). El budismo después del patriarcado. Coedición con el Centro
Internacional de Estudios Místicos de Ávila. Traducción de Fernando Beltrán
Llavador. Prólogo a la edición española de Ana María Schlüter Rodés. Madrid:
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-798-3.
 Harvey, Peter (1998/2006). El budismo. Madrid: Akal Cambridge. ISBN 84-460-2612-0.
 Izutsu, Toshihiko (2009). Hacia una filosofía del budismo zen. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-977-2.
 Kosen, Bárbara (2002). Zazenbuda, introducción al zazen. Madrid: Editorial
Dilema. ISBN 978-84-96079-12-0.
 – (1999). Zen aquí y ahora. Madrid: Editorial Mandala. ISBN 978-84-95052-44-5.
 Lenoir, Frederico (2000). El budismo en Occidente. Seix Barral.
 Lowenstein, Tom (2001). El Despertar de Buda. Colonia: Taschen.
 Mitchell, Donald (2002). Buddhism: Introducing the Buddhist Experience. Oxford
University Press. ISBN 0-19-513952-6.
 Molino, Anthony (2004). El árbol y el diván. Diálogo entre psicoanálisis y
budismo. D. T. Suzuki, A. Watts, E. Fromm, D. Lama, C. G. Jung, M. Abe, J.
Kornfield, K. Horney y otros. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-565-8.
 Mora, Fernando (1998). Las enseñanzas de Padmasambhava y el budismo
tibetano. Barcelona: Editorial Kairós.
 Norbu, Namkhai (1996). El cristal y la vía de la luz. Sutra, tantra y dzogchén.
Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 84-7245-338-3.
 Panikkar, Raimon (1996). El silencio del Buddha. Una introducción al ateísmo
religioso. 6ª edición 2005. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-321-5.
 Parakranabahu, Ado (2014). El sutra de Benarés. El primer discurso del Buddha.
Dhammacakkappavattana Sutta. Traducción directa del pāḷi. Barcelona: Editorial
Kairós. ISBN 978-84-9988-366-3.
 Prebish, Char Griffith & Keown, Damien (2004). Buddhism the e-Book. Journal of
Buddhist Ethics Online Books Ltd.
 Rahula, Walpola (2002). Lo que el Buddha Enseñó. Buenos Aires: Editorial
Kier. ISBN 950-17-1007-6.
 Seddhatissa, H. (1971). Introducción al budismo. Madrid: Alianza Editorial.
 Snelling, John (1998). The Buddhist Handbook. Londres: Rider. ISBN 0-7126-7112-9.
 Solé-Leris, Amadeo, y Vélez de Cea, Abraham (1999). Majjhima Nikaya. Los
sermones medios del Buddha. 2ª edición 2006. Traducción directa del pāḷi.
Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-378-4.
 Suzuki, Daisetz Teitaro (2006). ¿Qué es el zen?. Madrid: Editorial Losada. ISBN 84-
96375-18-8.
 — (2003). Vivir el zen. 3ª edición. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 84-7245-304-9.
 —, y Fromm, Erich (1960). Budismo zen y psicoanálisis. México: Fondo de Cultura
Económica. ISBN 968-16-0624-8.
 Watts, Alan (2003). El camino del zen. 2ª edición. Barcelona: Ediciones
Edhasa. ISBN 978-84-350-2714-4.
 — (2002). Budismo. 2ª edición. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 84-7245-452-5.
 Williams, Paul, y Tribe, Anthony (2000). Buddhist Thought. Routledge. ISBN 0-415-
20701-0.

Enlaces externos

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Budismo.

 Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Buda.
 Wikinoticias tiene noticias relacionadas con Budismo.
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Buda.
 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre budismo.
Enlaces didácticos

 Aspectos fundamentales del budismo, por Walpola Rahula.

 Artículos básicos e introductorios del budismo
 Buena pregunta, buena respuesta. Icono de la introducción al budismo
 Rueda de la Vida Interactiva y explicada.
 Primeros diálogos entre el budismo y Occidente. La diversidad en los testimonios
 Las Karikas (estrofas) fundamentales de la Escuela Madhyamika
 La Imagen de Buddha
 El arte Kushan
 Suttas del Canon Pali