Escuela nacional de antropologia e historia.

Adrián Paulino Cayetano.

Sesión 3. Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid,Akal, 1980.
Introducción y libro primero.

 Los primeros sistemas de representación que el hombre se ha hecho del mundo y de sí

mismo son de origen religioso. No hay religión que no sea una cosmología al mismo tiempo
que una especulación sobre lo divino. (Durkheim, 1980, p: 14)
 La religión es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son de
representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son manera de
actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están destinadas a
suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos grupos. . (Durkheim,
1980, p: 15)
 La representación espacial consiste esencialmente en una primera coordinación
introducida entre los datos de la experiencia sensible. Pero esta coordinación sería
imposible si las partes del espacio fueran cualitativamente equivalentes, si fueran
realmente sustituibles unas por otras. Para poder disponer espacialmente las cosas, hay que
poder situarlas diferentemente. (Durkheim, 1980, p: 16)
 Si la razón no es más que una forma de la experiencia individual, no hay más razón.
(Durkheim, 1980, p: 19)
 Las concepciones religiosas tienen como objeto, ante todo, expresar y explicar, no lo que
hay de excepcional y de anormal en las cosas, sino, al contrario, lo que tienen de constante
y regular. (Durkheim, 1980, p: 34)

 Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativos a las cosas

sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias a todos aquellos que unen en una
misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos aquellos que adhieren a ella. (Durkheim,
1980, p: 149)

Evans Pritchard. Las Teorías de la Religión Primitiva. Siglo XXI Editores, 1989.

 Religión natural y revelada: “…todas las religiones son religiones de revelación: el mundo
que las rodea, junto con su razón han revelado a los hombres en todas partes algo sobre
lo divino y sobre su naturaleza y destino propios.” (Evans Pritchard, 1989, p.13)
 Religión según Sir Edward Taylor: “la creencia en seres espirituales”. (Evans Pritchard, 1989,
p.15)
 Hecho religioso: abarca temas como los de la brujería, es decir, todo aquello que puede
englobarse bajo la expresión “mentalidad primitiva” o que resulta irracional o
supersticioso”. (Evans Pritchard, 1989, p.15)
 Religión según F.B. Jevons (1896) “la religión procedía por evolución uniforme del
totemismo- pues consideraba al animismo “más una teoría filosófica primitiva que una
forma de creencia religiosa”-, para llegar al politeísmo y al monoteísmo” (Evans Pritchard,
1989, p.17)
 Teoría de la progresión: “las sociedades primitivas estaban en un estado temprano y
progresivo desarrollo hacia la civilización, por retrasado que fuera”. (Evans Pritchard, 1989,
p.26)
 Teoría de la degradación: “habían tenido una civilización más alta y que estaban en
regresión respecto a ella” (Evans Pritchard, 1989, p.26)
 Origen: “no lo primero en el tiempo, si no lo más simple en estructura”. (Evans Pritchard,
1989, p.34)
 Las creencias: “son para él, hechos sociológicos, no teológicos, y lo único que le interesa es
su relación con cada una de la otras creencias y con los demás hechos sociológicos”. (Evans
Pritchard, 1989, p.36)

 Método Fenomenológico: “un estudio comparado de creencias y ritos, como los relativos
al dios, el sacramento y el sacrificio, para determinar su sentido y significado social”. (Evans
Pritchard, 1989, p.36)
 Primitivo: “aquellas pueblos que viven en sociedades reducidas, con un material cultural
simple y sin literatura” (Evans Pritchard, 1989, p.38)

 Weber, Max. Economía y sociedad. F.C.E., 1984. Parte V. Sociología de la comunidad

religiosa.
 El carisma (….) un don que el objeto o la persona poseen por naturaleza y que no puede
alcanzarse con nada (Weber, 1984, p: 328)
 El espíritu no es ni alma ni demonio ni siquiera dios, sino algo indefinido, ese algo material
pero invisible, impersonal pero a lo que se le atribuye una especie de voluntad, que presta
al ser concreto su fuerza de acción específica, que penetra en él y de la misma manera lo
abandona –del instrumento que ya no sirve, del mago sin carisma, que fracasa-para
desaparecer o para entrar en otro hombre o en otro objeto. (Weber, 1984, p: 329)
 El mago es el hombre de permanente calificación carismática, en oposición al hombre
corriente, al “lego” en el sentido mágico del concepto. Administra como objeto de un
“oficio”, ese estado personal que representa o transmite específicamente el carisma: el
“trance extático”. . (Weber, 1984, p: 329)
 Puede concebirse a un “dios” como un poder que actúa sobre el curso de un fenómeno
concreto (“dioses momentáneos” de Usener); en el que nadie piensa después o que vuelve
a aparecer cuando el fenómeno se repite. (Weber, 1984, p: 329)
 El “alma”, en un principio, no es un ser personal e impersonal. No solo porque se identifica
muchas veces de un modo naturalista con lo que deja de existir después de la muerte(…)
por que con frecuencia no es nada unitario. (Weber, 1984, p: 329)

 Berger Peter. El dosel sagrado. Para una teoría sociológica de la religión. España, Kairos.
Capítulo 1 y 2

 La externalización es la actividad humana, es decir, es la actividad de salir al mundo y

hacerse. Así es como el hombre empieza a construir un mundo para sí mismo y
simultáneamente se construye a él en el mundo
 La objetivación, por otra parte, es la transformación de los productos del hombre en un
mundo que no solo deriva de él, sino que también lo enfrenta como una realidad exterior a
él. Es decir, ese mundo creado por el hombre se convierte en algo que está ahí afuera.
 La internalización es la reabsorción de la conciencia de este mundo objetivado, de manera
en que sus estructuras llegan a determinar todas las estructuras subjetivas de la conciencia
misma.
 la función más importante de la sociedad es su proceso de “nomizacion”. Es decir, de
imponer el “orden”. La existencia humana es, de manera esencial e inevitable, una actividad
externalizada.

 La religión es el audaz intento de concebir todo el universo como humanamente

significativo
 la teodicea como la explicación de los fenómenos anomicos de una sociedad según las
normas de la misma, en términos de legitimación religiosa. “Los fenómenos anomicos no
solo deben ser superados sino que también explicados en términos del nomos establecidos
en la sociedad”.

 secularización es definida como el proceso por el cual se suprime el dominio de las

instituciones y símbolos religiosos de algunos sectores de la sociedad y la cultura.