TUGAS MAKALAH TEOLOGI ISLAM

AL-HIDAYAH

DISUSUN OLEH :

KHAIRUNNISA SIREGAR

Dosen Pembimbing :
TM. Shadrak

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

JURUSAN BIMBINGAN PENYULUHAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA
T.A 2018-2019

ii
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kita ucapkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan
rahmad dan karunianya kepada kita semua dan dengan rahmad-Nya jualah
pemakalah dapat menyusun makalah ini dengan sedemikian rupa.
Salawat berangkai salam penulis mohon kepada Allah untuk rasulnya
Muhammad SAW, semoga dengan adanya uswatun hasanah, makalah ini
bermanfaat bagi kita semua.
Selanjutnya penulis tidak lupa mengucapkan terima kasih kepada dosen
pembimbing yang telah banyak memberikan sumbangan pemikiran kepada kita
semua dan tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada rekan-rekan
mahasiswa yang telah membantu dalam pembuatan makalah ini.
Dalam penulisan makalah ini penulis sudah membuatnya dengan baik,
namun apabila masih ada kekurangan penulis mengharapkan kritik dan saran guna
kesempurnaan makalah ini

Medan, 20 Juli 2018

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...................................................................................... i
DAFTAR ISI.................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang.......................................................................... 1
B. Tujuan Penulisan....................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN
A. Aliran Khawarij....................................................................... 2
B. Aliran Murji’ah........................................................................ 3
C. Aliran Mu’tazilah..................................................................... 4
D. Aliran Asy’ariyah..................................................................... 4

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan............................................................................... 6
B. Saran.......................................................................................... 6

DAFTAR KEPUSTAKAAN

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Pelaku dosa besar dalam perspektif aliran Kalam terdapat berbagai
macam aliran-aliran yang menyebutkan hukuman terhadap pelaku dosa besar
tersebut.
Persoalan Kalam pertama kali muncul adalah persiapan siapa yang
kafir dan siapa yang bukan kafir, dalam arti siapa yang telah keluar dari Islam
dan siapa yang masih tetap dalam Islam.
Persoalan ini kemudian menjadi perbincangan aliran-aliran Kalam
dengan konotasi yang leih umum, yakni status Pelaku Dosa Besar. Kerangka
berpikir yang digunakan tiap-tiap aliran ternyata mewarnai pandangan mereka
tentang status pelaku dosa besar tersebut.
Berdasarkan hal tersebut maka penulis merasa tertarik untuk
membahasnya dalam bentuk Makalah dengan judul “Pelaku Dosa Besar
Dalam Perspektif Aliran Kalam”.

B. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah :
1. Untuk memenuhi salah satu tugas pada Mata Kuliah Teologi Islam Jurusan
BPI C, Fakultas Dakwah UINSU.
2. Untuk mengetahui lebih jelasnya mengenai teori-teori yang berhubungan
dengan pelaku dosa besar dalam perspektif aliran kalam.

i1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Aliran Khawarij
Ciri yang menonjol dari aliran khwarij adalah waktu ekstrimitas dalam
memutuskan persoalan-persoalan kalam. Tak heran aliran ini memiliki
pandangan ekstrim pula tentang status pelaku dosa besar. Mereka memandang
bahwa orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim, yakni, Ali,
Mu’awiyah, Amr bin Al-Ash, Abu Musa Al-Asy’ari adalah kafir, berdasarkan
Firman Allah pada Surat Al-Maidah ayat 44 :1

Artinya : Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa

yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah
orang-orang yang kafir. (QS. Al-Maidah :44)

Semua pelaku dosa besar (murtabb al-kabirah), menurut semua sub

sekte khawarij, kecuali najda adalah kafir dan akan disiksa di negara
selamanya. Subsekte Khawarij yang sangat ekstrim, Azariqah menggunakan
istilah yang lebih mengerikan dari kafir yaitu musrik.
Mereka memandang musrik bagi siapa saja yang tidak mau bergabung
dengan barisan mereka adapun pelaku dosa besar dalam pandangan mereka
telah beralih status keimanannya menjadi kafir millah (agama). Dan itu berarti
ia telah keluar dari Islam, mereka kekal di neraka bersama orang-orang kafir
lainnya
Hukum kafir ini mereka luaskan artinya sehingga termasuk orang yang
berbuat dosa besar, berbuat zina, membunuh sesama manusia tanpa sebab dan
dosa-dosa besar lainnya menyebabkan pelakunya telah keluarga dari Islam.
Lain halnya dengan pandangan sub sekte Azaqirah, mereka
menganggap kafir tidak saja kepada orang-orang yang telah melakukan

1
W. Montgomery Watt, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam, Terjemahan Umar
Basalam, (Jakarta : P3M, 1987), h. 6-7

2ii
 perbuatan hina seperti membunuh, berzina dan sebagainya, tetapi juga
terhadap semua orang Islam yang tidak sepaham dengan mereka. Bahkan
orang Islam yang sepaham dengna mereka, tetapi tidak mau berhijrah ke
dalam lingkungan mereka juga dipandang kafir, bahkan musryik. Dengan kata
lain, orang Azaqirah sendiri yang tinggal di luar lingkungan mereka dan tidak
mau pindah ke daerah kekuasaan mereka dipandang musryik.
Pendapat yang berbeda dikemukakan sub sekte An-Najdat, mereka
berpendapat bahwa orang berdosa besar menjadi kafir dan kekal di dalam
neraka hanyalah orang Islam yang tidak sepaham dengan golongannya.
Adapun pengikutnya, jika mengerjakan dosa besar tetapi mendapat siksaan di
neraka, tetapi pada akhirnya akan masuk surga juga.
Sementara itu subsekte As-Sufriah, membagi doda besar dalam dua
bagian yaitu dosa yang ada sanksinya di dunia seperti membunuh dan berzina,
dosa yang tak ada sanksinya di dunia seperti tidak mengamalkan salat dan
puasa. Ornag yang berdosa kategori pertama tidak dipandang kafir, sedangkan
yang melaksankaan dosa kategori kedua dipandang kafir.2

B. Aliran Murji’ah
Pandangan aliran Murji’ah tentang status pelaku dosa besar dapat
ditelusuri dari defenisi iman yang dirumuskan oleh mereka. Tiap-tiap sektek
Murji’ah berbeda pendapat dalam merumuskan defenisi iman itu sehingga
pandangan tiap-tiap subsekte tentang status pelaku dosa besar pun berbeda-
beda pula.
Sub sekte Murji’ah yang ekstrim adalah mereka yang berpadangan
bahwa keimanan terletak di dalam kalbu. Adapun ucapan dan perbuatan tidak
selamanya merupakan refleksi dari apa yang ada di dalam kalbu, oleh karena
itu, segala ucapan dan perbuatan seseorang yang menyimpang dari kaidah
agama tidak berarti telah menggeser atau merusak keimanannya, bahkan
keimanannya masih sempurna di mata Tuhan.

2
Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta : UI.
Press, 1986), h. 14-15

3i
 Adapun Murjiah moderat ialah mereka yang berpendapat bahwa
pelaku dosa besar tidaklah menjadi kafir. Meskipun di siksa di neraka, ia tidak
kekal didalamnya, bergantung pada ukuran dosa yang dilakukan, masih terbuk
kemungkinan bahwa Tuhan akan mengampuni dosanya hingga ia bebas dari
siksaan neraka.3

C. Aliran Mu’tazilah
Kemunculan aliran Mu’tazilah adalah pemikiran teologi Islam diawali
oleh masalah yang hampir sama dengan kedua aliran yang telah di jelaskan di
atas, yaitu mengenai status pelaku dosa besar, apakah masih beriman atau
telah kafir.
Perbedaannya, bila Khawarij mengafirkan pelaku dosa besar dan
Murjiah memelihara keimanan pelaku dosa besar, Mu’tazilah tidka
menentukan status dan perdikat yang pasti bagi pelaku dosa besar, apakah ia
tetap mukmin atau kafir, kecuali dengan sebutan yang sangat terkenal yaitu al
manzilah bain al-manzilatatin. Setiap pelaku dosa besar, menurut Mu’tazilah
berada di posisi tengah di natara posisi mukmin dan posisi kafir.
Mengenai perbuatan apa saja yang dikategorikan sebagai dosa besar,
aliran Mu’tazilah merumuskan secara lebih konseptual ketimbang aliran
Khawarij. Yang dimaksud dengan dosa besar menurut pandangan Mu’tazilah
adalah segala perbuatan yang ancamananya disebutkan secara tegas dalam
nas, sedangkan dosa kecil adalah sebaliknya yaitu segala ketidakpatuhan yang
ancamannya tidak tegas dalam nas. Tampaknya Mu’tazilah menjadikan
ancaman sebagai kriteria dasar bagi dosa besar maupun dosa kecil.

D. Aliran Asy’ariyah
Terhadap pelaku dosa besar agaknya Al-Asy’ari sebagai wakil Ahl As-
Sunnah, tidak mengkafirkan orang yang sujud ke Baitullah, walaupun
merlakukan dosa besar seperti berzina dan mencuir. Menurutnya, mereka tetap

3
Ibid., h. 26-28

ii4
sebagai orang yang beriman dengan keimanan yang mereka miliki, sekalipun
berbuat dosa besar.
Akan tetapi jika dosa besar itu dilakukannya dengan anggapan bahwa
hal ini dibolehkan (halal) dan tidak meyakini keharamannya, ia dipandang
telah kafir. 4
Adapun balasan di akhirat kelak bagi pelaku dosa besar apabila ia
meninggal dan tidak sempat bertobat, maka menurut Al-Asy’ari, hal ini
bergantung pada kebijakan Tuhan Yang Maha Berkehendak Mutlak. Tuhan
dapat saja mengampuni dosanya atau pelaku dosa besar itu mendapat syafaat
dari Nabi SAW, sehingga terbebas dari siksaan neraka atau kebalikannya,
yaitu Tuhan memberikan siksaan neraka sesuai dengan ukuran dosa yang
dilakukannya.
Meskipun begitu ia tidak akan kekal di neraka seperti orang-orang
kafir lainnya. Setelah penyiksaan terhadap dirinya selesai, ia akan dimasukkan
ke dalam surta. Dari paparan singkat jelaslah bahwa Asy’ariyah sesungguhnya
mengambil posisi yang sama dengan Murji’ah, khususnya dalam pernyataan
yang tidak mengkafirkan pelaku dosa besar.

4
Al-Asy’ari, Al Ibanah an Ushud ad-Diyannah, (At-Tiba’ah Al-Misriyyah, tt), h. 10

5i
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan dari pembahasan di atas maka dapatlah diambil
kesimpulan mengenai pandangan-pandanga aliran-aliran terhadap pelaku dosa
besar yang meliputi : Semua pelaku dosa besar (murtabb al-kabirah),
menurut semua sub sekte khawarij, kecuali najda adalah kafir dan akan disiksa
di negara selamanya. Subsekte Khawarij yang sangat ekstrim, Azariqah
menggunakan istilah yang lebih mengerikan dari kafir yaitu musrik.
Pandangan aliran Murji’ah tentang status pelaku dosa besar dapat
ditelusuri dari defenisi iman yang dirumuskan oleh mereka. Tiap-tiap sekte
Murji’ah berbeda pendapat dalam merumuskan defenisi iman itu sehingga
pandangan tiap-tiap subsekte tentang status pelaku dosa besar pun berbeda-
beda pula.
Dosa besar menurut pandangan Mu’tazilah adalah segala perbuatan
yang ancamananya disebutkan secara tegas dalam nas, sedangkan dosa kecil
adalah sebaliknya yaitu segala ketidakpatuhan yang ancamannya tidak tegas
dalam nas.
Terhadap pelaku dosa besar agaknya Al-Asy’ari sebagai wakil Ahl As-
Sunnah, tidak mengkafirkan orang yang sujud ke Baitullah, walaupun
melakukan dosa besar seperti berzina dan mencuri. Menurutnya, mereka tetap
sebagai orang yang beriman dengan keimanan yang mereka miliki, sekalipun
berbuat dosa besar.

B. Saran
Alhamdulillah penulis ucapkan kepada Allah SWT yang telah
memberikan kesehatan dan kesempatan kepada penulis akhirnya makalah ini
selesai dan penulis menyadari bahwa masih banyak kesenjangan dalam
penulisan makalah ini, dan disini penulis menerima masukan yang berupa
kritikan dan saran yang sifatnya membangun/memperbaiki makalah ini.

ii6
 DAFTAR KEPUSTAKAAN

Al-Asy’ari, Al Ibanah an Ushud ad-Diyannah, At-Tiba’ah Al-Misriyyah, tt

Nasution, Harun, Teologi Islam; Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta :

UI. Press, 1986

Watt, W. Montgomery, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam, Terjemahan Umar

Basalam, Jakarta : P3M, 1987