Universidad Pontificia Bolivariana

Formato de Ante Proyecto de Investigación para el trabajo de grado

Nombre: Andrea Tamayo Córdoba _________________________

Título: Lucrecio poeta y profeta de la física.
_______________________________________________________________
Director --------------------------------------------------

Descripción del Proyecto:

Resumen del Proyecto Esta investigación muestra a Lucrecio como profeta y

filosofo de la física, comparando varios de sus conceptos en el Rerum Natura
con la física contemporánea, con una mirada poética. Se plantea para esto el
concepto de física etérea, que es una física que se mueve en la liminidad de la
poesía y la ciencia.

Descripción del Problema: Lucrecio en el De Rerum Natura habla de lo que

construye la naturaleza, la física de las cosas, entonces tomo el concepto de
física etérea para exponerlo esde la obra del filosofo y proponer una concepción
en la física contemporánea como una continuidad al poema de Lucrecio.
Formulación del Problema:

¿Qué entiende por física etérea Lucrecio en su Obra Rerum Natura y su

relación con la poética contemporánea?

Planteamiento del Problema: Este detalla los siguientes puntos:

1. Objetivos:
Objetivo General:
-Exponer el concepto de física etérea desde la obra De Rerum Natura,
desde la física contemporánea, entendida como una poética, para
plantear al filósofo como un profeta de la física.

Objetivos Específicos:
a. – Dar una definición al concepto de Física
etérea desde la mirada poética.

¿Cómo Lucrecio comienza con un poema que aún se escribe en la física

contemporánea, el de la física etérea?

b. – Explicar cómo Lucrecio define el concepto

de Turbulencia y como se ha resignificado el
concepto de movimiento disperso en la ciencia
contemporánea.
 ¿Qué entiende Lucrecio por turbulencia y
cómo resignificar el movimiento disperso en la
contemporaneidad?

c. – Exponer el concepto de clinamen y el

problema del movimiento en la obra de
Lucrecio y su influencia en la física cuántica.

¿Cómo interpretar el problema del movimiento

en la física cuántica a la luz del clinamen de
lucrecio?

d. –Argumentar por qué Lucrecio es un profeta

de la ciencia.

¿Por qué Lucrecio es un profeta de la ciencia

y gran poeta de la física?

2. Justificación: Esta investigación se centra en

argumentar como Lucrecio es un profeta de la
ciencia, como supo ver hace siglos muchos de los
adelantos científicos a los que hoy se ha llegado.
Lucrecio, desde la poesía nos habla de la física de lo
etéreo. Una física de lo que es imperceptible e
infinito, de lo que se nos escapa al tiempo y el
espacio, un ejemplo de esto es la física cuántica, que
en si misma pareciese estar poetizando el universo
mismo; es cierto que Lucrecio no nos da las
formulaciones técnicas y complejas estructuras
matemáticas que componen la física contemporánea,
pero nos da lo más etéreo de ella misma, la convierte
en arte, no solo las palabras empiezan a darnos una
visión transgresora de la separación actual de la
filosofía, la ciencia y el arte, sino a dibujarnos la
imaginación creadora tras estas ciencias duras.
Además, teniendo en cuenta que las bases de estas
no se habían constituido en el contexto de Lucrecio,
entonces podemos decir que estos escritos fueron
fruto de la profunda contemplación del universo, de la
imaginación que rompe los límites de la finitud y se
comienza a mover en la liminalidad entre la ciencia y
la poesía, la naturaleza física y la etérea.
Esta investigación puede dar herramientas para
análisis de como la poética puede narrarnos el
mundo; como poetizar en la contemporaneidad las
ciencias, romper esa barrera entre las disciplinas del
 saber y ver como todas estas cosas se aplican de
manera rizomática en toda creación.
Por lo tanto, la figura de Lucrecio como profeta y
poeta de la física, puede abrirnos muchas puertas a
un nuevo tipo de análisis de las ciencias, donde
podamos encontrar toda esta poética aplicada a
ámbitos como las artes plásticas, la literatura, el cine,
la música, la filosofía donde la física etérea poetiza el
universo entero en cada creación, que va más allá de
una simple disciplina aislada.

Metodología La metodología se encuentra detallada en los siguientes puntos:

Tipo de Estudio y Alcance: Se determina el tipo de estudio y su alcance.

Ejemplo: Esta es una investigación de tipo cualitativa de alcance
descriptivo.

Desarrollo de Subtemas: Esta sección detalla una estructura sobre los

subtemas a desarrollar y sus respectivas partes.

Además de la estructura de subtemas, los estudiantes escribirán la bibliografía

de libros, artículos, videos y otras fuentes organizadamente de acuerdo con la
estructura establecida utilizando las normas recomendadas por cada programa
Se solicita un número mínimo de dos a cinco citas bibliográficas por subtema.
Bibliografía: Se lista en orden alfabético la bibliografía utilizada en el reporte
siguiendo las normas respectivas para cada programa.

Se pueden incluir artículos de las bases de datos de la Universidad, libros,

artículos de revistas académicas y periódicos, videos, entrevistas y demás
documentos de carácter académico.

Marco teórico- Estado del arte:

Conceptualización de Física Etérea desde una poética de

Lucrecio.
Las matemáticas son para la física lo que las palabras para la poesía, los
números, encierran a todo el universo, en el número pi se encuentran todos los
números posibles, en el infinito están todos los infinitos y en lo indeterminado lo
etéreo, el misterio; es entonces en el misterio que se esconde tras las cosas,
donde surge la física etérea.
Lucrecio estaba obsesionado con la naturaleza de las cosas, su origen y su
composición, a desvelar lo que se escondía tras lo visible, más allá de la materia
que se experimenta; la palabra etéreo se define como algo relativo al éter o
perteneciente al cielo y la física como escudriñar en los secretos del universo. El
poeta-filosofo entonces se dedicó a poetizar la naturaleza, a fundirse en ella.
Lucrecio, poeta loco, como era considerado en su tiempo, tenía una extrema
lucidez en sus planteamientos, tanto que solo en la contemporaneidad podemos
acercarnos a entenderle un poco, es ahí donde surge uno de los más bellos
misterios, cómo alguien hace más de dos mil años pudo entender de manera tan
abstracta el funcionamiento del universo, cómo llegar a un estado tan profundo
de arte y paradoja. No es en el pensamiento lógico, positivista y determinista
donde aparece el genio del poeta sino más bien en la sensibilidad ante la
sublimidad con un potencial siniestro, que envuelve la armonía de las cosas, es
en el poema oculto del misterio del arjé y physis de las cosas donde comienza
su gran obra. En Palabras de Santayana:
Lo más grande de este genio es su capacidad de perderse en su
objeto, su impersonalidad. Parece que estamos leyendo, no la
poesía de un poeta acerca de las cosas, sino la poesía de las cosas
mismas. Lo que Lucrecio demuestra a la humanidad es que las cosa
tienen su poesía a causa de su propio movimiento y vida, y no
simplemente porque nosotros las hayamos convertido en símbolos. 1

Lucrecio es un artista, con cada uno de sus versos abre puertas a otros mundos,
a simplemente observar e imaginar lo que la naturaleza dibuja, componer esas
líneas, esas sinfonías. La poesía aparece entonces igual que las matemáticas
con las ciencias exactas, las notas musícales con las sinfonías, como la base de
su física; esto se evidencia con el hecho de que el primer libro comience con una
invocación a Venus, invocación que luego sería de vital importancia para artistas
del renacimiento como Botticelli, que estructuraron los bellos versos de Lucrecio
en sus pinturas (Figura 1):
Engendradora de las Enéadas, Placer de hombres y dioses, nutricia
Venus, que bajo las constelaciones deslizantes del cielo pueblas el
mar por tanavíos, pueblas las tierras fructificantes. Porque gracias
a ti toda raza de vivientes queda concebida y al nacer contempla la
lumbre del sol (ante ti, diosa, ante ti huyen los vientos, ante ti
nubarrones del cielo y a tus pies la tierra artificiosa pone flores
tiernas, te sonríen las llanuras del mar, y el cielo serenado brilla en
luz que se derrama.2

En este fragmento podemos intuir un poco lo que es la física etérea en el Rerum

Natura, una física que se vuelca de los límites de lo determinado para invocar la
poesía único origen posible de lo etéreo, de la belleza, del arte, la física de
Lucrecio es la sinfonía del movimiento de todas las cosas, de la vida misma de
la naturaleza, es la melancolía de un poeta que queda reventado y
absolutamente conmovido por Venus, por el movimiento y por perder el temor a
la muerte y llevar una vida de placeres epicúreos, por un abismal apasionamiento
por la contemplación; así como sus espacios se tornan infinitos, su
contemplación no se limita a los terrenos de lo real tangible, de lo real
comprobable por los métodos científicos, Su contemplación es lo etéreo mismo,
que como los artistas abre portales a otros mundos, se enfrenta a los fantasmas
de lo desconocido y se mueve en la liminalidad del abismo poético y la locura,
volcada en seis enigmáticos libros, donde brota la física más abstracta de todas,
donde el clinamen y la turbulencia nos cuentan el mundo moderno.
1. George Santayana, TRES POETAS FILOSOFOS, Lucrecio, Dante, Goethe (Buenos Aires: Editorial Losada, 1943)
39-40
2. Tito Lucrecio Caro, trad. Francisco Socas, La Naturaleza (Madrid: Editorial Gredos,2010) 49
La física etérea es entonces el enamoramiento apasionado del entendimiento
del universo, del misterio, Gaston Roupnel nos dice en Siloë:
El arte es la escucha de esa voz interior. Él nos trae el murmullo
escondido. Él es la voz de la conciencia sobrenatural que reside en
nosotros sobre el fondo inalienable y perpetuo. Él nos devuelve al
sitio primordial de nuestro Ser y al lugar inmenso donde estamos
en el universo entero. Nuestra parcela miserable cobra allí su grado
universal y nos entrega la autoridad que el detenta. Triunfador
sobre todos los temas discontinuos que separan al ser y componen
al individuo, el arte es el sentido de armonía que nos restituye al
suave ritmo y nos devuelve al infinito que nos llama.
Todo en nosotros es entonces participante del ritmo absoluto donde
se desarrolla el fenómeno completo del mundo. Entonces, todo en
nosotros se somete a las supremas directivas, todo se aclare para
las clarividencias íntimas. Las luces cobran su significado
mensajero. Las líneas despliegan la gracia de una asociación
misteriosa a los acordes infinitos. Los sonidos desarrollan su
melodía en la voz interior que canta el universo entero. Un amor
vehemente, una simpatía universal, nos busca el corazón y quiere
vincularnos al alma que tiembla en toda cosa. El universo que cobra
su belleza es el universo que cobra su sentido; y las imágenes en
desuso que le atribuimos caen del rostro absoluto que surge del
misterio.3

Entonces, Lucrecio es un artista, un poeta que fue poseído por la sinfonía del
universo, que rozo los límites de la locura, como lo expone Artaud, solo los locos
tienen estas grandes intuiciones, las grandes obras de arte, Lucrecio no escribió
de manera etérea, se volvió etéreo, se fundió en los ritmos universales,
comprendió el silencio de estar ante lo sublime de la inmensidad y la belleza tras
la naturaleza, tras los devenires del movimiento y de los primordios, se bañó en
el rio de Heráclito para darse cuenta que no era el mismo rio solamente, si no
que este estaba frente a un espejo, que estaba frente a otro así ad infinitum. El
poeta etéreo tal vez nunca imagino que en sus versos definía el mundo de hoy,
la física de hoy, encriptada en uno de los poemas más bellos y transgresores
que como lector se tiene la experiencia estética de leer.

La física etérea, encierra toda la ciencia, la naturaleza, el universo, que no se

puede explicar desde una lógica exacta y determinada, que se escapa a los
límites de la razón y juega en la liminalidad de los mundos de la imaginación y el
arte, las matemáticas se tornan en versos que seducen el misterio tras las cosas,
la física decide como Venus, poseer el alma del filósofo, del poeta, del artista ,
para ser verso, para ser pintura, para ser música, para volver etéreo a quien la
lee, la mira o la escucha, a quien decide como Empédocles lanzarse al abismo
de sus misterios.

3. Gaston Roupnel, trad, Jorge Ferreiro, Siloë (Paris: Stock, 1927) 196
Movimiento Y clinamen en Lucrecio

Clinamen es un término forjado por Lucrecio, pero heredado según algunas

teorías por su maestro Epicuro, que habla de la desviación de los átomos a
través del vacío, solo se menciona una vez en el texto, en el tercer libro:
No, sino que el que la mente, para hacer toda cosa, no contenga en
sí una necesidad interna ni se vea por una suerte de atadura
obligada a sobrellevar y padecer, eso lo consigue la pequeña
desviación indeterminada y en momento indeterminado.4

El vacío Lucreciano es un vacío caótico e indeterminado, que no cabía en la

geometría o matemática platónica en su sentido más estricto, es un lugar poético y
paradójico que en sí mismo es vacío y no lo es, se encuentra fluctuando en los dos
estados constantemente, es un espacio que solo existe porque hay materia
habitando en él y la materia solo está allí por ese vacío, es una relación donde se
rompen los dualismos y se entra al mundo paradójico, al universo matemático
topológico, ya no hay un límite establecido para encerrar el espacio. Platón en su
geometría por ejemplo expuso los sólidos platónicos , como poliedros regulares que
traducían cada uno de los elementos (tierra, aire, fuego, agua y éter), una bellísima
poetización desde la geometría de la división de los principales componentes
naturales del universo, pero que de cierta forma limitaba a algo determinado estos
elementos, en Lucrecio no caben estas representaciones, aquí ya no podemos
hablar de una geometría de poliedros, sino más bien de una topológica, el
dodecaedro se transforma en una banda de möbius, ya no hay una manera del éter,
ahora hay un vacío contenido, un espacio que no lo es, entramos en la infinitud
indeterminable en sí misma, pero abarcable por otros infinitos.
Las superficies ya no son como en la física mecánica determinables y absolutamente
medibles, Lucrecio no nos habla de espacios newtonianos donde se puedo formular
y comprobar todas sus singularidades, tampoco de espacios visibles y abarcables a
través de los sentidos; nos habla desde los lenguajes del caos, desde lo que se
transforma constantemente, desde el devenir de Heráclito; como la entropía que se
hace presente en la segunda ley de la termodinámica, nos habla de los procesos
irreversibles presentes en el universo, lo que deviene o se transforma no se devuelve
a un estado anterior idéntico, por lo que nunca se habla de un espacio determinado,
armónico y ordenado en el sentido de mantener constantes e incorruptibles todas
sus características y propiedades. Una superficie de Lucrecio es como un dibujo de
Escher o una película de Tarkovsky (Figura 2.3), hablando desde la poetización de
la imagen, Por ejemplo, en un dibujo de Escher se ve unas hormigas caminando
sobre una cinta de Möbius, estas hormigas andarán infinitamente en una superficie
no orientable de manera infinita, pero en si esta banda es simplemente una línea
plana retorcida y unida por sus puntas, lo limitado de la cinta a bifurcado ahora a no
tener principio ni fin, a ser indeterminada. Ahora nos viene otro ejemplo de la mano
del cine, Andréi Tarkovsky, nos hace volar entre esos espejos y puertas moebianas,
donde el tiempo no corre en una linealidad determinada y el espacio es muchos
espacios al tiempo, en películas como el espejo, vemos como todos los momentos
transcurren al tiempo, sin la necesidad de que uno de ellos sea el correcto, las
imágenes del director de desvían constantemente, deviniendo, transformándose en
constante caos y orden, el caosmos de la realidad.

4.Lucrecio, La Naturaleza,109
Esta imaginación paradójica también es muy recurrente en la literatura, autores
como Jorge Luis Borges, dejan lo determinado, para acoger el misterio de lo
indeterminado, indefinido e infinito de las cosas mismas, en textos como,
Jardines que se bifurcan se evidencia la constante transformación irreversible de
la naturaleza. Pero volviendo al concepto de Clinamen, la desviación que surgen
los primordios en el vacío. Dice Michel Serres:
El vacío, en Lucrecio reduce a cero todo el sistema de restricciones.
En consecuencia, en equilibrio no se plantea en un llano: ¿Dónde
podríamos encontrar, en el espacio infinito, un terraplén como ese?
No cabe ahí terrenum originario, ese residuo de materia que hay en
Leibniz. El equilibrio se estima en un campo paralelo, es
autorreferente. Los átomos tienden indefinidamente, hacia lo
estable…

Aquí en cambio el vacío a vencido las resistencias, aunque, al

hacerlo, ha relativizado las direcciones…

Así pues, la declinación define una pendiente. La pendiente iniciada

por qué es lo homogéneo. Ahora bien, Lucrecio define
perfectamente el Clinamen, por dos veces como mínimo. Es la
pendiente más pequeña posible que abre la vía de la existencia. 5

Entonces, el Clinamen es el origen de la existencia, esa desviación de los

primordios en ese vacío sin restricciones hace que se produzcan choques que
organicen y den origen a la materia, este ángulo de desviación que plantea el
poeta, no tuvo sentido hasta la físico contemporánea, especialmente la física
cuántica, la física que se encarga como Lucrecio de definir el universo a través
de lo primordial de la materia, del corpúsculo, de los macrocosmos infinitos
escondidos en las partes más pequeñas que componen el universo; está fue una
de las principales razones de que el filósofo no fuera profundamente estudiado,
pues era inentendible y risible para épocas anteriores sus planteamientos desde
la física. Pero en la física de hoy, la física más abstracta hasta el momento, que
se basa principalmente en la matemática más extraña hasta hoy, la Topología,
Lucrecio cobre sentido, más allá de lo meramente imaginativo, planteamientos
como el bosón de Higgs, el caos cuántico, el choque de partículas, entre otros,
nos hablan de como una desviación, en este caso lo llamaremos Clinamen, como
inclinación, produce una turbulencia o una transformación del equilibrio, que
hace que choquen, y surjan otros devenires de estos primordios, que son base
de la existencia.
Lucrecio concebía todo el universo en constante movimiento y cambio, no había
nada estático y que no se transformase, nada podía permanecer en un equilibrio
perfecto, siempre había un punto de desviación, bifurcación, degeneración o
devenir. Esto desde la física exacta no fue concebible si no hasta la
termodinámica y realmente se estudió de manera compleja hasta la aparición del
colisionador de partículas, donde se intenta replicar un ambiente para que las
partículas, en este caso hadrones choquen, para conocer los secretos del
universo, de los que Lucrecio ya escribía hace más de dos mil años.

5. Michel Serres trad. José Luis Pardo, EL NACIMIENTO DE LA FÍSICA EN EL TEXTO DE LUCRECIO,
Caudales y turbulencias (Valencia: editorial PRE-TEXTOS, 1994) 53
Concepto de Turbare y la Turbulencia Cuántica
La turbulencia es en sí misma otra paradoja, viene de la palabra del latín turbare,
que traduce, turbación, confusión, trastorno, una perturbación. La turbulencia es
uno de los misterios más grandes por resolver por la ciencia y uno de los focos
de estudio más importantes de las nuevas teorías de la física contemporánea, el
inicio de los estudios serios sobre la turbulencia se le atribuyen a Leonardo Da
Vinci en el renacimiento (figura 4), pero no se le puede atribuir el inicio, realmente
Lucrecio es el primer filosofo en tratarlos, claro está los orientales ya rozaban
este fenómeno con sus doctrinas de la espiral, donde no hay una dualidad a
partir del placer y el dolor, sino más bien un desorden que lleva a un orden. En
Lucrecio, el concepto de Turbulencia aparece principalmente en el libro quinto,
donde se habla de un orden y un equilibrio mutable, que se da a partir del
torbellino o turbulencia, como representación del estado puro del caos, entonces
es a partir de esta turba, producida por esa declinación que es el Clinamen, que
se ordenan los primordios y los conjuntos de estos primordios, dice textualmente
Lucrecio:
Y así, reventando por los dispersos agujeros en partes de tierra,
primero se alzó el éter ignífero, y consigo se llevó en su ligereza
muchos fuegos; no por razón muy distinta que como tantas veces
lo vemos, cuando los dorados rayos mañaneros del sol radiante
empiezan a enrojecer sobre las hierbas perladas del roció, y lagos
y ríos caudales despiden una neblina, y hasta la propia tierra en
ocasiones parece humear, todo lo cual cuando se reúne en la altura,
espesando su masa, le teje nubes al cielo debajo; igualmente, pues,
el liviano y expansivo éter entonces, espesando su masa, se echó
en torno por doquier y levanto un cerco, y derramándose
ampliamente en todas direcciones tomo así en un abrazo ansioso
todas las otras cosas.6

Aquí vemos como Lucrecio nos habla de un caos-orden, Solo se llega a un orden
desde el desequilibrio mismo, desde la transformación, primero se da una
turbación, se trastorna el equilibrio, se altera para luego llegar a una turba donde
hay un caosmos, en oriente el equivalente al ying-yang, el caos es entonces un
origen, una estado constante de orden-desorden paradójico, donde no es lo
mismo ni lo otro, sino más bien los dos al tiempo.

La turbulencia es un problema que viene desde la física clásica, aún sin resolver
y que ha mutado hacia la teoría cuántica y teoría de cuerdas, es bien conocida
la frase que se le atribuye al físico Albert Einstein, -Voy a preguntar a Dios dos
cuestiones: el porqué de la relatividad y el porqué de la turbulencia. Soy optimista
en obtener respuesta a la primera cuestión-, refiriéndose a la complejidad de la
aleatoriedad de este fenómeno. Para la física la turbulencia es un movimiento
aleatorio aparentemente, que se rige por una especie de caos que aún no es
definible, que está presente en toda la naturaleza, el movimiento de los planetas,
el efecto Coriolis, las interacciones fundamentales, entre otras. En la cuántica de
campos se habla de turbulencia adoptando varias teorías de la relatividad y
aplicándolo a lo corpuscular, aceptando entonces que toda la composición
matérica y universal es caótica e indeterminable en sí misma.

6.Lucrecio, La Naturaleza,261
La turbulencia cuántica es el movimiento caótico que experimentan los fluidos a
nivel subatómico, estos estudios se extienden también a campos como la teoría
de cuerdas donde esa turbulencia caótica, se multiplica. Pero realmente la
belleza de este concepto radica en su misterio, en el hecho de que es
inexplicable aún desde lo exacto, pero que más que recurrir al arte para
mostrarlo, para hablar desde lo indecible, entender desde lo etéreo, dice el poeta:
De esta manera, pues, el cuerpo de la tierra, espesando su masa se
detuvo y algo así como el fango todo el mundo fue decantándose
por propio peso hacia lo más bajo, y se asentó en el fondo como la
hez; por eso el mar, por eso el aire, por eso el éter ignífero también,
con cuerpos traslucidos, quedaron todos limpios y ligeros más unos
que otros; y el éter el más traslucido y ligero, se derrama sobre las
alturas del aire sin mezclar su cuerpo traslucido con brisas de aire
alborotadas; deja que todas estas cosas rueden en violentos
torbellinos, dejan que alboroten con sus tempestades
impredecibles; el en cambio arrastra sus luminarias deslizándose
con predecible impulso; pues que a compás y con un solo intento
puede correr el éter lo deja ver que al mar Negro las aguas le corren
según mareas previsibles, manteniendo ellas una pauta constante
en sus deslizamientos.7

Aquí Lucrecio nos dice que lo único que mantiene un equilibrio es el átomo y el
vacío, de manera indirecto nos habla de que todo lo demás es alterado por el
torbellino, pero el éter en este caso primordio de todas las cosas, no se mezcla
en este caos, mantiene un aparente orden; en la física las turbulencias también
mantienen un orden en estados de caos que comienzan a organizarse en sus
estados posibles, no está muy alejado de la propuesta del filósofo, de hecho
Lucrecio como poeta, Leonardo como artista e ingeniero y Van Gogh como
pintor, ya entendían este fenómeno desde sus obras, Lucrecio se acerca allí
desde lo etéreo, desde la física en su estado más puro, Leonardo desde la
observación y la representación y Vicent desde la locura, el color, la fundición en
el fenómeno, del mismo modo que Lucrecio, me atrevería a decir que más que
un hombre que hablara sobre la turbulencia, era un ser turbulento, perturbado
por la sublimidad del universo, atravesado por la poesía del caos, por la locura,
entendida como expansión, como liminalidad.

Entonces en un sentido más allá de la física, la turbulencia también atraviesa lo

humano, si ponemos esto en términos de creatividad, de arte, el creador, se ve
atacado, poseído por turbulencias, que solo encuentran un orden en la poesía
de la creación, de la obra, el pintor es un torbellino en potencia, al enfrentarse al
lienzo. En el cine encontramos esto de la manera más delicada y sublime, se nos
está mostrando el estado turbulento por excelencia, el engaño, la desviación de
lo real en la creación de otros mundos, pensemos en persona de Ingmar
Bergman, la desviación se encuentra en la fragmentación propia del ser,
ilimitado, imposible de determinar, expandiéndose cada parte a un orden que
surge del caos, poniendo al ser, al loco en un nivel de caosmos.

7.Lucrecio, La Naturaleza,262
Lucrecio Profeta de la física, Artista y poeta del mundo moderno.

Un profeta es quien se adelanta a su tiempo, la palabra viene del griego profētēs

que traduce algo así como que dice con anticipo, Lucrecio en este sentido se
anticipó a más de dos mil años de ciencia, El Rerum Natura, es un ejercicio
espiritual, el núcleo del poema es una profunda meditación, acerca del miedo a
la muerte, aunque el texto es un ejercicio atomista, con un dulce sabor científico,
la raíz de este es epicúreo, se construye como un ejercicio espiritual, desde el
dejarse atravesar por la belleza y la poesía de las cosas mismas. Dice el
historiador Stephen Greenblatt, en su libro El giro:
Lucrecio ofrecía una sensación de liberación y la capacidad de mirar
de frente lo que en otro tiempo había parecido tan amenazador. Lo
que los seres humanos pueden y deben hacer, decía, es dominar
sus miedos, aceptar el hecho de que ellos como todas las cosas que
tienen ante sí son efímeros, y aprovechar la belleza y el placer que
ofrece el mundo.8

El poeta entonces nos enseña bajo esa fundición en la belleza, en el arte

escondido tras las cosas una superación de los miedos, paradójico de nuevo, ya
que El filósofo era un contemplador melancólico, Suicida y según dice la historia,
loco, pero hay que recordar, que él era un hombre de caos, de paradojas, no
siempre el orden es estable, el arte no suele ser equilibrado, pero si armónico,
bajo ese lado caos-orden, y es ahí donde nos queda uno de los escritos más
complejos, pero maravillosos de encontrarse con él, nos deja sin habla, el tratar
de comprender su entendimientos del universo, asusta su lucidez, las imágenes
que producen sus versos se mueven en el límite de lo sublime y lo siniestro,
volviendo a las palabras de Greenblatt:
Más sorprendente es quizá, la sensación que nos produce todas y
cada una de las páginas del De Rerum Natura, de que la visión
científica del mundo -una visión de átomos que se mueven al azar
en un universo infinito- se vio marcada en sus orígenes por la
sensación de milagroso asombro de un poeta. Ese asombro no venía
de los dioses ni de los demonios ni del sueño de una vida en el más
allá; en Lucrecio surgía el reconocimiento de que estamos hechos
de la misma materia que las estrellas y los mares y todas las demás
cosas. Y ese reconocimiento era la base de la forma en que, según
él, debíamos vivir nuestra vida.8

Lucrecio era un artista de la contemplación, actitud que luego adoptaría el

romanticismo, alejarse para encontrar el placer en la voz de la naturaleza, del
cosmos, del caosmos. Entendiendo que solo somos parte más del universo, que
nuestra materia, nuestros primordios se replican por todo el universo y se
agrupan de igual manera que los astros, el agua, para él lo único inmortal es el
átomo, de resto todo muere, se degenera o se transforma, con el cuerpo muere
el alma, así que ay que vivir una vida, pensando en la belleza presente y no en
la añoranza de lo sobrenatural después de la muerte.

8. Stephen Greenblatt, El Giro, De cómo un manuscrito olvidado contribuyo a crear el mundo moderno
(Barcelona: Editorial Crítica, 2012)13-15
Lucrecio fue leído por muchos de los grandes pensadores de la historia, entre
ellos Spinoza, Einstein, Diderot, entre otros. Influyo en el renacimiento, Es poco
sabido que Leonardo lo leyó, Ya que al analizar muchos de sus planteamientos
se deja ver entre sus hilos, pensamientos de Lucrecio. El poeta entonces sin
saberlo estaba intuyendo la multiplicidad y la paradoja de la que íbamos a ser
testigos en la modernidad, sus teorías no solo son aplicables en el ámbito
científico, por ejemplo, el problema del clinamen fue adoptado por filósofos como
Hobbes para explicar la libertad humana, en tratados sobre el cuerpo el filósofo
toma el concepto de vacío y movimiento. Lucrecio fue asumido posteriormente
por Hobbes en la primera parte del Leviatán y por Espinosa en los primeros
dieciséis capítulos de su Tractatus. Ya que no solo sus teorías atómicas eran
proféticas, el hecho de hacer una ruptura con la teología ya venía desde su
maestro Epicuro, le quitaba de cierta manera el poder a los dioses, al poner al
mismo nivel al hombre que toda la naturaleza, este planteamiento será uno de
los más importantes en su filosofía y en el poema.
Pero el componente más transgresor está en la física, en su propuesta de
infinitud, la ruptura de los limites, el ejercicio espiritual de dejar de temer a la
muerte tras el conocimiento de las cosas. Dice Deleuze en Lógica del Sentido:
El Naturalismo, según Lucrecio es el pensamiento de una suma
infinita en la que todos los elementos no se ensamblan a la vez, y,
también inversamente, la sensación de compuestos finitos que no
se adicionan como tales unos con otros. De estas dos maneras, lo
múltiple es afirmado. Lo múltiple en tanto que múltiple es objeto de
afirmación, como lo diverso en tanto que diverso es objeto de gozo.
Lo infinito es la determinación inteligible absoluta (perfección) de
una suma que no compone sus elementos en un todo; más el propio
finito es la determinación sensible absoluta (perfección) de todo lo
que está compuesto. La pura positividad de lo finito es objeto los
sentidos; la positividad del verdadero infinito, el objeto del
pensamiento. Ninguna oposición entre estos dos puntos de vista,
sino una correlación. Lucrecio fijo por mucho tiempo las
implicaciones del naturalismo: la positividad de la Naturaleza, el
Naturalismo como filosofía de la afirmación, el pluralismo ligado a
la afirmación múltiple, el sensualismo ligado al gozo de lo diverso,
la crítica practica de todas las mitificaciones.

En palabras de Deleuze podemos entender como la clave de Lucrecio está en

la creación de paradojas, lugares donde no existen los dualismos, lo finito y lo
infinito van de la mano, el caos y el orden, el vacío y la materia, Lucrecio fue un
visionario, un profeta, de la física, del arte y de la filosofía, desde la poesía,
solo desde el arte, desde lo sensible, lo intangible lo etéreo, se puede mostrar,
crear imágenes de lo imposible.

9.Gilles Deleuze, Lógica del Sentido(Barcelona: Editorial Planeta-Paidós, 2005) Apéndice: Lucrecio y el
simulacro.
Figura 1: Primavera, Botticelli. 1482, 203 × 314 cm (79.9 × 123.6 in)

Figura 2: Banda de Möbius; M.C. Escher, 1961; Grabado.

Figura 3: Sculptures in Time Pt. IV: Tarkovsky's THE MIRROR

Figura 4: Boceto Leonardo Da Vinci, Estudios turbulencias del aire

FICHA DE TRABAJO No
RESEÑA
BIBLIOGRÁFICA
Área Filosofía, (Filosofía Atomista, naturalista)
Referencia Tito Lucrecio Caro, La Naturaleza, trad. Francisco
Bibliográfica Socas. Madrid, Editorial Gredos, 2010.
ASPECTOS PALABRAS
GENERALES CLAVE
Objetivos del Lucrecio plantea un conocimiento profundo de la Las que
Material naturaleza, a través de desentrañar todos los secretos contextualizan
que ella esconde. Esto lo hace volviendo al el tema del
pensamiento científico de la Grecia clásica, pero con material
una gran influencia de la escuela de Epicuro, su
estudiado.
maestro. Construye un poema divido en seis libros
donde propone al lector develar estos secretos para
así alejarse al miedo de morir a través del
conocimiento profundo de la naturaleza.
El texto propone una mirada de la naturaleza
permeada por la contemplación presocrática, pero
desde un rigor científico, puede decirse como el de
Aristóteles, pero narrado en poema. Esto hace que la
ciencia expuesta en el texto se torne etérea, soñadora,
fuera del plano metrológico y cerrado del estadio
mecánico de la ciencia, por lo que uno se puede
sumergir en el delirio de la conciencia de la
inmensidad y los primordios, de la infinitud; cada verso
nos lleva a desvelar esos secretos del universo, en
palabras de Heráclito, a esa naturaleza que ama
esconderse y que solo puede ser revelada por la
poesía. Lucrecio al llevarnos a la naturaleza de las
cosas, nos lleva a la belleza de ellas, a lo imposible, a
lo etéreo, a la poesía que el universo escribe y
nosotros contemplamos y desvelamos.

Contenido LIBRO I

-a) PROEMIO (1-149)

1. Invocación a Venus y doctrina sobre los dioses (1-
49)
4.El miedo a la muerte vencido por el conocimiento del
mundo y el alma (102-135)
5.Dificultad de poner la ciencia griega en versos
latinos (136-145)
6. la sabiduría disipa los miedos (146-149)

-b) PRINCIPIOS GENERALES (150-482)

1. Nada viene de la nada, si no que nace y crece
según ley (150-214)
2. Que nada se vuelve nada (215-216) lo demuestra la
dificultad de destruir un ser (217-224), la existencia
misma de las cosas (225-237), su diferente dureza
(238-249) y sus transformaciones (250-264).
3. La materia está compuesta de átomos, aunque no
se vean (264-328).
4. Hay espacio vacío (329-334), según se demuestra
por el movimiento (335-345), el paso de las cosas a
través de otras (346-357), el diferente peso de los
cuerpos (358-369), el nadar de los peces (370-383), el
refluir del aire entre dos cuerpos que se separan
después de chocar (384-399) y otras razones que
podrá descubrir por su cuenta el lector (400-417)
5. Cada cosa es una combinación de átomos y vacío
(418-448) y lo demás (incluido el tiempo) sólo es
accidente o propiedad de ellos (449-482).

-c) LOS PRIMORDIOS O ÁTOMOS (483-634)

1. Los cuerpos o son primordios o conglomerados de
primordios (483-502)
2. Los átomos son macizos (503-539), perdurables
(540-599), sin partes y mínimos (600-634)

-e) INFINITUD DE LA MATERIA Y EL ESPACIO (951-

1113)
1. El universo es infinito y nada hay fuera de él (951-
983)
2. Infinitud del espacio (984-1007)
3. Infinitud de la materia y los átomos (1008-1051)
4. No hay centro del mundo y en ningún sitio falta
materia (1052-1113).

-f) EXHORTACIÓN FINAL (1114-1177)

1. Trabando unos conocimientos con otros el lector
penetrará los secretos de la naturaleza.

LIBRO II
-a) EL MOVIMIENTO DE LOS ÁTOMOS (62-332)
1. El movimiento atómico es continuo e invisible (62-
141)
2. Veloz en el vacío puro (142-166)
4.Los átomos nunca van hacia arriba, si no que caen
produciendo presión o peso (184-215)
5. Si leve desviación garantiza los choques (216-250), y
la potestad de los seres vivos sobre sus movimientos,
sin que hay un destino inevitable (251-293)
6. Estos movimientos producen en la totalidad los
mismos seres y se dan también en las cosas quietas,
aunque no se vean (294-332).

-b) LAS FIGURAS DE LOS ÁTOMOS (333-729)

1. Los átomos son diferentes en figura y ello explica
las cualidades heterogéneas que se dan en una
misma cosa (333-477)
2. Es ilimitado el número de las clases de átomos (478-
521)
3. Los átomos de cada clase son infinitos y se
distribuyen según proporción (522-580)
4. No hay cosa que no conste de varias clases de
átomos, como la tierra misma adorada por los
hombres como diosa (581-699).
5.Los elementos no se combinan de cualquier modo,
si no que los hay que se rechazan entre sí (700-729).

-c) LOS ÁTOMOS CARECEN DE CUALIDADES

SECUNDARIAS (730-1022)
1. Los átomos no tienen color, olor, sabor, temperatura
(730-863)
2.Lo viviente sensible está hecho de átomos
insensibles, pues vida y sentido dependen tan sólo de
la ordenación de átomos en un conjunto (865-990)
3. Todo en suma proviene de átomos y en ellos se
resuelve, siendo las cualidades de las cosas producto
de las figuras, choques, uniones, intervalos y
combinaciones de elementos (991-1022).

-d) INFINITO NÚMERO DE MUNDOS, SU

FORMACIÓN Y DESTRUCCIÓN (1023-1174)
1. La novedad de las siguientes afirmaciones no debe
espantar a nadie (1023-1047)
2. Ya que el espacio no tiene límites, los átomos
habrán de formar en otras partes mundos y cielos
como los nuestro (1048-1089).
3.Esos mundos se forman por leyes naturales sin
presencia ni gobierno de dioses (1090-1104)
4. Los mundos crecen y menguan por entrada o
pérdida de átomos, envejecen como ahora se ve por
nuestro mundo presente si se le compara con el
pasado (1048-1089)

LIBRO III
-a) EL MIEDO A LA MUERTE (830-1094)
1. En la muerte no hay dolor por que con ella acaba
toda sensación (830.869)
2. Prejuicios imaginarios sobre los dolores del
cadáver, sobre su soledad de familia e hijos, la
ausencia de placeres; pero todo es como estar
dormidos (870-930).
3. La naturaleza a voces nos invita a ceder el puesto
en el banquete de la vida a otros comensales (931-
977)
4. Los mitos referentes a castigos tras la muerte son
dañinos y falsos, salvo en que representan los
desgarros íntimos del malvado en esta vida (978-1023)
5. Compartimos la mortalidad con los mejores (1024-
1052)
6. Salir del error que causa miedo nos dispone para la
felicidad (1053-1057).
7. No hay razones para aferrarse a la vida o temerle a
la muerte (1076-1094).

LIBRO IV

-a) PROEMIO (1-53)

1. Exaltación de la empresa poética del autor (1-25)
2. Asunto del libro: los simulacros o imágenes
sensoriales que nos llegan durante la vigilia y el sueño
(26-53)

-b) EXISTENCIA Y NATURALEZA DE LOS

SIMULACROS (54-229)
1. Ejemplos para entender la naturaleza de los
simulacros que se desprenden de las cosas o se
forman solos en el aire (54-142).
2. Los simulacros atraviesan, se estropean o rebotan
enteros al dar con un obstáculo, y ello a una velocidad
insuperable y desde todas partes, dando lugar a
visiones olores y sonidos (143-229).

-c) SENSACIÓN Y PENSAMIENTO

1. Cómo la vista percibe las cosas y a la vez las
distancias a las que se hallan; comparación de los
simulacros con el viento y el frío invisibles pero
perceptibles, (230-268)
2. Se aclara por qué las imágenes de los espejos
guardan una aparente distancia en el interior de los
mismos, porque invierten derecha e izquierda salvo
en los espejos doblados en ángulo, por qué se
multiplican instantáneamente en muchos espejos
(269-323).
3. Explicación de varios fenómenos e ilusiones de la
visión que parecen contrarrestar nuestra confianza en
ella (323-468).
4. Los sentidos son el fundamento de toda verdad y el
recurso último para escapar del escepticismo (469-
521).
5. Modo de percepción del oído, no por ondas del
aire, sino por viaje de la voz; explicación del eco; el
sonido atraviesa cuerpos que no atraviesa la imagen
visible porque aquel se expande hacia todas partes
pudiendo penetrar por conductos torcidos y ésta solo
viajaba en línea recta (522-614).
6. Los efectos del gusto vienen provocados por los
átomos de diversa textura al penetrar por los poros
del paladar (615-672)
7. El olor no alcanza tanto como la visión o el oído
porque los átomos que forman su simulacro son más
gruesos y proceden del interior del cuerpo oloroso
(673-705)
8.La sensibilidad dolorida de algunos animales
respecto a la visión de otros (706-721)
9. Las visiones imaginarias están formadas por
simulacros que vagan por el aire y se mezclan; las
visiones de los ensueños están dotadas de
movimientos acompasados gracias a una sucesión
rapidísima de partículas que se revelan; se explica
como la voluntad o una palabra evocan una imagen
en un instante aparente (722-822).

LIBRO V
-a) PROEMIO (1-90)
2. Programa: aclarar la mortalidad del mundo y el
origen de los cuerpos celestes y la tierra, para que el
hombre pueda mirarlos tranquilo sin recaer en los
miedos religiosos (55-90)

-b) EL MUNDO REAL (91-508)

1. El mundo es mortal cielo y tierra no son dioses ni
tienen cuerpo vivo capaz de albergar un alma (91-145)
2. Los dioses no han fabricado este mundo, ni lo han
hecho imperecedero, ni para uso y bien de los
hombres (146-234)
3. Las partes del mundo se hacen y deshacen sin
parar, y lo que es mortal en sus partes lo es en todo
(235-323)
4. Si el mundo fuera eterno, habría memoria de
civilizaciones incontables, y aun si la hubiera, al haber
perecido como perecerá la nuestra, probarían que el
mundo no ha estado siempre (324-350)
5. Para ser inmortal hay que tener solidez absoluta,
estar exento de roces, no tener espacio fuera para
recibir golpes o dispersarse: tales condiciones le faltan
a este mundo, que no habría podido resistir un tiempo
infinito (351-379).
6. El conflicto de las partes del mundo y el predominio
inestable del fuego y el agua presagian su fin (380-
415)
7. Formación del mundo no por acuerdo previo de los
primordios sino por conglomerados azarosos de ellos
mismos y los elementos, que por peso se ordenan en
tierra, mar, aire y éter (416-508).

-c) LOS CUERPOS CELESTES Y LA ASTRONOMIA

(509-770)
1. Causas múltiples del movimiento de los astros (509-
533)
2. Otros fenómenos celestes: la sustentación de la
tierra (534-563)
3. Tamaño del sol y la luna (564-591)
4. La luz y el calor del sol (592-613)
5. Las órbitas de los astros (614-694)
6. El día y la noche (650-704)
7. La luna y sus fases (705-750)
8. Los eclipses (751-770)

LIBRO VI

-a) PROEMIO (1-95)

1. Atenas, que había dado a la humanidad la
agricultura y las leyes, trajo al mundo al divino Epicuro
y también su doctrina liberadora (1-41)
2. Programa del libro: enseñar que los fenómenos de
tierra y cielo no son obra de dioses (42-95).

-b) FENÓMENOS ATMOSFERICOS (96-534)

1. Truenos y Rayos (96-422)
2. Corrientes violentas de agua (423-450)
3. Nubes y lluvia (451-534).

-c) FENOMENOS TERRESTRES (535-1296)

1. Terremotos (535-607).
2. Volumen constante del mar (608-638).
3. Volcanes (639-702)
4. Las crecidas del río Nilo como caso ejemplar de
fenómeno explicable de muchos modos (703-737).
5. La caída de los pájaros sobre el lago Aveno y otros
(738-839).
6.Pozos y manantiales que se enfrían y calientas (840-
905)
7. Magnetismo (906-1089)
8. Epidemias (1090-1286).

EPISODIO FINAL: LA PESTE DE ATENAS (1138-

1286)
Metodología Texto Filosófico Argumentativo, pero con uso de la
poética como elemento narrativo.
Resultados El autor plantea enfrentar el miedo a la muerte,
como una no ocultación, como una aceptación de
está, pero desde la perspectiva del conocimiento
de la naturaleza de las cosas para acercarse a la
felicidad, concibiendo el fin como algo natural.

Vacíos Paste del poema se perdió, lo que hace que se

sientan ciertos vacíos en la lectura o una
sensación de que en ciertas partes la narración
está incompleta.
ASPECTOS
CONCRETOS
Tema LIBRO I:

- “Y hay más: si como limitado se establece de

entrada todo el espacio que hay, si alguien
corriera hasta sus bordes más lejanos y remotos,
y arrojara una jabalina volandera ¿qué prefieres,
que ella, disparada con mucha fuerza, vaya
adonde se la mandó, o piensas tal vez que algo
se lo impide o estorba? Con una de las dos cosas
tendrás por fuerza que quedarte y mostrar
acuerdo, y una y otra de deja sin escapatoria y te
obliga a admitir que todo se extiende sin límite
alguno: y es que sea que haya algo que impida y
haga que no llegue donde se le mando, y allí en el
confín se coloca, sea que se dirija hacia fuera, no
salió ella del confín. De esta manera iré detrás de
ti y, donde quiera que pongas los bordes últimos,
preguntaré qué pasó con la jabalina; resultará que
en ningún sitio podrá asentarse el límite, y la
posibilidad de un avance irá postergando para
siempre tu escapatoria.” – p.87 (968-982)

LIBRO II:

- “En consecuencia hay que admitir por una razón

semejante que el cielo, la tierra y el sol, la luna, el
mar y los demás seres que hay no son únicos,
sino más bien en número incontable, toda vez que
tanto tienen ellos un limite bien asentado y tanto
están hechos de cuerpo nacido como la clase toda
mediante generación va rebosando de tales
seres.” –

LIBRO III

- “Y alargando nuestras vidas no arrancamos ni

somos capaces de pellizcar una migaja al tiempo
de la muerte, de modo que acaso tanto rato no
vayamos a estar por suerte destruidos. Cabe por
tanto alcanzar estando vivo todos los siglos que
se quiera, no menos por ello la muerte seguirá
siendo eterna, ni aquel que en el día de hoy llegó
al final de su vida estará sin ser menos rato que el
otro que falleció muchos meses y años antes.” –
 LIBRO IV

- “Como ella se desplaza en movimiento con la

mayor ligereza, según mostré ya antes, sin más
con un único golpe una sola imagen sutil
cualquiera nos remueve el espíritu, pues es la
mente delgada y asombrosamente movediza por
sí sola.” –

LIBRO V
- “¿Y por qué además el sol mortecino no puede
en determinado momento despedir su fuego y
reponer su luz, cuando cruza por los aires parajes
hostiles a sus llamas, que hacen que ha trechos
se apaguen y mueran sus fuegos?” –

LIBRO VI

- “En fin, todas las cosas deben tener aire en su

masa, toda vez que son de masa rala y hay aire
puesto y preparado alrededor de todas las cosas;
así pues, ese aire, que se esconde en lo más
hondo del hierro, salta siempre con movimiento
inquieto y bate por ello sin duda ninguna al anillo
y dentro lo mueve, y por supuesto lo arrastra
entonces al mismo sitio y hacia la parte vacía
donde por una vez ya se lanzó e hizo amagos.

Idea Principal LIBRO I

- En este libro, Lucrecio se dedica a hablar
de los primordios, el espacio infinito y el
vacío, en esta cita en especifico el autor
nos da un ejemplo para comprender lo
infinito del espacio, nos lleva más allá del
espacio concebible para la época, pero
desde el lenguaje poético nos sumerge en
la paradoja misma de la narración.
Poniéndonos en el papel de la persona que
lanza la jabalina con la intención de
encontrar el limite, pero así haciendo brotar
en nosotros el hecho de que en un espacio
indeterminado solo quepa la infinitud.

LIBRO II
- Aquí el autor se adentra en la figura del
átomo, quiere desvelar toda su estructura,
comienza con las particularidades y
características que los definen, para llegar
a su variedad e infinitud, pero termina con
una hermosa reflexión acerca de que los
átomos crean mundos infinitos, con
cualidades como las nuestras, lo que hace
que nada sea único, ya que a los átomos
ser infinitos, sus agrupaciones también lo
son.
LIBRO III
- Lucrecio plantea que el miedo a la muerte
se vence a través del conocimiento de la
naturaleza, de adentrarse en entender lo
absurdo de darle mucha importancia a la
vida y a la muerte; el miedo a la muerte, se
pierde a través de la concepción de dejar
la idea de la vida tras la muerte y la
inmortalidad del alma y dedicarse a la
contemplación en vida, venciendo así el
miedo a morir conociendo la naturaleza de
las cosas. Abriéndole las puertas al
universo mismo.

LIBRO IV
- Aquí el autor se adentra en las imágenes y
en los sueños, otorgando esta capacidad a
que la mente es algo que se mantiene en
movimiento, y delgada para ser
transgredida reventada por las imágenes,
nos remueve el espíritu. Este es uno de sus
libros más poéticos, ya que trata los temas
más indeterminados, se adentra en el
inconsciente y le da un valor poético
extraordinario a la imagen. Este libro será
uno de los más estudiados para las
imágenes del arte.

LIBRO V
- En este texto Lucrecio se abre al tema de
la realidad, analizando temas como la
inmortalidad y la degradación misma de las
cosas. Lucrecio le roba el origen a los
dioses y lo devuelve a la naturaleza, a lo
azaroso, el autor entiende lo que hoy
llamaríamos caos o entropía, ese desorden
entendido como origen que da esa fluidez
y movimiento a la realidad, al universo
entero y dejando claro que no se puede
hablar de un origen exacto o divino, dirige
su mirada hacia el cielo y nos narra el cielo,
nos trae desde la poesía cada uno de estos
elementos al papel. En esta cita podemos
ver como es la complejidad poética de
Lucrecio, la sutileza y belleza de sus
versos nos explican como el sol se va del
cielo a recargar su luz como todo se
degrada en cierto punto, pero es una
muerte que renace en el mismo momento,
es la naturaleza misma de la muerte.

LIBRO VI
- Este es el cierre del poema, aquí el autor
cierra magistralmente ante el hecho del
 azar, nos menciona los fenómenos como
evidencia de que no tenemos control de la
naturaleza de las cosas, el universo deja
de ser de los dioses y creado
específicamente para el hombre, a ser
natural simplemente, azaroso,
impredecible para el hombre, sublime y
siniestro al mismo tiempo, es un universo
que cobra su belleza en el hecho del
desastre y el movimiento, en este libro el
movimiento cobra otro sentido, en la cita
expuesta, Lucrecio recupera una parte de
lo que Tales de Mileto entendía como el
alma del magnetismo y el aire de
Anaxímenes, llegando así a comprender la
materia, los fenómenos, la naturaleza
como movimiento, cambio, caos,
independiente de los dioses y el hombre,
como una poesía que esconde sus
secretos y espera por que sean
desvelados, a nosotros solo nos queda
contemplar, abrir las puertas del misterio
mismo de la naturaleza de las cosas.
Comentario El poema de Lucrecio encierra una visión del
universo extraordinaria, inexplicable para su Nombre:
tiempo, te hace pensar en una intuición etérea, Fecha:
que trasciende la percepción misma, lo sublime y
lo siniestro al tiempo.
Esta complejísima obra nos expone un universo
que apenas la ciencia comenzó a desvelar hace
alrededor dos siglos, pero lo narra muchos años
antes de cristo, lo que la cubre de un carácter
enigmático, además la exquisita poesía en la que
se narra, nos lleva a crear imágenes increíbles e
imposibles en nuestra mente. Es entonces una
visión muy distinta de la ciencia a como en la
contemporaneidad la entendemos, la ciencia de
Lucrecio no es una de hipótesis, error, prueba,
sino la de la contemplación, la del desvelamiento
órfico de sus secretos, además de plantear esta
sabiduría como un acercamiento a la felicidad,
gracias a renunciar al miedo de los dioses y a la
muerte, además de la poesía que se esconde en
todo, pareciese entonces que la naturaleza de las
cosas no es más que la poesía en sí misma.

Clément Rosset en su texto “Lucrecio y la

naturaleza de las cosas” en lógica de lo peor dice:
-“Uno de los textos más perfectamente indigestos
de la literatura filosófica”- , esta perspectiva es otra
de las opiniones que se ha tenido de este texto, ya
que su composición en versos original se torna
complejísima, esa musicalidad que compone el
texto lo distrae un poco a uno del concepto
general, pero ya en palabras mías considero que
 el verso también hace entender la ciencia como el
la concebía, muy similar a como la veían los
presocráticos, sumergida en la contemplación
absoluta. José Luis Pardo en el prologo al
Nacimiento de la física en el texto de Lucrecio, nos
dice: -“Lo fructífero del “método” de Lucrecio se
revela aquí en llos frutos -unos muy dulces, otros
muy amargos- que ofrece a la hora de leer una de
las colecciones de versos más hermosas de todos
los tiempos. Quis potis est dignum pollenti pectore
Carmen condere rerum maiestate bisque repertis?
(“¿Quién sería capaz, por la potencia de su
espíritu, de entonar un canto digno de la majestad
de la naturaleza y estos descubrimientos?” De
Rerum Natura V Proemio)”

FICHA DE TRABAJO No

RESEÑA
BIBLIOGRÁFICA
Área Filosofía de la ciencia.
Referencia Michel Serres trad. José Luis Pardo, EL
Bibliográfica NACIMIENTO DE LA FÍSICA EN EL TEXTO DE
LUCRECIO, Caudales y turbulencias. Valencia:
editorial PRE-TEXTOS, 1994
ASPECTOS PALABRAS
GENERALES CLAVE
Objetivos del Estudiar la obra del poeta Lucrecio, desde una Las que
Material perspectiva de la ciencia contemporánea y la contextualizan
filosofía, para llegar a plantear a Lucrecio como el el tema del
que da origen a la Física. material
estudiado.
Contenido -Presentación
-Protocolo:
 Primer modelo la declinación en medios
fluidos.
 Turbulencias

-Matemáticas:
 Análisis del modelo hidráulico
 La Obra de Arquímedes
 Arquímedes o el pensamiento de la
desviación

-Retorno al modelo:
 Turba, turbo
 Pendiente y extremos
 Caudales y vías

-Experiencias:
 Los meteoros
 Experimentación: el magnetismo
 - Condiciones:
 Condiciones epistemológicas: La
observación y los simulacros.
 Condiciones Culturales: Violencia y
Contrato – ciencia y religión.

- Aplicación: Genesis del texto:

 Átomo. Letras, claves.
 Génesis del sentido
 Codificación
 Caída y ritmo

-Historia:
 Antigüedad, modernidad

-Moral:
 El alma o el descenso a los infiernos.
 El jardín y lo local.

Metodología El autor usa una metodología argumentativa, pero

al tratarse de un texto con una mirada científica,
utiliza métodos rigurosos en el sentido de los
conceptos técnicos propios de las ciencias, pero
llevándolos después a un ámbito más libre e
interpretativo.
Resultados Con Lucrecio se da el origen de la física moderna.

Vacíos Falta de índice antonomástico.

ASPECTOS
CONCRETOS
Tema El vacío, en Lucrecio reduce a cero todo el
sistema de restricciones. En consecuencia, en
equilibrio no se plantea en un llano: ¿Dónde
podríamos encontrar, en el espacio infinito, un
terraplén como ese? No cabe ahí terrenum
originario, ese residuo de materia que hay en
Leibniz. El equilibrio se estima en un campo
paralelo, es autorreferente. Los átomos tienden
indefinidamente, hacia lo estable…
Aquí en cambio el vacío a vencido las
resistencias, aunque, al hacerlo, ha relativizado
las direcciones…
Así pues, la declinación define una pendiente. La
pendiente iniciada por qué es lo homogéneo.
Ahora bien, Lucrecio define perfectamente el
Clinamen, por dos veces como mínimo. Es la
pendiente más pequeña posible que abre la vía de
la existencia (Pagina,53)
Idea Principal El concepto de Clinamen, que es uno de los
conceptos fundamentales en la obra del filósofo y
como esto se confronta con otras teorías, además
de hablar del vacío, que es una teoría paradójica
en Lucrecio.
Comentario Lucrecio es un filósofo poco conocido, pero con
gran impacto en la historia de la filosofía, el arte y Nombre:
las ciencias. Uno de sus principales Fecha:
investigadores, Michel Serres, lo define como el
iniciador de la física, ya que se centró en el estudio
del átomo como lo único inmortal primordio de la
existencia

Bibliografía:

1. George Santayana, TRES POETAS FILOSOFOS, Lucrecio, Dante,

Goethe. Buenos Aires: Editorial Losada, 1943.
2. Tito Lucrecio Caro, trad. Francisco Socas, La Naturaleza. Madrid:
Editorial Gredos,2010.
3. Gaston Roupnel, trad, Jorge Ferreiro, Siloë. Paris: Stock, 1927
5. Michel Serres trad. José Luis Pardo, EL NACIMIENTO DE LA FÍSICA EN
EL TEXTO DE LUCRECIO, Caudales y turbulencias. Valencia: editorial
PRE-TEXTOS, 1994
6. Stephen Greenblatt, El Giro, De cómo un manuscrito olvidado
contribuyo a crear el mundo moderno. Barcelona: Editorial Crítica, 2012
7. Gilles Deleuze, Lógica del Sentido. Barcelona: Editorial Planeta-Paidós,
2005.
8. Epicuro, Obras Completas. Barcelona, Editorial Catedra. 2010.
9. Clement Rosset. LOGICA DE LO PEOR. Elementos para una Filosofía
Trágica. Barcelona, Barral Editores,1976.
10.Michel Serres, HISTORIA DE LAS CIENCIAS. París, Editorial Catedra,
1989.