Goran Therborn.

“La ideología del poder y el poder de la ideología”

El autor comienza el ensayo señalando cuatro áreas de problemas que marcan su

desacuerdo con algunos estudios y discusiones actuales sobre la ideología. El
primero es el carácter dialéctico de la ideología,dialéctica apuntada ya por dos
sentidos opuestos de la palabra “sujeto” (los sujetos sometidos a la historia // los
sujetos -sometidos- al poder del príncipe). Las ideologías no solo someten a la
gente a un orden dado, también la capacitan para una acción social consciente,
incluso para las acciones orientadas a un cambio gradual o revolucionario.
En segundo lugar, considerar las ideologías no como posesiones, como ideas
poseídas, sino como procesos sociales. Considéralas como complejos procesos
sociales de “interpelación” o alusión que se dirigen a nosotros. En estos procesos
continuos las ideologías se superponen, compitan o refuerzan unas a otras.
Tercero, las cuestiones suscitadas por Marx en torno a la determinación material
de las ideologías,planteando que deberían ser abordadas de forma explicita y no
simplemente repetidas. Por último considera que el tratamiento habitual de la
ideología en la teoría y el análisis político es insatisfactorio.

Introducción: Demarcaciones y desviaciones.

La preocupación del autor se torna alrededor de la función de la ideología en la
organización, el mantenimiento y la transformación del poder en la sociedad.
En este ensayo el término ideología hará referencia a ese aspecto de la condición
humana bajo el cual los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes
en un mundo que cada uno de ellos comprende en diverso grado. La ideología es
el medio a través del cual operan esta conciencia y esta significatividad.
De esta manera la concepción de ideología incluye las nociones y la experiencia
cotidianas como las elaboradas doctrinas intelectuales, tanto la conciencia de los
actores sociales como los sistemas de pensamiento y los discursos
institucionalizados de una sociedad dada. Como manifestaciones del particular
ser-en-el-mundo de unos actores conscientes, de sujetos humanos.
El autor plantea que no toda ideología es o puede funcionar como ciencia, arte,
filosofía o derecho; pero que sin embargo estos últimos surgen de configuraciones
ideológicas y sí podrían funcionar como ideologías. Las prácticas científicas,
estéticas, filosóficas y legales están siempre rodeadas de ideología; pero su
surgimiento como practicas especificas, institucionalizadas en una división
histórica del trabajo, conlleva también una ruptura con las ideologías circundantes
mediante la producción de discursos específicos orientados a una producción de
consecuencias especiales, independientes de las convicciones y las experiencias
cotidianas.
En el caso de la ciencia esta ruptura significo el descubrimiento y la producción de
unos modelos de determinación y la investigación sistemática de su
funcionamiento. El hecho de que la ciencia se constituya como un discurso
particular no quiere decir que su práctica permanezca o vaya a permanecer
inmune a la subjetividad de quienes participan, ni que sea incapaz de afectar a la
subjetividad de los miembros de la sociedad, esto es, de funcionar como ideología.
En la obra de Marx, podemos distinguir al menos dos concepciones distintas de
las ideologías o de lo ideológico. Una de ellas es básicamente la misma que la
adoptada por Therborn, donde se considera la ideología como el medio a través
del cual los hombres hacen su historia en cuanto actores conscientes. En este
sentido la ideología se refiere a las formas en las que los hombres se hacen
conscientes de este conflicto entra las fuerzas y las relaciones de producción y
luchan por resolverlo. Dentro de esta perspectiva hay dos temas básicos. Uno se
refiere a como pueden explicarse determinadas ideologías y abarca todos los
problemas de la determinación material. El otro tiene que ver con la lucha entre las
diferentes ideologías de clase y su relación con las ideologías no de clase.
La otra concepción de ideología en la obra de Marx, se refiere a un acercamiento y
a un conocimiento falso e idealista de la conciencia y de las motivaciones de la
acción humana. La ideología es un proceso que se opera por el llamado pensador
conscientemente en efecto, pero con una consciencia falsa. Las verdaderas
fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para él, de otro modo,
no sería tal proceso ideológico. Aquí la oposición no se establece entre ideología
proletaria e ideología burguesa, sino entre ciencia e ideología en cuanto tales,
entre conciencia verdadera y falsa.
La amplia definición de ideología utilizada por el autor difiere tanto de la utilizada
por el marxismo tradicional y la liberal. Sin embargo conserva una dimensión
analítica específica que la distingue de las estructuras o procesos políticos, de las
relaciones económicas o de las fuerzas de producción.
* Relación ideología y cultura.
El en texto, la clase queda definida desde una concepción económica. Se hace
referencia a los agentes de determinadas relaciones de producción. Sin embargo
a este concepto de clase excluye la relación entre las ideologías y las clases.
Por otro lado el término poder refiere al poder político, a la condensación
centralizada de relaciones sociales de poder con que se inviste al Estado.
Althusser, conceptualizó a la ideología en función de la formación de la
subjetividad humana. Concibiéndola como un proceso social de interpelaciones
inscripto en matices sociales materiales. Sin embargo, Therborn considera que
comete dos errores, por un lado el problema del modo de interpretación
ideológica, donde este autor plantea que solo el conocimiento científico es valido,
rechazando cualquier otro tipo de conocimiento y que los seres humanos como
sujetos solo están motivados por lo que conocen. Por otro lado, Althusser comete
un segundo error, que tiene que ver con la cuestión de la relación clase-ideología.,
porque dice los aparatos ideológicos del estado son soporte y escenario de las
luchas de clase, y que la ideología de clase dominante se realiza a través de esa
lucha que se da en ellos, pero lo que no explica es como las clases se constituyen
en fuerzas que luchan, que se resisten a la explotación o toman parte activa en
ella.

La formación ideológica de los sujetos humanos.

La función de la ideología consiste en la constitución y modelación de la forma en
que los seres humanos viven sus vidas como actores concientes y reflexivos en un
mundo estructurado y significativo. La ideología funciona como un discurso que
interpela a los seres humanos en cuanto sujetos.
La subjetividad de una persona debe distinguirse de su personalidad o estructura
de carácter. Ambas tienen cada una su propia especificidad y autonomía pero a la
vez efectos recíprocos. La personalidad designa los recursos de los procesos
dinámicos. La formación de esta coincide en el tiempo con la primera formación de
los seres humanos como sujetos. Pero tiene una temporalidad propia. La
subjetividad es la actuación de una persona como sujeto particular en un contexto
particular.
Althusser plantea el funcionamiento básico de toda ideología como un sistema
cuádruple:
– interpelación de individuos en tanto sujetos.
– su sometimiento al Sujeto (ej. dios)
– el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto.
– la garantía absoluta de que todo es así, y que la condición de que los
sujetos reconozcan lo que son y actúen en consecuencia.
Este esquema no deja lugar a la dialéctica de la ideología. Propone la dualidad
sometimiento- cualificación: la formación de los seres humanos por cualquier
ideología comprende un proceso simultáneo de sometimiento y cualificación. El
doble proceso de sometimiento y cualificación incluye la interpelación por parte de
un Sujeto central y el reconocimiento en el. El funcionamiento social básico del
proceso de sometimiento-cualificación comprende tres modos fundamentales de
interpelación ideológica:
– lo que existe y lo que no existe
– lo que es bueno, correcto, justo, hermoso, agradable y sus contrarios.
– lo que es posible e imposible
Estos tres modos de interpelación constituyen en conjunto la estructura elemental
del proceso ideológico de sometimiento- cualificación, pero pueden tener una
importancia diferente en cada discurso.
Pueden establecerse tres líneas sucesivas de defensa de un orden determinado:
puede mantenerse que ciertos rasgos de dicho orden existan mientras otros no; en
caso de que exista el rasgo negativo, puede afirmarse que lo que exista es justo; y
por ultimo, puede que la injusticia deba ser admitida, puede afirmarse que no es
posible un orden mas justo, al menos por el momento.

Subjetividad y papel: breve digresión sobre la teoría de los papeles.

El concepto de papel, para la sociología y para la psicología social, se refiere al
comportamiento que desde un punto de vista normativo se espera de personas
que ocupan una determinada posición social.

El universo ideológico: las dimensiones de la subjetividad humana.

La función de la ideología en referencia a la constitución de la subjetividad
humana es indagar la estructura del universo ideológico lo que equivale a buscar
las dimensiones de la subjetividad humana, hay distintos tipos de dimensiones del
ser-en-el-mundo en cuanto sujeto conciente:
– Uno hace referencia al “ser”. Ser un sujeto en el mundo es algo existencial
e histórico
– El otro hace referencia a “en-el-mundo”. Ser en-el-mundo es algo inclusivo y
posicional.
El universo de las ideologías queda exhaustivamente estructurado por los 4 tipos
principales de interpretación que constituyen estas 4 formas de subjetividad:
Cuatro tipos de ideologías
1) de tipo inclusivo- existencial ( mitologías, religiones, discurso moral secular)
2) de tipo inclusivo-histórico (los seres humanos se constituyen como miembros
concientes de unos mundos socio-históricos)
3) de tipo posicional-existencial (somete y cualifica a alguien para una
determinada posición dentro del mundo al que pertenecen)
4) de tipo pisicional-histórico (integran a los individuos en su estructura histórica
mas amplia)
Por último habría que aclarar que deben tenerse en cuenta tres aspectos del
universo ideológico:
– las distinciones anteriores son analíticas, no representan a las ideologías tal
y como aparecen, pueden presentar más de una de las cuatro dimensiones, ya
sea en forma simultánea o en diferentes contextos.
– Los tipos de ideologías especificados son exhaustivos e irreducibles.
– La irreducible pluridimensionalidad de las ideologías indica que un aspecto
decisivo de las luchas y las relaciones de fuerza es la articulación de un
determinado tipo de ideología con el resto.

Ego-ideología y alter-ideología.
Las ideologías posicionales tienen un carácter intrínsecamente dual: uno se hace
consciente de la diferencia que existe entre sí mismo y los otros.
Las alter-ideologías remiten a la dimensión ideológica de la forma en que uno se
relaciona con el Otro, a las percepciones del Otro y de las relaciones con él o ella.
Mientras que las ego-ideologías hacen referencia a la formación, dentro de una
determinada ideología, de los integrantes que la conforman.