Вы находитесь на странице: 1из 103

Los retos del Islam

ante el siglo xxi


Claves de la situación del Islam en el mundo
y sus perspectivas de futuro

Rompeolas
Los retos del Islam
ante el siglo xxi
Claves de la situación del Islam en el mundo
y sus perspectivas de futuro

Abdennur Prado
Índice

Palabras previas | 7

Primera clave
Una religión en expansión | 15

Segunda clave
Una religión perseguida | 39

Tercera clave
La manipulación de los estados | 77

© Editorial Popular, Madrid, 2011 Cuarta clave


C/ Doctor Esquerdo, 173. 6.º Izqda. 28007 Madrid
Pervivencia del Islam tradicional | 101
Tel: 91 409 35 73 Fax: 91 573 41 73
E–mail: popular@editorialpopular.com
http://www.editorialpopular.com Quinta clave
La re-islamización | 121
Diseño de colección: José Luis del Río

Sexta clave
Imprime:
Post-islamismo | 149
I.S.B.N.: 978-84–7884–
D. L.: Séptima clave

Printed in Spain – Impreso en España


Potencialidades del Islam | 181

Despedida | 201
Cualquier forma de reproducción, distribución pública o transformación de esta obra
sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos – www.cedro.org),
si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

5
Palabras previas

Bismil-lâh ar-Rahman ar-Rahim

Resumir la situación y los retos del Islam a principios del siglo


xxi es la ardua tarea que nos hemos propuesto en este libro. Las
insurrecciones árabes de principios del año 2011 han propiciado
una nueva mirada sobre esta parte del planeta. De repente, desde
occidente muchos han descubierto unas sociedades descontentas
con un orden de cosas que les viene impuesto, sociedades jóvenes
y políticamente conscientes, que reclaman democracia, derechos
civiles y sociales, capaces de poner en marcha una insurrección pa-
cífica e interreligiosa, con una alta participación de las mujeres.Ya
no podemos seguir hablando del “mundo islámico” como un todo
monolítico que describir en blanco y negro. Se hace necesaria una
comprensión de los procesos internos que supere la mirada euro-
céntrica, tan connotada por el orientalismo. Este libro pretende
ser una modesta contribución en esta dirección, un instrumento
que ayude a comprender la complejidad y el dinamismo del Islam
en el siglo xxi.
Hablar de la situación del Islam implica referirse a las tensio-
nes inherentes a la globalización, a la creciente desterritorializa-
ción del llamado “mundo islámico”, con una importante presencia
musulmana en zonas culturalmente cristianas, budistas o hinduis-
tas. No existe actualmente ningún país en el mundo en el cual el
Islam no esté presente (a excepción, tal vez, del Vaticano). El Islam
se ve influenciado por múltiples contextos; de ahí la inabarcable

7
Los retos del Islam ante el siglo xxi Palabras previas

variedad de sus manifestaciones. La creciente importancia de las nado de los debates sobre el secularismo y el papel de la religión en
telecomunicaciones pone en contacto zonas del planeta hasta hace una sociedad contemporánea. A pesar de todo, el Islam tradicional
poco aisladas entre sí, con lo que ello significa de influencias mu- sigue vivo, dando sentido a la vida de millones de personas, some-
tuas. Al mismo tiempo, el Islam tiene que afrontar los intentos tido a tensiones que lo ponen a prueba y lo obligan a buscar nuevas
totalitarios de transformarlo en una religión de Estado, al servicio soluciones. Nos encontramos con movimientos de reforma o de
de intereses políticos y de clase, que no dudan en utilizar la Sha- retorno al Islam tradicional, a través de los cuales cientos de miles
ria como instrumento represivo, en crear una burocracia religiosa, de personas tratan de vivir su espiritualidad.
relegando las tradiciones locales a un segundo plano, y quitando al El terrorismo perpetrado (supuesta o realmente) en nombre
Islam su fuerza espiritual y revolucionaria. del Islam ocupa el primer plano de la política internacional, velan-
Al margen de las limitaciones a la libertad de expresión im- do al Islam y asociándolo a la barbarie, el terror, la intransigencia.
puestas en algunos países, dentro del Islam todo está en juego, todo Al mismo tiempo, la llamada “guerra contra el terrorismo” es uti-
se discute. Podemos encontrar a miles de intelectuales musulma- lizada por estados dictatoriales para perseguir a disidentes. Resul-
nes en los cinco continentes, que se encuentran y debaten en foros ta doloroso ver como los musulmanes son perseguidos a lo largo
internacionales. Las tendencias emergentes en un contexto están del planeta, encontrándonos con situaciones extremas en Birma-
en decadencia en otro, incluso dentro del mismo territorio. Con- nia, Cachemira, Chechenia o Palestina. Estas tragedias colectivas
tinua el proceso de reIslamización de las sociedades musulmanas, nos ofrecen un cuadro desgarrado de la condición humana y de la
que se aferran al Islam, a veces más como una señal de identidad crueldad de la política contemporánea: la modernidad se expresa
que como un camino de desarrollo personal o de liberación pro- para muchos musulmanes en forma de genocidios y de destruc-
piamente dicho. Los regimenes laicos han degenerado a menudo ciones, de desarraigo generalizado. Encontramos también casos
en dictaduras más o menos encubiertas, casi todas ellas al servicio en los cuales poblaciones musulmanas son perseguidas por otros
de los intereses económicos de occidente. Las promesas del Islam musulmanes, como en Darfur (Sudán) o en el Sahara (Marruecos).
político no han situado a los países en los cuales han sido aplicadas A todo ello se suma el auge de la Islamofobia y de las discrimi-
a la vanguardia de la civilización, ni mucho menos, de modo que naciones que sufren los musulmanes en occidente: la Islamofobia
totalitarismo e Islam político (Islamismo) se presentan hoy como no es un mero temor irracional sino una ideología inducida desde
sinónimos para millones de personas. importantes think tanks, universidades y mass media, con objetivos
El fundamentalismo religioso se presenta como el mejor alia- políticos precisos. En conjunto, los musulmanes viven una épo-
do de la globalización corporativa, divulgando una visión machista ca de efervescencia intelectual y religiosa, de convulsión por las
y represiva del Islam, que mantiene a las poblaciones alienadas de tragedias señaladas y de tristeza por ver el Islam hundido bajo los
las verdaderas problemáticas que les afectan. El inmovilismo y los escombros de la historia, sintiendo cada vez más lejanas su época
discursos inocuos de los Estados y de las instituciones religiosas dorada, cuando los musulmanes se situaron al frente de la civiliza-
oficiales contrasta con la efervescencia de la sociedad civil. Pero ción universal en prácticamente todos los campos del saber y de
esta se ve atrapada en una red de problemas económicos, políticos la ciencia. La brecha entre las potencialidades del Islam y la cruda
y sociales cuya solución no parece fácil ni cercana. De ahí lo apasio- realidad de los países de población musulmana se hace cada vez

8 9
Los retos del Islam ante el siglo xxi Palabras previas

más evidente, creando una brecha insalvable entre el Islam idea- blemas. Al mismo tiempo, se pone en evidencia la lejanía de pueblo
lizado de los predicadores y la realidad política y social de millo- respecto al discurso conservador y quietista de la Universidad de
nes de musulmanes y de musulmanas en el mundo: subdesarrollo, al-Azhar, siempre al servicio del poder. Nos situamos en una nueva
analfabetismo, puritanismo, despotismo, machismo, oscurantismo perspectiva, la de un Islam liberador, liberado de la tiranía, capaz
religioso… de devolver al ser humano a su condición de califa de la creación.
Al mismo tiempo, las insurrecciones árabes del 2011 nos han Nos hallamos ante el estallido de una nueva generación de
mostrado la otra cara de esta realidad: la de unas poblaciones diná- musulmanes y de musulmanas, conscientes políticamente, que no
micas y conscientes de su situación, que luchan por el cambio. Se se dejan engañar ni por la retórica islamista, ni por las mentiras de
trata de un movimiento que aspira a una transformación profunda. los gobiernos occidentales. Solo nos queda desear que esta claridad
De ahí el slogan recurrente: al-shaab yurid isqat annizam (“El pueblo de ideas se extienda a su propia vivencia del Islam, que los conduz-
quiere derrocar el sistema”). Los jóvenes y los trabajadores árabes ca a recuperar los elementos libertarios del Islam. Si esto es así,
son conscientes de la naturaleza del mal que les oprime. La tiranía hay motivos para la esperanza. 
no es solo militar, sino también económica, incluso espiritual. La Resulta claro que tratar de resumir esta variedad de temas
tiranía militar es solo la cobertura de la tiranía más feroz: la del en un libro es una tarea descabellada. Todos ellos han sido objeto
neoliberalismo, los dictados del Fondo Monetario Internacional, de estudios pormenorizados a cargo de especialistas. Partiendo de
la pobreza acuciante, la precariedad y la burocratización creciente esta imposibilidad, nos contentaremos con ofrecer una serie de
de la vida.Y estas son el resultado de la destrucción del ser humano claves para entender la problemática del Islam contemporáneo,
como criatura abierta a Al-lâh y a la Última vida, su reducción a que nos ayuden a contextualizar algunos de los principales deba-
una mera fuerza de trabajo en un engranaje pensado para esclavi- tes y conflictos. Muchos de los factores que mencionaremos son
zarlo. La negación del fin último del ser humano. sociológicos y políticos antes que religiosos, pero condicionan los
El Islam no constituye la ideología de las insurrecciones. Y debates estrictamente religiosos sobre cual debe ser el futuro del
precisamente esto le permite actuar como motor de cambio. No Islam. Debates, la mayor parte de las veces apasionados, sobre el
hay que olvidar que el rechazo de la opresión y la lucha contra la papel que la religión debe jugar en la vida de los musulmanes y muy
injusticia social forman parte de las enseñanzas del Islam, así como especialmente en las esferas política, económica y social. Debates
la prohibición de la usura, de los monopolios, de la acumulación de sobre la vigencia de la Sharia y el respeto a las minorías religiosas y
la riqueza… Todo ello repugna profundamente al musulmán, es algo sexuales, o sobre la justicia de género. Debates que han traspasado
muy presente en el lenguaje de la calle. Ahora bien, esta inciden- el marco del Islam y que afectan a ciudadanos de todo el mundo,
cia del Islam trasciende lo meramente ideológico, no se impone especialmente ante la emergencia de una sociedad civil planetaria,
necesariamente a través de ningún partido, ni a través de ningún y su apelar a valores compartidos (¿universales?) para hacer fren-
líder mesiánico. En este sentido nos damos cuenta de que se ha te a los retos de la humanidad en el presente: el hambre de 950
superado la vieja retórica Islamista, que pretendía que la aplica- millones de personas, las crecientes desigualdades económicas, la
ción anacrónica de la jurisprudencia islámica tradicional (que ellos explotación del sur por parte del norte y la destrucción del me-
llaman, abusivamente, Sharia) traería la solución de todos los pro- dio ambiente. Productos del nuevo liberalismo planetario que se

10 11
Los retos del Islam ante el siglo xxi Palabras previas

apoya en la cultura de la guerra y en la tiranía del papel moneda las potencialidades internas para un nuevo nacimiento, elevar a los
para imponer la ley cruel del monoteísmo del mercado. Frente a creyentes por encima de las circunstancias actuales. Pero esto pasa
esta situación los musulmanes buscan en el Islam una respuesta, se por una reforma radical, no únicamente la reforma de unas leyes
esbozan nuevas perspectivas y se señala a la colaboración entre el obsoletas, sino el replanteamiento de toda la tradición: como se ha
Islam y el movimiento altermundista. El feminismo islámico y la leído la vida del profeta, el concepto de revelación, la dimensión
teología islámica de la liberación dan cuenta de esta lucha. comunitaria. A principios del siglo xxi se habla de recibir el Corán
El libro se vertebra en torno a siete ideas clave. Estas pueden y no de interpretarlo. Se habla de abrirse a la Palabra que descien-
considerarse transversales, afectan en mayor o menor medida a de en forma de libro revelado. Entregarse, buscar respuestas en el
todos los musulmanes, y determinan la situación del Islam en la núcleo sacro del Islam, en el cual el contacto entre Al-lâh y la umma
primera década del siglo xxi, de modo ineludible, más allá de la se realiza a través de la palabra revelada a Muhámmad, paz y ben-
definición ideal que los musulmanes hagamos de nuestra religión. diciones, y transmitida por este al resto de los musulmanes. Todo
La última de las claves es la propia potencialidad interna del Islam esto es lo que voy a tratar de desarrollar en las próximas páginas.
como religión revelada para afrontar los retos del presente, con su Toda obra humana no es sino humo de un ego destinado a
sentido comunitario y su apelo al esfuerzo de superación (yihad), perderse en un pozo sin fondo, a no ser que sea realizada como
su ecologismo intrínseco, su sentido profundamente arraigado de un acto de conciencia. Somos conscientes de esto, sin embargo, la
la solidaridad y su rechazo de la injusticia social y de la tiranía. Algo escritura de este libro se nos ha presentado como una necesidad,
que ha dado quebraderos de cabeza a los gobernantes en tierras relacionada con nuestra vivencia como intelectual musulmán eu-
musulmanas desde que el profeta Muhámmad (paz y bendiciones) ropeo en el siglo xxi, obligado a contestar una y otra vez las mis-
lanzase su mensaje revolucionario, hace ya catorce siglos, y que mas preguntas sobre los mismos malos entendidos. Este libro se
sigue emergiendo de modo incontrolado aquí y allí, de forma pa- inserta en una larga tradición, en la necesidad de repensar el Islam
cífica o violenta, con una fuerza que nos sobrecoge y que reclama en base a nuevas circunstancias. No es una meditación realizada
cada vez más la atención. Pero, por encima de todo, el Islam nos desde la academia, ni pretende pasar por un análisis objetivo. Es la
abre a las dimensiones más profundas de nuestro propio ser, hacia obra de un pensador musulmán contemporáneo, que se pregunta
la conciencia de nuestro origen increado y el recuerdo de lo ante- por las causas de la situación actual y observa con tristeza como
rior a nuestro propio nacimiento. es desperdiciada la potencialidad de la espiritualidad islámica para
Exploraremos brevemente aquellas ideas-fuerza propias de la mejorar la situación, muchas veces en beneficio de una concepción
cosmovisión islámica que consideramos nos ofrecen la posibilidad legalista, alienante y ultraconservadora del Islam, de la cual muy
de desarrollos creativos, en la dirección de recuperar la fuerza del poco podemos esperar.
Islam como paradigma de futuro. Hablamos de valores democrá-
ticos y ecológicos, del califato como responsabilidad individual de
cada musulmán y musulmana, del llamamiento al uso de la razón
y al pensamiento crítico, del yihad del espíritu y la idea, en su bús-
queda de la excelencia. No tenemos dudas de que el Islam contiene

12 13
Primera clave

Una religión en expansión

El Islam es una religión en expansión, seguida por cerca de 1.500


millones de personas, que viven en todos los países del planeta. Esto
significa que pertenecen a culturas, clases sociales, ideologías, niveles
espirituales y tendencias religiosas diferentes entre sí. Esta expansión
es evidentemente demográfica y territorial, pero desborda lo cuanti-
tativo y nos aboca a un mundo de tensiones interreligiosas e intensos
intercambios culturales, entre Oriente y Occidente, pero también entre
el Mundo árabe y el Islam del Sudeste asiático o del África negra.

1.2. La expansión del Islam es en primer término demográfi-


ca. El Muslim Education Trust, de Gran Bretaña, calculó que en 1971
la población mundial de musulmanes era de 785 millones. En 1986
la cifra había sobrepasado los 1.000 millones. En el año 2009 exis-

Mapa de la población musulmana en el mundo, en %

15
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

ten diferentes cálculos, que oscilan entre los 1.300 millones se- Mapa de Población Musulmana Mundial
gún el CIA Fact Sheet, hasta los 1.800, según el Muslim Population
Worldwide. Un informe del Pew Forum on Religion and Public Life
(octubre 2009) estima que hay 1.570 millones.

Países con el mayor número de musulmanes

Estimación 2009 Porcentaje de población Porcentaje de Población


 
Población musulmana que es musulmana Mundial Musulmana

Indonesia 202.867.000 88,20% 12,90%

Pakistán 174.082.000 96,30% 11,11%

India 160.945.000 13,40% 10,30%

Bangladesh 145.312.000 89,60% 9,30% Islam no árabe: Islam árabe:


+ de 1.200 millones  + de 300 millones 
Egipto 78.513.000 94,60% 5,00%
Indonesia: 205 millones Egipto: 60 millones
Pakistán: 160 millones Argelia: 32 millones
Nigeria 78,056.000 50,40% 5,00%
India: 150 millones Marruecos: 30 millones
Bangladesh: 140 millones Arabia Saudita: 26 millones
Irán 73.777.000 99,40% 4,70%
China: 100 millones
Turquía: 65 millones
Turquía* 73.619.000 ~98,00% 4,70% Irán: 65 millones
Nigeria: 60 millones
Argelia 34.199.000 98,00% 2,20%

Marruecos* 31.993.000 ~99,00% ~2,00%


(Aunque debe anotarse que gran parte de la población de Argelia y de Marruecos no es árabe, sino bereber)

* Los datos de Turquía y Marruecos provienen principalmente de encuestas a la población


general, que son menos fiables que las encuestas demográficas o de salud a gran escala
para la estimación de razones de mayoría-minoría . Como resultado, el porcentaje de la
población que es musulmana en estos dos países se redondea al entero más cercano.

Fuente: Research Center’s Forum on Religion & Public Life

16 17
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

Porcentaje de la población considerada como musulmana Es también la religión mayoritaria de República Islámica de
(Datos tomados de la página web de la Fundación Atman) Irán, en los países del Golfo Pérsico o en Turquía, Siria, Jordania,
Afganistán, Irak y Pakistán.
África Subsahariana Norte de África Asia Central Europa La India es el tercer país del mundo en número de musulma-
nes. Los musulmanes en la India son una minoría que ronda el 12%
Senegal 90% Mauritania 99% Irán 98% Turquía 85%
de la población total del país, pero dado el enorme volumen de su
Gambia 85% Marruecos 98% Afganistán 98% Albania 60%
Guinea 75% Argelia 99% Azerbaiyán 89% Bosnia 43% población, que supera los 1.000 millones de habitantes, equivalen
Guinea-Bissau 40% Túnez 99% Turkmenistán 70% Bulgaria 13% a la mitad de la población de todos los países árabes juntos.
Sierra Leona 60% Libia 96% Uzbekistán 85% Alemania 4,2% Otro ejemplo lo ofrece Nigeria, donde no llega a ser musul-
Liberia 14% Egipto 88% Tayikistán 85% Francia 6,8%
Costa de Marfil 35% Sudán 73% Kirguizistán 70% Gran Bretaña 1,5%
mana ni la mitad de la población, pero resulta comparable el nú-
Ghana 15% Kazajstán 60% Holanda 4,8% mero de musulmanes nigerianos al de musulmanes de Egipto, el
Burkina Faso 45% Bélgica 4,0% país árabe con mayor número de seguidores del Islam.
Togo 15% Oriente Medio Asia oriental Grecia 3,6%
Los veinticinco países con mayor número de musulmanes en
Benín 12% Italia 1,2%
Nigeria 43% Arabia 98% Pakistán 98% España 1,5% el mundo serían los siguientes (de esta lista ponemos en duda los
Níger 88% Yemen 99% India 12% datos sobre China: según otras fuentes su población musulmana
Camerún 22% Irak 96% Bangladesh 85% llegaría a los 30 millones de personas, aunque en este caso no exis-
R. Centroafricana 15% Omán 90% Sri Lanka 7% América
Chad 54% Emiratos Árabes 96% Malasia 50%
ten cifras ni tan siquiera aproximativas):
Uganda 10% Qatar 95% Indonesia 85% Estados Unidos 1,4%
Kenia 6% Bahrein 80% Singapur 15% Canadá 0,6% 1 Indonesia 207.000.105 88,20%
Etiopía 33% Kuwait 85% China 1,2% Guayana 10% 2 Pakistán 159.799.666 97,00%
Eritrea 70% Jordania 94% Surinam 18%
3 India 151.402.065 13.40%
Somalia 99% Siria 95% Argentina 1,4%
Tanzania 37% Líbano 65%
4 Bangladesh 132.446.365 88,00%
Malawi 20% Palestina 80% 5 Egipto 70.530.237 85,00%
Mozambique 25% 6 Turquía 68.963.953 99,00%
Madagascar 7% 7 Nigeria 64.385.994 45,00%
8 Irán 64.089.571 98,00%
De estas listas, destaca la enorme diferencia entre la población 9 Argelia 32.999.883 99,00%
de musulmanes de países como Indonesia o incluso la India con 10 Morocco 32.300.410 99,00%
respecto a los países árabes. 11 Afganistán 31.571.023 99,00%
El Islam de Oriente Medio es minoritario, si tenemos en 12 Arabia Saudí 26.417,599 100,00%
cuenta el conjunto. 13 Sudán 26.121.865 65,00%
El Islam es la religión mayoritaria en países del Magreb y del 14 Irak 25.292.658 97,00%
África subsahariana, como Somalia, Sudán, Mauritania, Mali y Se- 15 Uzbekistán 23.897.563 89,00%
negal, y del Sudeste Asiático, como Malasia e Indonesia. 16 Etiopía 22.533.500 31,20%

18 19
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

17 Rusia 21.513.046 15,00% 116  Indonesia 2.322


18 Yemén 20.519.792 99,00% 118  Egipto 2.292
19 China 19.594.707 1,50% 126  Sudán 1.753
20 Siria 16.234.901 88,00% 133  Yemen 1.333
21 Malasia 14.467.694 60,40% 137  Senegal 1.092
22 Tanzania 12.868.224 35,00% 138  Pakistán 1.071
23 Mali 11.062.376 90,00% 155  Malí 579
24 Níger 10.499.343 90,00% 158  Bangladesh 529
25 Senegal 10.459.222 94,00% 169  Afganistán 458
170  Níger 370

1.2. Si comparamos la lista de los países de población musul-


mana con las listas del producto interior bruto per cápita, vere- Existe pues un abismo entre unos países y otros, incluso entre
mos que países de población mayoritariamente musulmana ocupan países cercanos geográficamente. Esta diferencia se debe, princi-
tanto puestos de arriba como de la parte baja. La siguiente tabla palmente, a la posesión de determinados recursos naturales, como
incluye a los estados miembros del Fondo Monetario Internacional el gas natural y el petróleo, y no al desarrollo de una economía
de los cuales se tiene información. sólida. Aunque se dan casos notorios en los cuales la posesión de
dichos recursos ha llegado a constituir una auténtica lacra, a causa
PIB (nominal) per cápita (estimado) en dólares estadounidenses de la ambición de las grandes corporaciones petroleras, que no
han dudado en promover guerras de ocupación con tal de tener un
N.º País 2009 acceso privilegiado a dichos recursos. Los casos de Irak y Afganis-
3 Qatar 99.836 tán son de sobras conocidos. Volveremos sobre este tema cuando
16 Emiratos Árabes Unidos 51.730 tratemos de la incidencia de la geopolítica internacional sobre la
24 Brunei 38.201 situación del Islam contemporáneo.
30  Bahrein 32.005
Hace escasamente un mes se publicaba por el PNUD, el in-
41  Omán 20.764
forme anual sobre el Índice de Desarrollo Humano, que recoge
42 Arabia Saudita 19.828
infinidad de datos relativos a la situación de los distintos países del
53  Turquía 10.753
54  Libia 13.951
mundo, entre ellos su comportamiento demográfico, incluyendo
64  Malasia 8.003 como es lógico la tasa de fecundidad. La evolución de ésta en los 6
68  Líbano 7.561 principales países islámicos del mundo es la siguiente:
84  Irán 5.571
96  Túnez 4.111 1990-95 2000-05
103  Jordania 3.479 Indonesia 2,90 2,00
107  Marruecos 2.915
Pakistán 5,70 3,60
115  Siria 2.129
Bangladesh 4,00 2,20

20 21
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

Turquía 2,90 2,10


Irán 4,00 1,70
esta expansión desborda los límites del tradicionalmente llamado
Egipto 3,90 2,70 “mundo islámico”, hasta el punto de que podemos decir que tal
concepto ya no existe más que como una referencia imaginaria.
Estos 6 países suman una población de unos 800 millones de No es apropiado pues hablar de “mundo islámico”: el concepto de
personas, es decir sobre el 60% de la población islámica del mun- umma ya no es territorial, si es que en algún momento lo fue. Las
do. Su tasa ponderada de fecundidad (es decir, la tasa de todo ese fronteras del Islam han desaparecido, lo cual tiene hondas conse-
mundo de 6 países considerado como un todo) es de 2,7 (y bajan- cuencias en el modo de vivir y entender el Islam. De algún modo
do). Recordemos que la mera tasa de reposición, necesaria para puede decirse que hoy, casi un siglo después de la caída del califato
mantener el mismo nivel de población, es de 2,1. Irán ni siquiera (abolido el año 1924), es cuando se manifiesta de forma más clara
llega a eso, Indonesia, Turquía y Bangladesh lo rozan por arriba o el significado de este acontecimiento. Nos situamos en el momento
por abajo, Egipto va en camino y sólo Pakistán mantiene una tasa de una pérdida de centro, de referentes territoriales, pero también
alta (aunque en acelerado ritmo de disminución). Otros países is- de referentes espirituales o intelectuales. Lo que sucede en un con-
lámicos representativos tienen las actuales tasas siguientes: Arabia texto puede tener un fuerte impacto en la otra punta del mundo.
Saudita (2,8), Túnez (1,8), Jordania (2,8), Marruecos (2,3) o Ar- La expansión ha traído consigo la diseminación o dispersión de los
gelia (2,3). musulmanes por el mundo. También el fenómeno de intercambio
Si observamos los datos de otros países no islámicos, sacamos de poblaciones musulmanas: trabajadores de Bangladesh y de Egip-
datos como los siguientes: Bolivia (3,1), Filipinas (2,9), Guatema- to se encuentran en Qatar o Arabia Saudí, trabajando en situación
la (3,7), Honduras (3) o Paraguay (2,8). Creo que esto bastaría de semiesclavitud para príncipes obesos orgullosos de ser “árabes
para convencerse de que no es la “cultura islámica” la que provoca puros”.
un mayor o menor crecimiento demográfico en un país, sino la A la mezcla étnica, característica durante siglos del mundo
situación socioeconómica del mismo, independientemente de cual islámico, se le ha superpuesto la estructura más rígida del Estado-
es su la cultura y la religión en la que se ha desenvuelto a lo largo nación. Este fenómeno es crucial y tiene un efecto decisivo en el
de la Historia. También es evidente que, en cualquier caso, la tasa modo de entender el Islam de millones de musulmanes. Las tradi-
de fecundidad está disminuyendo a pasos gigantescos en todo el ciones locales se ven confrontadas entre si, se ven obligadas a re-
mundo. plantearse su islamicidad. La religión heredada se tambalea. Como
veremos, la respuesta a esta situación no ha sido el abandono de la
1.3. Esta expansión del Islam ha traído consigo lo que los religión sino todo lo contrario, una afirmación en el Islam como
sociólogos llaman “la dislocación espacial de los musulmanes”, es seña de identidad más allá de las fronteras étnicas o territoriales.
decir, la desterritorialización de las poblaciones musul- Es lo que los sociólogos llaman la deslocación o desterritorializa-
manas respecto a aquellos países considerados tradicionalmente ción del mundo islámico.
como “musulmanes”. El crecimiento demográfico ofrece a algunos musulmanes un
Por expansión no entendemos pues únicamente el crecimien- pobre consuelo sobre la situación económica y de degradación so-
to en número de fieles. Más importante es darse cuenta de cómo cial de muchas sociedades musulmanas, lo cual conduce a discursos

22 23
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

absurdamente triunfalistas. Parece que el Islam hubiese resistido al 3) Imposición de políticas económicas a través del Fondo Mone-
imperialismo cultural occidental a base de crecer en número de tario Internacional y el Banco Mundial, que generan pobreza
fieles. Triste consuelo que delata una mentalidad imperialista. Pero masiva y enriquecen a oligarquías autóctonas y a grandes mul-
por poco que profundicemos en este fenómeno nos damos cuenta tinacionales.
de que no se trata de una expansión triunfal controlada desde un 4) Islamofobia, promovida por think tank occidentales vincula-
centro de operaciones imaginario, como pretenden los musulma- dos a intereses económicos, y difundida masivamente a tra-
nes supremacistas y los teóricos de la conspiración. Más bien ésta vés de los medios de comunicación de izquierdas y derechas,
expansión tiene un efecto en muchos sentidos desestructurante como ideología del sistema respecto al Islam y al mundo
para las sociedades tradicionalmente musulmanes, y las fuerza a re- islámico.
pensarse ante un horizonte desolado. A este respecto, Oliver Roy
escribe: Todo ello mantiene vivos los procesos de descolonización,
pero también el resentimiento e incluso el rechazo frontal de “lo
“El paso al Oeste del Islam, parte integrante de la mun- occidental”, fijado de modo artificial como una categoría negati-
dialización, vuelve caducas todas las visiones esencialistas y va y opuesta a “lo islámico”, cuando la realidad es que tanto lo
culturalistas, aunque exacerbe su aspecto seductor. No hay uno como lo otro son realidades plurales, en las cuales pueden
ninguna geoestrategia del Islam, porque no hay ya ni tierra encontrarse tanto puntos de encuentro como de choque. Esto es
de Islam, ni comunidad musulmana, sino una religión que lógico, pues el Islam es una tradición universal y occidente a duras
aprende a desencarnarse y unas poblaciones musulmanas penas pasa de ser un concepto geográfico. Al mismo tiempo, co-
que negocian su nueva identidad, incluso en el conflicto.”1 bran fuerza los movimientos sociales que adoptan el discurso (pre-
tendidamente) universalista de los derechos humanos o conceptos
1.4. Dentro de esta expansión y deslocación del Islam ocupa como la igualdad de género. Todo ello genera tensiones que están
un lugar central el re-encuentro Islam-occidente, causante directo en el centro de los debates sociales y políticos.
de dicha expansión, con la destrucción violenta de las fronteras
tradicionales del “mundo islámico” y la creación de Estados-nación 1.5. Continuando con lo anterior, es crucial señalar la creciente
artificiales durante los siglos xviii-xx. Sigue muy presente el impac- existencia de comunidades musulmanas en occidente. En el continente
to de la colonización, a causa principalmente de las nuevas estrategias americano viven cerca de 11 millones de musulmanes, incluyendo
coloniales, básicamente: un millón de musulmanes en Brasil, otro tanto en la Argentina y
seis en los EEUU. El Islam crece en Latinoamérica de forma asom-
1) Ocupación militar de Irak y Afganistán, colonización de Pales- brosa. Nietos de emigrantes sirios, turcos y jordanos llegados a
tina, además de las tensiones con Siria e Irán. América a principios del siglo pasado redescubren el Islam, al mis-
2) Apoyo a dictaduras pro-occidentales: Egipto, Marruecos, Tú- mo tiempo que el Islam es aceptado por comunidades indígenas de
nez, Arabia Saudí, Kuwait, Qatar, Emiratos Árabes Unidos… México, Colombia o Venezuela. En Europa hay cerca de 44 millo-
nes, contando los 21 de Rusia. Uno de cada 10 rusos es musulmán,
1. El Islam mundializado, p. 214. Editorial Bellaterra.

24 25
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

y en muchas de las antiguas repúblicas de la Unión Soviética el Entre los intelectuales conversos al Islam, citamos a Muhám-
Islam es la religión mayoritaria. mad Asad (Austria), René Guenon/Abdul Wahid Yahia (Francia),
La mayoría de los musulmanes que viven en la Unión Europea Martin Lings (Gran Bretaña) o Malcom X (EEUU) como pione-
son inmigrantes o descendientes de inmigrantes. En muchos casos ros, con trayectorias e intereses muy distintos. Actualmente, pode-
mantienen un contacto continuado con los países de procedencia, mos citar a Hamza Yusuf, William Chittick, Amina Wadud, Mansur
lo cual implica un flujo y reflujo de ideas. Esto es importante por Cornell (EEUU), Roger Garaudy (Francia), Charles le Gai Eaton
el hecho de que gran parte del pensamiento islámico del siglo xxi (Gran Bretaña), Murad Hoffman (Alemania), Mansur Escudero y
se ha pensado en contraposición a lo occidental, o por lo menos Hashim Cabrera (España). Pero también debemos señalar a los nu-
tomando a “lo occidental” como referente. Esta división maniquea merosos intelectuales musulmanes de origen asiático u africano
tiene mucho que ver con los procesos de descolonización y el in- que han estudiado y/o trabajan en universidades europeas o nor-
tento de contrarrestar el etnocentrismo y el imperialismo cultural teamericanas, y por tanto están (o han estado) en contacto con el
occidental, y distorsiona la normalización de la presencia del Islam mundo académico occidental. Algunos ya fallecidos, como Fazlur
en los países antaño colonizadores. Dentro de este apartado debe- Rahman (Pakistán), Ismail Faruqi (Palestina), Muhámmad Hami-
mos señalar también la existencia de un creciente número de con- dullah (India) o Nasr Hamid Abû Zayd (Egipto).Y otros en activo:
versos (o reversos) al Islam. Los conversos al Islam son la prueba Sheikh Fadhlalla Haeri (Irak-EEUU), Khaled Abou El Fadl (Egipto-
viviente de que la dualidad occidental-islámico carece de sentido, EEUU), Mahmoud Ayoub (Líbano-EEUU), Seyyed Hossein Nasr
en la medida en que son gentes culturalmente occidentales y sin (Irán-EEUU), Hamid Dabashi (Irán-EEUU), Abdul-Hamid Abu
ancestros en el llamado “mundo islámico”, que han adoptado en Sulayman (Malasia-EEUU), Asma Barlas (Pakistán-EEUU), Aziza
Islam como camino espiritual o forma de vida. al-Hibri (Líbano-EEUU), Ziauddin Sardar (Pakistán-GB), Abdu-
Desde hace años varios han sido los sociólogos que han afir- llahi an-Naim (Sudán-GB), Mohammed Arkoun (Argelia-Francia)…
mado que el futuro del Islam se decidirá en Europa. Esta tesis es Y una potente generación de intelectuales europeos musulmanes,
criticable al menos por dos motivos: es visiblemente eurocéntrica hijos o nietos de inmigrantes, pero ya plenamente europeos: Reza
y supone que existe algo así como un “futuro del Islam” entendible Shah-Kazemi, Parvez Manzoor, Tariq Ramadan, Abdelwahab El-
en términos monolíticos, lo cual va en contra de la inmensa varie- Affendi…
dad de de sus manifestaciones actuales. Aún así, sí es cierto que los Si echamos un vistazo a la lista de profesores universitarios en
musulmanes europeos y americanos se ven forzados a aventurar los departamentos de estudios árabes o islámicos de las universi-
una síntesis islamo-occidental. Asistimos a la aparición de nume- dades norteamericanas nos damos cuenta de que en prácticamente
rosos intelectuales musulmanes occidentales (muchos de ellos con todas ellas encontramos musulmanes, muchos de ellos emigrados.
orígenes en países asiáticos o africanos, pero también conversos) La suma de las contribuciones de todos estos intelectuales a la ta-
cuyos discursos son escuchados en los países de población mayori- rea de pensar el Islam aquí y ahora es impresionante.Y aún más si la
tariamente musulmana. Nos encontramos con obras-puente, que hacemos extensiva a todos aquellos que trabajan en otras áreas del
pueden servir para superar algunas de las barreras mentales here- conocimiento, sociología, historia, ciencias, estudios culturales. A
dadas de la colonización. lo que debemos añadir la implantación de numerosas turuq sufíes

26 27
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

en occidente, con un trabajo notable de traducción y de edición de en un instrumento de identidad pública negociable y móvil. Con la
clásicos. El resultado es una vida intelectual rica y sugerente, gene- migración y la formación de contextos cada vez más multicultura-
rada en el contexto en el cual el Islam es una religión minoritaria les y fluidos, la religión y su práctica se han vuelto más conscientes.
y cuestionada, y sin censura alguna. Según afirma Murad Hoffman Existe una mayor reflexión y conciencia de las propias creencias
en una entrevista en Islam Online: religiosas cuando se practican entre no creyentes, y menos cuando
se practica en un contexto en el cual el ser musulmán es “lo nor-
Hay mucha más vida intelectual islámica en Occi- mal”. Aunque evidentemente esto ha sucedido siempre, y el Islam
dente que en Oriente. Se están publicando muchos más es desde sus inicios una religión migrante, los musulmanes que
libros serios sobre Islam en inglés que en árabe. Tenemos viven en occidente se sitúan en un contexto en el cual el Islam es
centros de producción muy activos para el pensamiento objeto constante de críticas y miradas inquisitoriales, y se ven for-
islámico, por ejemplo en Washington dirigido por Taha zados en mayor medida a buscar respuestas.
Gaber al-Elwany. Tenemos otro en Los Ángeles dirigido A esto todavía hay que añadir otro factor determinante: el exi-
por Fathy Suman. Tenemos uno en Londres dirigido por lio. En las últimas décadas son miles los intelectuales o activistas
Zaky Badawi. Reviso unos 20 libros cada año antes de nacidos en países de población musulmana que se han visto for-
su publicación, lo cual quiere decir que leo unas 4.000 zados a exiliarse. El exilio no solo provoca un desgarro, sino que
páginas de libros islámicos cada año para el llamado mun- obliga al exiliado a rehacer su vida y establecer un marco comple-
do islámico, que son publicados en Gran Bretaña, en tamente diferente de relaciones en un contexto nuevo. El dolor
Markfield, donde hay una estupenda fundación islámica. generado constituye una experiencia base para nuevos pensamien-
Y puesto que los pensadores islámicos en Occidente pue- tos. El exiliado vive en un territorio, pero su mente suele estar en
den escribir sin censura, su producción va a ser esencial el país de origen. Su mirada sobre el mismo queda enriquecida por
para el desarrollo del Islam en el mundo musulmán. Creo la experiencia del exilio, y genera un retorno al país de origen en
que los musulmanes en América y Europa serán los líde- forma de análisis y de pensamiento crítico.
res de la revitalización intelectual de los musulmanes en
Oriente.2 1.6. Esta dislocación tiene un efecto de vuelta y se manifiesta
en la creciente presencia de minorías religiosas en los países mayorita-
Existe una causa objetiva para este fenómeno. Según el an- riamente musulmanes, unas minorías que reclaman la plena libertad
tropólogo Cliford Geertz3, cuando las religiones se separan de los de culto y cuestionan el carácter islámico de determinados Esta-
lugares y formaciones sociales de donde surgieron se convierten dos. El mundo islámico tradicional siempre ha sido diverso en ma-
teria religiosa, pero la situación actual es diferente, en la medida
2. Islamic Renaissance in the West: An Interview with Murad Hoffman Hossam Tamman: en que las minorías invocan tratados internacionales para defender
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1162385875683&p sus derechos. El lenguaje de los derechos humanos convive con el
agename=Zone-English-Euro_Muslims%2FEMELayout lenguaje propiamente islámico, lo cual genera tensiones pero tam-
3. Geertz, Clifford. “Shifting Aims, Moving Targets: On the Anthropology of bién obliga a un replanteamiento de la tradición.
Religión”. Royal Anthropological Insitute. 11:1-15. 2005.

28 29
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

En este punto es imprescindible señalar la situación deficitaria efecto perverso de la teoría del Choque de Civilizaciones, donde
de las minorías religiosas en muchos países de población mayori- se equiparan planos geográficos y religiosos. La fórmula Occidente
tariamente musulmana. Nos encontramos con uno de los efectos versus Mundo Islámico lleva implícita la falsa equiparación “Occiden-
más perversos del encaje del Islam en el marco del Estado-nación te = cristianismo” y “Oriente Medio = Islam”, condena a los mu-
moderno, basado generalmente en ideas como la raza, la naciona- sulmanes de Occidente y a los cristianos de Oriente Medio a ser
lidad o la religión. Según la Relatora Especial de Naciones Unidas apátridas o traidores en su propia tierra.
sobre la libertad religiosa y de creencia, la pakistaní Asma Jahangir, En las últimas décadas, se ha detectado un crecimiento de la
en algunos países miembros de la Organización de la Conferencia cristianofobia en países de mayoría musulmana. En los últimos
Islámica (OCI), tales como Pakistán, Nigeria, Indonesia o Bangla años han sido documentados numerosos casos de ataques a cristia-
Desh, existen violaciones de la libertad de culto de las minorías nos en Egipto, Pakistán, Sudán, Irak, Nigeria, Turquía o Indonesia,
religiosas, así como a cambiar de religión en Arabia Saudí, Egipto además de incidentes en las ex-repúblicas soviéticas. Hay que citar
o Turkmenistán. La tolerancia característica del Islam tradicional también la situación del sur de Sudán, en la cual los intereses eco-
tiende a desaparecer. Podemos citar como ejemplos la persecución nómicos se mezclan con la rivalidad religiosa islamo-cristiana. La
de los baha´is en Irán, la completa prohibición de cualquier culto tensión política internacional no es favorable a los derechos de los
diferente del Islam en Arabia Saudí, las dificultades de los coptos cristianos en el mundo islámico, donde son a menudo asociados a
en Egipto, y las tensiones interreligiosas que se viven en diferentes la política occidental en Oriente Medio.
partes del mundo árabe-musulmán. Nigeria constituye uno de los puntos con mayores tensiones
Al margen de las leyes o situaciones discriminatorias, hay interreligiosas del planeta. Estas tensiones degeneran numerosas
que señalar la presencia de la cristianofobia, término utilizado para veces en matanzas entre comunidades musulmanas y cristianas. Se
referirse a la difamación, discriminación o propagación del odio calcula que unas 10.000 personas pueden haber muerto en enfren-
indiscriminado hacia el cristianismo y los cristianos, que puede tamientos entre comunidades tan solo entre 1999-2008. En mu-
conducir a discriminaciones y violencia hacia los mismos. Bási- chos casos se mezclan rivalidades étnicas y religiosas. Otro factor
camente, se alimenta de la vinculación entre el cristianismo y el importante es el socio-económico. En muchas áreas (especialmen-
colonialismo, reeditada en la teoría del choque de civilizaciones y te del centro del país) los musulmanes Fulani suelen ser pastores,
guerra contra el terrorismo. En la medida en que el cristianismo mientras los musulmanes Hausa y los grupos étnicos cristianos son
llegó a muchas partes del planeta a través del colonialismo, los mayoritariamente granjeros. Asistimos a una mezcla de motivacio-
procesos de descolonización son presentados en ocasiones como nes étnicas, religiosas y económicas, siendo difícil determinar en
procesos de descristianización. Nos encontramos con la confusión cada caso que elemento tiene un mayor peso.
entre la religión cristiana y la “política occidental”. La publicación
de caricaturas ofensivas hacia el Profeta Muhámmad por parte de 1.7. Frente a esta conflictividad esta cobrando fuerza el diálogo
un periódico (laico) danés (país luterano) fue utilizada para justi- interreligioso, mediante el cual seguidores de diferentes tradiciones
ficar el asesinato de una monja católica italiana en Kenia. Ejemplo buscan superar el sectarismo y construir una convivencia basada
de lo irracional de las amalgamas que sustentan la violencia, y del en la plena aceptación de la diversidad. Importantes pensadores y

30 31
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

líderes religiosos musulmanes se hayan implicados en este diálogo mos calificar como tribales. Este es uno de los nudos que el diálogo
a lo largo del planeta. Es especialmente intenso en el sudeste asiá- interreligioso viene a deshacer. Frente a las identidades colectivas
tico, donde tiene una larga tradición a sus espaldas, algo que no se basadas en la religión, el paradigma interreligioso implica la acep-
puede decir de Europa, en la cual ha predominado durante siglos tación de nuestras identidades múltiples, tanto a nivel individual
el exclusivismo religioso. como colectivo. Implica la aceptación gozosa del carácter abierto y
Los objetivos del diálogo interreligioso constituyen hoy en día permeable de todo ser humano, implica la ruptura con los límites
una utopía. Las religiones siguen siendo percibidas como compar- conceptuales e ideológicos trazados entre las distintas religiones, y
timentos estancos que separan a los seres humanos en categorías también la ruptura con el confesionalismo y los amalgamas entre
abstractas (los musulmanes, los budistas, los cristianos), velando la religión, raza y territorio. El diálogo interreligioso no es un fin en
humanidad de las personas mediante estereotipos. La utilización si mismo, no se agota con el diálogo. Señala hacia otro horizonte,
política de la religión para conseguir poder mundano es una cons- hacia la consecución de sociedades realmente plurales, en las cua-
tante, tanto en oriente como en occidente, en el norte o en el sur. les las tensiones entre religiones hayan desaparecido, dando paso a
No podemos pues obviar que el diálogo interreligioso tiene una la colaboración entre personas unidas por un deseo de espirituali-
dimensión política. El teólogo cristiano español Juan José Tamayo dad y trascendencia.
lo sitúa como contrapartida al choque de civilizaciones, la ideolo-
gía neocón que sustenta las políticas imperialistas de los EEUU. El 1.8. En contra de lo que suele decirse, la mayoría de los musul-
musulmán indio Asghar Ali Engineer se refiere a tres niveles del manes en el mundo viven en países democráticos (aunque en este punto
diálogo interreligioso: el intelectual, el político y el religioso. En no podemos sino esbozar una sonrisa: ¿hay regimenes democráticos
el nivel político, señala el trabajo conjunto en contra de las políti- en el mundo?). Si volvemos a la lista de los países con mayor pobla-
cas confesionales, y señala la necesidad de desarrollar una alianza ción musulmana, veremos que entre los diez primeros la mayoría
interreligiosa en contra del fundamentalismo. tienen sistemas considerados democráticos (por lo menos existen
La dimensión política del diálogo interreligioso es precisa- partidos políticos, sufragio universal y parlamentos). Solo las po-
mente la de responder a las pretensiones de hegemonía de la re- blaciones musulmanas de Indonesia (185 millones), de Pakistán
ligión mayoritaria. Y esto debe ser así tanto en España como en (155), de Bangladesh (116), de Turquía (68), Argelia (33), de Ni-
Israel, en el Tíbet o en Arabia Saudí. La vinculación entre religión, geria (28) y de la India (20), ya suman 600 millones de musulma-
territorio y sistema político no tiene una base espiritual, no esta nes, todos ellos viviendo en países considerados democráticos.
enraizada en el núcleo de ninguna tradición. Se trata de víncu- El problema mayor de la democracia lo encontramos en el
los contingentes e históricos, pero no esenciales. Reivindicar una mundo árabe, aunque sería más exacto decir: en aquellos países es-
identidad de un Estado-nación basada en la religión mayoritaria tratégicos para la economía occidental. Para cualquier analista que
es una forma de totalitarismo que choca con las realidades socia- conozca la historia de Oriente Medio, salta a la vista que la falta de
les del siglo xxi. Esto tiene una plasmación concreta en políticas democracia y la existencia de regimenes totalitarios es el producto
y legislaciones discriminatorias, que sitúan a unos creyentes por del colonialismo. Arabia Saudí, Jordania, Emiratos Árabes Unidos,
encima de los otros y mantienen vigentes paradigmas que podría- Qatar y Marruecos: todos ellos constituyen dictaduras corruptas

32 33
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

al servicio de los intereses de occidente, y son sostenidos militar- Ante estos datos, es preciso reconocer que cada país tiene
mente por occidente en contra de los deseos de sus poblaciones. El su propia historia, y es difícil hacer generalizaciones sobre el de-
caso de Arabia Saudí es paradigmático de la íntima relación entre recho a voto en los países de tradición islámica. Sin embargo, se
el fundamentalismo musulmán y los intereses de occidente. Fal- pueden hacer algunas consideraciones. En líneas generales, parece
ta saber que sucederá en Egipto y Túnez, tras las insurrecciones evidente que la religión no es el único factor a tener en cuenta a
democráticas del 2011, pero durante las décadas anteriores se las la hora de analizar este fenómeno. Los primeros países de mayoría
puede clasificar entre las dictaduras apoyadas por occidente. musulmana en reconocer los derechos de las mujeres lo hicieron
El caso de Irán es ambiguo: existen partidos políticos, eleccio- en el contexto del comunismo soviético, bajo un régimen de par-
nes generales y municipales y un Parlamento electo (Majlis). Pero tido único. Al mismo tiempo, existen países que se autoproclaman
el consejo de los jurisconsultos (fiqh e-velat) tiene derecho a veto como “república islámica” en el cual el derecho a voto de las mu-
de los candidatos y de las leyes aprobadas por el Parlamento, en jeres está garantizado. En Pakistán este derecho fue reconocido en
base a su posible falta de islamicidad. En la práctica, el Consejo de la Constitución de 1947, sin que el hecho de ser una República
los Guardianes de la Revolución funciona como un instrumento de Islámica significase ningún impedimento. Benazir Bhutto fue ele-
las oligarquías para preservar sus privilegios. También en Marrue- gida dos veces presidenta por sufragio universal (en 1988 y 1993).
cos y en Egipto existen elecciones generales, aunque a ellas única- En Bangladesh ha habido tres primeras ministras electas. En el
mente se pueden presentar los partidos aprobados por el régimen. país con mayor población musulmana del mundo (Indonesia) las
Algo que, por lo demás, también pasa en España. mujeres tuvieron garantizado este derecho en fecha tan temprana
Otro tópico que conviene desmontar se relaciona con derecho como 1935, siendo reafirmado en la Constitución de 1945, tras
a voto de las mujeres. El derecho de la mujer a elegir y ser elegida fue la independencia. La incorporación de la mujer a la política es un
reconocido por Azerbaiján en 1919, Tayikistán en 1924, Turkme- hecho, y una mujer “Megawati Setiawati Sukarnoputri” fue elegida
nistán en 1927, Turquía en 1930, Uzbekistán en 1938, Senegal e presidenta del país el año 2001. En Irán, por el contrario, las mu-
Indonesia en 1935, Pakistán e Irak en 1948 y Siria en 1949. Argelia jeres sufren limitaciones a la hora de presentase como candidatas
no reconoció este derecho a las mujeres hasta el año 1963, tras su (de hecho también los hombres), y no parece que vayamos a tener
independencia de Francia, el mismo año que Irán y que Marruecos. pronto una Guía Suprema de la revolución. Aunque todo es posi-
Existen otros países de población musulmana en los cuales a finales ble, si Al-lâh quiere.
de la primera década del siglo XXI no se les concede este derecho a También destaca el hecho de que las mujeres de algunos países
las mujeres: Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos, Qatar, Bahrein… de población musulmana consiguieron el derecho a elegir y ser
aunque ante esta lista, parece absurdo hablar de sufragio femenino, elegida antes que países europeos como Francia, Yugoslavia, Hun-
ya que se trata de monarquías absolutistas, en los cuales tampoco gría, Bélgica, Rumania (todos entre el 1945 y 1946), Italia (1948)
los hombres tienen derecho a elegir a sus gobernantes. Todos ellos o Grecia (1952). Y antes que la mayoría de los países latinoame-
son aliados de los EEUU, y pilares del sistema financiero interna- ricanos: Venezuela (1945), Guatemala (1946), Argentina (1947),
cional. Si sumamos las poblaciones totales de estos países apenas Chile (1949), Bolivia (1952), México (1953), Colombia (1954),
son el 2% de los musulmanes del planeta. Nicaragua (1955) y Perú (1955).

34 35
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión en expansión

1.9. La propia dinámica de la globalización, con su facilidad diferentes foros y páginas web de todo el mundo son colgadas dis-
de comunicación entre los continentes, favorece el hecho cusiones hasta hace poco sorprendentes: ¿Es lícito el matrimonio
de que los inmigrantes mantengan estrechos vínculos con sus paí- entre homosexuales? ¿Qué dice el Islam sobre el aborto? ¿Qué hay
ses de origen, así como los flujos de información y el impacto de sobre la lapidación, sobre la apostasía? Descubrimos que en el pa-
noticias locales en cualquier punto del planeta. Nos situamos en sado han existido opciones de lo más variadas, que en el mundo
tiempos donde la cultura audiovisual se superpone sobre expre- islámico hay precedentes de matrimonios entre hombres, que el
siones culturales tradicionales, con flujos de información no con- aborto ha estado permitido durante siglos… Gracias a la conexión
trolados por el país de asentamiento. Los flujos de población traen global que Internet propicia, numerosos textos e interpretaciones
consigo flujos de información. calificadas hasta ahora como “heterodoxas” son puestas al alcance
Asistimos a la creciente importancia de los medios de comu- de la umma.
nicación en los debates sobre el Islam, incluida la importancia de
Internet, un fenómeno apasionante. En general, Internet se ha 1.10. Si existe un acontecimiento que de cuenta de lo abi-
convertido en una fuente de recursos sobre el Islam, en el con- garrado y diverso de la umma a principios del siglo xxi este es el
texto de la quiebra de las formas tradicionales de transmisión del Haÿÿ, la peregrinación a Meka, el quinto pilar del Islam. Para la
saber. Un artículo escrito en España puede ser leído en Indone- comunidad musulmana mundial es la ocasión para la toma de con-
sia, produciéndose un intercambio de opiniones y de información ciencia de su extensión y de su fuerza. Desde hace unas décadas,
constante, que rompe el monopolio interpretativo de las institu- la peregrinación a Meka se ha convertido en un acontecimiento
ciones islámicas vinculadas al Estado, pero también de las institu- de repercusión internacional. Cada año, cerca de dos millones de
ciones islámicas tradicionales. Internet facilita la creación de redes personas peregrinan al unísono, con todo lo que ello significa: ma-
transnacionales, vinculadas por ideas. Los sectores que abogar por sificación, billetes de avión, reserva de hotel, avituallamiento, pro-
la instauración de un Califato que unifique políticamente a la umma blemas de seguridad, avalanchas. Con todo esto, la peregrinación
desde el Magreb hasta Mindanao tienen una buena plataforma de en el Islam ha dejado de ser un acontecimiento íntimo para pasar a
comunicación en Internet, como también la tienen los partidarios ser un fenómeno de masas. Más allá de las imágenes de multitudes
del feminismo islámico. dando vueltas alrededor de la Kaaba, la peregrinación es una ex-
Internet está poniendo al alcance de los/as musulmanes/as en periencia espiritual devastadora. Consiste en ir al centro simbólico
el mundo gran cantidad de información sobre su religión, mucha del universo. Según la tradición, la explanada donde está la Kaaba
de ella ignorada o celosamente guardada por los sectores más re- fue el primer lugar en emerger de entre las aguas cuando la tierra
accionarios. Está posibilitando el debate sobre temas clave, como era un mar primigenio. Por ello Meka es llamada la Madre de los
son la condición de la mujer, la sexualidad, el sistema de gobierno Pueblos. Realizar las circunvalaciones alrededor de la Kaaba es dar
y los derechos humanos, y numerosos aspectos de la Sharia (cas- vueltas al propio misterio de la vida sin poder tocarlo. En uno de
tigos corporales, homosexualidad, pena de muerte, aborto, etc.). los ángulos de la Kaaba se halla la Piedra Negra. Frente a este ob-
Podemos hablar de una democratización de los debates, que son jeto inerte pero fuertemente numinoso el musulmán descubre lo
arrancados del ámbito académico y de los expertos religiosos. En que significa orientar toda su existencia hacia el Uno-Único.

36 37
Segunda clave

Una religión perseguida

La segunda clave hace referencia a la geopolítica internacio-


nal. A principios del siglo xxi numerosos grupos musulmanes sufren
sangrientas persecuciones a lo largo del planeta, por causas que os-
cilan entre lo étnico y lo religioso, pero con motivaciones económi-
cas de fondo. Al margen de sus valores intrínsecos como religión, el
Islam tiene asignado un determinado papel en la situación política
internacional. La demonización del Islam y la llamada “guerra
contra el terrorismo” son componentes de la globalización corpora-
tiva y el Nuevo Orden Mundial, una nueva forma de colonialismo
y de expansionismo occidental, con el objetivo de apoderarse de
los recursos energéticos. La Organización Mundial del Comercio y
el Banco Mundial son los brazos seculares de dicho expansionismo.
Frente a estas estrategias de dominación planetaria, asistimos al
auge de una ciudadanía global. La participación de los musulmanes
es crucial para el movimiento alter mundista.

2.1. A principios del siglo xxi los musulmanes son persegui-


dos a lo largo del planeta, en muchos casos tan sólo por tratar
de vivir libremente según sus leyes y creencias. Esta persecución
va desde la represión más violenta hasta simples discriminaciones,
y varía según las circunstancias y los intereses geoestratégicos de
cada zona. Sería arduo referirse a todos los conflictos donde los
musulmanes luchan por sus derechos, a veces en situaciones de
gran precariedad material, frente a ejércitos profesionales arma-

39
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

dos por las potencias de occidente. Esto hizo decir a Samuel Hun- de la montaña estaban en ruinas y no estaban habitables,
tington en su Choque de civilizaciones que “las fronteras del Islam lo que obligó a la mayoría de los chechenos vivir en las
están teñidas de sangre”. El analista del Departamento de Estado llanuras, y a alterar irrevocablemente sus costumbres.
Norteamericano se refiere a los conflictos de Cachemira, Bosnia, Además, la pérdida masiva de vidas entre los ancianos
Chechenia o Mindanao. Según él, estos conflictos muestran el ca- rompió una rica tradición oral mantenida durante siglos,
rácter violento del Islam, a pesar de que en todos estos casos los causando un grave daño a la cultura chechena.
musulmanes son los agredidos. Una vez más, se culpa a la víctima En 2004, sesenta años después, el Parlamento Eu-
por la barbarie de los agresores (y en todos estos casos, se trata de ropeo aprobó una moción que reconocía esta catástrofe
países de mayoría cristiana). como un genocidio, declarando el 23 de febrero como
Los musulmanes de Bosnia sufrieron una invasión militar y Día Mundial de Chechenia. Y sin embargo, la tragedia
fueron sometidos a una política de limpieza étnica por parte de continúa. Tras la desmembración de la Unión Soviética,
Serbia. Matanzas y campos de exterminio donde eran recluidos los chechenos proclamaron su independencia de Mos-
cientos de hombres y mujeres por el simple hecho de ser musul- cú, un sueño que no se ha hecho realidad. Rusia invadió
manes/as, donde los hombres eran torturados insistentemente y Chechenia, a causa de su importancia estratégica en el
las mujeres violadas en masa y maltratadas con toda impunidad. plan para los grandes gaseoductos del Asia Central. Du-
Una situación trágica que continúa es la de Chechenia. Para rante el conflicto armado, se calcula que murieron unos
comprender la inmensa tragedia de este pueblo hay que remontar- 250.000 chechenos, una cuarta parte de la población.
se al 1944: Entre ellos, 42.000 niños en edad escolar, menores de 11
años. También aquí se trata de demonizar la resistencia de
El 23 de febrero de 1944, Stalin ordenó la deporta- los chechenos a su destrucción, olvidando su historia de
ción de toda la población chechena e ingush a Asia Cen- sufrimientos y sus derechos como pueblo, y presentando
tral. Más de la mitad de las 500.000 personas que fueron sin contextualizar acciones terroristas deleznables, pero
trasladadas a la fuerza murieron en el camino o en las ma- que no llegan ni a la ínfima parte de lo que los chechenios
sacres cometidas por las tropas soviéticas. Los chechenos han sufrido como pueblo.
fueron esparcidos en grandes colonias penales, situadas
en lugares remotos de las actuales Kazajistán, Uzbekistán La situación de los musulmanes en Mindanao es una vez
y Kirguizistán. En los años siguientes miles murieron de más una herencia de la colonización. La incorporación de Minda-
neumonía y hambre. En 1956, Nikita Kruschev recono- nao a Filipinas es un hecho artificial, que se deriva de la derrota
ció los errores cometidos con los chechenos y se inició el de los españoles, quienes cedieron la isla a los EEUU. Los prime-
retorno. Los chechenos a menudo se llevaron con ellos ros contactos del Islam con Mindanao se produjeron en una época
los huesos de sus seres queridos para enterrarlos en sus tan temprana como el siglo x, a través de comerciantes musulma-
ancestrales cementerios. Pero sus vidas realmente nunca nes. Pero no será hasta el siglo xiv cuando se inicia un proceso de
volvieron a ser lo que eran. Muchos de los antiguos Auls islamización, que dio paso a la creación de los sultanatos locales

40 41
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

de Sulu y de Maguindanao. Se habla, una vez más, de un “Islam ceso de ser completado. El Frente Moro Islámico de Liberación y
sincrético” con tradiciones locales (ritos de paso y celebraciones el Frente Moro de Liberación Nacional trabajan por el reconoci-
propias), apegado a la tierra y alejado de modelos rigoristas. La is- miento de los derechos históricos y de la cultura de los Moros y de
lamización se vio frenada por la ocupación española (1565-1898), los Lumadnon (tribus nativas no musulmanas), convertidas hoy en
con un proyecto de evangelización agresiva y de persecución de “culturas minoritarias”. Actualmente, se calcula que tan solo el 5%
las creencias musulmanas que duró varios siglos, en los cuales la de los filipinos son musulmanes, unos 4 millones de personas. La
población musulmana (llamados moros) fue reduciéndose drástica- mitad de ellos viven en la llamada Región Autónoma del Mindanao
mente, a causa tanto de las muertes como de las emigraciones. Musulmán, creada tras un referéndum en la única región del archi-
Mindanao nunca fue totalmente ocupada por los españoles, quie- piélago donde los musulmanes son la población mayoritaria, hasta
nes a pesar de ello la cedieron a los norteamericanos en el Tratado el 90%. Los musulmanes de Mindanao tienen su propia historia,
de París. La denuncia de este proceso está en la base de la demanda sus lenguas, sus tradiciones y referencias culturales, y luchan por
de independencia para Mindanao, una isla que fue autónoma hasta su preservación.
la unificación forzosa realizada por los colonizadores. Como re- Existen otros países –como China, Tailandia o Birma-
sultado de la dominación norteamericana (a partir de 1896), se nia–, donde se viven situaciones de persecución abierta del Islam
fomentaron las conversiones al cristianismo y se creó una clase y falta de reconocimiento de los derechos de los musulmanes. Mu-
dirigente cristiana, desplazando a los Moros a la marginalidad. La chos de estos conflictos son el resultado de las fronteras arbitrarias
resistencia islámica a estas dominaciones los convirtió en enemigos legadas por la colonización, y de las dificultades de encajar una
del Estado creado por los colonizadores. zona étnica, cultural y religiosamente muy diversa en un modelo
El Estado filipino independiente fomentó la colonización de Estado-nación occidental.
masiva de Mindanao por parte de las tribus del norte, leales al En Pattani, al sur de Tailandia, se ha tratado durante años de
régimen, especialmente tras la segunda guerra mundial. Se hicie- imponer el budismo (un budismo de Estado, no el enseñado por
ron concesiones de tierra y se ofrecieron amplias ventajas a los el Buda, “paz y bendiciones”) por la fuerza. Los enfrentamientos
colonos, como un instrumento de ocupación y de erosión de la entre grupos separatistas y el ejército tailandés han sido constan-
resistencia al dominio filipino, dando paso al conflicto actual por tes desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Durante años, se
la disputa de la tierra. Los descendientes de estos colonos cons- prohibió todo signo externo que pudiese pasar por islámico, como
tituyen hoy la población mayoritaria de Mindanao. A la cuestión llevar barba, el uso de turbantes o el hiyab. Se prohibieron las es-
territorial y religiosa se une la existencia de diferentes tribus, con cuelas coránicas y los dialectos propios (de origen malayo), en los
su idiosincrasia y su lenguaje. Desde los años 70 del siglo pasa- cuales está escrita la literatura de los musulmanes de Pattani. A
do existe una creciente conciencia de la islamicidad como hecho pesar de siglos de dominio militar e imposición cultural tailandesa,
diferencial, frente al control por parte del ejército (ley marcial los habitantes de Pattani permanecen fieles a sus tradiciones. Al
de 1972). Diferentes guerrillas musulmanas lucharon por la auto- igual que sucede con el budismo tailandés, estas aparecen muy im-
determinación del Bangsmoro o Nación Musulmana en Mindanao. bricadas con prácticas animistas. En los años ochenta se calcula que
El año 1996 se firmó un acuerdo de paz que todavía está en pro- había más de 2.000 mezquitas en las 38 provincias tailandesas, la

42 43
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

inmensa mayoría de ellas en el sur. Los musulmanes tailandeses son pur (40% de población musulmana), la media de las familias es de
mayoritariamente de etnias malayas, pero también proceden de cinco hijos. Los niños suelen ir a la escuela hasta los 9 o 10 años,
Pakistán, China, Camboya, en el norte. En mayo del 2004, cuando cuando muchos la abandonan para trabajar. Las niñas a esa edad
murieron más de cien jóvenes musulmanes que protestaban por la hace ya tiempo que se dedican a cuidar a sus hermanos menores,
represión de sus creencias. Los jóvenes, en su mayoría adolescen- mientras la madre trabaja en el campo. Pocas son las que acuden
tes, se refugiaron en la histórica mezquita de Krue Se, construida a la escuela. El analfabetismo entre musulmanes dobla al de los
en el siglo xvi, que fue tiroteada por el ejército de ocupación con hindúes, y en zonas rurales supera el 60%.
fuego de ametralladoras y mortero. Según la “prensa libre”, se tra- Hablamos de la construcción de los Estados-nación moder-
taba de fundamentalistas islámicos que habían asaltado un arsenal nos. Este problema es especialmente dramático en países del lla-
de armas. Sin embargo, tal y como narró el corresponsal de Los mado tercer mundo, donde no existían hasta la colonización unas
Angeles Times, entre las víctimas de la masacre (la mayoría adoles- estructuras de Estado centrales a través de las cuales construir esa
centes) no se encontraron más que machetes y pistolas. “nación homogénea y gobernable”. En esta tesitura, el Partido fun-
También en África asistimos a situaciones de persecuciones y damentalista hindú BNJ representa un intento de cohesión social
matanzas. Ya hemos señalado la violencia islamo-cristiana en Ni- bajo la bandera de la religión, una de las más peligrosas en un con-
geria. A finales de mayo del 2004, más de seiscientos musulmanes texto tradicionalmente abierto, plural, abigarrado. Este intento
fueron masacrados, cuando grupos de fundamentalistas cristianos de homogenización lo sufren especialmente los musulmanes. La
entraron con metralletas y bazokas en la ciudad de Yelwa, matando construcción de la historia nacional los excluye. Se habla del Is-
a la gente por la calle. Según el enviado de la Cruz Roja: “los mata- lam como de una religión extranjera, presente en el subcontinente
ron porque eran musulmanes”. asiático a raíz de feroces invasiones. El hinduismo es presentado
como la religión autóctona, lo propio de los indios. Los musulma-
2.2. La situación de los musulmanes es trágica en muchas zo- nes son, por tanto, unos renegados. Este tipo de planteamientos
nas de la India. En este gigantesco país se calcula que viven 150 están presentes en muchos otros países del mundo. En España, sin
millones de musulmanes, entre ellos decenas de millones de niños ir más lejos, se ha tratado de construir una historia nacional en
no contabilizados por el censo. Superan el 15% de la totalidad de oposición al Islam, tratando de inculcar a generaciones la absurda
la población, y la inmensa mayoría se ha quedado en la cuneta del idea de que los musulmanes españoles entre los siglos vii y xvi eran
despegue económico que experimentó el país en el último lustro. todos árabes y extranjeros.
Si el atraso es palpable en el campo, en las ciudades la marginación En los últimos años, la violencia contra los musulmanes ha es-
de los musulmanes se hace más lacerante. Viven amontonados en- tallado con una crueldad a veces increíble. Turbas de fundamenta-
tre montañas de basura de barrios semiderruidos o nunca acabados listas hindús asesinando a hombres, mujeres y niños, en pogromos
de construir, sin apenas servicios públicos. perfectamente calculados desde las instancias del poder. Un caso
Al dividirse India y Pakistán, el porcentaje de musulmanes extremo fue la matanza de Gujarat. El año 2001, fueron asesinados
que quedó bajo control de Nueva Delhi apenas llegaba al 12% de más de dos mil musulmanes, y ciento cincuenta mil musulmanes
la población, pero ahora se acerca al 15%. En el distrito de Ram- tuvieron que huir, abandonando sus hogares, sus tierras ancestra-

44 45
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

les. La escritora india Arundhati Roy definió lo sucedido del si- tados por apoderarse de una rica tierra: al margen de los partidos
guiente modo: indio y pakistaní, en Cachemira se ha desarrollado un fuerte movi-
miento separatista autóctono. Los grupos de liberación que operan
El pasado marzo [del 2001], en la India, en Gujarat, en Cachemira se dividen en dos grandes tendencias: la favorable a
turbas hinduistas de la derecha asesinaron a dos mil mu- la independencia de Cachemira y a la unificación de las zonas que
sulmanes en una orgía de violencia, haciendo gala de una están actualmente en poder de la India y de Pakistán, y la que busca
destreza espeluznante. Tras violar de forma multitudina- una unión a Pakistán de la Cachemira India. El problema no puede
ria a las mujeres, las quemaron vivas. Arrasaron tumbas tener otra solución satisfactoria que una consulta democrática so-
y altares musulmanes. Más de ciento cincuenta mil mu- bre la autodeterminación.
sulmanes han tenido que abandonar sus hogares. La base La situación de violencia continua se ceba sobre los civiles.
económica de la comunidad fue destruida. Informes de Según Human RightsWatch (HRW), en las zonas de Cachemira con-
testigos y de comisiones investigadoras acusaron al go- troladas por la India, se producen habituales violaciones a los de-
bierno estatal y a la policía de colusión con los actos de rechos humanos, tanto por parte de los rebeldes que luchan por la
violencia. Yo estuve presente en una reunión donde un independencia, como por parte de las fuerzas de seguridad indias y
grupo de víctimas clamaba: “Por favor, ¡sálvenos de la po- sus grupos paramilitares. Las acusaciones son concretas, e incluyen
licía! Es todo lo que pedimos...” casos documentados de ejecuciones sumarias, violaciones, tortura
y desapariciones. El 90% de la población de Cachemira, cuatro
Dentro de la India, Cachemira es una de las regiones más millones de habitantes, es musulmana. Para controlarles, se ha es-
ricas del mundo, donde se encuentran grandes yacimientos de oro, tablecido un contingente permanente de 700.000 soldados indios.
esmeraldas y rubíes, localizada en una zona montañosa entre el Entre 1990 y 1999, fueron asesinados en “operaciones de limpieza”
Himalaya y la cordillera de Pin Panjal. El conflicto se inició en 65.000 cachemires, incluyendo mujeres y niños. Una media de 20
1947, cuando el marajá de Cachemira, Hari Singh, un gobernante personas mueren diariamente y los hospitales y las escuelas están
hindú apoyado por los británicos en un Estado con un 90% de po- siendo bombardeados.
blación musulmana, decidió arbitrariamente la incorporación de A principios de los años 90, la persecución de musulmanes
su territorio a la India, para impedir el triunfo de los movimientos se recrudeció; el gobierno indio emprendió una brutal política de
populares a favor de la anexión a Pakistán. Desde entonces, tanto “hiduización” de Cachemira, acompañada de una represión despia-
Pakistán como la ONU han exigido en varias ocasiones un referén- dada contra la población: cierre de los centros de educación islámi-
dum sobre el estatuto de Cachemira, nunca celebrado. La negativa cos, encarcelamientos masivos, incendio de viviendas, prohibición
India fue el detonante de una primera guerra, entre 1947 y 1948. de los medios de comunicación de orientación musulmana, etc.
En 1965 hubo una segunda secuencia de fuertes enfrentamientos. En Octubre de 1993, en Srinagar, capital de Cachemira, se realizó
En 1971 se produjo la guerra que llevó a la independencia de Ban- una operación terrorista a gran escala para eliminar a supuestos
gladesh. Tras casi tres décadas de frecuentes escaramuzas comenzó activistas musulmanes radicales. Durante la celebración del Namaz
la escalada nuclear. Pero no se trata tan solo de un asunto entre Es- (plegaria de los Viernes), se puso cerco a todos los que estaban

46 47
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

reunidos en la mezquita de Hazrabtal, ya que las autoridades con- modernidad occidental, como panaceas universales que deben ser
sideraban esta mezquita como cuartel general de los extremistas impuestas. Es más: para realizar el genocidio cuenta con el apoyo
musulmanes. El asedio se mantuvo durante un mes y como resulta- incondicional de los EEUU, que se manifiesta tanto a nivel político
do del mismo, alrededor de 100 personas fueron asesinadas y otras (bloqueo de resoluciones en el Consejo de Seguridad de la ONU)
300 fueron enviadas a prisión sin ningún cargo. Al clima de violen- como en ayuda económica, que según un informe del Congressional
cia generalizada contribuye el discurso oficial de las autoridades Research Service ha alcanzado en la década 2000-2010 la increíble
indias. El Ministro Farooq Abdullah declaró públicamente que las cifra de 28,9 billones de dólares, utilizados por Israel para reforzar
áreas en las que existe presencia islamista deben ser “saneadas”. su poderío militar.Y cuenta con el apoyo masivo de los medios de
Para que no queden dudas, el 15 de enero del año 2003 explicó comunicación y de centenares de mercenarios de la pluma, que se
que se debe matar a los islamistas, “ya que no hay espacio suficiente hacen pasar por analistas políticos y justifican abiertamente los crí-
en las cárceles”. menes más abominables ante las opiniones públicas occidentales.
Aunque el inicio de la colonización se dio bajo el amparo del
2.3. El caso de Palestina es uno de los casos más flagrantes de mandato británico, el inicio de la limpieza étnica en Palestina pue-
genocidio en marcha en estos momentos en el mundo. Asistimos de fecharse en el año 1948, el año de la Nakba (catástrofe). Tras la
a la colonización, subordinación y guetización de los habitantes de independencia, y ante la resistencia de los palestinos, Israel mató a
un país, con la intención de desplazarlos y ocupar su territorio. La 13.000 palestinos y forzó el éxodo de otros 750.000 de sus ciuda-
ideología en la cual se apoya esta política es conocida: una forma des y de sus pueblos. Cerca de 400 pueblos palestinos fueron arra-
extrema de nacionalismo que combina lo racial con lo religioso: sados. La ONU adoptó la Resolución 194 donde pide a Israel que
el sionismo. permita el retorno de los refugiados. Seis décadas después, Israel
El conflicto palestino-israelí es político antes que religioso. sigue ignorando la resolución. Los expatriados se han convertido
Tiene que ver con la pervivencia del colonialismo y con políticas ya en cuatro millones. El segundo gran momento de expansión fue
de Estado. Para comprender la naturaleza de Israel, varios modelos el año 1967, durante la guerra de los Seis Días, con la ocupación
similares pueden mencionarse: la España inquisitorial, la coloniza- israelí del resto de la Palestina histórica (Cisjordania, Gaza, Jeru-
ción americana y el exterminio de los indios, el apartheid sudáfrica- salén-Este), el Sinaí egipcio y el Golán sirio. La Resolución 242
no, además del caso de la Alemania nazi, tantas veces evocado para de Naciones Unidas exigió la retirada de las tropas israelíes de los
describir la situación de Palestina. La principal diferencia es que territorios ocupados. Israel ha ignorado la resolución, con la im-
el caso de la limpieza étnica en Palestina está teniendo lugar en el plantación de un sistema de control militar cada vez más violento
siglo xxi, a los ojos del mundo entero, en la era de las telecomuni- en los territorios ocupados. Desde entonces, la ONU ha ido con-
caciones, y en un período en el cual ya casi nadie evoca el derecho denando a Israel, resolución tras resolución, sin que esto afectase
de los occidentales a colonizar (y mucho menos a exterminar) a los en lo más mínimo al desarrollo de sus planes. La política israelí ha
salvajes. Todo lo contrario: en un tiempo histórico en el cual a los sido la de colonizar las tierras palestinas mediante asentamientos
mismos políticos que permiten el genocidio se les llena la boca con ilegales ferozmente armados, con licencia para matar, sitiando a los
el discurso de los derechos humanos, la democracia, la libertad, la legítimos habitantes en guetos, destruyendo sus casas para crear

48 49
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

asentamientos de colonos y ahogándolos día tras día para forzar su por Israel en la única opción posible, de forma perfectamente cal-
exilio. Cualquier atisbo de resistencia es calificado como “terro- culada. Lo que quiere Israel es que haya atentados y una resistencia
rismo” y es aprovechado para realizar castigos colectivos sobre la que se llame a si misma “islámica”, aprovechándose de la islamofo-
población civil. bia dominante en occidente para justificar ante la opinión pública
Israel es un Estado no democrático sino etnocrático, regido occidental (especialmente en los EEUU) la continuación del ge-
por leyes étnicas que otorgan precedencia a los judíos en todos los nocidio. Estos planes son básicamente los mismos desde antes de
ámbitos, un Estado racista creado al amparo del colonialismo. Los la existencia de Hamas y Hezbollah. Esta es la lógica del opresor:
dirigentes israelíes están llevando a cabo su plan de genocidio de oprímeles hasta lo insoportable, mata a unos cuantos niños para
forma sistemática desde su fundación, con total impunidad. Las que otros padres y madres lleguen a la conclusión de que es mejor
atrocidades cometidas por Israel en los últimos 60 años sobrepasan marcharse o se decanten por la lucha armada, de forma que se
lo imaginable. El objetivo último del Estado israelí es expulsar al pueda seguir matando impunemente, con la excusa del “derecho
pueblo palestino de su tierra y construir el Gran Israel, una uto- de Israel a defenderse”.Y mientras, se continúa con la repoblación
pía política fascista. De hecho, los propios líderes israelíes no han de territorios con colonos étnicamente puros, lo cual implica traer
ocultado su proyecto: “Tenemos que expulsar a los árabes y ocu- extranjeros judíos de todo el mundo para ocupar las tierras de los
par su lugar” (David Ben Gurión); “La partición de Palestina no es palestinos desplazados.
justa. Nunca la aceptaremos. Eretz Israel será restituido al pueblo Toda la política de Israel desde su fundación ha girado entre
de Israel. Todo él y para siempre” (Menahem Beguin); “No existe dos posibilidades: o la expulsión en masa de los palestinos o su
nada que se pueda considerar un Estado palestino. Nosotros po- concentración en guetos, reservas tribales.Y ha ido moviéndose de
demos llegar, echarlos y ocupar el país” (Golda Meir); “No puede un polo al otro según las ocasiones, según los vaivenes de la política
haber sionismo, colonización ni Estado judío sin la expulsión de los internacional. En los intermedios, como táctica de distracción, se
árabes y la expropiación de sus tierras” (Ariel Sharon a la Agencia emprenden “negociaciones de paz”, como un modo de dar tiempo
France Press, el 15 de noviembre de 1998); “He creído siempre en a la política de hechos consumados. Pero Israel nunca ha querido la
el eterno e histórico derecho de nuestro pueblo a toda esta tierra” paz, ya que la guerra le ofrece el único marco posible para ejecutar
(Ehud Olmert, ante al Congreso de Estados Unidos el 30 de junio sus planes. Cuando se habla de “negociaciones de paz”, se pasa por
de 2006). alto la naturaleza de Israel: se trata de un Estado étnico-religioso
Las últimas matanzas perpetradas por Israel se fechan en los en el cual los no-judíos no tienen los mismos derechos que el res-
años 2006 (bombardeo del Líbano) y en el 2009 (bombardeo del to, y son sujetos a todo tipo de arbitrariedades.
gueto de Gaza). Las autoridades israelíes hablan de “guerra contra A pesar de que existen otros conflictos incluso más graves
Hezbollah” y “guerra contra Hamas”, pero en realidad no hay nin- (Congo o Birmania, por ejemplo), la causa palestina está en el
guna guerra, sino la continuación de una política iniciada mucho centro de la política internacional. Ha generado una simpatía en
antes de que Hamas o Hezbollah existieran. Hamas y Hezbollah todo el mundo, incluidos judíos partidarios de los derechos hu-
son calificados como grupos terroristas, tan solo por oponerse al manos, que consideran como una infamia la manipulación que el
genocidio de sus pueblos. La resistencia armada ha sido convertida Estado de Israel hace de su tradición milenaria, y que han dejado

50 51
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

claro que Israel no es solo la antítesis del judaísmo, sino su peor nacional. Una vez más nos situamos ante una manipulación de la
enemigo actualmente. El Estado de Israel es una afrenta a todos religión, utilizada como signo de una identidad nacional refractaria
los judíos perseguidos a lo largo de la historia, una afrenta a sus al pluralismo.
tradiciones y a sus sabios, a sus gentes y a su legado milenario. La Musulmanes y cristianos se enfrenten a graves dificultades
causa palestina es hoy considerada en los cinco continentes como a la hora de practicar su religión. La adscripción religiosa de los
la causa de la humanidad, de los derechos humanos, de la super- ciudadanos figura en la carta oficial de identidad, que éstos están
vivencia del hombre en tanto criatura solidaria, de todos aquellos obligados a llevar permanentemente. La literatura racista y difama-
que siguen pensando que los seres humanos pueden reunirse en toria contra el cristianismo y el Islam es distribuida ampliamente.
torno a valores compartidos, más allá de la religión o de la raza, La presencia de musulmanes es presentada reiteradamente como
y fundar comunidades respetuosas con la diferencia. Todos somos una amenaza para la supremacía del budismo y de la raza birmana.
palestinos. En los últimos años han sido documentados casos de asesinatos de
líderes religiosos, confiscación de escuelas coránicas y destrucción
2.4. Tal vez el caso más trágico que padecen los musulmanes de templos. Estos crímenes son tolerados e incluso realizados por
en el mundo actual sea el de Birmania (o Myanmar). El Islam el propio Ejército. Existe una fuerte censura y restricciones a la
está presente en Birmania desde el siglo ix, a causa de la llegada edición o entrada en el país de literatura religiosa no budista, hasta
de mercaderes, marinos y otros viajeros, venidos especialmente el punto de que está prohibida la traducción de la Biblia a las len-
del subcontinente indio, pero también de Persia y de Anatolia. A guas locales. Resulta muy difícil conseguir permisos para realizar
lo largo de los siglos se han ido mezclando con las poblaciones la peregrinación a Meka.
locales, creando una cultura específica, claramente diferenciada de Existen zonas donde se prohíbe la construcción de mezquitas,
otras poblaciones musulmanas de Asia. A consecuencia del terror e incluso se deniega el permiso a reparar las mezquitas existentes.
inherente a la colonización británica se produjeron desplazamien- En algunas zonas, los musulmanes son forzados a pagar impues-
tos masivos de población desde la India a algunas zonas de Birma- tos especiales, que son destinados a la construcción de pagodas
nia, donde los musulmanes son mayoritarios. budistas. En ocasiones, éstas son levantadas mediante el trabajo
Desde el golpe de Estado de 1988 la situación de los derechos forzado de los propios musulmanes, al lado de las mezquitas en
de estos colectivos es crítica. Organizaciones internacionales de- estado ruinoso, y eso en poblaciones sin apenas presencia de po-
nuncian la práctica habitual de asesinatos extrajudiciales, la tortu- blación budista. Desde 1983 algunos pueblos han sido declarados
ra, las relocaciones forzadas de poblaciones enteras, la confiscación como “zonas libres de musulmanes”, y en otros se ha prohibido la
de tierras, la destrucción de viviendas, los trabajos forzados, el trá- ubicación de nuevos residentes musulmanes.
fico de seres humanos y la persecución de toda oposición a la Junta Al margen de la política del Estado, se repiten los pogromos
Militar gobernante. Las comunidades musulmanas y cristianas han anti-musulmanes. El año 1997 monjes budistas asaltaron una mez-
sufrido todos estos abusos, además de otros específicamente anti- quita, armados con palos, y realizaron destrozos de consideración.
religiosos, debidas a que el Estado considera la etnia birmana y El 2001 en Taungoo, cerca de 20 musulmanes que rezaban en la
la religión budista como elementos vertebradores de la identidad mezquita de Ha Tha fueron asesinados. La mezquita fue demolida a

52 53
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

petición de monjes budistas locales, en retaliación por la destruc- de la represión realizada por Steve Crawshaw, director en Londres
ción de los Budas de Bamiyan, en el Afganistán de los talibanes. En de Human Rigths Watch, es muy gráfica:
casos como este, los musulmanes denuncian la pasividad del ejér-
cito, que solo aparece tras dos o tres días de violencia. La policía en Uzbekistán lleva a cabo descargas eléc-
La situación se agrava en los distritos de Shan y de Arakan, tricas, palizas y violaciones con el fin de lograr “confesio-
donde viven importantes poblaciones musulmanas. Los musulma- nes” de los detenidos. Los miembros de los servicios de
nes de etnia Rohingya, en el distrito de Arakan, no comparten los seguridad asfixian a los detenidos con bolsas de plástico,
dos elementos principales de la ideología del Estado: la religión les hacen respirar cloro y les cuelgan de sus muñecas o
budista y la etnia birmana. El Estado les niega la ciudadanía, lo cual tobillos en las celdas. El pasado año, unos médicos ex-
implica restricciones a la libertad de movimiento, la prohibición tranjeros descubrieron que el cuerpo de un preso, que
de realizar determinadas actividades económicas, y la denegación había muerto en custodia, había sido sumergido en agua
del acceso a servicios públicos básicos, incluidos sanitarios y edu- hirviendo. Sus manos no tenían uñas. Éste es el estilo del
cativos. El ejército ha realizado confiscaciones masivas de tierras, régimen de Karimov.1
quemas de pueblos, destrucción de mezquitas, relocaciones forza-
das de poblaciones y violaciones sistemáticas. Existen sectores de Esta brutal represión tiene lugar con la complacencia del
la población sometidos a trabajos forzados en granjas del Estado, gobierno de EEUU y otros países occidentales, que han estado
bajo la custodia del Ejército. Estas prácticas han provocado el éxo- ayudando económicamente al régimen, reforzando su ejército en
do de miles de personas, 250.000 de los cuales malviven en cam- nombre de la “lucha contra el terrorismo”. El régimen recibió 500
pos de refugiados en la frontera con Bangla Desh, mientras unos millones de dólares de ayudas económicas el año 2003. En un do-
110.000 lo hacen en la frontera con Tailandia. La inmensa mayoría cumento dado a conocer en mayo del 2004, el Departamento de
de estos refugiados son musulmanes. Estado de EEUU señalaba que Uzbekistán estaba haciendo “sus-
tanciales y continuados progresos” en lo referente a los estándares
2.5. Hay que mencionar las persecuciones sufridas por sobre derechos humanos y la democracia.
musulmanes/as en países de mayoría musulmana, tales Tal vez el caso más extremo de represión y violencia del Is-
como Uzbekistán, Sudán, Marruecos o Turquía. lam ejercida por otros (supuestos) musulmanes se está viviendo en
Uzbekistán es un caso típico de Estado con mayoría de po- Sudán, en la región de Darfur. Las milicias árabes llamados jan-
blación musulmana donde el Islam es cruentamente perseguido. jaweed irrumpen en las aldeas incendiando casas y matando a todos
Por supuesto, no se puede encarcelar a todos los musulmanes en aquellos que se les oponen. En un informe elaborado por Human
un país con el 80% de población musulmana, pero la represión ha- Rights Watch2 se documenta la destrucción de mezquitas, el asesi-
cia todas las manifestaciones islámicas que se consideran fuera del nado de imames y líderes religiosos y la profanación de ejemplares
“Islam oficial” es rigurosa. Existen leyes que establecen horarios es-
1. Para ver los informes de Human’s Rights Watch sobre Uzbekistán: http://www.
trictos para la asistencia a las mezquitas, y que prohíben cualquier hrw.org/legacy/campaigns/andijan/
reunión de carácter islámico “fuera de programa”. La descripción 2. Darfur Destroyed: Ethnic Cleansing by Government and Militia Forces in Western Sudan.
Human Rights Watch.

54 55
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

del generoso Corán (aunque resulta difícil de creer, se cagan sobre desde la Edad Media hasta nuestros días. La demonización del Islam
ellos). En una escuela, los janjaweed violaron a 41 alumnas delan- como una religión opuesta a los valores de la cristiandad occidental
te de sus padres. Se habla de ejecuciones sumarias, incendios de fue forjada en un momento en el cual los diferentes países (en el
pueblos y de aldeas, de la hégira forzada de cientos de miles de contexto de la emergencia del Estado-nación) se configuraban en
personas ante la connivencia del ejército. relación con una religión determinada. Es en algunos sectores del
mundo académico y universitario donde se forjan y se mantienen
2.6. Dentro de la creciente persecución del Islam en el mun- en pie algunos de los mitos más divulgados sobre el Islam.
do hay que situar el auge de la islamofobia, la demonización La aceptación e incluso respetabilidad de la islamofobia en
del Islam y el acoso en el que viven las comunidades musulmanas amplios sectores del mundo intelectual y académico occidental re-
en occidente, en el marco de la llamada “guerra contra el terro- sulta significativa, y la diferencia de otras formas de rechazo hacia
rismo”. Sucesivos informes de la ONU, la UE y la OSCE vienen otros colectivos. Es inimaginable hoy en día encontrar discursos
alertando sobre el auge de la islamofobia en occidente. racistas contra negros, judíos o gitanos entre la intelectualidad
No podemos obviar que la islamofobia ocupa un lugar desta- europea, y sin embargo se constata que numerosos intelectuales
cado en la política contemporánea. No se trata tan sólo del rechazo aceptan de forma acrítica todos los estereotipos característicos del
irracional de un sector de la población, sino de una fobia social discurso islamófobo.
inducida desde determinados centros de poder para justificar la Todo ello conduce a las crecientes dificultades que los musul-
suspensión del habeas corpus y el mayor control de los individuos manes tienen a la hora de practicar su religión (abrir mezquitas, ser
por parte del Estado. La demonización de los musulmanes es parte enterrados según sus ritos, acceso a la alimentación halal, enseñar
fundamental de la geopolítica energética de Occidente, y se sitúa su religión, etc.), así como a los cada vez más numerosos casos de
entre los mecanismos económicos y políticos que caracterizan el ataques a mezquitas, profanación de cementerios y violencia física
Nuevo Orden Mundial. Existe además una conexión entre la isla- contra individuos. La islamofobia justifica ante la opinión pública
mofobia y la ocupación israelí de Palestina, actuando la demoniza- la ausencia de derechos de los musulmanes y los miles de encar-
ción del Islam como ideología legitimadora de la colonización y la celados sin cargos presos en cárceles de los EEUU, de Francia, de
represión sin límites de la resistencia palestina. Se trata de la ideo- España, de Inglaterra... En todos estos países se reproduce la farsa
logía marco mediante la cual se genera consentimiento respecto a de las detenciones arbitrarias de supuestas células terroristas, me-
actuaciones militares (a nivel global) y policiales (a nivel local) que diante la cual se trata de mostrar a la opinión pública la eficacia de
en una situación normal no serían aceptadas. los servicios de seguridad, dar ‘realidad’ a la amenaza terrorista y
Esta dimensión ideológica goza hoy en día de gran aceptación justificar políticas securitarias frente a las políticas sociales.
en círculos académicos y políticos, y se sitúa en consonancia con
las políticas neoliberales de la globalización corporativa. La dimen- 2.7. En paralelo al crecimiento de la islamofobia se sitúa la
sión ideológica de la islamofobia la vincula con el orientalismo y construcción del “terrorismo islámico”, como instrumento
con el antisemitismo clásico europeo. La islamofobia es un fenó- del imperio. No nos detendremos en este tema, pues es suficiente-
meno con una larga historia, pudiéndose trazar una continuidad mente conocido. Bajo el paraguas mediático de la “guerra contra el

56 57
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

terrorismo” se esconden intereses financieros y de geo-estrategia interesa a las multinacionales de occidente. Todo ello responde a
internacional. Más allá de si atentados como el 11S son obra de una lógica perversa, la de los Estados totalitarios que se amparan
“yihadistas musulmanes” o de auto-atentados, no cabe duda de que indistintamente (e incluso alternativamente) en el Islam o en los
sirven a los intereses de las grandes multinacionales de occidente. derechos humanos y la democracia, siempre como cobertura de
Por un lado, justifican intervenciones militares y apoyo a dicta- los intereses de las grandes multinacionales.
duras, que garantizan el control de las economías y del petróleo
y el gas natural de los países musulmanes. Y por otro, sirve para 2.8. Todo ello nos remite al tema clave de la globalización
deslegitimar a movimientos de resistencia, como los de Palestina, corporativa, y al papel que juegan en ella los países de la OPEP.
Chechenia, Cachemira o Mindanao. Asistimos a la colaboración que los sectores reaccionarios del
En estos y otros casos, los musulmanes sufren la ocupación mundo islámico con la globalización corporativa, hasta el punto
violenta y la tiranía, y su lucha está plenamente legitimada por los de que hoy en día constituyen uno de los pilares de la misma. Tariq
convenios internacionales, incluida la propia Carta de los Dere- Ramadan se ha referido a esta alianza del siguiente modo:
chos Humanos de Naciones Unidas. Se trata de movimientos de
liberación idénticos a los movimientos anti-colonialistas del siglo El conjunto del mundo islámico está bajo la tutela de
XX. Piden elecciones libres, un referéndum controlado por obser- la economía del mercado. Los países más aparentemente
vadores internacionales que decida su futuro. Sin embargo, la pa- islámicos desde el punto de vista de las leyes y el gobier-
ranoia global sobre el peligro del Islam y su carácter expansionista no, a ejemplo de Arabia Saudi o de las petromonarquías,
sirve para demonizar estos movimientos. son los más integrados económicamente al sistema neo-
En todas partes donde existe un movimiento legítimo de libe- liberal fundado sobre la especulación y sumergido en las
ración que choca contra los intereses de las multinacionales, apare- transacciones con intereses (en referencia a la usura).3
ce necesariamente el terrorismo, para justificar lo injustificable. La
creación de estos grupos y la proliferación de acciones criminales Ya hace dos décadas, la economista Susan George puso de
contra la población civil constituyen la excusa perfecta para aplas- manifiesto el papel que la OPEP ha jugado desde los años 70 del
tarlos. Son calificados como “grupos terroristas”, para justificar el siglo pasado en el aumento de las desigualdades Norte/Sur. Susan
envío de tropas y apoyo financiero a regímenes corruptos. Se pre- George comenta:
tende cortar con la solidaridad tradicional de los musulmanes con
los oprimidos. Al mismo tiempo, ofrece la excusa perfecta para Los países productores de petróleo se comportaron
aumentar el control policial sobre la población civil, llevando a como verdaderos capitalistas, esperando hacer mucho
cabo recortes en los derechos civiles de los ciudadanos. Estos son dinero confiando en profesionales de Nueva York o de
los que siempre pierden: quienes sufren la violencia terrorista a Londres. De este modo, perdieron una ocasión histórica
raíz de la cual se les recortan sus derechos. Para combatir el sen- y abrieron la puerta al formidable golpe minuciosamente
tido igualitario del Islam, se trata de crear “Estados-nación islámi- elaborado por países que ya eran ricos. La deuda, genera-
cos” que impongan el “Islam moderado” (y muy reaccionario) que
3. Globalisation. Muslim Resistances. Tawhid. 2002.

58 59
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

da por los gobiernos occidentales, los bancos y sus agen- creyentes, condenando a sus sociedades a permanecer en el atraso
tes, tal como el FMI, ha debilitado aún más los países del y la ignorancia. Si la religión se redujese a esto, sin duda podría-
sur (comprendiendo a los países miembros de la OPEP); mos suscribir la frase de Marx, según el cual la religión es el opio
les ha puesto en una situación mas desfavorable que antes del pueblo. Por suerte, la religión es mucho más que esto, o es más
de la gran época de los préstamos, y ha abierto la puerta bien otra cosa, un potencial que puede ser puesto al servicio de la
a una verdadera recolonización”.4 liberación del ser humano, insha Al-lâh.

Algunos países tienen una cuantiosa deuda externa, incluidos 2.9 En este punto hay que situar el discurso anti-comunista
algunos de los autoproclamados como “Estados islámicos”, preten- promovido por determinadas instituciones musulmanas, desde el
didamente regidos por la Sharia. Arabia Saudí (47.390 millones de mundo árabe hasta el sudeste asiático. Nos situamos en la época
dólares en 2006), Pakistán (42.380 millones de dólares en 2006), de guerra fría, cuando el comunismo es el mal absoluto que ahora
Sudán (29.690 millones de dólares en 2006 est.) o Irán (14.800 representa el islamismo.
millones de dólares en 2006). Alguien debería recordar a sus ula- Un buen ejemplo de la vinculación entre Islam, anti-comu-
ma, grandes mufties y otros sabios gubernamentales que la usura nismo, dictaduras laicas e intereses occidentales se produce en el
está prohibida en el Islam… ¿Por qué Arabia Saudí, uno de los gran- momento de la llamada infitah (apertura), promovida en Egipto
des productores de petróleo, tiene deuda externa, cuando miles de por Sadat en los años 70 del siglo pasado, con el objeto de libe-
miembros de la familia Saud tienen asignada una cantidad mensual ralizar la economía (tras la etapa del “socialismo árabe”, declarada
vitalicia solo por ser de la familia? Casi toda esta deuda ha sido superada). Sindicatos y asociaciones de izquierdas se oponen a las
gastada en armas, compradas a sus amos. No nos engañemos: estos políticas de privatización y de apertura a inversiones extranjeras,
países son solo “islámicos” en aquellos aspectos que interesen al pero éstas reciben el apoyo de los ulemas de al-Azhar y de los Her-
Estado, especialmente en todo lo referente al control social. manos Musulmanes. Sadat apoya las yamaat (asambleas) islámicas
La obsesión por la religión entendida como una moral extre- en las universidades, para debilitar las organizaciones estudiantiles
ma, un puritanismo sofocante obsesionado con el honor y la sexua- de izquierdas, uno de los focos principales de la oposición. Es en
lidad, es un medio para alienar a las poblaciones musulmanas, actúa este contexto donde debemos situar la aparición del anti-comunis-
como un velo que impide analizar las causas reales de las injusticias mo de los ulemas oficiales. Retorno a la religiosidad y liberalismo
sociales que padecen, y presenta a los culpables de estas injusticias van unidos. Los sucesivos Sheijs de al-Azhar emiten fatuas anti-
como garantes de la identidad y del honor nacional. Asistimos a comunistas.
una forma extrema de oscurantismo, de mano de los ulemas re- El Sheij Muhammad Fahham lanza una diatriba contra los estu-
accionarios, que ocupan lugares prominentes por su significación diantes que se manifiestan en contra del gobierno, los llama impíos
en la historia del Islam, como son la Universidad de al-Azhar o las y les conmina a comportarse religiosamente. El Sheij Abel Halim
Mezquitas de Meka y de Medina. Una visión oscurantista del Islam Mahmud afirma que “el sionismo es la madre del comunismo”.
que coarta cualquier posibilidad de pensamiento crítico entre los El imam Shaltut, afirma que “el comunismo es kufur. El comu-
nista que desgrana su rosario no dice ´Al-lâhu Akbar´ sino ´Marx
4. Jusqu’au cou, enquête sur la dette du tiers monde, pp. 68-71. La Découverte. 1988.

60 61
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

es grande´.” Hasanayan Muhammad Majluf, mufti de la República, Emir de Qatar mientras las tropas norteamericanas se preparan
propone que los comunistas sean considerados como apóstatas del para invadir Iraq, desde inmensas bases cedidas por el emirato, un
Islam, en una época en la cual esto podía acarrear graves prejui- país en el cual los inmigrantes egipcios (entre otros) viven en situa-
cios5. ción de semi-esclavitud… Todo esto justifica sin duda el rechazo de
En Indonesia, las dos más grandes organizaciones islámicas las izquierdas a la hora de colaborar con los movimientos islamis-
del país (el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya, a las cuales nos tas, y pone en evidencia las estrechas relaciones entre fundamenta-
referiremos más adelante) se implican de manera decidida en la lismo religioso y neoliberalismo. Citamos a Samir Amin:
lucha anti-comunista. Durante los años 1965-1966, Suharto des-
atará una oleada de matanzas que acabarán con la vida de más de un En el terreno de las cuestiones sociales de verdad,
millón de comunistas. Según ha relatado Noam Chomsky, agentes el Islam político se alinea en el campo del capitalismo
norteamericanos entregaban listas de comunistas o de simpatizan- dependiente y el imperialismo dominante.
tes a las autoridades locales, que realizaban una caza humana des- Defiende el principio del carácter sagrado de la
piadada, con el apoyo de. La Muhammadiya declarará el yihad en propiedad y legitima la desigualdad y los requisitos de
contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia). Resulta la reproducción capitalista. El apoyo prestado por los
triste constatar la implicación de las dos organizaciones islámicas Hermanos Musulmanes en el Parlamento egipcio a las
más importantes del país en uno de los sucesos más trágicos del recientes leyes reaccionarias que refuerzan los derechos
siglo XX, que llevó a la muerte de más de un millón de personas de los propietarios en detrimento de los arrendatarios
por el mero hecho de ser militantes comunistas. rurales (la mayoría del pequeño campesinado) no es más
Pero esta alianza no es cosa del pasado. Actualmente asisti- que un caso entre cientos. No hay ejemplo siquiera de
mos a nuevos episodios de esta colaboración, nunca revocada. La una sola ley reaccionaria promovida en cualquier Estado
contrarreforma agraria llevada a cabo en 1999 por Mubarak, que musulmán a la que los movimientos islamistas se hayan
implicó la recuperación de los arrendamientos agrícolas por el ca- opuesto.
pital, recibió el apoyo de laYamaat Islámica y los Hermanos Musul- Es fácil entender, por tanto, que el Islam político
manes en nombre de la sharia y del derecho a la propiedad.Todavía haya contado siempre en sus filas con la clase dominante
se puede encontrar en la web del también egipcio Yusuf Qaradawi de Arabia Saudí y Pakistán. Las burguesías compradoras
una fatwa en la cual afirma que es incompatible ser comunista y locales, los nuevos ricos, beneficiarios de la actual globa-
musulmán (la fatwa responde a una mujer que le pregunta si se lización imperialista, apoyan generosamente al Islam po-
puede casar “con un musulmán comunista”: la respuesta es nega- lítico.Y éste ha renunciado a una perspectiva antiimperia-
tiva, es haram casarse con un comunista, pues los comunistas son lista y la ha reemplazado por una postura “antioccidental”
poco menos que diabólicos que no creen en nada… a pesar de que (casi “anticristiana”) que evidentemente sólo lleva a las
en su pregunta la mujer deja bien claro que el hombre en cuestión sociedades afectadas a un callejón sin salida y no cons-
es musulmán). El propio Qaradawi que se sienta a la derecha del tituye por tanto un obstáculo al despliegue del control
imperialista sobre el sistema mundial.
5. Tomamos estas referencias de Malika Zeghal. Guardianes del Islam, pp.140-144.

62 63
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

La historia de los Hermanos Musulmanes es bien sistemática del imperialismo, apoyada, por supuesto, por
conocida. La Hermandad la crearon los británicos y la fuerzas obscurantistas reaccionarias y las clases compra-
monarquía en la década de 1920 a fin de cerrar el paso doras subordinadas6.
al Wafd, secular y democrático. Su regreso en masa de su
refugio saudí tras la muerte de Nasser, organizado por la En definitiva, el Islam esta siendo utilizado desde el poder, en
CIA y Sadat, es también bien conocido. muchos casos para justificar privilegios y opresiones, y combatir
Todos estamos familiarizados con la historia de los a las izquierdas. Esta utilización por parte del Estado suele estar
talibán, formados por la CIA en Pakistán para luchar con- vinculada a la imposición de una visión reaccionaria del Islam, cen-
tra los “comunistas” que habían abierto escuelas para to- trada en las formas y en la imposición de una moral de rebaño.
dos, chicos y chicas. Globalización corporativa y fundamentalismo religioso se alimen-
También es de sobra sabido que Israel apoyó a Hamás tan uno a otro, son las dos caras del mismo fenómeno. Las medidas
en un principio como forma de debilitar las corrientes estructurales promovidas por el Fondo Monetario Internacional
seculares y democráticas de la resistencia palestina. y el Banco Mundial crean las condiciones necesarias que hacen
El Islam político habría tenido muchas más dificul- posible (incluso inevitable) el resurgir del fundamentalismo, y al
tades para moverse fuera de las fronteras de Arabia Sau- final, este fundamentalismo justifica la intervención de los Estados
dí y Pakistán sin el potente apoyo continuado y resuelto occidentales. Todo esto explica el apoyo occidental a la visión más
de los Estados Unidos. La sociedad de Arabia Saudí no reaccionaria del Islam.
había comenzado siquiera a moverse más allá de sus lí- Pero debemos decir que el análisis de Samir Amin es en ex-
mites tradicionales cuando se descubrió petróleo bajo su ceso maximalista: si bien es indudable que el Islam político domi-
suelo. Se concluyó entre las dos partes una alianza entre nante (especialmente la corriente wahabi/salafi promovida desde
el imperialismo y la clase dominante tradicional, sellada Arabia Saudí) aparece como un aliado del imperialismo, de ello no
de inmediato, que dio un nuevo arriendo de vida al Islam se puede deducir que todo el Islam político deba ser encajonado
político wahabí… Resulta fácil, por tanto, comprender, la en dicha categoría. Existe una creciente conciencia de esta proble-
iniciativa tomada por los Estados Unidos para romper el mática dentro de los movimientos musulmanes, un problema cuya
frente unido de los estados asiáticos y africanos estableci- resolución pasa por construir una nueva alianza con la izquierda
do en Bandung (1955), creando una “Conferencia Islámi- global y el movimiento altermundista, tal y como defenderemos
ca” inmediatamente promovida (desde 1957) por Arabia en breve. No queda otro remedio que trabajar en esta dirección.
Saudí y Pakistán. El Islam político penetró en la región Sería un error garrafal por parte de los movimientos anti-capita-
por estos medios. listas en los países musulmanes el plantear su lucha al margen del
La mínima conclusión que puede extraerse es que el Islam, siendo el Islam el eje alrededor del cual gira la vida en dichas
Islam político no es el resultado espontáneo de la afirma- sociedades. Combatir el Islam y el capitalismo al mismo tiempo
ción de las auténticas convicciones religiosas por parte de no parece razonable, y menos si nos damos cuenta de que el Islam
los pueblos afectados. El Islam político lo erigió la acción
6. Samir Amin. El Islam político al servicio del imperialismo.

64 65
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

constituye hoy en día una de las pocas alternativas vivas a la globa- plando unas descoloridas imágenes en vídeo de Donald
lización neoliberal. Rumsfeld estrechando la mano a Sadam, sonriéndole al
carnicero que convirtió en una ciudad el cementerio de
2.10 Todo lo reseñado nos ayuda a comprender la vigencia la capital. Ahora escucháis al presidente George W. Bush
del discurso anti-imperialista, e incluso el resentimiento ha- prometer que traerá la democracia a Oriente Medio. Les
cia la política de los países occidentales respecto al mundo árabe- oís dirigirse al pueblo iraní en su discurso del Estado de la
musulmán. El Nuevo Orden Mundial se expresa en forma de ma- Nación, diciéndoles que si ellos están de parte de la liber-
tanzas continuadas, explotación económica y apoyo a dictadores tad, Estados Unidos estará de su parte. ¿Le creéis?” 7
sin escrúpulos, que implementan las directrices de la Organización
Mundial del Comercio y del Banco Mundial con precisión de bui- 2.11 Ya hemos visto que algunos países de población musul-
tres amaestrados. Si hay un tema que genera consenso en el mun- mana están en los primeros puestos en cuanto a renta per cápita:
do islámico es el del rechazo de las nuevas formas de dominación Qatar, Emiratos Árabes Unidos, Kuwait, Brunei, Bahrein, Omán
colonial y de violencia inusitada al cual está siendo sometido. Este y Arabia Saudita. Pero esta posición privilegiada no se manifiesta
rechazo es visible tanto en los partidos islamistas como en movi- apenas en forma de cooperación al desarrollo respecto a otros paí-
mientos progresistas y activistas pro-derechos humanos. ses musulmanes. Hemos señalado las numerosas situaciones en las
Existe la certeza de que las soluciones a los problemas que cuales los musulmanes viven en una situación dramática. Cientos
padecen las sociedades musulmanas no pueden venir desde fuera, de miles de ellos hacinados en campos de refugiados: saharauis en
y menos aún desde occidente. Existe la plena conciencia de que el desierto argelino, sudaneses en Darfur, rohingya en Bangla Desh
las “acciones humanitarias” de occidente en el mundo islámico no y en Tailandia. Otras situaciones no son menos dramáticas, como
son sino la cobertura de políticas intervencionistas… Los EEUU no las de Chechenia, de Etiopía o de Somalia. Estas situaciones de
se preocupan de los derechos humanos más que de aquellos países extrema pobreza coexisten con el despilfarro. Como contraste,
en los cuales tiene intereses. Hablando de la guerra Irak-Irán y de cabe mencionar los proyectos faraónicos (en el sentido coránico
la participación activa de los EEUU en la misma, la premio Nobel del término) llevados a cabo por las dinastías petro-millonarias del
de la Paz y activista iraní por los derechos de las mujeres, Shirin Golfo Pérsico, como los proyectos de construcción en Dubai de
Ebadi, escribe: grandes hoteles ultra lujosos ganando terreno al mar, en las cuales
se pueden encontrar incluso pistas de esquí.
“Imaginad que sois iraníes y veis a los muchachos de No existe (que nosotros sepamos) una verdadera ayuda al de-
vuestro barrio subir al autobús que los lleva al frente para sarrollo organizada desde países musulmanes ricos hacia el tercer
no volver jamás. Imaginad que veis en la televisión, en mundo. Existe ayuda humanitaria a gran escala, y centenares de or-
silencioso horror, cómo Sadam Hussein derrama armas ganizaciones que se dedican a paliar necesidades inmediatas, pero
químicas sobre vuestros muchachos, sus planes criminales no un proyecto global que ayude a las comunidades necesitadas a
guiados por las fotos tomadas desde satélites de Estados generar sus propios mecanismos de supervivencia en el futuro. En
Unidos. Avanzad unos quince años. Ahora estáis contem-
7. El despertar de Irán, p. 112. Aguilar.

66 67
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

este punto hay que lamentar la forma en la que Arabia Saudí mal- Arabia Saudí: un país que comercia en armamento pero se
gasta el dinero del petróleo, financiando grandes universidades y llama a si mismo islámico porque corta la mano al niño que roba
centenares de madrasas a través de las cuales se adoctrina a poblacio- una manzana, donde los gobernantes viven rodeados de un lujo
nes foráneas, creando una fractura en todos los países musulmanes extravagante mientras la deuda externa alcanza cifras astronómi-
entre el Islam tradicional y el wahabismo. La única preocupación cas... Pero el Profeta Muhammad (saws) dijo: “Aquel que trasiega con
de Arabia Saudí en todas las tragedias humanas mencionadas es la lo que tiene, a ése es a quien Al-lâh provee; y aquel que acapara bienes y
de utilizarlas para infiltrarse e imponer su concepción rigorista del los acumula, a ése es a quien Al-lâh maldice y aparta de su lado”. Lo que
Islam aniquilando las tradiciones locales, siempre en nombre de la han hecho en las ciudades de Meka y Medina no deja lugar a dudas.
pureza religiosa, siempre al servicio del imperialismo. Arabia Sau- Donde hace unos años estaban las tumbas de los compañeros del
dí se ha ganado a pulso en odio de la inmensa mayoría de musul- Profeta (saws) ahora se agolpan concesionarios de la Mercedes o la
manes del planeta, tanto por su política de difusión del wahabismo, Crysler. En lugares asociados a la misión profética de Muhámmad
como por su apoyo a la dominación norteamericana, como por el (saws) ahora hay hoteles de cinco estrellas regentados por com-
desprecio mostrado hacia el sufrimiento de los musulmanes a lo pañías extranjeras. La destrucción del patrimonio, de la memoria
largo del planeta. colectiva de los musulmanes, forma parte de la política de los Bani
El wahabismo no es una interpretación ortodoxa del Islam Saud desde sus comienzos. Es el mismo desarraigo que se está pro-
sino un movimiento reformista, nacido en la Arabia del siglo XVII duciendo a gran escala, operado desde dentro del Islam, desde su
d.C. Más adelante, la palabra reformista ha tomado el sentido de mismo centro geográfico.
abandono de una concepción orgánica de la comunidad en función Esta es la entrada del Islam en la sociedad del espectáculo: el
de estructuras de poder nacidas con la industrialización. Un estado wahabismo representa la occidentalización del Islam, el abandono
como el de Arabia Saudí representa el abandono de la tradición por de la tradición para hallar su semejanza con esa cultura de la re-
intereses económicos, y fue escogido por los británicos porque presentación y de la imagen. Cultura de la imagen: la aceptación
se ajustaba a los planes de explotación de los recursos naturales de las imágenes de las diferentes tradiciones, pero no sus conte-
diseñado para Oriente Medio. Su aspecto exterior les da una apa- nidos. Estamos en un mundo donde la idea de tradición quiere
riencia islámica, mientras que su carácter modernista les facilita ser reducida a la de folclore. Esto es lo que ofrece el wahabismo:
la labor de gobernar a gusto de sus amos. Mediante la llamada no el Islam sino solo su apariencia, no la verdad sino una imagen
“apertura de la puerta del iÿtihâd” (esfuerzo interpretativo en ju- estereotipada. En esta cultura de la imagen están empeñados los
risprudencia), los ulemas al servicio del Estado se permiten lanzar “representantes de Dios en la tierra” de todas las religiones, como
fatwas para justificar todo aquello que al gobierno le interesa: la los publicitarios, los economistas del Nuevo Orden Mundial, los
presencia de bases americanas en Arabia, o la licitud del asesinato fabricantes de noticias. Arabia Saudí, como cuna del Islam, juega
político, el tráfico de drogas. En el plano de la política interna- el papel perfecto para la política de los poderes de occidente, una
cional, el wahabismo trata de hacer pasar el Islam como una pieza política que no puede sino acabar con el sacrificio de la imagen que
de la economía de mercado, colaborando en todo con el Fondo ellos mismos han creado. La definición concisa de Tariq Ramadan
Monetario Internacional. refleja una opinión mayoritaria:

68 69
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

Arabia Saudí: la encrucijada de todas las mentiras y todas las ca una resistencia al capitalismo salvaje que amenaza a poblaciones
hipocresías. Primero, de occidente, cuyos gobiernos, aunque sa- enteras con el hambre y el desarraigo de sus culturas y cosmovi-
ben del horror de la dictadura, del esclavismo reaccionario y de la siones ancestrales. Esta lucha debe realizarse desde la defensa de
corrupción, se callan por razones económicas. Después, de Orien- la diversidad y frente al paradigma euro-céntrico, tan vinculado al
te y de demasiados musulmanes, que, a causa del maná financiero, racismo y al colonialismo.
responden con el silencio a la traición más manifiesta y más odiosa Mientras haya hambre en el mundo, todo lo demás es secun-
a los principios del Islam8. dario. A principios del siglo XXI, 950 millones de personas que
viven en situaciones de hambre crónica, 30 millones de personas
2.12. Afirmamos que la lucha de los musulmanes por la justi- mueren cada año a causa de la mala distribución de los alimentos,
cia social se sitúa en consonancia con el movimiento altermundis- 11 millones de ellos niños menores de 5 años. Unas cifras que nos
ta, en contra de la alianza del fundamentalismo religioso (que nada sobrepasan y nos abochornan, que nos sumen en la desesperación
tiene en realidad de islámico) y la globalización corporativa. No es y nos obligan a replantearnos nuestro modo de estar en el mundo.
posible separar nuestro análisis sobre la situación actual del Islam No podemos seguir pensando de espaldas a esta realidad que nos
de la situación del mundo en la era global. La dominación planeta- acusa, que muestra el rostro más oscuro de la modernidad. En este
ria de las corporaciones financieras conduce a la desestructuración campo, toda actuación debe venir precedida por un estudio serio
de los países y al hambre de millones de personas. El efecto de la sobre las causas reales del hambre.
prohibición de la usura u otros principios de la economía islámi- Las causas nos remiten a ámbitos económicos, políticos, so-
ca en los países musulmanes no lograría cambiar el nuevo orden ciales globales. Lo local no puede ser pensado sin referencia a lo
mundial. Las grandes compañías financieras occidentales encon- global, y viceversa. El mundo es uno, el ser humano es uno. No
trarían fácilmente vías de penetración. Esto quiere decir que, en el podemos pensar disgregando, jerarquizando, como si la riqueza
contexto de la globalización, no existe la más mínima posibilidad de occidente fuese independiente de la pobreza del tercer mundo,
de lograr una sociedad islámica a nivel local. Todo apunta hacia la como si la tierra no fuera una, como si los campos de Indonesia no
participación creciente de los musulmanes en el movi- produjesen pienso para alimentar al ganado en Canadá, comos si
miento altermundista, como una de las claves del futuro. los precios de las semillas que ha de plantar un agricultor en Corea
Nos hallamos en el inicio de la construcción de una socie- no se decidiesen en Chicago, como si los medicamentos que pue-
dad civil planetaria, una sociedad civil que ya no encuentra su vía den salvar a los niños de una aldea de Zambia, pero que estos no
de participación política a través del marco de los Estados-nación, tienen dinero para comprar, no estuviesen patentados en Lausana.
sino a través de una nueva ética global emergente, fundada en la so- Desde la conciencia de que todos somos uno, debemos decir
lidaridad y el amor a la pluralidad, en la lucha de los pueblos por su bien claro que el hambre no es una casualidad o un accidente de
supervivencia. Nos situamos en el terreno de los valores globales: la naturaleza. Existen situaciones concretas de catástrofes natura-
democracia, libertad religiosa y de conciencia, valores ecológicos, les que provocan hambrunas, pero el hambre crónica de pobla-
justicia distributiva e igualdad de género. Al mismo tiempo, impli- ciones enteras del que estamos hablando no es un accidente, sino
el resultado de estructuras económicas determinadas, de relacio-
8. El Islam minoritario, p.333. Bellaterra.

70 71
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

nes internacionales establecidas con criterios criminales. Estamos realizar una crítica lúcida sobre los fines de esta creación de rique-
gobernados por criminales, por asesinos en masa que visten cor- za y de este desarrollo de la producción, que no puede ser el de
batas de seda y sonríen en los medios a las masas. Sabemos que la mera acumulación de capital al margen de las necesidades de la
la producción de alimentos actual podría alimentar dos veces a la gente.
población mundial, que el aumento demográfico no es una causa Todos los que han estudiado el problema del hambre en el
directa del hambre, y que muchos de los países que han sufrido mundo saben de las dificultades a las que estos intentos se enfren-
terribles hambrunas son en realidad exportadores de alimentos. tan. Desde las instituciones la situación parece bloqueada. Las ins-
Sabemos que en Europa y Norteamérica cada año se desperdician tituciones internacionales encargadas de la lucha contra la pobreza
o se tiran toneladas de alimentos con el fin de mantener los pre- están muy influidas por los propios interesados en perpetuar las
cios establecidos por grandes compañías, precios inasequibles para desigualdades. Departamentos de Naciones Unidas son tanto el
los menos desfavorecidos. Hemos visto a países enteros pasar de Fondo Monetario internacional como la FAO. La contradicción
situaciones de bonanza a situaciones de pobreza en pocos años, a entre las medidas que uno y otro organismo promueven no puede
causa de políticas económicas impulsadas desde la Organización ser más desconcertante.
Mundial del Comercio. Hemos visto como los servicios sociales Frente a esta situación, la sociedad civil del planeta debe po-
se deterioraban en países ricos en materias primas. Hemos visto nerse en movimiento, y los musulmanes no pueden estar al margen
como la deuda contraída por gobiernos dictatoriales para comprar de esta búsqueda de soluciones globales a problemáticas globales.
armas ahogaba la vida de los campesinos, dobles víctimas de una Hace ya unos años asistimos al surgimiento de un movimiento so-
política económica internacional irracional, que ha perdido todo cial transnacional que pretende hacer frente a los retos de la globa-
criterio ético o humanitario. lización, que se ha dado cita en torno al Foro Social Mundial. Los
Se trata de un sistema basado no en la satisfacción de las ne- movimientos sociales se sitúan en la vanguardia, y esto implica mi-
cesidades básicas del individuo y la búsqueda del equilibrio, sino rar hacia delante, más allá de la coyuntura política presente. Esto
en la exacerbación de las pasiones y la creación de necesidades ar- implica situarse contra del sistema económico y político dominan-
tificiales que esclavizan al individuo, manteniéndolo en un estado te. En este ámbito, existen muchas acciones ya iniciadas a las cuales
de insatisfacción constante. Desde un punto de vista islámico, esta los musulmanes podríamos (deberíamos) sumarnos:
claro que este sistema es rechazable, y que debe ser combatido. No
pretendo caer en una retórica anti-capitalista hueca y trasnocha- • Colaborar con el Foro Social Mundial.
da. El Islam está del lado del comercio. La capacidad creación de • Sumarnos a las iniciativas y campañas que promueven la re-
riqueza y el desarrollo tecnológico son instrumentos imprescindi- forma de las Naciones Unidas, hacia una democracia partici-
bles para la erradicación de la pobreza, un logro de la humanidad. pativa, que posibilite la consecución de sus objetivos funda-
Por primera vez en la historia nos encontramos en una situación cionales.
de sobreproducción, en la cual el ser humano es capaz de producir • Denunciar aquellas situaciones de connivencia de las religio-
alimentos para satisfacer con creces las necesidades básicas de la nes con el poder económico y político tendentes a perpetuar
población mundial. A partir de este conocimiento, es necesario situaciones de injusticia

72 73
Los retos del Islam ante el siglo xxi Una religión perseguida

• Apoyar aquellas campañas que promuevan la condonación de colaboración suscita. Por suerte, ya no estamos en la época del
la deuda externa. marxismo-leninismo dogmático y anti-religioso. Por el contrario,
• Apoyar aquellas campañas tendentes a garantizar el acceso al existen muchos elementos de espiritualidad dentro de los movi-
agua potable de todo ser humano. mientos sociales.
• Apoyar la campaña para la aplicación de la Tasa Tobin. El otro impedimento es interno al Islam: las dificultades de
• Denunciar el negocio de la guerra, y a exigir a los represen- muchos musulmanes renunciar a la idea de un modelo de Estado-
tantes políticos que combatan el comercio de armamento. nación basado en la supremacía del Islam. El Islam, en el momento
• Sumarnos a las campañas que promueven la erradicación de en el cual es reducido a una identidad política, traza una frontera
los paraísos fiscales. con los no-musulmanes, impidiendo su participación en el mo-
• Velar por que las inversiones que hagamos sean éticas, y que vimiento altermundista. El Islam tiene mucho que aportar en la
no entren en contradicción con una cultura de la paz. lucha contra la injusticia global, siempre que seamos capaces de su-
• Moderar nuestras necesidades y a realizar esfuerzos para erra- perar una visión supremacista y/o excluyente de nuestra religión.
dicar el consumismo. Hay que derribar las barreras conceptuales que separan al Islam
• Velar por que las empresas se doten de códigos éticos, que de otras tradiciones o propuestas y trabajar en base a objetivos
respeten los criterios del comercio justo. compartidos. La lucha contra la desigualdad, contra la opresión y
• Trabajar en favor de la reducción de las energías contaminan- contra el hambre, es la lucha por la dignidad de todo ser humano, y
tes y en favorecer el uso de energías alternativas. es del todo inviable pensar esta lucha sin tener en cuenta la religión
como el vehículo que dota de sentido a la mayoría de los habitantes
Sin embargo, la participación de los musulmanes en el movi- de la tierra, insha Al-lâh.
miento altermundista se enfrenta hoy en día a importantes dificul-
tades. Una de ellas es la islamofobia y los estereotipos, así como
la tradicional militancia anti-religiosa de determinada izquierda
occidental, incapaz de superar el euro-centrismo en el cual los oc-
cidentales somos adoctrinados. La colaboración de las tradiciones
religiosas con los movimientos sociales se hace difícil en un mo-
mento en el cual trata de imponerse como un dogma de fe la idea
de la separación entre la religión y la política.
Se trata de relegar la religión a una extraña “esfera privada”,
negándonos el derecho de reclamar justicia desde nuestras convic-
ciones. Por ello, desde las tradiciones religiosas debemos aclarar
cual es nuestra motivación en el proyecto de construcción de una
sociedad civil planetaria. Debemos desterrar toda sombra de duda
que planea sobre nuestras tradiciones, disipar las dudas que esta

74 75
Tercera clave

La manipulación de los estados

El Islam está siendo sometido a un férreo control por parte de


los Estados, que tratan por un lado de desarticular sus potencialida-
des revolucionarias, y por otro contentar a las masas con políticas
“de apariencia islámica”. Este Islam de Estado significa la quiebra
del Islam tradicional y actúa generalmente como cortina de humo
a los gobiernos para introducir políticas neoliberales dictadas desde
los centros de poder occidentales.

3.1. Esta apropiación del Islam por parte del Estado es uno
de los síntomas de la entrada del Islam en la modernidad, aunque
aquí el término modernidad no tiene en absoluto un sentido positi-
vo. Asistimos a la creación por parte del Estado de Ministerios de
Asuntos Islámicos, Consejos de Grandes Ulemas y otras institucio-
nes similares, incluso de organizaciones encargadas de velar por la
pureza doctrinal de los musulmanes. Todo un aparato de burocra-
cia religiosa que tiene muy poco que ver con el Islam tradicional,
y mucho con la modernidad, en el sentido de Max Weber. Weber
consideró a la burocracia como un tipo de poder ejercido desde
el Estado por medio de su “clase en el poder”, la clase dominante.
El aparato organizatorio es el de la burocracia, un marco racional
y legal donde se concentra la autoridad formal en la cúspide del
sistema. La burocratización del discurso religioso es parte de la
burocratización creciente de la vida, típica del Estado nación mo-
derno.

77
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

Nos situamos ante la clericalización creciente del Islam. El ligiosos distribuye las jutbas de los viernes a toda una red estatal
fenómeno al que nos referimos es el de la extensión de esta bu- de mezquitas, para que los jatibs repitan las doctrinas oficiales, la
rocratización más allá de los ámbitos tradicionales. No es que una visión del Islam que conviene a cada Estado. La creatividad y el
cierta burocratización no existiese antes, durante el período pre- pensamiento crítico son desterrados del discurso religioso oficial,
colonial. Pero en el Islam clásico la mayoría de las instituciones son que se limita a repetir consignas morales y todos los tópicos más
independientes del Estado, como las fundaciones de beneficencia, manidos sobre la religión. Si nos vamos al Islam tradicional, vemos
los waqf, tan característicos del Islam tradicional. El waqf distribuía que las mezquitas han sido masivamente privadas, y que en ellas se
el dinero del zakat, la contribución obligatoria que los musulmanes reunía la sociedad civil para debatir los problemas de la comuni-
dan para garantizar la distribución de la riqueza, o para obras de dad e incluso plantear sus reivindicaciones a los gobernantes. Las
bien común. Los waqf llegaron a ser instituciones poderosísimas, mezquitas también han sido la cuna de las más diversas corrientes
que en algunas ciudades mantenían el control de los servicios pú- filosóficas, aportando una gran vitalidad intelectual al Islam clási-
blicos al margen del Estado. Otro ejemplo: la independencia de la co. Todo ello es casi impensable hoy en día.
enseñanza, incluida la enseñanza de la religión, que generalmente Podríamos seguir comparando el Islam clásico con la compa-
fue privada y no estuvo bajo el control del Estado. ración entre las injerencias abusivas del Estado moderno en rela-
El caso de al-Andalus es paradigmático: el arabista Julián Ri- ción al Islam, y los ejemplos podrían multiplicarse. El objetivo es
bera ha destacado la libertad absoluta de la enseñanza en al-An- mostrar hasta que punto estas injerencias y esta burocratización
dalus: ni hubo centros estatales, ni planes oficiales de estudio, ni creciente de la religión son una anomalía, una ruptura con la tra-
organización administrativa alguna que reglamentara la docencia. dición. En la actualidad, el Islam burocratizado tiende a hacerse
Esta enseñanza, carente de sistema organizativo y de ordenación omnipresente, abarca cada vez más, hasta el punto de que busca
legal, dio a luz una generalizada cultura básica, además de una muy ahogar cualquier otra manifestación. No es el Islam que se extien-
especializada cultura superior de la que dan testimonio la produc- de a través del Estado, es el Estado que utiliza al Islam para contro-
ción bibliográfica autóctona a partir del siglo x: “la mayor parte lar a la ciudadanía. Esta burocratización ahoga al Islam tradicional,
de los andalusíes sabían leer y escribir, cosa que no ocurría en las lo expulsa del centro de la sociedad hacia la periferia. Además de
restantes naciones de Europa”. Hoy en día, la enseñanza de la re- amenazar a las instituciones islámicas tradicionales, amenaza con
ligión corre mayoritariamente a cargo del Estado, que adoctrina la uniformización. El Islam del Estado se constituye en ortodoxia,
en un Islam cosificado y que nada tiene que ver con la realidad dicta doctrina y declara no musulmanes a aquellos que se apartan
circundante. Los expertos en ciencias del Islam salidos de las ma- de sus directrices. Insisto: en todo ello se aparta radicalmente del
drasas oficiales muchas veces no reciben ningún conocimiento al Islam tradicional. Ahoga la libertad de conciencia y la efervescen-
margen de una visión de la religión dogmática y sin dimensión cia intelectual característica del Islam clásico, en el cual las más
social, creando una fractura entre el saber religioso y el desarrollo diversas corrientes coexistían. El Islam siempre se ha constituido
general de la sociedad. en ortopraxis: existe un amplio consenso sobre los pilares del Islam,
Este control del Estado se extiende cada vez más a las mez- sobre las prácticas de adoración. Pero no en ortodoxia: siempre han
quitas, y existen países en los cuales el Ministerio de Asuntos Re- existido pluralidad de doxias, de doctrinas.

78 79
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

Uzbekistán es un caso típico de Estado laico que ha creado mán tuviese en París uno de sus centros de difusión. Ambos perte-
un Islam oficial y donde represión hacia todas las manifestaciones necían a la masonería, igual que Ali Shariati, otro de los padres del
islámicas “no oficiales” es rigurosa. Existen leyes que establecen reformismo musulmán, en el campo chiíta. Todos se oponían a la
horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas, y que prohíben colonización de sus tierras por las potencias occidentales, mientras
cualquier reunión de carácter islámico “fuera de programa”. En llamaban a una reforma del Islam tradicional y a su adaptación a la
Marruecos las jutbas son escritas por burócratas, e incluso se han modernidad occidental. Lo que había conducido al mundo islámi-
instalado cámaras en las mezquitas para vigilar que no se produz- co a ser colonizado era el atraso y el oscurantismo de los ulemas
can “reuniones islámicas no controladas”. En Arabia Saudí y en Irán tradicionales. Los países musulmanes debían adoptar los avances
existen una policía religiosa que se ocupa de velar por el cumpli- de la civilización occidental para poder competir con ella.
miento estricto del Islam de Estado… La lista sería interminable. La admiración de Hasan al-Banna (fundador de los Hermanos
Musulmanes) por este aspecto de la civilización occidental es ma-
3.2. Esta apropiación y burocratización del Islam tiene un nifiesta:
efecto devastador, significa la total desarticulación del Islam
tradicional como modo de vida, su transformación en una [La civilización occidental] ha llegado a un alto grado
ideología al servicio del poder. La burocracia (sea religiosa o de e desarrollo en materia de ciencia, conocimiento, utili-
cualquier otro tipo) no es sino la clase social contratada por el zación de las fuerzas de la naturaleza y desarrollo de la
Estado para servirle. inteligencia humana […]. En esto se ayuda con su rigor,
La base ideológica de esta apropiación del Islam por parte del su organización, su excelente coordinación y su perfecto
Estado se encuentra en el llamado “reformismo musulmán”, que dominio de los asuntos de la vida en general, un ejemplo
respondieron al reto de la colonización y el encuentro Islam-occi- que debemos seguir”. “Tenemos que inspirarnos en las
dente mediante un discurso competitivo: había que modernizarse escuelas occidentales, en su programa y en su aplicación
para poder competir con las potencias coloniales, ser más moder- en lo que concierne a las ciencias de la naturaleza y las
nas que ellas, derrotarlas en su mismo campo: productividad, efi- ciencias exactas, conocimientos vitales cuyo objetivo es
cacia, disciplina. Los pensadores musulmanes de los siglos xix y xx el de penetrar el secreto de la existencia y remediar los
que se calificaron a si mismos como “modernistas” y “reformistas” problemas de la vida. Éste es el elemento esencial del
–Jamal al-Din al-Afghani, Rashid Rida, Mohammed Abduh, Sayeed progreso de Occidente.1
Qutb– son hoy considerados como ideólogos del fundamentalismo
islámico. Todos ellos recibieron un fuerte impacto de occidente, al El rechazo del colonialismo y del materialismo hedonista que
cual admiraban y en el cual vivieron durante varios años. Al-Afgah- percibe como corruptor no puede llevarnos a engaño: todo el pro-
ni viajó regularmente a Londres y vivió en París durante varios yecto de al-Banna pasa por adaptar el Islam al paradigma de la civi-
años. Allí se encontró con Mohammed Abduh, y crearon la socie- lización científico-técnica, con la idea del dominio de la naturaleza
dad Al-urwat al-uzqa, a través de la cual lanzarían un periódico con y el control de la sociedad por parte del Estado. Cuando Hasan
sus propuestas reformistas. No es casual que el reformismo musul-
1. Citado en El reformismo musulmán, p.389 y 391. Bellaterra.

80 81
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

al-Banna habla con admiración de Mussolini, no debemos enten- de los grandes males a los cuales nos enfrentamos a principios del
derlo como simpatías hacia el fascismo, sino ante la imagen de un siglo xxi. La razón de Estado pervierte el Islam, se lo arrebata a
líder que recupera la gloria pasada y reestablece el orgullo nacio- los musulmanes y lo convierte en un instrumento de control del
nal, habiendo dotado a los italianos de una ideología legitimadora. cuerpo social.
Y esto es precisamente lo que Hasan al-Banna y otros reformistas Para Rashid Rida, la “adaptación del Islam a la cultura moderna”
se proponen: reestablecer el orgullo perdido de los musulmanes, es paralela a la instauración de un Estado-transnacional islámico, al
dándoles una ideología de combate, que se difunde a través de im- cual califica como Califato (en El califato o el Imamato Supremo. Pero
prentas, editoriales, periódicos, universidades, asociaciones cuyos poco tiene que ver con el califato anterior, ni mucho menos con el
modelos son tomados del colonizador. Pero esta ideología es me- concepto coránico del califato). Su programa de acción reformista
ramente reactiva frente a las críticas orientalistas, se basa por tanto pasa por la creación de un partido islámico encargado de promo-
en la auto-justificación patética del Islam ante ataques recibidos. ver dicho califato a nivel internacional, y diseñar un programa de
Tratando de “expurgar el Islam” de todo aquello que los orienta- gobierno basado en
listas consideraban como degradante: las supersticiones, la diver-
sidad, la centralidad de la experiencia mística frente a la doctrina, los fundamentos canónicos de las leyes musulmanas,
el tribalismo, el libertinaje, el oscurantismo de los sufíes, el gusto que sirva como prueba para desconcertar a todos los que
por la anarquía… De ahí los ataques reformistas al sufismo y al vienen a afirmar que el Islam no sabrá adaptarse a la civi-
Islam tradicional. Frente a estos, los reformistas insistirán en el lización y a la cultura modernas2.
dogma, la racionalidad, la moralidad, lo normativo, la disciplina
de grupo… Para Sayeed Qutb esta claro que el Islam es ante todo una doc-
¿Por qué es importante esta referencia al reformismo mu- trina sobre como organizar la sociedad y regirla por la legislación
sulmán? Es necesario acabar con un equivoco que presenta a los divina, a la que llama “camino programado por Dios para la humani-
movimientos fundamentalistas como anti-occidentales y/o anti- dad”:
modernistas. En realidad, el llamado fundamentalismo islámico
no es sino la occidentalización del Islam. La adaptación o asimi- La primera cualidad divina es el derecho absoluto de
lación del Islam a la modernidad occidental pasa en primer lugar gobernar, del cual se deriva el derecho de legislar sobre
por la aceptación del marco del Estado-nación y del paradigma sus siervos, programar la vida y establecer los valores so-
científico-técnico. Una cosa es llamar a la reforma de la Sharia y bre los cuales se basa esta vida.3
a su recta aplicación, y otra es propugnar que sea el Estado quien
sea el garante de dicha aplicación, mediante técnicas calcadas a Como se ve, la adaptación del Islam a los tiempos modernos
las propuestas por los padres del liberalismo (Hobbes, Malthus, (la destrucción del Islam tradicional) tiene una finalidad política, y
Bentham). La transformación del Islam en una religión de Estado es supeditada al establecimiento de un “Estado islámico”. No sor-
científico-técnico es la gran traición a la tradición islámica reali-
zada por el reformismo musulmán y los partidos islamistas, uno 2. Citado en El reformismo musulmán, p.159 y 160.
3. Esta es la religión, p. 32. Centro Islámico en España. Madrid. 1978.

82 83
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

prende que a este partido político, Rashid Rida lo calificase como en sus estructuras y metodologías básicas) al cual se ha dado una
“partido progresista islámico”. La idea de progreso es uno de las ideas apariencia “islámica”, quedando su islamicidad reducida a aspectos
implícitas en su ideario. Tanto Rashid Rida como Hasan al-Banna que redunden en el control de la población por parte del Estado:
como Sayeed Qutb insisten en los medios, todos ellos coincidentes código de familia patriarcal, discriminación de las minorías sexua-
con los que cualquier liberal occidental defendería: educación, dis- les y religiosas, castigos corporales, enseñanza islámica oficial obli-
ciplina, racionalismo, progreso, reforma, competitividad, Estado gatoria, condenas por apostasía a disidentes, control de la econo-
de derecho y espíritu científico. mía por parte de las elites a través del aparato del Estado… Si el
En sus orígenes, salafismo y modernismo musulmán son sinó- Islam se identifica con el Estado, cualquiera que pretenda minar su
nimos. No es extraño que Rashid Rida haya sido calificado como poder será considerado un enemigo del Islam. Se llega así a justifi-
un “salafí racionalista” (El reformismo musulmán, p.136). Al hablar del car la instauración del terror institucional en el nombre del Islam,
pensamiento de al-Afgany, Tariq Ramadán llegua a la conclusión de aunque en realidad el terror se ejerce en beneficio del Estado, el
que “es fundamentalista y modernista al mismo tiempo” (ídem, p.98). cual a su vez es controlado por la elite.
Por supuesto: el fundamentalismo es un fenómeno característico
de la modernidad. Esta es la paradoja que debemos afrontar, una 3.3 Nos situamos ante la creciente manipulación de la
paradoja que solo es tal para aquellos que tienen una visión idea- Sharia como instrumento represivo. Esto tiene un efecto
lizada de la modernidad occidental como panacea de los derechos devastador sobre los derechos de las mujeres y de las minorías reli-
humanos y de la igualdad de género. Pero para los pensadores mu- giosas, pero también sobre los derechos de determinadas corrien-
sulmanes de los siglos xix y xx, lo admirable de la modernidad oc- tes islámicas no oficialistas.
cidental se situaba en otro plano: los derechos humanos no habían Cuando se habla de la Sharia, se la fragmenta y se pone el
sido promulgados y la igualdad de género no formaba parte de la acento en los códigos de familia, pero se dejan sistemáticamente
ideología dominante (en Francia las mujeres no tuvieron derecho de lado sus aspectos sociales. Se implementan solo aquellos aspec-
a voto hasta 1948). Lo que los creadores del reformismo islámico tos que sirvan al estado, pero no todos aquellos que significan una
admiraban y consideraban imitable de occidente era justo aquellos limitación del poder del Estado.
aspectos de la civilización occidental que hoy en día podemos ver Es necesario insistir en que esto tiene muy poco que ver con
como más destructivos: la idea de progreso, la explotación (o do- el Islam tradicional. Implica una reducción al absurdo de la tradi-
minio) de la naturaleza, el establecimiento de un Estado fuerte, el ción jurídica del Islam clásico, cuyos objetivos se caracterizan por
disciplinamiento (adoctrinamiento) de la población a través de la estar puestos al servicio de todos los creyentes, y no del poder, y
escuela, de la clínica y el sistema carcelario. cuyos métodos se caracterizan por la flexibilidad y capacidad de
En este sentido, podemos afirmar que el fundamentalismo is- contextualizar sus soluciones jurídicas a los mismos problemas,
lámico es un hijo predilecto de la modernidad occidental, la ideo- en función de lograr la consecución de los objetivos en contextos
logía que permite la reforma y la adaptación del Islam al marco del diferentes. Implica, por último, la aplicación de una construcción
Estado-nación contemporáneo. Más adelante nos referiremos al jurista elaborada hace cientos de años, pensada por seres humanos
caso iraní, paradigmático de un Estado moderno (occidentalizado concretos para ser aplicada en unas circunstancias concretas. El

84 85
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

engaño consiste en presentar la construcción jurídica del Islam clá- ridad a ellos, a la gente no le queda otro papel más que
sico como “la ley de Dios”, cuando en realidad es una construcción el seguirla. (…)
humana. Mediante este engaño los musulmanes son coaccionados Si todo no es dado de antemano, en la forma de una
a aceptar la sharia y a sus promotores como representantes cualifi- Sharia divinizada, entonces el Islam puede verse reducido
cados del Islam: los que saben. a una ideología totalitaria. De hecho, a esto es exacta-
Sobre el sentido de la aplicación de la sharia por parte del mente lo que los más recientes movimientos islámicos
Estado, y el engaño y a la coacción a la cual son sometidos millones –en concreto el Yamaat-e-Islami (tanto en su variedad
de musulmanes, merece la pena citar a Ziauddin Sardar: paquistaní como en la hindú) y los Hermanos Musulma-
nes– han reducido el Islam. Lo cual me lleva a la tercera
La mayoría de los musulmanes consideran la Sharia, catástrofe metafísica. Colóquese esta ideología en el inte-
habitualmente traducida como Ley islámica, como divina rior de un estado-nación, con la Sharia así divinizada en
en sí misma.Y sin embargo, no hay nada de divino en ella. su centro, y ya tenemos un ‘Estado Islámico’. Todos los
La única cosa de la que se puede decir que es divina en sí modernos ‘Estados Islámicos’, desde Irán, Arabia Saudí
misma dentro del Islam es el Sagrado Corán. y Sudán hasta el aspirante Pakistán, están fundados sobre
La Sharia es una construcción humana, un intento por este prejuicio más bien ridículo. (…)
comprender cual sea la voluntad divina en distintos con- De este modo, la visión totalitaria del Islam como
textos. Es por esto que el grueso de la Sharia esta constitui- un Estado transforma la política musulmana en una suer-
do por el fiqh o jurisprudencia, que no es otra cosa que la te de metafísica: en ese intento podemos ver como casi
opinión legal de los diversos juristas clásicos (…) cualquier acción puede ser justificada al denominarla ‘is-
Cada vez que un país musulmán pide aplicar o impo- lámica’ bajo el atento dictado de los políticos de turno
ner la Sharia –que es lo que demandan los musulmanes como pudo verse recientemente en el Irán revoluciona-
desde Indonesia hasta Nigeria– las contradicciones pro- rio.4 
pias de la evolución y el desarrollo del fiqh saltan a la
vista. Es por eso que dondequiera que se ha impuesto la Catástrofe metafísica, pero también tragedia humana. En los
Sharia –es decir, que se aplica la legislación del fiqh fuera últimos años, y como resultado de esta concepción de la Sharia,
de su contexto histórico y fuera de lugar en muchos casos nos encontramos con sentencias y consideraciones jurídicas terri-
de nuestra situación actual– las sociedades musulmanes bles. Algunos de estos casos son tristemente célebres: condenas por
adquieren un característico aspecto medieval. Podemos apostasía en Egipto, muerte de homosexuales en Irán, sentencias
observar esto en Arabia Saudí, en Sudán y en el Afganis- a morir lapidadas a mujeres en Nigeria, cortes de manos a niños
tán de los Talibán. (…) pobres por robar una manzana. Otros casos menos conocidos no
Al elevar la Sharia al nivel de lo divino se da asimis- son menos bochornosos, como los casos de violaciones en Pakis-
mo el caso de que los creyentes pierden automáticamen- tán, en los cuales la mujer acaba siendo castigada por un delito de
te el papel activo: como la Ley es algo dado con anterio-
4. Repensar el Islam. Webislam.

86 87
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

fornicación por no poder reunir a cuatro testigos presénciales de políticas religiosas reaccionarias para contentar a estos sectores.
su violación. Tal vez el peor aspecto de esta concepción de la Sharia Un proceso similar ha tenido lugar en Pakistán, con la alianza entre
como instrumento del poder es el que afecta a las mujeres, con los militares y los islamistas, que llevó a la introducción creciente
la implementación de códigos de familia que consideran al varón de una lectura retrógrada de la Sharia, en el contexto de una dicta-
como el cabeza de familia al cual la mujer debe estar subordinada. dura militar pro-occidental.
Este intento de control por parte del Estado puede ser pues-
3.4. La apropiación del Islam por parte del Estado es indepen- to en relación con la clave que antes hemos ofrecido. Se trata en
diente del sistema político, y la podemos encontrar tanto en regí- cierto sentido de un intento de controlar dicha expansión. Resulta
menes democráticos como en dictaduras militares. No es caracte- significativo darse cuenta de que algunas de las instituciones re-
rística solo de los llamados regímenes islamistas, sino también por ligiosas a través de las cuales se ejerce el control del Islam (mi-
parte de regímenes laicos. Por tanto, no es lícito asociar Islam de nisterios de asuntos religiosos incluidos) fueron creadas durante
Estado con regímenes islámicos. De hecho, durante el último siglo la colonización, y que los Estados independientes las utilizan con
el Islam ha sido utilizado para legitimar todo tipo de regimenes los mismos fines que los colonizadores. Se ha señalado que una
políticos, por contradictorios que sean entre sí, como republicas buena manera de avanzar en el camino de la descolonización sería
socialistas o monarquías absolutas. Parece que el Islam sirve para el desmantelar esta clase de instituciones, que tan poco tienen que
un roto y para un descosido. Especialmente ha sido utilizado para ver con el Islam tradicional, y en realidad son la prueba manifiesta
justificar dictaduras militares, o para darles un cierto aire respeta- de la occidentalización, con la adopción del modelo de institución
ble a los ojos de las poblaciones musulmanas. Es más, algunos de religiosa de la Iglesia.
los casos más brutales de utilización política del Islam por el estado A pesar de ello, la asociación entre Islam y tiranía no se sos-
se dan en regímenes laicistas. Incluso en la Turquía de Atatürk, los tiene, ni siquiera desde un punto de vista histórico. Si volvemos
clérigos son funcionarios del Estado. al mapa del mundo, nos damos cuenta de que la mayoría de los
Un caso típico de apropiación del Islam por parte de un Es- musulmanes viven en contextos democráticos o por lo menos en
tado laico es el de la Universidad de al-Azhar, en Egipto, que fue países en los cuales existe libertad de expresión. Esto nos ayuda
nacionalizada por el Estado para contrarrestar la influencia de los a comprender la obsesión del Estado por controlar el Islam, un
Hermanos Musulmanes, el movimiento islamista fundado por Ha- control que se extiende más allá de las fronteras hacia los musul-
san al-Banna en los años 20 del siglo pasado. El caso de la Universi- manes que viven en occidente. El motivo es el miedo a que una
dad de al-Azhar es especialmente interesante pues ofrece un buen visión ideológicamente revolucionaria o simplemente progresista
modelo para ver como el Estado intenta neutralizar al islamismo del Islam se propague en occidente, donde los musulmanes tienen
revolucionario institucionalizándolo, pero para ello debe pagar el en general una libertad de debate sobre temas islámicos mayor
precio y ceder ante determinadas pretensiones de los islamistas, que en los países de mayoría musulmana. En este punto, resulta
especialmente en campos como los códigos de familia o las limi- significativo darse cuenta de que las corrientes más conservadoras
taciones de los derechos de las minorías religiosas. Así, nos en- reciben apoyo de los Estados occidentales. En este punto se pone
contramos con regímenes nominalmente laicos que implementan en evidencia una vez más la alianza existente entre las oligarquías

88 89
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

reaccionarias del mundo islámico y los intereses económicos oc- • Tercero, represión del pueblo saharaui y de la cultura amaziga,
cidentales. en nombre no solo de la monarquía sino de su arabidad.
En el contexto de la expansión del Islam antes descrita, con la
desterritorialización, el auge de Internet y de las TIC, y los crecien- El Ministerio de Asuntos Religiosos reparte las jutbas escritas
tes intercambios de ideas entre contextos diferentes, parece claro por un funcionario que deberán ser fielmente repetidas en todas
que este intento de control ideológico está destinado al fracaso. las mezquitas del país. En muchas de ellas se han colocado cámaras
para evitar que se produzcan reuniones no autorizadas: el Gran
3.5. Un caso de apropiación del Islam que merece citarse es Hermano te vigila. Con la excusa de la “lucha contra el terroris-
el de Marruecos. mo” se han detenido a miles de disidentes políticos, calificados
La doctrina oficial declara a Mohammed VI como Emir al- como “terroristas”, “islamistas radicales” o “fundamentalistas”.
Muminin: el Comendador de los Creyentes. Se trata de un jefe de El año 2004, el ejército marroquí realizó una purga de musul-
Estado hereditario que nombra el gobierno (las elecciones son manes entre sus cuadros de oficiales y soldados. Entre los motivos
consultivas), preside el Consejo de Ministros, tiene el poder cons- para ser expulsado del ejército, se encuentran el llevar barba, el
titucional de disolver las cámaras y de proclamar el estado de ex- asistir a reuniones islámicas no oficiales, o el ayunar los tres días
cepción, es la cabeza de las Fuerzas Armadas, preside el Consejo siguientes a las fiestas del fin de Ramadán.
Superior de la Magistratura y nombra al presidente del Consejo A principios del 2009 Marruecos rompió relaciones diplomá-
Constitucional. Un jefe de Estado que dirige las oraciones públi- ticas con Irán e inició la persecución de los chiítas, con cierre de
cas, tiene la misión de garantizar el carácter islámico del país, y colegios y de revistas, y retirada de literatura chiíta de las librerías.
recibe el juramento de fidelidad de los personajes públicos en una La excusa: unas declaraciones de un diplomático iraní que afirmó
ceremonia de reminiscencias absolutistas, el baia. Las autoridades que su país tenía derechos históricos sobre el emirato de Bahrein.
militares y religiosas, gobernadores, jueces y notables de las tribus Esta persecución es lógica: si el rey es al mismo tiempo jefe de
se suceden para besar la mano del monarca, en señal de vasallaje. Estado y líder religioso de los marroquíes, y es de filiación sunní,
Los diputados electos son los últimos al aparecer. los chiítas aparecen como traidores al Estado.
Este sistema se sustenta en una represión policial brutal de Todo junto ha conducido a este maravilloso país a una situa-
toda disidencia, con cárceles abarrotadas en las cuales se practican ción lamentable de desarticulación social: corrupción, analfabetis-
formas de tortura que nos sobrecogen. mo, drogadicción, miseria generalizada.
El temor principal del régimen no es otro que el Islam. La
persecución de los musulmanes realizadas por el gobierno marro- • Naciones Unidas clasifica a Marruecos en el lugar 125 según
quí tiene varias caras. los índices de desarrollo humano.
• 12 millones de marroquíes viven bajo el umbral de la pobreza.
• Primero, creación de un Islam oficial. • El 23% de marroquíes en plenitud de la vida están inactivos y
• Segundo, represión de los movimientos islamistas (en especial en desempleo. Sin hablar del desempleo encubierto que lleva-
al-Adl wa al-Ihsan). ría el porcentaje a un listón horroroso.

90 91
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

• La chabola tiende a ser el hábitat habitual y aceptado como co, empezando a contarse los años a partir de la muerte de Mu-
una trivialidad para numerosos marroquíes. hámmad. Por supuesto, esta propuesta no es fácil de materializar.
• Más de 100.000 diplomados en estudios superiores –médicos, No veo porque hinduistas, ateos o cristianos deberían aceptarlo.
ingenieros, profesores, técnicos de calidad– dando vueltas a Tampoco veo a los musulmanes dispuestos a cambiar un calendario
sus desconciertos y a sus decepciones en los bares o manifes- que viene funcionando desde hace quince siglos, contando los años
tándose en las calles de la capital. a partir de la Hégira.
• Una juventud que se droga para olvidar o para huir de la mi- Pero esto son menudencias si lo comparamos con su gran pro-
seria insoportable. puesta, que atañe a la política internacional: el presidente de Libia
• El 53% de los marroquíes (cifra oficial) son analfabetos. propuso la creación de un Estado chiíta “desde el norte africano
hasta Medio Oriente”.
Mientras tanto, el país ha firmado un tratado de libre comer- Después de referirse a las (supuestas) persecuciones que su-
cio con los EEUU que significará el fin de la cultura autóctona, la fren los chiítas en el mundo árabe, Gaddafi dijo:
destrucción de la artesanía y la absoluta dependencia económica
de los marroquíes. Ante este panorama desolador, se comprende Es por esa opresión a la que se exponen esos grupos
que tantos marroquíes se lancen al mar y sueñen con Europa como (chiítas) que hay que revivir la Segunda Dinastía Fatimí
la tierra prometida. para proteger a esas comunidades oprimidas. Esa dinas-
tía podría renacer desde el norte africano hasta Medio
3.6. Como fenómeno característico, resulta ya casi habitual es- Oriente. ¿Qué tal si vuelve esa Dinastía Fatimí y se con-
cuchar a jefes de Estado hablar en nombre del Islam, y eso vierte en un Estado fuerte?.
con independencia de que sean dictadores o gobernantes elegidos
democráticamente, de que sus países sean (supuestamente) laicos o Por supuesto, una propuesta de este tipo no tiene ningún fu-
estados que reclaman el título de “islámicos”. En los últimos años se turo. Por un lado, el chiísmo es minoritario en la zona señalada, y
han producido discursos de carácter religioso por parte de Abdallah no creo que los sunníes estén por la labor.
bin Saud (Arabia Saudí), Gaddafi (Libia), Mahathir (Malasia)… Por otro lado, existen unos molestos Estado-nación que de-
Como ejemplo, mencionaremos el discurso pronunciado por berían ser desmantelados. Además, la propuesta no tiene nada que
el líder libio Muamar al-Gaddafi el 20 de marzo del 2008, con ver con las aspiraciones de los diferentes pueblos afectados, sino
motivo de la inauguración de la “Mezquita Nacional Gaddafi” en más bien todo lo contrario. ¿Qué tienen que ver los actuales ciu-
Kampala, Uganda. dadanos de Libia, de Egipto o de Marruecos con la dinastía Fatimí?
En primer lugar, Gaddafi propuso el abrir la peregrinación a ¿Necesitan los pueblos del norte de África revivir esos enfrenta-
Meka a judíos y cristianos, sobre la base de que el Corán dice que mientos? Más bien, lo que necesitan es bienestar y democracia.
la peregrinación ha sido establecida para toda la humanidad. En el fondo, creemos que se trata simplemente de fastidiar a los
Como segunda propuesta, afirmó que la humanidad debería saudíes. Siendo así, la propuesta no merecería una mención, sino
regirse por lo que él considera como auténtico calendario islámi- fuera como un síntoma de la decadencia política a la que nos en-

92 93
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

frentamos. Constituye una muestra de la facilidad pasmosa con la Aquí tenemos que mencionar la tantas veces recordada “hipo-
cual se pasa de política a la religión, y viceversa. Hoy en día cual- cresía occidental”: por un lado, se critica a los países musulmanes
quier jefe de Estado puede presentarse como líder religioso sin por todas las violaciones posibles de los derechos humanos y se
generar la protesta clara y contundente de los musulmanes. Una acusa al Islam de ser la causa de éstas violaciones. Por otro lado,
vez más, vemos como la religión es utilizada de forma incendiaria, se apoya de forma manifiesta a los regímenes que las cometen y
para legitimar nuevos enfrentamientos que sin duda derivarían en que promueven la visión más reaccionaria del Islam, como es el
nuevas opresiones. caso de Arabia Saudí. A principios del siglo xxi está perfectamente
Incluso Hosni Mubarak, el dictador egipcio, se permite reali- claro para cualquier observador que existe una alianza de hecho
zar declaraciones en nombre del Islam, llegando a realizar un “lla- entre el llamado fundamentalismo islámico y el neoliberalismo,
mamiento a la unidad del mundo musulmán” ante las caricaturas una alianza en la cual el fundamentalismo es un instrumento del
contra el Profeta Muhámmad: “Es necesario que los musulmanes sistema, y cuyos máximos beneficiarios están en occidente. De ahí
unan las voces de sus pueblos contra los intentos de herir al Pro- las facilidades que en Europa se ofrece a países como Arabia Saudí
feta y subestimar nuestros sentimientos y santuarios sagrados… para hacerse con el control de las minorías musulmanes, mediante
La umma se enfrenta a fuertes vientos y riesgos provenientes del su clericalización y burocratización artificial, en contra de los in-
exterior, en el momento en que se celebra el cumpleaños de Mu- tereses de los propios ciudadanos musulmanes, que son manteni-
hámmad. Esas campañas no socavarán el gran prestigio de su men- dos mediante estas instituciones en posiciones subalternas, siendo
saje de paz.” tratados como extranjeros en sus propios países (casos de Francia,
¿Qué significa que el presidente de un Estado (supuestamen- Bélgica o España).
te) laico haga un llamamiento a la unificación de los musulmanes? Quedémonos con esto, pues se trata de una de las claves
¿Está acaso planteando la creación de un Estado islámico transna- para entender la situación actual del Islam, cuyo ocultamiento
cional, una especie de retorno al califato? En absoluto. En realidad impide una visión clara sobre las posibilidades actuales. Los mis-
estos llamamientos a la unidad de los musulmanes no son más que mos líderes musulmanes que se presentan como garantes de una
un tropo literario, retórica sin contenido. Aquí es necesario tener identidad nacional basada en el Islam frente a occidente, son los
muy claro que no es que el Estado se base en los valores del Islam, destructores del Islam tradicional, mediante su asimilación a un
sino que el Estado se apropia del Islam como un instrumento de modelo de Estado-nación moderno que participa del sistema de
legitimización, un fenómeno paralelo a la falta de popularidad de dominación mundial orquestado por las corporaciones financie-
las políticas públicas, al aumento de la corrupción y a la vulnera- ras de occidente.
ción de los derechos sociales más elementales. Esta apropiación del
Islam por parte del Estado es pues típicamente alienante y reaccio- 3.7. El caso de Malasia merece un comentario, como Estado
naria. No solo no viene acompañada de políticas de redistribución laico cuyos presidentes hablan abiertamente en nombre del Islam,
de la riqueza, sino que suele ser paralela a la implementación de se dirigen a la umma y presentan su proyecto como un modelo
políticas neoliberales dictadas desde los centros de poder occiden- posible de encaje del Islam en la modernidad (el desarrollo econó-
tales. mico del país en los años 80-90 es su mejor baza). Así, el entonces

94 95
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

presidente Mahathir Mohamad podía dirigirse a los presidentes de también con pragmatismo. Consiste en la aplicación de diez prin-
Estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica cipios básicos:
(octubre 2003, Kuala Lumpur) de la siguiente forma:
1. Fe y piedad en Al-lâh.
Como musulmanes, debemos estar agradecidos por 2. Gobierno justo y transparente.
la guía que nos ofrece nuestra religión, debemos hacer lo 3. Libertad e independencia individual.
que debe ser hecho, con voluntad y determinación. Al- 4. Adquisición de conocimiento.
lâh no nos ha puesto a nosotros, los líderes, por encima 5. Desarrollo económico equilibrado y comprehensivo.
de los otros para que disfrutemos del poder para nosotros 6. Buena calidad de vida para todos.
mismos. El poder que tenemos es para la gente, para la 7. Protección de los derechos de las minorías y de las mujeres.
umma, para el Islam. Debemos tener la voluntad de usar 8. Integridad moral y cultural.
este poder juiciosamente, prudentemente, de forma con- 9. Protección del medioambiente.
certada. Si Dios quiere al final triunfaremos. 10. Una fuerte política de defensa.

Lo interesante de este discurso (no solo de este fragmento), Lo cual no deja de ser un enunciado de intenciones o un pro-
en boca del presidente electo de un Estado-nación con un 40% de grama idealizado de gobierno, sobre la cual el último punto cae
no musulmanes, es darse cuenta de la imprecisión entre su papel como una guillotina. Nos encontramos con una ambigüedad fun-
como líder nacional y como líder musulmán que se debe a la umma, damental, manifiesta en un discurso de Badawi, en el cual declaró
como comunidad religiosa transnacional. ¿Cuál sería, en términos que Malasia era un “Estado islámico”. Estas declaraciones motiva-
prácticos, el “triunfo del Islam” al qué hace referencia? El sucesor ron la protesta de las minorías religiosas, que recordaron en un
de Mahathir, Abdullah Ahmad Badawi, ha desarrollado el concepto comunicado conjunto al presidente que la Constitución malaya re-
de un “Islam liberal o civilizacional”, conocido como Islam hadhari, conoce el pluralismo religioso como rasgo característico del país,
como modelo autóctono de aplicación de los principios del Islam el cual tiene un 40% de no musulmanes.
en una sociedad contemporánea. La palabra árabe hadhara significa
tanto “civilización” como “sedentarismo”, con lo cual se sitúa en 3.8. La burocratización del Islam conduce al creciente des-
contraste con la idea de lo beduino asociado a lo árabe arcaico. Se- créditos de los ulemas oficiales. El Islam burocratizado es
gún Badawi, el Islam hadhari enfatiza la importancia del progreso mediocre y mezquino, inevitablemente. Por mucho que dentro de
en los campos económico, político y social. Pone el acento en la estas estructuras haya gente notable o con cultura, la propia diná-
necesidad de una aproximación holística al desarrollo, que tenga mica de las instituciones y su papel como garantes del orden esta-
en cuenta no solo lo cuantitativo, sino que incluya aspectos tales blecido niega la posibilidad de desarrollo creativo. Esto se muestra
como la harmonía social y la creatividad humana. Se trata de pa- de forma lamentable en cientos de miles de fatuas emitidas desde
sar de un “paradigma secular” a un “paradigma tawhid” (unitario), estos centros de poder. Para evitar problemas, las respuestas sue-
poniendo en primer plano los valores del Islam, pero actuando len consistir en acudir a un manual prefabricado, con la pérdida

96 97
Los retos del Islam ante el siglo xxi La manipulación de los estados

total del sentido de una fatua como respuesta personalizada a un Sunna y del Fiqh, necesario para vivir como musulmán y
caso concreto. Por otro lado, la propia jerarquización de los ule- musulmana.
ma es conservadora en lo religioso y reaccionaria en lo político,
de ahí el desapego que sienten hacia estas instituciones la inmensa A lo largo de la vida de un creyente, nuevas situaciones le con-
mayoría de los musulmanes. A pesar de ello, su papel se mantiene, ducen a cuestionarse sobre los más diversos temas: la sexualidad,
como una ficción fabricada por el aparato del Estado y los medios el aborto, la usura, los problemas conyugales, el trato con nuestros
de comunicación, que presenta a estas instituciones como repre- semejantes, como responder a la violencia, como entender el plu-
sentantes autorizados del Islam (lo cual constituye shirk, por otro ralismo religioso. La ciencia tradicional ha elaborado respuestas
lado). En mi libro El Islam anterior al Islam he dedicado un largo sobre las mil y una situaciones que pueden suceder en nuestra vida
capítulo a este tema, del cual ofrezco un extracto: de creyentes, en base a las enseñanzas del Islam. Dado que las cir-
cunstancias cambian constantemente, también se hace necesario
Entiendo por “ulemas oficiales” todos aquellos vin- contextualizar estas respuestas. Aunque sería lo ideal, es evidente
culados a instituciones y organismos relacionados con que no todos los musulmanes pueden dedicar todo su tiempo a la
gobiernos, movimientos políticos, grupos de presión o tarea de buscar respuestas a todas las preguntas. Así, llamamos ule-
Estados: consejos de ulemas, ministerios de asuntos reli- ma a aquellos que han dedicado sus vidas al estudio del Corán, de
giosos, muftis nacionales, imames de grandes mezquitas la Sunna y de la Sharia, y se encargan de la transmisión de este sa-
y rectores y demás altos cargos de universidades islámi- ber. Los ulemas son una parte esencial de la umma en la medida en
cas. Al hablar de su descrédito, constatamos que muchos que su búsqueda del conocimiento tiene por fin el ayudar a otros
de los organismos o personas mencionados han perdido creyentes. Los ulemas están ahí para despejar las dudas que se les
su autoridad sobre gran parte de los musulmanes, y como presentan a los musulmanes en su vida cotidiana, para ayudarles en
esta pérdida de influencia va en aumento. su propia búsqueda de lo mejor. Es importante tener claro que los
Es necesario comprender cual es la posición que ocu- ulemas no constituyen una jerarquía, ni son designados por nadie.
pan (que deberían ocupar) los ulemas dentro de la tradi- Un alim lo es porque posee conocimiento, que pone al servicio de
ción islámica. La palabra ulema es el plural de alim: sabio, la comunidad, y no por poseer un título universitario o por estar al
poseedor de ‘ilm, ciencia o conocimiento. La transmisión frente de una institución.
del saber es fundamental en una sociedad tradicional. Si Al margen de otras consideraciones (relacionadas con el adve-
la práctica básica de los pilares del Islam se transmite en nimiento de la modernidad y la ruptura con el modelo tradicional
la familia, un conocimiento más profundo de la tradición de transmisión del saber), hay que atribuir las causas de este des-
debe lograrse mediante una búsqueda que abarca toda la crédito a los propios ulemas. Señalamos dos motivos principales:
vida del creyente. pobreza intelectual y connivencia con el poder. La pobreza intelec-
Muhammad (s.a.s.) dijo: “La búsqueda del conoci- tual de los ulemas oficiales adquiere tintes trágicos cuando habla-
miento es una obligación para todo musulmán y musul- mos de alfaquíes y de muftis al servicio de regímenes totalitarios.
mana”. Esta cita abarca el conocimiento del Corán, de la

98 99
Los retos del Islam ante el siglo xxi

3.9. Como contrapunto, la clericalización del Islam y la isla- Cuarta clave


mización forzada desde arriba conduce (paradójicamente) a una
creciente secularización, especialmente entre la juventud, es- Pervivencia del Islam tradicional
tudiantes universitarios y mujeres profesionales que ven vedada su
promoción profesional a causa de leyes discriminatorias. Siendo el
Islam la ideología del Estado y el instrumento de control, queda
desarticulado e inservible, ya no es atractivo para aquellos que bus-
can la verdad. Se traza una barrera mental entre lo religioso y lo
secular. Lo religioso es reducido a las formas y a las prácticas, cuya
obediencia se considera obligatoria, lo cual convierte a lo secular Otra clave que podemos señalar es la pervivencia del Islam
en espacio de libertad, de creatividad y rebeldía. tradicional. A diferencia de lo que sucede en el ámbito cristiano,
El caso iraní es elocuente. A pesar de la islamización compulsi- por lo menos en Europa, en el ámbito del Islam encontramos con-
va realizada desde el Estado, que abarca todos los ámbitos posibles, textos auténticamente tradicionales, aunque sometidos a fuertes
nos encontramos con la sociedad civil más secularizada de todos presiones políticas, económicas e ideológicas. Algunos autores ha-
los países de población musulmana. Lo islámico ocupa el espacio blan de un Islam de transmisión oral, indiferente a toda concepción
público, bajo el control del Estado, pero tiende a diluirse cuando legalista. De espaldas al Islam oficial de los Estados y de espaldas
se cruza el umbral de las viviendas. al Islam convertido en ideología política por los movimientos refor-
En el espacio interior de las familias todo se transforma, pre- mistas, millones de musulmanes viven un Islam popular, imbricado
dominando la música, costumbres y vestimenta occidentalizadas. con culturas e incluso con supersticiones locales.
Pero lo más probable es que lo que no parece islámico lo sea,
mientras que las apariencias de devoción con las que se revisten 4.1. Este enunciado merece una explicación: ¿qué quiere de-
los clérigos oscurantistas no tenga nada que ver con el Islam. Lo cir “contextos auténticamente tradicionales”, a qué clase de au-
islámico es lo secular, lo religioso no es islámico. Este es el efecto tenticidad nos estamos refiriendo? Por Islam tradicional entiendo
paradójico de la Revolución islámica, tema sobre el que volvere- aquellas manifestaciones del Islam que se basan en una cadena inin-
mos. Pero justo lo contrario puede ocurrir en países en los cuales terrumpida de conocimientos, que pueden remontarse a la revela-
se impone el laicismo desde el Estado, como puedan ser Túnez o ción coránica, y que no han sufrido la sacudida de la modernidad,
Turquía. En este caso, la presión anti-islámica por parte del estado o por lo menos no hasta el punto de desarraigarlos de sus prácticas
y la tendencia a borra todo signo religioso de la esfera pública con- y modos de entender la tradición. Me doy cuenta de que esta defi-
duce a la reacción inversa. Basta cruzar el umbral de las viviendas nición es meramente tautológica, así que cedo la palabra a Seyyed
para que todo cobre una apariencia religiosa. Hossein Nasr:

La tradición es como un árbol cuyas raíces se hunden


en la Naturaleza Divina mediante la revelación, y a partir

100 101
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

de las cuales han crecido el tronco y las ramas a lo largo tos, a determinados ritmos y sabores, a tradiciones locales cuyo
del tiempo. En el corazón del árbol de la tradición reside sentido escapa a los extraños. Se manifiesta como música, como
la religión, y su savia consiste en la bendición o baraka que, artesanía, como canto, como danza. Es una sociedad integradora,
partiendo de la revelación, permite que el árbol continúe y se muestra en como sabe integrar a los marginados, a los locos e
viviendo. La tradición implica la Verdad sagrada, eterna incluso a los homosexuales. Se trata de una sabiduría tan interio-
e inmutable; la sabiduría perenne, así como la aplicación rizada y tan consustancial al ser humano que le permite adaptarse
continua de sus principios inmutables a las diversas cir- de forma natural, asumir los cambios sin demasiados sobresaltos.
cunstancias que se dan en todo lugar y en toda época. Re- Y esa es precisamente la clave de su supervivencia, el hecho de ser
conoce al Noble Corán como la Palabra de Dios, tanto en vivida como expresión de la naturaleza más íntima del ser huma-
su forma como en su contenido: como la encarnación te- no, más allá de las doctrinas y de los catecismos, o de cualquier
rrenal de la Palabra Eterna de Dios, increada y sin origen manifestación de una religiosidad rígida o represiva de cualquier
temporal. También acepta los comentarios tradicionales manifestación espontánea de la naturaleza humana. Tal y como lo
del Corán, que van desde los lingüísticos e históricos has- expresa Abderrahman Habsawi, refiriéndose al Islam reivindicado
ta los sapienciales y metafísicos. De hecho, no interpreta por el Sheij al-Alawi (maestro sufí argelino del siglo xx):
el Texto Sagrado basándose únicamente en el significado
literal y externo de las palabras, sino apoyándose en una Ese Islam espontáneo que no necesitaba definirse
larga tradición hermenéutica. porque se vivía como algo natural y que los niños apren-
dían en contacto con su entorno y no en lecciones or-
Una sociedad tradicional es una sociedad orgánica, en la cual ganizadas, producía un tipo humano que el maestro sufí
cada individuo ocupa su lugar de forma natural, formando parte reconocía como el único musulmán realmente posible.
de un todo del cual se siente indispensable, y que está pensada para
que pueda desarrollar plenamente sus capacidades espirituales. El Pero este Islam tradicional no puede ser reducido al sufismo,
Islam tradicional tiene precisamente como objetivo primordial el ni mucho menos, sino a la vivencia cotidiana del Islam al margen de
que todos los individuos puedan vivir dignamente y realizarse en el las grandes construcciones intelectuales, ideológicas y/o jurídicas.
plano espiritual. Este desarrollo implica vivir el Islam en todas sus Un Islam popular que puede ser tanto rural como urbano (aunque
dimensiones: Islam, imam e ihsan. Hablamos de experiencia com- tal vez no en las grandes metrópolis contemporáneas, sino de las
partida, de comunidades unidas en torno a la Palabra revelada, en pequeñas pero abigarradas ciudades de principios del siglo xx). En
las cuales la recitación sirve para interiorizar y la comprensión nos su libro de memorias, A Border Passage, la egipcia Leila Ahmed nos
indica como aplicar la revelación. ofrece una hermosa descripción de lo que ella llama “Islam oral y
Es importante aclarar que esta tradición no es necesariamente auditiva” de las mujeres, tal y como lo conoció en su infancia cairo-
escrita ni se limita al saber religioso establecido desde los centros ta, a principios del siglo xx:
tradicionales de elaboración del saber religioso. Se trata de una
sabiduría ancestral vinculada a lugares con baraka, a tumbas de san-

102 103
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

Las mujeres tenían su propio entendimiento del Is- sheijs. El dictum “no hay sacerdocio en el Islam” era algo
lam, una comprensión diferenciada del Islam de los hom- que estas mujeres y muchos otros musulmanes se toma-
bres, del “Islam oficial”.… El Islam, tal y como lo tomé de ban muy en serio, considerándolo como una declaración
ellas, era amable, generoso, pacifista, inclusivo, de algún de su derecho a su propia comprensión del Islam…
modo místico, en la medida en que ellas lo fueran… El Este era el Islam no solo de las mujeres sino de la
pacifismo de mi madre era parte integrante de su sentido gente corriente en general, como opuesto al Islam de los
de la religión. Ser musulmán tenía que ver con creer en sheijs, ayatollahs, mullas, y clérigos… La oralidad que que-
un mundo en el cual la vida tenía significado, una signifi- da cuando escuchas el Corán durante toda una vida son
cación que penetraba todos los eventos y sucesos, aunque sus más recurrentes temas, ideas, palabras, penetrando
fuese de un modo no siempre transparente. el espíritu y apareciendo ahora en este pasaje, ahora en
La religión tenía que ver con las cosas interiores. Los otro: misericordia, justicia, paz, compasión, humanidad,
signos externos de religiosidad, tales como la oración y el pulcritud, bondad, veracidad, caridad, misericordia, jus-
ayuno, podían ser muestras de una auténtica religiosidad, ticia… A pesar de no dejar ningún legado escrito, al estar
pero igualmente podían no serlo. Ciertamente, no eran escrita solo en el cuerpo y en la narración de nuestras vi-
lo importante en nuestra vivencia del Islam. Lo impor- das, esta tradición oral y auditiva del Islam sin duda se re-
tante era como te conducías y como eras internamente y monta a través de las generaciones y es tan antigua como
en tus actitudes con los otros y en tu corazón. cualquier tradición escrita1.
Un modo de estar en el mundo “en relación con
Dios, con la existencia, con los seres humanos”.… Ir a la Existen otras muchas descripciones que podrían citarse, me-
mezquita no formaba parte de la tradición de las mujeres morias que evocan un Islam tradicional ya prácticamente desapa-
de ninguna clase o nivel. Por ello, las mujeres no oían recido de las ciudades medio orientales, Damasco, Bagdad, Es-
los sermones que oían los hombres. Y no adoptaron las tambul, El Cairo. Se trata de nostalgias del Islam anterior a las
interpretaciones ortodoxas de la religión… Era una cultura convulsiones del siglo xx: el panarabismo, el socialismo árabe, el
no basada en la lectura sino en la recitación comunitaria auge de los partidos islamistas, la expansión del wahabismo y de
del Corán. las lecturas más oscurantistas del Islam, en paralelo a la creciente
El Corán era recitado por profesionales, tanto mu- industrialización y los cambios frenéticos traídos por la ciencia, las
jeres como hombres, y escuchado en toda clase de oca- telecomunicaciones, los medios de transporte. Un mundo telúrico
siones “en funerales y nacimientos y otras celebraciones, y caótico, lleno de músicas y de sabores, de roce humano, que ha
en la enfermedad, y en la vida cotidiana”.… Era de la unión dejado una profunda huella en todos los que lo conocieron, y que
de todo esto, de sus propias vidas y de la audición de las poco tiene que ver con las visiones legalistas del Islam.
palabras del Corán, que ellas formaban su propia com-
prensión de la esencia del Islam… Tenían muy poco aprecio
por las opiniones y puntos de vista de la mayoría de los
1. Leila Ahmed. A Border Passage, pp.120-127.

104 105
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

4.2. El Islam tradicional no es el Islam de Estado. Un musul- de estar en el mundo, capaz de insertar todos los acontecimientos
mán tradicional no concede el más mínimo crédito a las autorida- de una vida en un entramado de signos que hacen sentir a los fie-
des religiosas impuestas por el Estado y no tiene nada que ver con les en contacto permanente con la Divinidad. Esta pervivencia del
ellas. Las autoridades en las que confía son las que forman parte de Islam tradicional, aunque en algunos contextos sea solo residual,
su propio microcosmos, con las que se relaciona y que reconoce es importante también por el prestigio que tiene entre muchos los
como parte de una comunidad de hermanos. Unas autoridades de musulmanes.
carácter predominantemente espiritual a las que puede dirigirse Habsawi dice, de nuevo en su artículo “El Islam ante el futu-
voluntariamente en busca de ayuda, y no para ser adoctrinado. ro”:
Generalmente esta clase de autoridad tradicional está vinculada al
sufismo. Se trata de un sufismo tradicional plenamente insertado El sufismo ha sido durante siglos un factor de cohe-
en la vida de la comunidad, y no de una élite aparte de autoprocla- sión en medios rurales con organización tribal, pero ha ido
mados místicos, ni del sufismo de estado que hemos mencionado perdiendo importancia con la urbanización forzada por el
anteriormente. colonialismo para reducir su efectividad en campo abier-
Resulta normal que el Islam tradicional esté en tensión con to. Este Islam tradicional ha sido incapaz o no ha querido
el Islam de Estado. Esta tensión no es política ni ideológica, sino adecuar su discurso a los nuevos tiempos y pervive por el
más bien social e incluso espiritual. Se traza una diferencia entre la respeto que inspira, incluso gana adeptos entre catedráti-
comunidad de pertenencia y el Estado, unas fronteras arbitrarias cos e intelectuales que quieren rescatarlo del ostracismo.
muchas veces heredadas del colonialismo, y con las cuales las gen- Es difícil predecir su futuro en las circunstancias actuales
tes no se identifican. En realidad el Islam tradicional se desarrolla porque hay problemas acuciantes para los que el sufismo
muchas veces al margen del Islam Estado, lo ignora en la medida no tiene respuestas: Su altura intelectual, sin embargo,
de lo posible, tiende a ser autosuficiente. En muchas ocasiones des- podría devolver al Islam la serenidad necesaria.
borda los márgenes del Estado: un maestro espiritual puede tener
discípulos y dirigir comunidades en países diferentes. El Estado El Islam tradicional tampoco es el Islam de los movimientos
desconfía del Islam tradicional, pues no se deja manipular, pero islamistas, no es el Islam convertido en ideología política, ni res-
tiende a tolerarlo, en la medida en que no ponga en tela de juicio ponde a la necesidad de contrarrestar la influencia de occidente. Es
abiertamente su legitimidad. el Islam como vertebrador de comunidades, y no como proyecto
En determinados países de población musulmana se lo tolera político. Según Hisham Kabbani:
e incluso se lo deja existir y organizarse al margen del Estado, que
no tiene la mano tan larga como en occidente. No se trata de con- Al considerar el Islam tradicional frente al Islam ra-
textos primitivos o poco evolucionados, como podría pretender dical vemos que la diferencia entre ellos radica, no en
una determinada perspectiva etnocéntrica e historicista. Al revés, las creencias básicas de la religión, como son la unidad
se trata de contextos delicados, sutiles, donde priman la sencillez, de Dios, el mensaje del Profeta, la paz sea con él, o las
la hospitalidad, el amor al bien y a la belleza. Una forma orgánica obligaciones (cinco oraciones, el peregrinaje, el ayuno, la

106 107
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

caridad etc.), sino de una ideología que emana del amor Dicho esto, debemos prevenir sobre la equiparación entre su-
al liderazgo y la mala interpretación de la gente que no fismo e Islam tradicional. También el sufismo se ha visto sometido
entiende debidamente la religión. La discusión se mueve a las presiones del Islam político y ha cedido a las presiones de la
fundamentalmente alrededor de la política y valores que modernidad. Nos situamos ante reiterados intentos reiterados por
no tienen nada que ver con la esencia de la religión. El manipular el sufismo como “rostro amable del Islam”, enfrentado
Islam tradicional ve la religión como un pacto entre el a aquellos movimientos de resistencia ante las nuevas formas de
hombre y Dios guardando el camino de la moderación colonialismo. A principios del siglo xxi, especialmente en occiden-
y la tolerancia. De acuerdo con esta creencia, no puede te, la promoción de un Islam edulcorado (occidentalizado, dirían
haber coacción, ni se puede usar la fuerza en la religión. otros) según los parámetros de la new age es una constante. En
Desde el tiempo del Profeta Muhammad, la paz y las ben- paralelo, algunos grupos políticos musulmanes han reivindicado
diciones sean con él, la paz y la tolerancia eran practica- un sufismo rigorista. Sobre la manipulación y las alteraciones su-
das entre los diferentes grupos religiosos, y el respeto era fridas por el sufismo en los últimos tiempos, vale la pena citar este
garantizado a aquellos de diferente creencia. extenso fragmento de las memorias de un músico sufí turco, Kudsi
Erguner:
El Islam tradicional resulta desconcertante para quienes tie-
nen una visión política o ideologizada del Islam. Las sociedades Desde hace unos años, algunos intelectuales buscan
islámicas tradicionales son muy tolerantes, en el sentido de que las vías de una conciliación [de la modernidad] con las
integran todos los elementos existentes en una comunidad, los poblaciones adscritas al Islam.
consideran como partes de un todo. El Islam tradicional es abso- …A partir de los años cincuenta, empezaron a verse
lutamente respetuoso con el pluralismo y con las diferencias de partidos políticos que defendían derechos que estaban
opinión, en la medida en que no es una ideología, y considera que siendo reivindicados por las capas musulmanas. Estas
el Islam está al servicio del ser humano tanto como este lo está al reivindicaciones religiosas contaban con el apoyo de las
servicio de la comunidad. Cada uno deberá cargar con sus errores, poblaciones que sufrían los excesos de una modernidad
y nadie puede mediar entre el Creador y cada criatura. impuesta.…
El Islam político deviene destructor de este vínculo esencial al Al buscar una reconciliación entre modernismo y
Islam en la medida en que tiene un proyecto político y de partido tradición islámica, la élite intelectual y los movimientos
que pretende imponer, y precisamente es destructor porque apela políticos progresistas se decantaron por considerar el su-
al Islam, porque afirma que ese proyecto es la plasmación correcta fismo, dada la tolerancia que presupone, como una res-
del Islam. El Islam tradicional no tiene nada que ver con eso, no puesta posible al integrismo islámico intolerante. Podía
solo en la medida en que no comporta un proyecto político, sino aportar una dimensión cultural alternativa a la versión de
en la medida en que considera que Al-lâh ha puesto el Islam al ser- un Islam devastador y brutal de los integristas. Por otra
vicio de la gente, y por tanto no es lícito poner el Islam al servicio parte, el sufismo podía servir para justificar las peculiari-
de intereses políticos o ideológicos. dades de las naciones. Permitía reivindicar un Islam tur-

108 109
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

co, iraní, irakí o sirio mediante los sufíes, poetas o santos, dos se apoyan en el sufismo. Como consecuencia, lo poco
originarios de cada uno de esos países. De esta forma, que pervive del sufismo auténtico se encuentra en una
Rumi se podía convertir en un valor nacional turco, y situación muy difícil, porque por un lado se le trata como
Abd al-Qâdir al-Jîlânî en un valor nacional irakí, aunque una amenaza para la democracia y la laicidad, y por otro,
nada en la vida de estos personajes ni en sus escritos vi- como una amenaza para el integrismo musulmán. Es una
niera a justificar de ninguna manera un Islam moderno o lástima que una tradición religiosa tan rica sea tan mal
una postura nacionalista.… entendida por tantos2.
Como no encontraban en el sufismo tradicional los
argumentos necesarios para una modernidad, para un Is- Sobre la transformación de Rumi en un “musulmán-mode-
lam moderado, comenzaron a recurrir a los trabajos de rado-modernista”, ¿cómo no evocar la imagen de George Bush
orientalistas europeos. A partir de los estudios de eru- recitando versos de Rumi en una mezquita de Washington? Los
ditos europeos, se fue concretando una nueva forma de orientalistas que han ensalzado el sufismo como “rostro pacífico”
abordar los textos de Rumi. Así apareció, al lado del su- (y sumiso) del Islam olvidan que la mayoría de los movimientos
fismo tradicional, una versión del sufismo inspirada en la de resistencia al colonialismo fueron liderados por tariqas sufíes,
visión occidental. Para las capas urbanas occidentalizadas, quienes fueron los primeros y más terminantes a la hora de apelar
esta segunda versión pasó a ser una posibilidad de recon- al yihad armado en contra de la invasión de los países musulmanes.
ciliar modernidad e Islam. De esta forma, las obras de Que los orientalistas lo hayan olvidado es comprensible, desde el
Rumi fueron desviadas de su comprensión original.… momento en que escriben desde la perspectiva del colonizador… Lo
Como reacción ante esta dinámica, ciertos círculos que no es tan fácilmente comprensible es que tantos autodenomi-
musulmanes manifestaron su desaprobación. En un pri- nados sufíes lo hayan olvidado.
mer momento, consideraron herético el sufismo de los
mevlevi, pero luego quisieron recuperarlo haciéndolo 4.3. Hablamos de su supervivencia, pero, ¿en que medida
conforme a sus propias exigencias. De tal forma que, pervive el Islam tradicional? Uno puede sumergirse en los países
además de la tradición y de la versión modernizada y eu- musulmanes y a cada paso se deja ver esta pervivencia. No es do-
ropea, nació una tercera versión del sufismo: los islamis- minante, pero el Islam tradicional está por todos lados. Uno puede
tas hicieron de Rumi un hombre a su imagen, un devoto pasearse por cualquier bazar del Magreb o de Oriente Medio y ver
rigorista, un musulmán integrista, llegando hasta afirmar a hombres y mujeres que son la misma vida del Islam tradicional.
que nunca había propiciado la música o el baile, y que era Hombres con sus teteras siempre deseosas de honrar al visitante,
una herejía pretender lo contrario. Los contextos rurales que hacen dikra (recuerdo de Al-lâh) silenciosamente, que tran-
de los emigrados a las ciudades, proclives a este sufismo sitan lentamente con la mirada puesta en el Jardín, y cuyas vidas
rigorista, han acabado teniendo, por su importancia de- transcurren apegadas a costumbres y sabores ancestrales.
mográfica, un peso político considerable. Se puede com-
probar que muchos movimientos islamizantes y politiza-
2. Kudsi Erguner. La fuente de la separación. Oozebap. 2009.

110 111
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

En algunos casos llega a dominar ciudades e incluso territo- sabiduría, íntimos de Al-lâh, cuyos ojos mantienen viva la visión
rios. Un ejemplo lo encontramos en la ciudad de Tuba, en Senegal. (siquiera sea futura) del Amado. En la mezquita podemos ver como
Se trata de una ciudad fundada en 1887 sobre un pequeño villorrio se dejan filas (vacías a los ojos de los hombres cerrados a lo oculto)
por el Sheij Ahmad ibn Muhammad ibn Habiballah (1854-1927), para que los genios (los djunun, plural de djin) hagan la oración.
más conocido como Ahmadú Bamba, el fundador del muridis- El Sheij (pues este sí merece este título honorífico, a pesar de no
mo en 1883, la orden sufí más influyente en el Islam senegalés y haber cursado estudios en universidad alguna, o precisamente por
gambiano. Sus herederos, hasta ahora, sus cinco hijos, se han ido ello) habla con los genios y les pide que no molesten al resto de
sucediendo en la cabeza de la cofradía hasta hoy. los fieles… La respuesta va ganando fuerza desde los lugares olvi-
Todos han reinado sobre la ciudad de Tuba, un polvoriento dados. Al oeste del valle Rdat y del Tizi-n´Tishka, encima de los
villorrio fundado por Bamba en 1887, que hoy es un emporio es- profundos barrancos “cuyos acif (torrentes) inagotables van a parar
piritual y económico, en el interior acalorado de Senegal donde no directamente a la ribera izquierda del río Sebaou, y de ahí al Medi-
se puede fumar ni beber alcohol. Se calcula que cuatro de los 12 terráneo, este mar manchado de avaricia que a todos los muertos
millones de senegaleses son murids. da cobijo” los hombres de luz permanecen a la espera…
Tuba ha obtenido desde la independencia de Senegal una serie Hay hombres que siembran el aire de luz para que las plegarias
de privilegios como centro espiritual y ciudad de peregrinación. crezcan fuertemente enlazadas al lugar donde amanece. La rahma
Por ejemplo, no pagan el agua que consumen y hasta hace pocos se propaga a través suyo más rápidamente que sobre cualquier
años gozaban de un fuero jurisdiccional distinto que escapaba de la otro material o superficie. Su canto es por eso un canto dado al
autoridad de jueces y policías. viento, y sus costumbres la hospitalidad y la concordia.
Este es solo un ejemplo (especialmente espectacular) entre Son los hombres del arraigo, sólidamente asentados en el
otros, más modestos si se quiere, pero presentes a lo largo de todo mundo, apoyados unos en otros no únicamente por necesidad sino
el mundo islámico. Uno puede viajar hasta el corazón de Irán y por simpatía, por participar de la misma manera simple y con-
encontrarse pequeñas poblaciones que giran en torno a una trans- tundente de estar en la tierra. Un breve saludo de uno de esos
misión de saber que se remonta a varias generaciones, y que ver- hombres basta para ponerte a salvo de toda forma de impaciencia
tebra la vida de la comunidad de forma paralela a la del Estado. durante muchos días. Donde esos hombres ponen su mirada las
También sucede lo mismo en determinados contextos de Argelia máscaras se caen, y todas las construcciones arbitrarias del hombre
o de Marruecos. se revelan absurdos.
Este Islam popular se imbrica con costumbres locales: creen- El propio Estado y su aparato se muestran como innecesarios
cias animistas, uso de talismanes, concepciones mágicas… y algunos y son sustituidos de forma natural por la asabiyya, por el vínculo
elementos que se podrían considerar como supersticiones. El Is- persona a persona. Cuando un grupo de esos hombres crece libre-
lam tradicional mantiene el contacto con lo oculto (al-gayb), es mente y al margen de las instituciones aparece el Islam tradicional
capaz de integrarlo en la vida de la comunidad, con total normali- en toda su pureza. Hay hombres y mujeres de luz que son oscuros,
dad, como una faceta más de la existencia. En una mezquita rural incluso negros como el betún o negros como una mano manchada
del sur de Marruecos podemos encontrar auténticos maestros de de petróleo, de trabajar en esos pozos que en vez de traer la rique-

112 113
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

za parecen ser la causa del terror y el infortunio. Ellos no forman Este tradicionalismo parece incapaz de adaptarse a las nuevas
parte de los planes de ningún gobierno. Se organizan y ocupan sus circunstancias, y acaba ofreciendo una imagen de arcaísmo mili-
funciones de un modo natural y eso hace gemir al Shaytán en su tante. A esta inadaptación contribuye el hecho de que el centro de
lecho de fuego, pues ponen en evidencia lo sucio de su juego. El gravedad de una sociedad tradicional es la familia extensa –enten-
Shaytán se da cuenta frente a ellos de que es un hombre que habita dida como clan e incluso como tribu–. A través de ella se vertebra
en el fuego, que su vida no fluye y todos sus lazos con sus semejan- la subsistencia de los miembros de una comunidad. No hay apenas
tes están contaminados por intereses mezquinos... y todo eso hace espacio para la iniciativa individual, se desalienta la acumulación
que estalle con una violencia inusitada. de bienes y se alienta un cierto gregarismo. Todo esto hace a estas
En el mundo actual esos hombres de luz son como un mito comunidades, de economía familiar tradicional, incapaces de res-
para muchos, acostumbrados a pensar que sin el policía de la es- ponder a los retos del presente. El mantenerse de espaldas a los
quina nuestra vida no es segura. Pero esos hombres son reales. Los nuevos conocimientos llevan a las comunidades a la dependencia,
hay en Chechenia, en Iraq, en Siria, en Indonesia, en Mindanao, en y a la larga a la pobreza y a la desarticulación, lo que empuja a
Mauritania, en Marruecos, en Nigeria, en Mali, en Burkina Fasso, los jóvenes a los suburbios de grandes ciudades industrializadas.
en Brasil, y también en la Argelia maltratada. Los hay en todos los El aceptar la necesidad de los nuevos conocimientos y la nueva
países y en todos los continentes, pero pocas veces tienen la posi- situación les conduce transformaciones para las cuales no siempre
bilidad de formar comunidades separadas de los centros del poder se muestran preparados.
político. En muchas comunidades tradicionales la mujer esta en una
posición subordinada. En el libro citado anteriormente, la propia
4.4. No todo en el Islam tradicional es tan idílico como se Leila Ahmed aclara que el “Islam de las mujeres” que describe no
desprendería de lo anterior, exceso de lirismo. En el caso de que es necesariamente favorable para las mujeres, y que muchas veces
cualquiera de los elementos constituyentes del Islam como tradi- son las propias mujeres las que perpetúan costumbres patriarcales.
ción se pierdan (las dimensiones del Islam, del imam y del ihsan), la Se trata de formas de vida en la cual se vive una separación de los
tradición se estanca y degenera en tradicionalismo. sexos, a los cuales se les atribuyen funciones claramente diferen-
En este momento se convierte en quietista en lo social, las ciadas en los ámbitos social y familiar. Esto limita las capacidades
artes y sabores van perdiendo espacio, y pierde la preocupación de desarrollo de las potencialidades de muchas mujeres, que se ven
por el aprendizaje y por el desarrollo. Existe un tradicionalismo al- privadas de acceder a espacios reservados a los hombres, e incluso
tamente quietista, incapaz de reaccionar ante los acontecimientos. se les niega el acudir a la escuela, para servir en el hogar y/o casar-
Los sufrimientos y las humillaciones deben ser aceptados con pa- se jóvenes. Aunque esta segregación no implique necesariamente
ciencia. Este mundo no es nuestro mundo, los buenos musulmanes un desprecio de la mujer, ni la consideración de la superioridad
viven orientados hacia la otra vida. Y, después de todo, lo que les del varón, en determinados contextos tribales la situación es alta-
suceda o no a los musulmanes está en las manos de Al-lâh, y Él sabe mente humillante para las mujeres, cubiertas e invisibilizadas hasta
más. No podemos hacer nada, ni vale la pena siquiera el intentar extremos indecibles.
mejorar nuestra situación.…

114 115
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

4.5. Al hablar de la supervivencia del Islam tradicional, ya es- tado es la escasez de vivienda, el deterioro de la vida, la aparición
tamos sugiriendo implícitamente que está amenazado. De hecho, de suburbios alrededor de las grandes ciudades y el nacimiento
también podríamos hablar de la quiebra del Islam tradicional, en la de un proletariado salvajemente explotado que no tiene acceso a
medida en que éste sobrevive sin el marco de referencias que le da los mínimos derechos. Entonces muchos se dan cuenta de que Ar-
cobertura. Pervive el Islam tradicional, pero hay que preguntarse gelia se ha convertido en una colonia más del Fondo Monetario
hasta que punto está viva la gran tradición jurídica y espiritual del Internacional, y que los gobernantes argelinos son los esclavos de
Islam que constituye su fundamento, caracterizada por su flexi- la colonización que han pasado de explotados a explotadores, de
bilidad y capacidad de adaptación. Solo una vez recuperado este oprimidos a opresores. La industrialización ha traído prosperidad a
dinamismo podríamos formular de nuevo la pregunta: ¿existe una las clases altas de las ciudades, vinculadas a las finanzas internacio-
posibilidad de mantener vivo el Islam tradicional en el contexto de nales y al aparato del Estado, pero ha degradado de forma brutal la
la modernidad? calidad de vida de las gentes, ya perdidos sus modos tradicionales
Las amenazas que se ciernen sobre el Islam tradicional son de subsistencia, que les permitían vivir de forma modesta pero in-
de índole diversa. Por un lado, la apropiación del Islam por parte dependiente de otras servidumbres. Es en este contexto donde el
del Estado, con todo lo que ello significa de empobrecimiento y Islam deviene más fácilmente ideología de trinchera, tanto frente
de quiebra de la transmisión del saber. En segundo lugar, nos en- a esta amenaza neoliberal como frente a los gobiernos títeres de
contramos con la emergencia de lo que ya a principios del siglo occidente, que venden a sus países y a sus gentes.
xx el Sheij al-Alawi calificó como “un Islam de las trincheras”. Es En este contexto de combate, el Islam tradicional parece des-
decir, una visión del Islam como elemento de resistencia frente a la tinado a perderse, o a sobrevivir en contextos de pobreza. Pero hay
invasión exterior, tanto militar como cultural. Estas amenazas que que tener en cuenta que ya hace más de un siglo que sobrevive a
podríamos calificar como “internas” o “intraislámicas”, son indiso- esta dinámica, y nada hace pensar que no pueda sobrevivir por lo
ciables de una potente amenaza exterior. La industrialización va menos otro siglo, insha Al-lâh. En realidad, lo hará en la medida en
ganado terreno, desarraigando a poblaciones enteras de su modo que siga dotando de sentido a la vida de millones de personas. Ello
de vida tradicional y las arroja a los suburbios de las grandes ciu- son los que lo mantienen vivo día a día, en sus mentes, sus cuerpos
dades. y sus corazones, en sus rituales y sus respiraciones cotidianas.
En Argelia hemos visto como dicho proceso ha significado el
desarraigo masivo. Los planes estatales para reconvertir la econo- 4.6. Existe la convicción de que esta supervivencia solo es
mía nacional provocaron el abandono del campo y de las tradicio- posible si se realiza a partir de las propias enseñanzas del Islam,
nes de la tierra. Se fue cubriendo el país de un manto de refinerías, de la recuperación del pensamiento islámico y del fiqh tradicional.
de fábricas de cemento, siderurgias, y otros tipos de industria pe- El segundo aspecto que puede contribuir a esta supervivencia a
sada. Un país hace poco agrario se ve fuertemente industrializado. gran escala es la recuperación del gran legado intelectual del Islam
Las ciudades se masifican, la explosión demográfica no es tenida en clásico, verdaderamente sorprendente por su amplitud y su pro-
cuenta por esos “planificadores”. Llega el desarrollo, pero ningún fundidad.
bienestar y ninguna política social para los trabajadores. El resul- Esta recuperación puede realizarse a varios niveles:

116 117
Los retos del Islam ante el siglo xxi Pervivencia del Islam tradicional

1) El tafsir del Corán, no sólo las obras consideradas como “canó- la adaptación constante de la tradición a las nuevas circunstancias,
nicas” (ibn Abbas, Tabari, ibn Kathir, Tabarsi, Razi, Zamajsha- un principio firmemente establecido por las primeras generacio-
ri…), sino otras aproximaciones al Corán menos conocidas, de nes de pensadores musulmanes, incluidos los grandes creadores
modo que se ponga en evidencia la diversidad de interpreta- de la jurisprudencia. Apelar al fiqh tradicional es entonces apelar
ciones y la libertad de pensamiento con la cual la tradición se al movimiento y a la concepción dinámica propia de una sociedad
ha aproximado al Corán. islámica, a la flexibilidad característica del Islam tradicional.
2) El kalam, la teología islámica en sus diferentes escuelas, de La recuperación de este inmenso legado puede servir para
modo que se muestre la diversidad de doxias que han sido mostrar que el Islam tradicional es el Islam de las luces, en algunos
aceptadas tradicionalmente, más allá de que históricamente se campos más avanzado de lo que sueñan los “musulmanes progre-
hiciese dominante alguna de ellas. sistas”. Claro que esta recuperación difícilmente puede realizarse
3) La falsafa, el legado inspirado en la filosofía griega, lo cual sin una crítica contundente a los consensos impuestos y por tanto
abarca las corrientes neoplatónicas, aristotélicas o estoicas, falsos consensos, al machismo que impregna gran parte de este
pero que va mucho más allá de estas. legado, y a las pretensiones de ortodoxia de una u otra corriente
4) El gran legado del tasawwuf (sufismo), desde el Magreb hasta dentro de la historia del Islam. Recuperar el legado del Islam tra-
Indonesia. La figura de ibn ´Arabi de Murcia, el Sheij al-Akbar, dicional en toda su amplitud puede servir a los musulmanes para
ha de jugar un papel central en esta recuperación, como polo reestablecer unos lazos que la modernidad ha destruido. Aunque
de unión del sufismo de oriente y occidente y creador de una en este punto hay que decir que no es la mera recuperación acadé-
obra que ofrece las claves para el desarrollo positivo de la mica e intelectual lo que nos interesa, sino el imbuirse del espíritu
umma en el siglo xxi. de búsqueda y de la apertura mental que propició este gran legado.
5) Tratados de fiqh, especialmente aquellos en los cuales se expo- Una amplitud de espíritu y una generosidad que se remontan a la
nen los razonamientos comparados de las diferentes escuelas, figura del Profeta Muhámmad, que la paz y las bendiciones de Al-
y donde vemos como los juristas discutían de forma abierta lâh sean sobre él, cuya báraka sigue fluyendo que todo lo anega y
sobre temas que hoy en día parecen impensables, con una am- pacifica. 
plitud de miras admirable.

De ahí la insistencia de tantos autores y musulmanes en la


necesidad de mantenerse fieles a los madhabs clásicos, frente a los
llamados reformistas y progresistas, quienes apelan a un iÿtihad
radical basado exclusivamente en el Corán y en la Sunna, de espal-
das a las construcciones jurídicas del pasado, un llamamiento en el
cual coinciden corrientes opuestas como pueden ser el salafismo
y el feminismo islámico. El fiqh tradicional no es monolítico ni
dogmático, sino todo lo contrario. Contiene los mecanismos de

118 119
Quinta clave

La re-islamización

Asistimos desde hace décadas a la creciente reislamización


de las sociedades musulmanas. Emergen movimientos islámicos de
masas, corrientes que llaman a la creación de un califato islámico
transnacional, además de las corrientes neo-salafistas. El Islam se
erige en seña de identidad de las masas musulmanas, haciendo que
todo se islamice, desde la ropa a la cultura, la ciencia, la economía
o la sociología. Todo tiene que ser revestido de una apariencia
islámica para ser considerado como propio. Existe una dimensión
superficial y alienante de la islamización, que significa la entrada
del Islam en la sociedad del espectáculo.

5.1. La reislamización es diferente del Islam de Estado, en


el sentido de que se trata de un fenómeno que surge de la so-
ciedad civil, como reacción de las poblaciones musulmanas a
la amenaza que supone la supremacía de la cultura occidental,
cuya poderosa industria es omnipresente. Nos situamos en el
contexto de las tensiones inherentes a la globalización, entre
lo local y lo global, con especial atención en la tensión con el
imperialismo cultural occidental y los siempre inacabados pro-
cesos de descolonización. Y digo “siempre inacabados” con una
cierta ironía, pues creo que en el contexto de la globalización
hablar de descolonización es un anacronismo. La influencia oc-
cidental no ha disminuido con la independencia política de las
ex-colonias, sino todo lo contrario.

121
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

Por reislamización entendemos el hecho de que todo pasa afluencia masiva a ellas, el éxito abrumador de las pere-
por el Islam, todo tiene que ver con el Islam, todo tiene que ser grinaciones anuales a la Meca, símbolo de unidad y co-
“islámico” para ser tenido en cuenta. Se habla de una economía incidencia, la exigencia de un retorno a las tradiciones y
islámica, de una sociología islámica, de una política islámica, de costumbres islámicas, la frecuencia de reuniones inter-
una forma de vestir islámica y ahora, para colmo de las paradojas, nacionales protagonizadas por líderes musulmanes como
algunos hablamos de feminismo islámico. En un encuentro inter- síntoma del triunfo creciente del panislamismo, el éxito
nacional pude escuchar la amarga queja de una feminista egipcia en las librerías de las publicaciones islámicas de conte-
que se califica como secularista. Su queja venía del hecho de que nido político-económico, incluso las más panfletarias o
a las feministas como ella ya ni siquiera se las tiene en cuenta, son divulgativas” son presentados muchas veces en tonos alar-
simple y llanamente ignoradas, su discurso se considera irrelevan- mistas y apocalípticos y ha forzado a los observadores a
te. A lo que Ziba Mir Hosseini, una de las pioneras del feminismo hablar de un renacimiento del Islam, de su expansión y
islámico, contestó de forma contundente: “el feminismo laico ya dinamismo actual.
ha dado todo lo que tenía que dar, ahora es el momento del femi- Los musulmanes están oponiendo sus propios recur-
nismo islámico.” sos a la lucha contra el subdesarrollo y las nuevas formas
Esta inflación de lo islámico es descrita por Habsawi del si- de dominación, pero en la actualidad sólo pueden hacerlo
guiente modo: en medio de graves contradicciones que tienen su origen
en circunstancias muy diversas. Y el futuro del Islam de-
Hoy más que nunca el Islam es invocado por millo- pende de la solución que se dé a esos conflictos en los que
nes de musulmanes para legitimar actuaciones, satisfacer quiere intervenir Occidente como árbitro que decide lo
necesidades, sostener luchas, fundamentar aspiraciones, justo y conveniente.
alimentar esperanzas, perpetuar tradiciones y costumbres
y afirmar identidades personales y colectivas frente a las 5.2. Asistimos a la emergencia de importantes movimientos
fuerzas de uniformización de la civilización industrial. islámicos transnacionales, todos ellos creados en el último siglo, y
El Islam se ha convertido en una bandera que pri- alguno de ellos en las últimas décadas. Muchos de estos movimien-
mero se enarboló en todos los países musulmanes, desde tos son auténticos fenómenos de masas, y pueden ser calificados
Indonesia hasta el Magreb, contra el Colonialismo, y ese como pietistas y conservadores. Se sitúan al lado de movimientos
fenómeno que convirtió al Islam en factor aglutinante y islamistas como los Hermanos Musulmanes y tienen como come-
le permitió ofrecer una resistencia enconada a la domina- tido la reislamización de las sociedades desde la base. Ejemplos: la
ción occidental, no ha acabado con la consecución de las Yama´at at-Tabligh al-Dawa, el movimiento de Fethullah Gülen en
independencias políticas, más aparentes que reales. Turquía o el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya en Indonesia.
Efectivamente, varios fenómenos de gran amplitud
“como la creciente multiplicación de las mezquitas has- Citaré como primer ejemplo un movimiento originario de la
ta el corazón de las mismas sociedades occidentales, la zona indo-pakistaní, como es la Yama’at at-Tabligh al-Dawa.

122 123
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

Se trata de un movimiento internacional fundado el año 1927 en nalmente. Cuenta con millones de seguidores y controla una red
Nueva Delhi por Maulana Ilyas, como movimiento de reforma re- con más de 200 escuelas e institutos en Turquía y Asia Central,
ligiosa de la sociedad, con el objetivo de contrarrestar la influencia siete universidades, una cadena de TV (Saman Yolu), dos emisoras
de la colonización. Es un movimiento de regeneración interna que de radio y varios periódicos, entre ellos el diario Zaman, el quinto
llama a los creyentes a ser fieles al Islam en su vida cotidiana, evi- del país.
tando entrar en política militante y de carácter pacifista. Defensor del control de la religión por parte del Estado, y sin
El tabligh es una organización proselitista, pero capta adeptos embargo celoso de su independencia, Gülen puede pasar por un
dentro de los propios musulmanes, con el fin de reformar sus vi- ejemplo vivo de la doctrina del “Islam moderado” predicado por la
das y conducirlos hacia lo que ellos consideran el camino recto. La administración Bush. Es capaz de referirse al hiyab como un detalle
idea es que la reforma de uno mismo es la base de la reforma de la sin importancia, y de pedir al gobierno que construya más hospita-
sociedad, con el mandato de la reislamización de la vida cotidiana. les y no tantas mezquitas. Es un equilibrista en lo político, capaz de
En esto no se diferencia demasiada de los movimientos islamistas, propiciar un acercamiento entre kemalistas, islamistas y marxistas,
pero sí en su apoliticismo manifiesto, que explica que haya sido siempre en nombre de la estabilidad y de la tolerancia.
tolerado e incluso reciba cierta protección oficial en Bangladesh y Los encuentros de Abant, 1998-2000, son paradigmáticos de
Pakistán, desde donde opera y controla las diferentes congregacio- su buen hacer y voluntad de acercar a movimientos enfrentados.
nes en todo el mundo. Apoyó a los islamistas de Erbakan en los años 70, para más tarde
La yama´at at-Tabligh es un movimiento característico del Is- convertirse en su enemigo. Luego apoyó a Turgut Özal (econo-
lam contemporáneo, y muestra como los discursos pietistas más mista de tendencias ultraliberales), el golpe de Estado y la Cons-
simples se propagan con facilidad entre las masas. Es hoy en día titución del 82, en nombre de la estabilidad y del progreso. Pero
uno de los movimientos islámicos más grandes del mundo. Cada siempre ha sabido mantener la distancia con los partidos islamistas.
año organiza un encuentro mundial, denominado el Biswa Ijte- Mantiene vínculos con el sufismo, defiende la democracia y es muy
mam, en la ciudad de Tongi, Bangladesh. El Biswa Ijtemam consis- activo en el diálogo entre religiones. Son sonados sus encuentros
te en tres días de plegarías y discursos piadosos y es, junto con la con líderes religiosos, rabinos, el patriarca de la Iglesia griega o el
peregrinación a la Meca, la congregación anual más multitudinaria Papa Juan Pablo II.
de musulmanes en el mundo. El año 2007 los organizadores afir- Durante cuatro décadas, su movimiento ha crecido siempre
maron haber reunido cerca de 5 millones de personas. bajo la amenaza del ejército y del temible Consejo de Seguridad
Nacional, el cual ha sometido a la organización a expropiaciones,
Otro movimiento importante es el de los fethullahcï, liderado censuras y ataques. Ha llegado a ser considerado por la judicatura
por Fethullah Gülen en Turquía, heredero intelectual de Said como “enemigo de la República”. Es conservador en lo moral, y
Nursi, uno de los mayores pensadores-poetas musulmanes del si- aboga por una ética del trabajo muy cercana a determinados plan-
glo pasado. Líder religioso de rostro y maneras afables, enemigo teamientos protestantes. Los libros de Fethullah Gülen se venden
declarado del oscurantismo y partidario de un Islam tolerante e por millones, y han sido traducidos a numerosas lenguas.
ilustrado, Fethullah Gülen es un personaje reconocido internacio-

124 125
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

El Nahdlatul Ulama (NU) es un movimiento conservador Durante la ocupación japonesa (1942-1945) y la guerra por la
sunní, creado en Indonesia el año 1926 por un grupo de ulema de independencia (1945-1949), el NU formó parte del movimiento
la isla de Java. En la actualidad constituye una de las organizaciones anti-colonialista, llamando a los musulmanes al yihad armado con-
islámicas independientes más grandes del mundo, con más de 30 tra los ocupantes. La independencia marca su entrada en la política
millones de seguidores, incluso se habla de 40. parlamentaria.
Nahdlatul Ulama significa “el despertar de los sabios” (los ula- Entre 1949-1972 estuvo a cargo del Departamento de Asun-
ma, estudiosos del Islam), y aparece por tanto vinculado a un for- tos Religiosos, a través del cual imprimió su sello al país. Poste-
ma de conocimiento religioso tradicionalista. De ahí su celo por riormente, estuvo implicado en las luchas anti-comunistas de la
preservar un “Islam correcto”, en fundar mezquitas, escuelas reli- era de Suharto (ha sido acusado de colaborar con las matanzas or-
giosas (llamadas pesantrem) y universidades, por velar por la islami- ganizadas por la dictadura y los EEUU). Tras un apoyo inicial, el
cidad de las leyes, especialmente las leyes de familia, e incluso por NU se opuso al régimen de Suharto.
revisar los libros de texto de las escuelas laicas, para que no se cue- Desde 1984, su líder es Abdurrahman Wahid, nieto del pri-
len visiones del Islam consideradas por ellos como heterodoxas. mer presidente del NU. Líder político y religioso al mismo tiem-
Además, el NU constituye una organización caritativa y de po, fundó el National Awakening Party (PKB). Dotado de un gran
ayuda al desarrollo, con una labor titánica en áreas rurales, que le carisma, fue elegido Presidente de Indonesia en 1999.
ha dado una sólida base social. Esta unión/cooperación solidaria Además de esta dimensión política evidente, NU actúa como
entre las élites religiosas y el pueblo nos remite a lo mejor de la una organización caritativa, que distribuye ayuda para paliar las de-
tradición islámica. No se trata pues de ulema que dictan normas ficiencias del sistema. Funda escuelas, hospitales, y organiza las co-
draconianas desde las alturas, sino de una estructura basada en la munidades o kampungs, preparándolas para combatir la pobreza.
transmisión y en la implementación práctica del conocimiento re- En definitiva, se trata de una de las organizaciones musulma-
ligioso. nas más poderosas del planeta, capaz de incidir en el desarrollo del
El NU se reconoce también en el legado del sufismo, repre- país y en el rumbo de la política internacional. Se suele calificar al
sentado en Indonesia por las tariqas Naqshbandiyah y Qadiriyah. NU como una organización religiosa conservadora, cosa que no
El propio emblema del movimiento contiene alusiones a los nue- niegan, y su anti-comunismo da cuenta de ello. Sin embargo, hay
ve santos sufíes que (según la tradición) introdujeron el Islam en que tener en cuenta que se trata de un conservadurismo religioso
Indonesia. Desde sus orígenes, el NU surgió como una toma de que hay que enmarcar dentro del contexto de Indonesia, que po-
conciencia por parte del estamento de ulema de los desafíos inter- dría ser considerado como liberal o progresista en otros contextos
nos y externos, tanto de las ideologías secularistas (kemalismo, musulmanes.
nacionalismo, comunismo) como por las corrientes islámicas que Como muestra, vale la pena ofrecer un extracto del llama-
consideraban “desviadas” (wahabismo, ahmadiya, pero también la miento mundial a la lucha contra el wahabismo, realizado por Ab-
rival Muhammadiya, a la que nos referiremos de inmediato). No durrahman Wahid en diciembre del año 2005:
es casual que su nacimiento se sitúe en la estela de la abolición del
califato otomano.

126 127
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

Islam correcto versus Islam errado 3) La capacidad de influir apoyando a los individuos y
Musulmanes y no musulmanes deben unirse las organizaciones que de verdad abrazan un Islam
para derrotar la ideologíaWahhabi pacífico y tolerante.
4) Casi 1.400 años de tradiciones y de espiritualidad
Ha llegado el momento para la gente de buena vo- islámicas hostiles a la ideología fundamentalista.
luntad de toda fe y nación de reconocer que un terrible 5) Llamamientos a las culturas/tradiciones/orgullo
peligro amenaza a la humanidad… Una extremista y per- locales y nacionales, al mismo tiempo islámicas.
versa ideología en la mente de fanáticos es lo que nos 6) El poder del espíritu femenino, y el hecho de que
amenaza directamente (específicamente, la ideología la mitad de la población la forman las mujeres, que
Wahhabi/Salafi, grupo religioso fundamentalista minori- tienen un interés propio en el resultado de esta lu-
tario alimentado por petrodólares)… Para neutralizar esta cha.
virulenta ideología que esta en el origen del terrorismo 7) El liderazgo tradicional y el sufismo y las masas no
fundamentalista y desafía los fundamentos de la civiliza- radicalizadas todavía (la ventaja numérica es consi-
ción moderna, debemos identificar a sus promotores, en- derable: entre el 85 y el 90% de los 1.300 millones
tender sus objetivos y estrategias, evaluar sus fuerzas y sus de musulmanes del mundo).
debilidades, y vigilar atentamente todos sus movimien- 8) La capacidad de crear redes de escuelas islámicas
tos. De lo que estamos hablando es de una lucha global para propagar un Islam pacífico y tolerante.
por el alma del Islam… Aquéllos que buscan promover una 9) La tendencia natural de las personas, dispuestas a
comprensión pacífica y tolerante de Islam deben superar trabajar en equipo ante la alerta de un peligro co-
los efectos paralizantes de la inercia, y activar las fuerzas mún.
reales o potenciales que pueden jugar un papel importan- 10) La capacidad de formar una red global de indivi-
te en la tarea de neutralizar la ideología fundamentalista. duos, organizaciones y líderes de opinión afines
Estas fuerzas no son únicamente materiales, sino que en para promover ideas moderadas y progresistas a tra-
su espejo debe reflejarse la debilidad de corazón de la vés del mundo musulmán.
ideología fundamentalista. Estos son: 11) La existencia de una contra-ideología tanto en las
enseñanzas tradicionales, como en las sufíes y co-
1) La dignidad humana, que demanda libertad de con- rrientes modernas, y la habilidad de traducir dichos
ciencia y rechaza la imposición forzada de puntos de trabajos en los idiomas clave.
vista religiosos. 12) Los beneficios de la modernidad, pese a todas sus
2) La capacidad de movilizar inmensos recursos para carencias, y el hacer extensivo el llamamiento a la
hacer frente a este problema, una vez sea identifi- cultura popular.
cado y se haya alcanzado la resolución global de re- 13) La capacidad de cruzar las fronteras nacionales y
solverlo. culturales en el nombre de religión.

128 129
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

14) Internet y su capacidad de divulgar puntos de vista vimiento (1998-2005), además de Presidente de la Conferencia
progresistas, conectando e inspirando a individuos y Mundial de las Religiones por la Paz.
organizaciones afines a través del mundo.
15) El Estado-nación. Estos movimientos de masas son inevitablemente muy con-
16) El deseo humano universal de libertad, justicia y servadores, y sitúan la moral y las buenas costumbres en el cen-
una vida mejor para si mismo y sus seres queridos. tro.Y digo inevitablemente porque para poderse desarrollar como
movimientos de masa deben establecer una disciplina férrea, la
Sería injusto si en este punto no mencionásemos la Muham- obediencia a los líderes y a las normas del grupo. Tienden pues a
madiya, literalmente: “los seguidores de Muhammad”. Es el segundo la uniformización. De ahí las imágenes de miles de personas ves-
gran movimiento islámico de masas de Indonesia, con cerca de 29 tidas de la misma forma, rezando de forma disciplinada, hombres
millones de miembros. y mujeres estrictamente separados. Ante este tipo de imágenes no
Fue fundado en 1912 por Ahmad Dahlan, como movimiento puedo dejar de tener un sentimiento ambivalente. Por un lado,
reformista. Influenciado por Muhammad Abduh, trataba por un constituyen una muestra patente del auge y del arraigo del Islam.
lado de combatir el sincretismo islamo-budista-animista de las cla- Por otro, estas imágenes nos muestran una total ausencia de creati-
ses populares, y por otro de apelar al iÿtihad o esfuerzo de reno- vidad y de espontaneidad, ligada a esta re-islamización masiva.
vación intelectual, en oposición al Islam de los ulemas oficiales (la
creación del Nahdlatul Ulama fue en parte una respuesta a este 5.3. Junto a los típicos movimientos conservadores, sean
desafío). pietistas o ilustrados, asistimos al auge de las corrientes neo-
Sus actividades han estado centradas en la educación. Es pro- salafistas.Ya hemos señalado la equiparación original de salafismo
pietaria de 6.000 escuelas, además de una decena de universida- con el reformismo musulmán. A partir de la segunda mitad del
des. Gestiona también centenares de clínicas y de hospitales. Ha siglo xx se produce una nueva ola de salafismo, identificado con el
creado numerosas instituciones paralelas, de jóvenes, de mujeres, literalismo y la imitación ciega de los antepasados piadosos, según
de scouts.… la imagen fijada por ulema oficiales tales como ibn Baaz, Uthaimin,
Todo ello bajo el mandato de promover la moralidad, las bue- Albanee…
nas costumbres, la piedad individual, la vida responsable… y todos La lectura de sus fatuas constituye hoy en día un ejercicio de
los tópicos asociados al conservadurismo religioso. Su feroz anti- masoquismo intelectual que parece embriagar a sus seguidores,
comunismo lo llevó a declarar el yihad en contra del Gestapu (el deseosos de una concepción del Islam radicalmente opuesta a cual-
Partido Comunista de Indonesia), en la época de las matanzas des- quier cosa que huela de lejos a derechos humanos, democracia,
atadas por Sukarno (1965-1966). Posteriormente se implicó en igualdad de género o libertades individuales. El neo-salafismo se
la lucha contra la dictadura de Suharto, contribuyendo de manera presenta como una vuelta radical a los orígenes, unos orígenes mí-
decisiva a su caída y a la transición política. Uno de sus líderes, ticos que parecen inventados por un mal novelista. En este caso, la
Amien Rais, fue presidente del Parlamento de Indonesia (1999- ruptura con las escuelas de jurisprudencia clásicas y la apertura del
2004). Otro notable es Ahmad Syafii Maarif, presidente del mo- iÿtihad ha dado lugar a una forma de Islam especialmente oscuran-

130 131
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

tista, en la medida en que no nace de la sociedad sino de un intento Islam a la modernidad, y de hecho lo han logrado. Pero esta moder-
por parte de corporaciones de clérigos de definir un “Islam puro” y nización no ha traído apenas nada bueno. Además, el reformismo
descontextualizado. Se trata de un Islam concebido de una manera musulmán situó el concepto “occidente” como referente de todos
rígida y dogmática, que se reivindica como única manifestación los debates, como el otro ante el cual el Islam debía definirse. La
válida del Islam de los antepasados piadosos, los salaf, y pone el obsesión identitaria se da como una reacción contra la creciente
acento en lo normativo y desplaza los contenidos. Este discurso presencia de la cultura occidental, reducida a su vez a un estereo-
es construido en oposición a los valores de la sociedad occidental, tipo. La pobreza intelectual de los movimientos salafies actuales
considerada como enteramente corrupta y enemiga del Islam. Se contrasta con la de los fundadores del reformismo musulmán.
trata de comer con las manos, como se supone hacía el Profeta, y
de vestirse como un árabe, además de repetir fórmulas rituales o 5.4. También hay que señalar el auge significativo del sufismo,
seguir de forma minuciosa unas normas de higiene que podrían que impregna numerosos movimientos islámicos transnacionales.
salir de los relatos de un neurótico. Y a eso lo llaman “seguir la Aparecen nuevas turuq, vinculadas a contextos urbanos y burgue-
Sunna”. Lo de retirarse a la cueva de Hira parece que no es una ses, la mayoría de ellas con dimensión internacional. Determina-
costumbre que merezca la pena ser seguida. das prácticas (como el dikra, la hadra o la sama), a menudo asocia-
En el momento en el cual millones de jóvenes musulmanes en das al espacio cerrado de las cofradías, son adoptadas por otros
todo el mundo viven la ruptura con el marco tradicional y se ven musulmanes.
arrojados a ciudades inhumanas, el salafismo les ofrece una res-
puesta al desarraigo, al dar una identidad fuerte ante una sociedad 5.5. La obsesión por islamizarlo todo no afecta únicamente a
que (ellos consideran que) los rechaza. La paradoja del salafismo los gobiernos y a las clases populares, sino también a intelectua-
es que toma como tradición lo que en realidad es la herencia del les, científicos, filósofos, economistas… Un pensador notable, Syed
reformismo musulmán de las primeras décadas del siglo xx, con su Muhammad Naquib al-Attas (Malasia, 1931-), acuñó el año 1978
ruptura con la tradición para adaptar el Islam al siglo xx, y hacerlo el concepto de la islamización del conocimiento (islamiyat
competitivo frente a la amenaza de occidente. Al mismo tiempo, al-ma’arifah). El término fue retomado y sintetizado por Ismail
denuncia todo intento de reforma como una innovación del único Faruqi (Palestina 1921-EEUU 1986) en su obra programática, Is-
modelo válido de entender el Islam. Lo suyo es la pureza, lo cual lamization of knowledge (1982), y divulgado a través de decenas de
implica el rechazo de la cultura como marco de referencias en el congresos.
cual el Islam se desarrolla. Es un discurso muy simple, propaga- Para Faruqi, existía un grave problema derivado de la desco-
do a través de predicadores y cintas audiovisuales, que permiten nexión entre las ciencias modernas y la ética islámica. El aceptar
a muchos jóvenes social o culturalmente desarraigados el sentirse acríticamente los criterios y categorías de las ciencias modernas
integrados en una comunidad virtual de creyentes. genera un desfase, una desconexión entre los métodos (seculares)
El salafismo actual es precisamente un resultado del triunfo empleados y los objetivos (religiosos) hacia los cuales los musul-
aplastante del llamado reformismo musulmán. Los grandes pen- manes deberían orientarse. Por otro lado, renunciar a la riqueza
sadores de principios del siglo xx se plantearon la adaptación del epistemológica de las ciencias modernas (como han hecho habi-

132 133
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

tualmente los ulemas tradicionalistas), conduce a la parálisis y al “universidad islámica” o de “ciudad islámica”. En ocasiones, esta
atraso. Ante esta disyuntiva, la islamización del conocimiento se manía islamizadora roza el narcisismo.
presenta como el proceso que permitiría a los musulmanes (en En su presentación, el Instituto de Ciencias,Tecnología y Desarrollo
especial a los ulemas) hacer suyas estas nuevas formas de conoci- Islámico (que pretende introducir la islamización del conocimiento
miento, tan necesarias para poder aplicar los principios del Islam en las universidades norteamericanas), afirma que “ha sido esta-
en el presente. blecido con la convicción de que el desarrollo y la aplicación de
ciencias naturales y la tecnología islámica y las ciencias sociales y
• Lo primero que debe hacerse es adquirir maestría en el saber humanísticas islámicas son un deber islámico, una necesidad prác-
moderno e indagar en sus métodos y bases ideológicas, some- tica musulmana y una necesidad indispensable para el bienestar de
tiéndolas a una crítica, derivada de los valores islámicos. la humanidad”.
• En segundo lugar, es necesaria una recuperación crítica del A pesar de los excesos retóricos, algunos de los desarrollos a
legado científico del Islam clásico, para clarificar cual es la los que ha dado lugar son destacables. Señalaremos tres, que ape-
perspectiva islámica, de cara a aplicarla a las necesidades ac- nas podemos enunciar:
tuales de la umma.
• En tercer lugar, es necesario desarrollar una síntesis creati- 5.6. Ziauddin Sardar es uno de los muchos autores que se ha
va entre el legado islámico y el saber moderno, que sirva de encargado de ensayar propuestas en el campo de la filosofía de
puente desde el pasado hasta el presente, salvando siglos de la ciencia. A través de numerosas obras, artículos y debates, ha
parálisis. presentado los argumentos a favor del desarrollo de una ciencia
islámica, diferenciándola de la “ciencia occidental”.
Se trata, como vemos, de una simple operación dialéctica: las Según Sardar, existe una relación esencial entre el Islam y la
ciencias modernas proponen una nueva tesis, que no puede elu- ciencia. Las fuentes del Islam –Corán y Sunna– dan un lugar pre-
dirse, a la cual se le opone como antítesis las ciencias islámicas eminente a la ciencia y a la búsqueda del conocimiento. La ciencia
tradicionales, y luego se trabaja para lograr una síntesis supera- pertenece al corazón del Islam, hasta el punto de que es imposible
dora. Como resultado, se alcanzaría un cuerpo de conocimiento pensar una civilización islámica sin la centralidad del espíritu cien-
moderno islamizado, que podría ser aceptado y utilizado por los tífico.
ulemas de cara a resolver los problemas que afectan a las comuni- Pero el concepto islámico de ciencia difiere del concepto oc-
dades musulmanas. Este nuevo conocimiento renueva y sustituye cidental. La ciencia occidental no puede satisfacer las necesidades
el conocimiento islámico tradicional. actuales de las comunidades musulmanas, en la medida en que tien-
La idea hizo furor, siendo adoptado por universidades islá- de a la destrucción de la naturaleza y del ser humano en cuanto a
micas de todo el espectro musulmán. De modo que hoy en día criatura orientada a lo divino. El Islam sintetiza razón y revelación,
tenemos doctorados y especialistas en materias tales como “cien- conocimiento adquirido y valores innatos, en su aproximación al
cia islámica”, “sociología islámica”, “tecnología islámica”, “medicina estudio de naturaleza. Los estudiosos musulmanes han empezado
islámica”, “economía islámica”, etc., pero también un modelo de a desarrollar una filosofía islámica contemporánea de la ciencia,

134 135
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

combinando conceptos básicos como tawhid (unicidad de la Crea- haciendo a sus sociedades dependientes de la ciencia occidental.
ción), ‘ilm (conocimiento), califato (el hombre como garante de Resulta evidente que la islamización del conocimiento no ha dado
naturaleza) e istisla (el interés público). sus frutos en el terreno de la ciencia, lo cual nos lleva a formular de
Al margen del aspecto epistemológico, existe un aspecto nuevo la pregunta que ha planeado desde los inicios: ¿no es el pro-
práctico, en cuanto a las prioridades establecidas por la investi- pio concepto de “ciencia islámica” un freno para la investigación?
gación. Las prioridades actuales de la ciencia moderna no están a
menudo al servicio de la humanidad, sino de intereses económicos 5.7. Otros autores han propuesto un acercamiento entre Islam
y geoestratégicos. Esto es algo evidente en el campo de la farma- y los modernos movimientos ecológicos, dando paso a una ecolo-
cología, de la tecnología militar, de sistemas de control, patentes gía islámica, o tal vez deberíamos llamarla eco-teología. Uno de
de medicamentos que privan a millones de personas de medicinas estos autores es el iraní Seyyed Hosein Nasr. Nasr es un estudioso
necesarias… También las ciencias sociales son parte de las nuevas de la cosmología y de la ciencia islámica tradicional, y su punto de
“tecnologías del poder”, los procedimientos a través de los cuales vista es eminentemente metafísico, cuando no esotérico (lo cual le
el las relaciones de poder se articulan en una sociedad moderna. ha reportado las críticas de Ziuddin Sardar, entre otros).
La filosofía de la ciencia no es inocente, responde a un mandato Su concepción de la ecología, al igual que la desarrollada en
de poder. En definitiva, la ciencia ha quedado supeditada al capi- occidente, se basa en una crítica radical del tratamiento dado a
talismo. Esto constituye una traición a la propia razón de ser del la naturaleza por la ciencia moderna y la civilización resultante
conocimiento, que es servir a Dios y a la humanidad. Frente al de ella. La ciencia moderna (entendida por él como positivismo
modelo imperante en occidente, Sardar defiende que los objetivos y poca cosa más) ha concebido la naturaleza como un espacio que
de la investigación deben concordar con los objetivos generales del debía ser dominado y puesto al servicio de los intereses humanos,
Islam y con las necesidades reales de los musulmanes. causando un daño irreversible y provocando la pérdida de espe-
Pero Sardar es un intelectual crítico, y su defensa de las po- cies y la destrucción de ecosistemas que se habían mantenido vivos
sibilidades de la ciencia islámica no es meramente apologética ni como un todo integrado hasta la modernidad. Esta profanación de
idealista. Es consciente de que esta presunta ciencia islámica to- la naturaleza está en el origen de muchos otros males que asolan al
davía no ha dado frutos significativos, y de que corre el peligro hombre moderno, separado de su hábitat natural y arrojado a una
de caer en el esencialismo, una actitud contraria a los objetivos carrera suicida donde la acumulación es el objetivo, aún a costa de
de la ciencia. Critica como oscurantista las aproximaciones apolo- la destrucción del medio ambiente.
géticas de aquellos que creen descubrir en el Corán la base de las La ecología islámica, por el contrario, parte de la conexión ín-
teorías científicas más avanzadas. Además, el retraso de los países tima entre el hombre y la naturaleza. Una vez más, el origen de la
de población musulmana en este campo se pone de manifiesto en ecología islámica se encuentra en el Corán, de donde se deriva el
la ínfima aportación de científicos musulmanes a la investigación, concepto de la naturaleza como un espacio sagrado que los creyen-
así como lo bajo de los presupuestos anuales dedicados a investiga- tes deben explorar y tiene la obligación de preservar, y con el cual
ción y desarrollo por los países miembros de la Organización de la el ser humano se haya en armonía. Rehusando separar al hombre y
Conferencia Islámica. La escasez de científicos musulmanes sigue a la naturaleza, el Islam preservó una visión integral del Universo y

136 137
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

ve en las arterias del orden cósmico y natural el fluir de la barakh. El da del beneficio a toda costa, y evite la brecha entre ricos y pobres
hombre busca lo trascendente y lo sobrenatural, pero no contra el en el sistema capitalista, origen de injusticias y de la inestabilidad
fondo de una naturaleza profana que se le oponga. Esta concepción del sistema a largo plazo. Y tercero, y más importante: se trata de
islámica del medio ambiente no debe quedarse en teoría, y existen pensar una economía puesta al servicio del ser humano, tanto de
alfaquíes que han propuesto normas jurídicas de protección, emana- sus necesidades materiales como espirituales. Un modo de orga-
das del Corán y de la Sunna, como desarrollo contemporáneo de la nizar los recursos materiales sobre la base de la cooperación y la
Sharia. Estas normas contemplan también la protección de los ani- participación, con el objetivo de proveer satisfacción a todos los
males, que en el Islam también tienen sus derechos. seres humanos, de forma que estos, a su vez, puedan cumplir con
sus obligaciones para con Al-lâh y la comunidad. En definitiva, se
5.8 Uno de los campos con más desarrollo ha sido el de la trata de orientar la economía según los principios del Islam, de
economía islámica, explorado por autores como Muhammad modo que sirvan a un propósito superior.
Nijatullah Siddiqui, AbdulHamid Abu Sulayman (International Ins- La diferencia esencial entre el modelo económico occiden-
titute of Islamic Thought, Malasia), Umar Chapra (Banco Islámico tal y el islámico, reside en que, para el primero, la economía es
de Desarrollo IDB de Yeddah) o Khurshid Ahmad (Islamic Founda- una ciencia humana independiente, con leyes propias, cuyo fun-
tion, Londres). cionamiento endogámico sólo existe en relación a sus propias es-
Hoy en día se habla de economía ética, de responsabilidad so- tructuras (el desarrollo sirve al desarrollo, pero no genera nece-
cial corporativa, de banca ética, y también de una economía islámi- sariamente una mejor calidad de vida para todos). Se trata de un
ca, de instrumentos financieros islámicos, de bonos islámicos, e in- sistema desacralizado que está meramente basado en el cálculo y
cluso de comercio justo islámico. La economía islámica se presenta en la aritmética. Admite las transacciones inciertas y permite el
como una síntesis de ciencia económica y ética islámica, donde la préstamo de capital con interés, de forma que el prestamista (el
primera queda supeditada a la segunda. No se trata de poner unos banco) siempre gana y el prestado se convierte en su esclavo. Este
límites arcaicos al desarrollo, emanados de prohibiciones religio- sistema, basado en el concepto de “orden natural” no ha podido
sas reveladas en un contexto económico y social que en nada se unificar las distintas dimensiones del ser humano ni satisfacer inte-
asemeja al actual. Cuando se habla de introducir una dimensión gralmente sus necesidades.
ética en la economía, se plantea en realidad racionalizar las ciencias La economía islámica hunde sus raíces en un criterio superior,
económicas, de ponerlas al servicio de la comunidad. en el Corán, revelación divina que atiende tanto a las necesidades
Por un lado, para las sociedades musulmanas (y en general espirituales como a aquellas otras que afectan a su vida cotidiana.
para todo el tercer mundo), se trata de buscar un modelo que cor- En este punto, la reflexión gira en torno a los conceptos de falah y
te con la dependencia respecto a los centros de poder económico de hayat, es decir, de Bienestar y Calidad de Vida. El Islam siempre
occidentales, una dependencia que imposibilita toda iniciativa pro- ha defendido la posibilidad de gozar de ambos dentro de los lími-
pia e hipoteca su futuro. tes de la sharia; nunca fue un sistema de vida ascético negador del
Por otro lado, se trata de generar un modelo de desarrollo disfrute de los bienes terrenales. Esa ética económica se materia-
sostenible, que corrija los desequilibrios generados por la búsque- liza en forma de límites a la propiedad privada; la prohibición del

138 139
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

préstamo con interés; el control comunitario de la tierra; el azaque está destinado a ser adoptado por todo el mundo… por lo menos,
como instrumento de redistribución de la riqueza; el libre albedrío eso es lo que se desea.
y la responsabilidad individual; la prohibición del consumo exce- En este campo es donde las sociedades musulmanas se la jue-
sivo… La banca islámica, al no utilizar los tipos de interés, basa su gan. ¿Será capaz el “mundo islámico” de generar un modelo de de-
funcionamiento en contratos de co-participación en las pérdidas y sarrollo propio, que respete los principios del Islam y sirva como
beneficios obtenidos en las actividades financiadas. Todo ello enca- ejemplo de desarrollo sostenible? Y si somos capaces de generar
minado a propiciar un crecimiento de acuerdo a los principios de dicho modelo: ¿quién, cómo y dónde será implementado?
justicia y equilibrio. La pregunta esta en el aire, nos devuelve al problema de la
Ciencia, ecología, economía… cada paso conduce al siguiente, situación política contemporánea, dominada por categorías aje-
poniéndose de manifiesto la necesidad de una visión islámica glo- nas a los valores del Islam. Al mismo tiempo, cabe preguntarse si
bal del conocimiento. esta transformación podrán realizarla los musulmanes por si solos,
Del concepto de ciencia islámica nace la idea de una ecología lo cual no parece sensato en un mundo globalizado. ¿Es impres-
islámica, y esta nos conduce a integrar la dimensión económica, cindible presentar esta reforma en términos religiosos islámicos,
y esta nos devuelve a la política, hasta generar una visión com- de modo que satisfaga nuestro ego-musulmán pero aleje a los no
prehensiva y un modelo social diferenciado. En todo momento se musulmanes? O, más bien, ¿no sería importante buscar puntos de
toma como referencia los aspectos negativos de la ciencia y del sa- encuentro en un lenguaje común con no musulmanes, de cara a
ber desarrollado por la sociedad científico-técnica, y se los trata de trabajar por objetivos comunes, más allá de si a estos los etiqueta-
corregir a partir de una visión holística e integrada del ser humano mos como “islámicos” o “seculares” o “modernos” o “tradicionales”.
y de la naturaleza. ¿Qué importancia tienen estas etiquetas, más allá de nuestro om-
Si existe un paradigma bajo el cual se sitúa todo conocimiento bligo? Tampoco queda claro cual es el papel de los ulemas, como
islámico es el del tawhid, la unidad en Al-lâh de todo lo creado: detentadores de un saber propiamente religioso. Para Faruqi, este
la Realidad es una, todo está conectado, y separar las ciencias en papel es esencial, pero: ¿no conduce este proceso precisamente a
compartimentos-estanco puede generar beneficios a corto pla- una secularización del conocimiento religioso?
zo (sobre todo para las grandes farmacéuticas), pero conducirá a De hecho, todos los autores que se han destacado en este cam-
nuevos desequilibrios que tarde o temprano será necesario corre- po vienen de las ciencias modernas, y no pertenecen al cuerpo
gir. Un crecimiento incontrolado genera desechos que debemos tradicional de los ulemas. Si lo que se pretende es que los ulemas
aprender a reciclar, sino queremos acabar viviendo sobre toneladas adopten los conocimientos elaborados por estos intelectuales, e
de basura. La reislamización del conocimiento se ofrece así como introducir la metodología de las ciencias modernas en la forma-
un instrumento de reorientación de las ciencias hacia sus fines na- ción religiosa, parece que el resultado se sitúa más en la línea de
turales. una secularización del Islam que no de una islamización del co-
El concepto de ciencia islámica coincide, en último térmico, nocimiento. Pero todo esto carece de importancia. Lo que im-
con el de ciencia universal. En la medida en que esta pensado en porta, por el momento, es ser capaces de ofrecer una alterativa a
función de los intereses del ser humano como criatura integral, la fractura entre conocimiento religioso y ciencias modernas, en

140 141
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

un momento de desconcierto y de impotencia generalizada, pero gión mayoritaria los temas islámicos ocupan un lugar privilegiado.
también de nuevas esperanzas. Televisiones que emiten las 24 horas programas sobre el Islam, e
La islamización del conocimiento coincide con un revival islá- incluso cadenas que están constantemente emitiendo recitaciones
mico, una efervescencia y un optimismo que (vistos con perspec- del Corán. Pero también en la amplia difusión de casettes y de dis-
tiva) nos parecen admirables: “adelante, chicos, vamos a islamizar cursos que llaman a adaptar todo a los preceptos del Islam, a través
el pensamiento moderno, las ciencias del hombre pasarán a ser de clérigos con tiempo suficiente para discutir si una determina-
ciencias islámicas del hombre, de modo que podremos ejercerlas da postura sexual o un pinta labios son suficientemente islámicos
para nuestro provecho (perdón, para el bien de la humanidad) sin como para ser adoptados por los fieles:
avergonzarnos por estar empleando la metodología de nuestros
colonizadores, y a través de esta apropiación acabaremos por is- Estos neofundamentalistas son agentes de descultu-
lamizarlos…“. rización de las sociedades tradicionales.
Pero tal vez la realidad sea justo la contraria… (...) Ellos encarnan el Islam como religiosidad ce-
rrada, basada en la observancia personal de la norma
5.9. Existe un nivel de reislamización superficial que fundada en fatwas y no en la sharía comunitaria como
podríamos calificar como alienante (aunque tal vez la isla- lo hubieran querido los islamistas. Las fatwas adquieren
mización del conocimiento también sea alienante). Se trata de un mucho sentido en el ámbito privado de la globalización
fenómeno principalmente urbano, vinculado a la industrialización, donde individuos van en búsqueda de guía rápida y sucin-
la cultura de masas y la sociedad de consumo, que responde a la ta. Los neofundamentalistas se preocupan de la identidad
necesidad de encontrar nuevas formas de expresar el Islam en los islámica y no del compromiso social.
nuevos contextos culturales generados por la globalización y el (...) Las fatwas en línea típicas de la reislamización
profundo cambio social que están viviendo los países de población se correlacionan así con la secularización, y no con la lai-
musulmana. Frente al Islam tradicional, nos encontramos con el cidad islámica que establece un espacio compartido por
Islam de las grandes ciudades, con sus aglomeraciones y sus mo- “clérigos” eruditos en asuntos religiosos y laicos ocupados
dos de vida vinculados a la industrialización y al consumismo. Se con la islamización de la sociedad1.
trata de otro fenómeno vinculado a la expansión del Islam, en esta
ocasión en un sentido interno. El crecimiento de población y la Una islamización de la apariencia o un aparente ascenso del
quiebra de los modos de economía tradicionales desde hace ya un Islam a través de sus representaciones exteriores. Esta reislamiza-
siglo han generado una nueva cultura urbana. ción no es generadora de cultura, sino de productos de consumo.
En esta reislamización juegan un papel crucial los medios de Un Islam de consumo para la burguesía de las grandes urbes. En
comunicación, o tal vez podría decirse que la proliferación de re- realidad, esta reislamización implica un ahondamiento en la ruptu-
vistas, editoriales y cadenas de televisión islámicas es un síntoma ra con el Islam tradicional. Este Islam esta desvinculado de la tra-
más de esta reislamización. A-Jazeera, al-Arabiya… De hecho en dición, pero trata de perpetuarla a través de nuevas formas. Ante la
las televisiones públicas de todos los países donde el Islam es la reli-
1. Oliver Roy, p. 149- 154

142 143
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

aculturación y el desarraigo, no se responde desarrollando cultura, ción Triunfo tiene connotaciones religiosas. Se titula ¿Quién quiere ser
generando nuevas expresiones culturales. Como mucho podemos una estrella islámica del pop?
hablar de una subcultura, de la aparición de productos de consumo Esta obsesión por reislamizarlo todo no es sino un síntoma
exclusivamente pensados para musulmanes que necesitan reafir- de que el Islam tradicional ha quedado atrás. Es reveladora de la
mar su identidad. zozobra creciente de los musulmanes, de cómo sienten en peli-
De ahí la aparición de cantantes como SamiYusuf, que embute gro la supervivencia del Islam como modo de vida, vertebrador de
contenidos religiosos en melodías pop facilonas, para espasmo de sociedades. Una sociedad islámica tradicional no necesita reafir-
adolescentes de todas las edades. marse de un modo tan superficial. De hecho, ni siquiera sabe que
O telepredicadores como Amr Khaled, que hace llorar a las es tradicional. En una sociedad islámica tradicional todo el mundo
amas de casa, o las cada vez más numerosas series televisivas con viste y se comporta de forma tradicional, con naturalidad, sin que
temas “islámicos” en las cuales los héroes musulmanes luchan por ello tenga un significado político o de reafirmación social. Esta ob-
su fe contra los malvados de todos los colores. sesión identitaria puede ser alienante, en la medida en que se des-
También la barbie islámica, llamada fulla, con sus ojos oscuros entiende del compromiso social. Se banaliza el Islam, y al mismo
y sus hiyabs de seda, la Meka-cola, telenovelas islámicas, cómics tiempo se lo desarticula como menaje de transformación radical
en los cuales super-héroes islámicos encarnan los 99 nombres de del ser humano.
Al-lâh. Esta reislamización alienante no pone en tela de juicio las in-
Aparecen nuevos productos halal que hasta hace poco eran justicias ni es crítica con el sistema, no tiene un proyecto de so-
impensables, cremas depiladoras halal… ciedad más solidaria. Se limita a la apariencia. Ser musulmán pasa
Las atletas acuden a competiciones de alto nivel ataviadas con por taparse las rodillas y dejarse barba, pero no por dar de comer
hiyab, y se ha acuñado el término burkini (contracción de burka y al vecino. Pasa por no mantener relaciones sexuales hasta el ma-
bikini) para designar un tipo de bañador para mujeres que cubre trimonio, por aceptar los roles diferenciados para el hombre y la
todo el cuerpo… mujer, o en apegarse a las formas y dejar de lado los contenidos. En
Nos encontramos con toda una pseudo-cultura islámica de una sociedad que se siente fracturada y amenazada culturalmente,
masas, imposible de separar del hecho de que los musulmanes se reafirma mediante la adopción de formas y apariencias islámi-
constituyen un potencial enorme de consumidores en el mercado cas, muchas veces despojadas de sus contenidos tradicionales, se
global. genera todo un culto a la imagen.
El 2009 empezó a emitir un nuevo canal de TV, con la preten- Una de las muestras más llamativas de esta reislamización su-
sión de competir con las cadenas de vídeos musicales tan populares perficial es la llamada hiyab fashion, que hemos tratado en nues-
en el mundo árabe, llamada 4Shbab TV. El anglo-árabe se lee for- tro artículo El yihab en la sociedad del espectáculo. Existe toda una
shebab: para los jóvenes. Emite bajo el lema Escucha la melodía del moda relacionada con la vestimenta de las mujeres musulmanas,
Islam. Recurre a vídeos de hip-hop y rap de intérpretes musulmanes con sus desfiles de modelos y sus modistos de alta costura. Se afir-
de Estados Unidos y Europa que, en lugar de cantar sobre drogas y ma que el hiyab es un signo de modestia, pero la ostentación que
dinero, hablan de plegarias y de Dios. Incluso su particular Opera- se hace de él es justo lo contrario. Proliferan las revistas de moda

144 145
Los retos del Islam ante el siglo xxi La re-islamización

para mujeres musulmanas, con los titulares “la modestia de la mu- hecho, se ha señalado que esta reislamización de las apariencias
jer musulmana” y una imagen de una modelo enjoyada y luciendo no es sino un modo de hacer propio la cultura occidental. Pero
un hiyab de seda con bordados de oro, con la firma de grandes precisamente por ello significa su aceptación.Ya no se cuestiona la
diseñadores europeos, que se pueden adquirir en boutiques de alto centralidad de la televisión en la vida cotidiana, se reacciona a las
standing de las grandes ciudades de Oriente Medio. Esta hiyab fas- programaciones de series occidentales, generando una industria
hion tiene muy poco que ver con el Islam tradicional, se trata más propia, que ofrece productos de consumo “islámicos” que entran
bien de un producto de la modernidad. Es lo que llamamos kitsh, en competición con los productos occidentales. A la obsesión oc-
la banalización de una tradición venerable, la reducción de con- cidental por la moda, se responde con más de lo mismo pero en
tenidos trascendentes a una imagen de mal gusto. La hiyab fashion versión “islámica”, como en el caso de la hiyab fashion. Todo ello
constituye una típica forma de alienación, surgió entre las clases implica la total sumisión a los mecanismos característicos de las
burguesas de oriente medio y no se relaciona con ningún proyecto sociedades de consumo. Esta reislamización implica pues, y de
de transformar la sociedad. modo paradójico, la definitiva occidentalización de las sociedades
La reivindicación del hiyab juega el papel de una bandera y ba- musulmanas.
rrera identitaria. Genera una sensación gratificante de pertenencia
a un grupo y ofrece la ilusión de una religiosidad que nada tiene
que ver el crecimiento intelectual o el desarrollo humano, sino
únicamente con el control de su sexualidad. Constituye una auto-
reafirmación de la cultura de la imagen, la oferta de una identidad
musulmana perfectamente diferenciada de otras identidades, y co-
dificada como producto de consumo. No por casualidad el hiyab
despierta tanto el interés mediático, pues realiza esa reducción de
manera particularmente efectiva.
Como final, señalar que esta reislamización es paralela a la
creciente secularización de las sociedades musulmanas. Si al hablar
de la situación del cristianismo debemos necesariamente referir-
nos a la secularización, como proceso marco en el cual los debates
tienen lugar, en el caso del Islam debemos ampliar la perspectiva.
Ambigüedad: un proceso paralelo de secularización y de reis-
lamización de las sociedades musulmanas, en las cuales la globa-
lización se impone de forma imparable, mientras las poblaciones
e incluso los estados se aferran al Islam como seña identitaria. En
contra de lo que podría pensarse, estos dos procesos no son con-
tradictorios, sino que han encontrado un modo de coexistir. De

146 147
Sexta clave

Post-islamismo

La sexta clave que quisiéramos introducir es el llamado “post-


islamismo”. La reislamización se da en paralelo al fracaso de la
utopía política islamista. El Islam político se transforma y se inserta
en las estructuras democráticas. Proliferan los debates sobre los
derechos humanos, la democracia, la secularización y la Sharia.
Asistimos a la aparición de movimientos alternativos: Islam progre-
sista, feminismo islámico y teología islámica de la liberación.

6.1. Por post-islamismo entendemos la situación de debate


interno dentro del Islam, generada por el fracaso de los movimien-
tos llamados fundamentalistas, en su pretensión de construir Es-
tados islámicos ideales regidos por la Sharia, que devolviesen la
dignidad a los musulmanes y donde imperasen la justicia social y
la hermandad. Es decir: el fin de la utopía política islamista. De
nuevo citamos a Habsawi:

Los movimientos islámicos supieron elaborar un


discurso sencillo, claro y directo, capaz de expresar as-
piraciones comunes. También han sabido aprovechar las
facilidades que los medios modernos proporcionan a la
divulgación de las ideas y han sabido llegar a todas par-
tes: libros, prensa, casettes, vídeos... Todo es puesto al
servicio del Islam combativo. Su facilidad para contactar
con el pueblo los convirtió pronto en una amenaza para

149
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

los Estados surgidos de la descolonización y han sufrido nombre del Islam no han traído la justicia, sino nuevas formas de
graves represiones que siempre han superado para adop- opresión. Este hecho es lo que ha conducido a una decepción cre-
tar nuevas formas en la clandestinidad o en la legalidad. ciente y al rechazo generalizado de las promesas del islamismo.
Su dinamismo es espectacular y la experiencia enseña que Hablamos pues de postislamismo como uno de los paradigmas
en situaciones de normalidad son capaces de convencer a del presente. Pero al hacerlo debemos dejar claro que el islamis-
la mayoría. mo (que necesariamente es fundamentalista) como movimiento de
Se trata de un Islam de trincheras, como lo definió masas no ha desaparecido, ni mucho menos, e incluso en deter-
en su momento el Shaij Sidi Ahmad al-´Alawi, uno de minados contextos está en auge y en otros es dominante. Pero si
los máximos representantes de la espiritualidad sufí del nos remitimos a su efervescencia anterior y a las simpatías que
siglo xx. despertaba entre los musulmanes resulta evidente que se haya en
Este maestro publicó un significativo artículo en el retirada, y que ha abandonado el discurso utópico/triunfalista que
que lamentaba el cambio tan brusco que se estaba produ- mantenía hace medio siglo. Este fenómeno es debido al fracaso de
ciendo en la forma de vivir el Islam. Nos dice que, en me- los llamados Estados como Irán, Sudán o Afganistán, que no han
nos de una generación, el universo que él había conocido traído precisamente bienestar a sus sociedades.
cuando era joven se desmoronaba ante la necesidad de
cambio que la colonización introdujo en su país, Argelia. 6.2. Un ejemplo notable lo encontramos en Irán, donde exis-
Con ello el Islam sufría una mutación importante: empe- te una vida intelectual muy rica y donde se está cuestionando la
zaba a convertirse en una ideología, se daba una versión islamicidad del sistema propuesto por Jomeini. La crisis que vive el
del Islam por la que había que optar y que crearía fisuras Irán post-revolucionario tiene sus orígenes en el sistema de gobier-
en el seno de la comunidad. no legado por el Iman Jomeini. Jomeini no fue un clérigo cerrado
e ignorante, como lo presentan los medios occidentales, sino un
Shaij al-Alawi definía el Islam político como “Islam de las trin- estudioso que conocía perfectamente las mecanismos de la política
cheras”, y lo vincula a la necesidad de defender el Islam de la colo- moderna, y que llevó el concepto de “razón de Estado” hasta sus
nización. Y señala que esto está generando la ruptura con el Islam últimas consecuencias. En sus discursos, se apoya en expresiones
tradicional. Shaij al-Alawi no vio hasta que punto iba a producirse como “modernización” y “reformismo” para justificar su política
esta fractura, en el momento en que este Islam de combate se hizo revolucionaria. Entre los casos de innovación más sobresalientes
dueño del Estado. Lejos de hacer realidad el ideal de una sociedad está el propio sistema de gobierno. El esfuerzo de las reformas
islámica, el resultado ha sido la construcción de teocracias totali- promovidas por Jomeini se centra en la necesidad de un “gobier-
tarias en la cuales la alianza entre las oligarquías militar y religiosa no islámico” (hokumat-i islami), tutelado por juristas musulmanes
se erigen en guardianes de la Verdad revelada, con la misión divina como única garantía de que los derechos que otorga el Islam para
de imponerla sobre el conjunto de la sociedad, amputando de for- todos los ciudadanos fuesen respetados.
ma despiadada cualquier manifestación que no se ajuste a la visión El proceso de modernización realizado por el Ayatol-lâh Jo-
estrecha que ellos tienen del Islam. Estos regimenes que hablan en meini implicó la creación de figuras jurídicas que no existían en la

150 151
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

tradición islámica. Como gran muÿtahîd, adaptó los principios del tradicionales del consenso (iÿma) y la consulta mutua (shura) se
Islam a un espacio-tiempo concretos (contextualización), dando vieron limitados por el hecho de que el propio Jomeini pertenecía
paso al actual sistema parlamentario iraní (el majlis). En lo que a una tradición de mullahs, de clérigos encargados de preservar
ahora nos atañe, este esfuerzo interpretativo tuvo un doble resul- el saber religioso. En este sentido, es necesario seguir avanzando
tado: hacia la integración del iÿtihâd y la shura. No se puede hablar de
democracia cuando todo lo que regula el comportamiento de la
1. Adaptó el Islam a la estructura de un Estado moderno, y población (la interpretación de las leyes del Islam) es monopoliza-
2. Dio la primacía al clero. do por un núcleo reducido de siete u ocho personas. La superación
de la “tutela de los juristas” es el único camino político posible para
A nivel político, esto se concreta en un sistema híbrido, que preservar los logros de la Revolución, y constituir una auténtica
combina las ideas tradicionales de shura (consulta mutua, forma is- referencia para el conjunto de la umma.
lámica de la democracia) e iÿtihâd (esfuerzo interpretativo en ma- La lucha contra el colonialismo en todas sus formas, y la re-
teria de jurisprudencia). Los mullahs, como garantes de la correcta cuperación de la soberanía por parte del pueblo es uno de los ejes
aplicación de la sharia, se sitúan por encima de las decisiones co- de los discursos de Jomeini. De ahí “el gran Shaytán” y “la gran
lectivas: es el fiqh e-velat (tutela de los juristas). Esta última figura arrogancia”, calificativos con los que se refiere en sus discursos a
merece un comentario. La palabra farsi velat es equivalente a la pa- los EEUU. Esta preocupación está justificada: cuando él se for-
labra árabe wilaya (cercanía o complicidad, entendida con respecto mó como clérigo, los colonizadores estaban expoliando todo el
a Al-lâh). Al crear esta figura, Jomeini estaba realizando un salto Oriente Próximo, y todavía lo hacían en el momento de su muer-
mortal de la tradición a la modernidad, al cual en vano buscaremos te. El Irán que dejó se había librado de esta explotación extranje-
precedentes en la larga historia del Islam. ra, mientras a su alrededor Oriente Medio seguía gobernado por
Existe un conocido hadiz que afirma: “los íntimos de Al-lâh tiranos financiados por los EEUU. Cualquier observador imparcial
(walis) son los herederos de los profetas”. Esto ha sido interpreta- de la situación de Oriente constata como la ingerencia extranjera
do en el sentido de que tras el “ciclo de la Profecía”, se dio paso al provoca guerras y disturbios, manipula y trabaja para desarticular
“ciclo de la wilaya”: la transmisión del sentido interior de la profe- el Islam como modo de vida integral.
cía a través de los hombres de conocimiento. Al crear la figura del Frente a esto, se impuso la necesidad de crear un Estado is-
“fiqh e-velat”, Jomeini supedita el ciclo de la wilaya (lo espiritual) lámico sólido, en el cual la ingerencia extranjera fuera inviable.
a la tutela de los alfaquíes (lo jurídico), quedando estos como ga- Ahí están los ejemplos de otras pseudo-democracias manipuladas
rantes de la transmisión auténtica de los Mensajes proféticos. De a través de militares controlados desde fuera, que comercian con
ahí la consigna: “seguir la línea del Imam”, y su idea de que todo los bienes públicos de espaldas a la gente. Sin embargo, la idea de
musulmán debe hacer taqlid (imitación) de un “guía autorizado”.   un “Estado Islámico” fuerte ha conducido a la creación de una “bu-
Al analizar la estructura de gobierno de la República Islámica rocracia islámica”, se la que se derivan muchos males: complejidad
de Irán, nos damos cuenta de que Jomeini (y sus más estrechos co- de las leyes, código de familia sexista, represión sexual y creación
laboradores) quedaron atrapados en una dicotomía, los conceptos de una “policía de la moral”, etc. La obsesión por abortar cualquier

152 153
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

intento de injerencia extranjera ha conducido al país a adoptar un cenios de islamismo radical y, por ello, ha renunciado a
régimen represivo de la libertad de expresión y de conciencia, en la utopía de una revolución religiosa destinada a purificar
el cual muchas manifestaciones normales del Islam han desapareci- la sociedad.”
do. La situación política de Irán durante el gobierno reformista de
Jatami se encontraba en un callejón sin salida. Cualquier proyecto En las sociedades islamistas el ser humano sigue siendo el mis-
de ley promovido por el Majlis debe ser aprobado por el Consejo mo, con todos sus defectos, y no han desaparecido lo más mínimo
de Guardianes, con lo cual cualquier reforma es inviable. Hay una ni la pobreza de las masas ni la corrupción de las instituciones. Más
cierta democracia, pero los candidatos deben ser aprobados por un bien, la burocratización creciente del Islam lo ha alejado de las
consejo supervisor, y las decisiones de los parlamentarios elegidos gentes, de forma que ha perdido parte de su potencial liberador,
permanecen bajo la tutela de aquellos cuyos intereses económicos para pasar a ser la ideología de un régimen cuyo carácter islámico
son contrarios a cualquier reforma. es discutido y discutible.
Este régimen no puede satisfacer las demandas de la juventud
ni representa el modo de vida de los musulmanes tradicionales. 6.3. El fracaso del Islam político y los riesgos de los discursos
¿Dónde está ese anarquismo espiritual que caracteriza al Islam ge- fundamentalistas de enfrentamiento entre el Islam y occidente se
nuino? ¿Dónde ha quedado la relación directa entre el Creador y han hecho más patentes tras en 11-S y el llamado “terrorismo de al-
la criatura? ¿Qué ha sido de la tan fecunda libertad de interpreta- Qaeda”. No me referiré a este fenómeno en si mismo, sino al impac-
ción de la tradición shiíta? El régimen islámico socava el Islam a to que tiene en los debates actuales sobre el Islam. Curiosamente, el
base de burocratizarlo. La repetición oficial de fórmulas islámicas, terrorismo de al-Qaeda es uno de los factores que explica el viraje
la insistencia de las instituciones en el seguimiento estricto de la de los movimientos islamistas hacia posturas “moderadas”. E incluso
Sharia, incluyendo la creación de una policía religiosa encargada ha hecho que cambien su discurso radicalmente anti-occidental: nos
de velar por la moral pública, acaba ahogando a los ciudadanos. Es encontremos con el hecho curioso de que numerosos pensadores
comprensible que estos busquen alejarse de los símbolos islámicos islamistas intentan demostrar que los antaño tan denostados “valores
en su vida cotidiana. de occidente” tienen en realidad su origen en el Islam.
De ahí las protestas lanzadas por el ex-presidente Jatami en el En un sentido más general, existe una conciencia mayoritaria
veinticinco aniversario de la Revolución Islámica de Irán (el año entre los musulmanes de que algo no funciona. Salta a la vista la
2004), en el sentido de que los “conservadores” estaban provocando distancia entre el ideal del Islam como forma de vida y la realidad
el alejamiento de la juventud del Islam, decepcionados por lo que social de las sociedades de población musulmana. El hecho de que
se les presenta como una religión de Estado. Desde ese momento, el Islam se vea constantemente cuestionado y todas sus manifesta-
el Islam ya no tiene que ver con sus anhelos más profundos. ciones sean puestas bajo la lupa (frecuentemente distorsionadora)
Según constata el sociólogo iraní Farhad Khosrokhavar: del orientalismo y del etnocentrismo, ha generado también una
necesidad interna de repensar el Islam aquí y ahora. Las críticas
“En Irán, el postislamismo pone en cuestión el Islam tienen un efecto negativo y un efecto positivo, y esta claro que lo
político en el seno de una sociedad que ha vivido dos de- uno y lo otro tienen mucho que ver con la naturaleza de las críti-

154 155
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

cas. Cuando son generalizadas y tienen como objeto demonizar al La segunda contradicción: el Islam político aparece envuel-
Islam en su conjunto, generan el efecto contrario de autoafirma- to en una retórica anti-imperialista y promete la justicia social,
ción y de discurso apologético. Pero cuando las críticas son bien pero en realidad es profundamente reaccionario. Tanto en lo moral
fundadas y se dirigen a patologías concretas que se dan en nombre como en lo económico, aparece como el aliado privilegiado de
del Islam, en este caso tienen el efecto saludable de mover a los la globalización corporativa. De ahí que haya sido promocionado
musulmanes a la reflexión y a tratar de corregir dichas patologías, desde occidente, y utilizado para contrarrestar las corrientes que
en la medida de sus posibilidades. señalaban hacia la convergencia del Islam con el socialismo o con
Nunca como en estos momentos las críticas al Islam realiza- el comunismo. La promoción del fundamentalismo islámico por
das desde occidente tienen un impacto en el debate intra-islámico. parte de las potencias coloniales es de sobras conocida, y enlaza
Muchas de las críticas han sido asumidas como ciertas por los pro- con lo expuesto anteriormente en el punto 3.2, sobre el impulso
pios musulmanes, conscientes de que su peor enemigo está en el ideológico ofrecido por el reformismo musulmán a la creación de
interior. Se ha pasado de la apologética cerrada y la defensa a ul- Estados-nación bajo la bandera del Islam.
tranza de cualquier manifestación del Islam, a la creciente concien-
cia de que el Islam real genera unas determinadas patologías que 6.5. Es necesario dejar claro que por postislamismo no enten-
deben combatirse. Pero también la propia tradición orientalista se demos el fin del Islam político ni de los movimientos islamistas.
ha visto afectada, pasando de una mirada eurocéntrica de superio- No es necesariamente el Islam político como un todo lo que ha fra-
ridad a una visión más objetiva. En este sentido podemos señalar la casado, sino determinado proyecto islamista reaccionario. El Islam
existencia de un verdadero diálogo entre la tradición orientalista y que partía de una visión idílica y descontextualizada, una utopía
los pensadores musulmanes, algo que se manifiesta en los numero- político-religiosa no basada en un análisis empírico de la realidad,
sos encuentros internacionales y en la creciente importancia que sino en el apasionamiento religioso y en una concepción anacró-
unos y otros conceden al diálogo interreligioso. nica y reaccionaria de la Sharia, como instrumento represivo al
servicio del Estado.
6.4. Las razones más directas del fracaso actual del Islam Este fracaso no implica la desaparición del Islam político,
político conservador están en sus incoherencias. La primera: au- como les gustaría a determinados orientalistas. Más bien, significa
sencia de análisis de la realidad social, económica y política, con que el Islam político evoluciona y asume que su modelo de socie-
un discurso religioso utópico y alienante. El discurso islamista de dad no es el único posible y que no tiene sentido imponerlo a la
mediados del siglo XX ofrecía soluciones milagrosas a problemas ciudadanía. El islamismo ha fracasado por si mismo, no ha sido de-
concretos, sin tener en cuenta las condiciones reales ni analizar las rrotado por un enemigo externo. Los islamistas han descubierto,
posibilidades de la aplicación de medidas concretas. Afirmaba que por fin, que el Islam no es una utopía política. Uno de los síntomas
la única solución posible era la aplicación estricta de una normati- más claros de este fracaso es precisamente la pervivencia de los
va divina, sin considerar necesaria la elaboración de un programa movimientos islamistas y su transformación. Nos encontramos con
surgido de un análisis realista de las sociedades en las que dicha partidos islamistas que invocando el principio coránico de la shura
normativa debía ser implementada. o concertación, abogan por la democratización de las sociedades

156 157
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

musulmanas, rechazan toda forma de totalitarismo y buscan pun- ción de un parlamento son una traslación apropiada del concepto
tos de encuentro con los llamados “valores de occidente”. Según de la Shura”.
Olivier Roy: Como ejemplo, Rachid al-Ghannouchi, fundador y líder his-
tórico del movimiento islamista tunecino al-Nahda, defiende “un
El modelo que guía a los islamistas no es ya ni el sistema islámico basado en la voluntad de la mayoría, elecciones
ideal revolucionario que se desprende de Sayyid Qutb, ni libres, una prensa libre, protección de minorías, igualdad de los
el viejo neofundamentalismo, inspirado por el wahhabis- partidos seculares o religiosos, y la plena consecución de los de-
mo saudí, muy antioccidental en sus formas culturales. rechos de las mujeres en todos los ámbitos, desde participar en
Hoy se está fraguando una alternativa al conservaduris- las elecciones, a la libertad de vestimenta, el derecho al divorcio,
mo ultraortodoxo, un postislamismo de corte situjihadis- hasta el derecho a ser jefe de estado. El papel de Islam es propor-
ta que se propone articular la transformación cotidiana cionar un sistema ético.” También los dos principales movimientos
mediante las nuevas tecnologías, una regreso al espíritu islamistas de Marruecos (el oficialista “Justicia y Caridad” y el per-
innovador de la sharia y una implicación en los debates seguido “Justicia y Espiritualidad”) coinciden en su aceptación de
públicos de la sociedad libre, no identificada con Occi- la democracia.
dente sino con su crítica sin complejos, regresando así,
tras un desvío social y cultural, a una actitud típicamente 6.6. Dentro de este apartado debemos citar aquellos grupos
revolucionaria. que pretenden la “restauración del Califato”, entendido como un
Estado islámico que unifique la umma, desde Indonesia hasta el
El islamismo continúa pues bajo diferentes manifestaciones. Magreb, que acabe con las divisiones existentes, atribuidas a las
Nos encontramos con un número creciente de partidos políticos fronteras artificiales heredadas del colonialismo. Los reiterados
legalmente constituidos y que participan del juego democrático. llamados a “la unidad de los musulmanes” frente a sus enemigos
Han derivado hacia lo que podríamos calificar como el equivalente son interpretados en forma de unidad política. Ya a principios del
islámico de la “democracia cristiana”. Este es el caso de partidos siglo xx el reformista Rashid Rida apuntaba hacia este objetivo
como el APK en Turquía: un partido islamista laico, que no aspira a utópico, aunque no lo situase en primer plano. La idea está pre-
la instauración de la Sharia ni a la supremacía del Islam. sente en los escritos de numerosos movimientos islamistas, como
El concepto de Shura es la base de todos los discursos sobre los Hermanos Musulmanes (fundada por Hasan al-Bana en Egipto),
la democracia en el Islam, y ha sido calificado por el pensador el Tanzeem-e-Islami (fundada por Israr Ahmed en Pakistán) o por
suizo Tariq Ramadán como “la única perspectiva para el mun- Abul Ala Maududi y su Yamaat al-Islami. Un movimiento islámico
do musulmán”. Este principio es hoy aceptado mayoritariamente transnacional contemporáneo consagrado a la defensa del Califato
por los partidos islamistas. Según el Dr. Ibrahim Yazdi, quien fue es Hizb-Ut-Tahrir (fundado por Taqiuddin al-Nabhani en Palestina,
Primer ministro de Jomeini y luego opositor al régimen de los pero con sede actual en Londres).
ayatollahs, “la mayoría de los islamistas han llegado a la conclu- Existe la conciencia de que la fragmentación política del mun-
sión de que la celebración de elecciones generales y la constitu- do islámico facilita su dominación, lo cual es cierto. Y existe la

158 159
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

certeza de que la mayoría de los gobernantes de países de pobla- siglos, y no un modelo generado en un laboratorio, aplicable indis-
ción musulmana son títeres de occidente. Lo cual también parece tintamente en cualquier parte del planeta.
cierto. En estas circunstancias, el sueño de un Estado musulmán
unificado se presenta como una panacea, una renovación a escala 6.7. El postislamismo se caracteriza por un retorno de los
mundial de la utopía política islamista, que se resiste a desaparecer grandes debates. ¿Qué es la Sharia, cuál debe ser su lugar en una
y busca nuevos horizontes. sociedad contemporánea? ¿Cuál es la relación correcta (islámica)
Una vez más, una idea que se presenta en nombre del Islam es entre religión y política? ¿Cuál debe ser la relación del Islam con
meramente política, y ni siquiera se basa en el Corán o en los di- los derechos humanos, la democracia, la libertad de conciencia, la
chos del profeta, en los cuales este concepto de califato está com- igualdad hombre-mujer?
pletamente ausente. Una idea que se presenta en nombre de la Estas discusiones no son en absoluto nuevas, son prácticamen-
tradición y del retorno a un pasado idealizado es en realidad una te las mismas que tuvieron lugar a principios del siglo xx, pero
propuesta típicamente moderna, equiparable a otros proyectos po- adquieren una nueva dimensión en el contexto del fracaso de la
líticos tales como la Unión Africana, la Unión Europea, la Unión utopía política islamista. Tal y como hemos escrito en otro lugar:
Iberoamericana. De forma más inmediata, se trata de una versión La aceptación de la democracia lleva a los pensadores musulmanes
islamizada del panarabismo. a plantearse una serie de problemas relacionados, como son el par-
En el contexto de la política contemporánea, existe la ten- lamentarismo, la existencia de partidos políticos, los derechos hu-
dencia a crear entidades políticas que reúnan a varios países con manos, los derechos de las minorías y la cuestión de la mujer. Pero
características afines (sean lingüísticas, religiosas o meramente para que estos valores sean aplicables en una sociedad debe existir
geográficas), con el fin de hacerse fuertes frente a otras potencias. entre la población una conciencia de que todos los miembros de la
Una idea respetable, e incluso comprensible, pero sin fundamento sociedad están llamados la participación en los asuntos colectivos.
alguno en las enseñanzas del Islam. La democracia no pude reducirse a la celebración de eleccio-
Dicho esto, también debo aclarar que no tengo nada en con- nes cada cierto tiempo. Es una forma de organización social basada
tra de la idea de una unión política de este tipo, aunque me temo en el consenso y la participación de todos los ciudadanos, que im-
que sería meramente artificial, y que podría degenerar en un Islam plica pluralismo, libertad de expresión y de conciencia, la idea de
doctrinal alejado de la vida de las gentes, de sus tradiciones ances- la mayoría de edad del ser humano, como criatura dotada de razón
trales, de sus lenguas y culturas. Un Islam desencarnado y trans- y capaz de decisión, co-responsable en todo aquello que afecta a
formado en la ideología de un Imperio, en el cual el árabe estándar su sociedad. Como corolario, la búsqueda del consenso entre las
inventado por filólogos modernos funcionaría como lengua oficial, diferentes opiniones como fuente de paz social y de progreso, y la
bajo la ilusión (incluso idolatría) de que se trata de “la lengua de la aceptación de la voluntad de la mayoría como criterio válido para
revelación”. dirimir disputas o escoger entre diferentes soluciones a los proble-
No parece este un horizonte muy atractivo, por lo que implica mas colectivos. Un tema nos lleva al otro, propiciando una lectura
de creación política artificial frente al Islam tradicional, esencial- renovadora del Corán, y recuperando aspectos de la Sunna que la
mente diverso, transmitido de persona a persona a través de los tradición jurídica ha olvidado o dejado en un segundo plano.

160 161
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

Todo este debate es característico de lo que llamamos post- El debate sobre el secularismo y el papel de la Sharia ocupa
islamismo, un momento de nueva efervescencia intelectual den- un lugar destacado en un momento de creciente encuentro inte-
tro del Islam. Muy especialmente, todos los presupuestos de la rreligioso. Muchos de estos movimientos e ideas surgen de una
tradición jurídica islámica están en discusión, desde los castigos sociedad civil que hace suyo el mensaje del Corán, al margen de las
corporales a las condenas por apostasía o el régimen de las mino- estructuras tradicionales de transmisión del saber religioso. Nos
rías religiosas, pero también se discute la propia metodología em- situamos en el contexto de la falta de liderazgo, o más bien caos de
pleada por los juristas clásicos para generar jurisprudencia. Esto liderazgos. El concepto de autoridad de desdibuja. ¿Dónde apren-
es comprensible, dado el efecto devastador de los intentos ana- den el Islam los musulmanes? ¿Quién o quienes deben ser conside-
crónicos de aplicación de la Sharia. Existen muchos factores para radas como personas dotadas de autoridad en una religión que no
explicar el fracaso de la utopía política islamista, pero si existe un admite jerarquías? Si la autoridad no está basada en la aceptación
factor teológico central es sin duda su concepción anacrónica de la voluntaria y en el reconocimiento del grado espiritual elevado de
Sharia, y su consideración de que los códigos jurídicos elaborados dicha autoridad, no pertenece al orden de la religión sino de la
por los juristas musulmanes hace doce siglos son de origen Divino. política.
Cuando en realidad, y como acabamos de decir, son obra humana. El rechazo del Islam de Estado y de las recetas simples que
Es esta pretensión de aplicar de forma literal una versión descon- ofrecían los movimientos islamistas conduce al desconcierto. Pero
textualizada de la Sharia lo que conduce a sociedades enfermas, a es mejor este desconcierto que el orden perfectamente inoperante
una concepción teocrática del gobierno que no tiene antecedentes que ofrece el Islam de Estado. Es en este caos donde se desarrollan
en la historia del Islam. los debates, donde se gestan las preguntas y donde es posible vis-
La paradoja es que el fracaso del islamismo como utopía po- lumbrar posibilidades antes impensadas. Los musulmanes buscan
lítica no impide la reislamización de las sociedades musulmanas, e respuestas. La tabla de salvación es el Islam, pero ¿qué Islam? Este
incluso la reislamización de los musulmanes que viven en minoría es el debate, ¿qué Islam para el siglo xxi? Todo se cuestiona.
dentro de estados laicos o confesionales de otras religiones. Lo El cuestionamiento de la aplicación de la Sharia y el descrédi-
cual demuestra que esta reislamización va por otros derroteros, to de los ulemas oficiales se manifiesta en el cuestionamiento
relacionados con la piedad y la identidad individuales. de las colecciones canónicas de hadices o dichos del Profeta
Muhammad, que la paz sea con él. Existe un amplio movimiento
6.8. Junto a los movimientos que podemos calificar como que reivindica la centralidad del Corán, como respuesta al abuso
“conservadores”, es característico del postislamismo la aparición del hadiz. Recordemos que el hadiz había sido validado por Shafi´i
de movimientos islámicos alternativos. Junto a las manifes- (entre otros) como fuente de jurisprudencia, para llenar el vacío
taciones posibilistas o pragmáticas del islamismo, debemos señalar de prescripciones y la práctica ausencia de normas jurídicas en el
la creciente importancia de los hijos (legítimos o no) del islamis- Corán. Pero este recurso al hadiz no está exento de problemas, ya
mo, como son la teología islámica de la liberación, el Islam pro- que en muchos casos nos encontramos con la aplicación como nor-
gresista o el feminismo islámico, aunque a veces resulta trazar la ma jurídica universal de lo que no fue sino un consejo dado por el
frontera entre ellos. Profeta Muhammad a una persona concreta hace ya catorce siglos.

162 163
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

En otros casos, los críticos modernos han puesto de manifiesto de los hadices. Uno de los seguidores actuales de Rashad Khalifa
como el fiqh tradicional ha usado versiones parciales de hadices, es Edip Yuskel, traductor del Corán al turco y pensador inquieto,
para apoyar una visión previa. Por otra parte, los estudiosos mo- cuya obra gira en torno a la lectura en clave social del Corán y a
dernos, tanto musulmanes como no musulmanes, han cuestionado su numerología, con el número 19 como paradigma. Hablamos
los procedimientos de validación de los hadices establecidos por del llamado “milagro numérico del Corán”, una actualización de
los grandes recopiladores. ciertos procedimientos cabalísticos que descubre conexiones nu-
En el extremo, podemos mencionar el movimiento “Corán méricas asombrosas en el texto revelado.
solo”, que postula el rechazo del hadiz y la referencia al Corán El descrédito de los hadices como fuente incontestable de ju-
como única fuente legítima del Islam. Este movimiento tuvo an- risprudencia se manifiesta también en pensadores reformistas, e
tecedentes a principios del siglo xx con los ahl al-Quran (Comu- incluso existen manifestaciones oficiales.
nidad del Corán) de Abdullah Chakralawi; posteriormente tuvo Un ejemplo es la revisión de hadices por parte del Diyanet
un desarrollo en el movimiento Tolu-e-Islam (Resurgir del Islam), turco (cuerpo gubernamental encargado de la gestión del Islam),
fundado en Pakistán por el muy influyente Ghulam Ahmed Pervez presentada el 2008 como algo revolucionario, y luego matizada:
(1903-1985), amigo de Muhammad Iqbal y de Muhammad Ali Jin- se trata de una nueva revisión y clasificación de los hadices en la
nah, y que actualmente cuenta con seguidores en todo el mundo. que trabajan más de 80 expertos, realizada con la intención de
Posteriormente generó una fuerte controversia el United Submitters evitar falsas interpretaciones que se derivan del modo de presenta-
International (unión internacional de sometidos) de Rashad Khalifa, ción tradicional. Más allá del alcance de este proyecto, cabe citarlo
quien fuera asesinado en 1980, tras proclamarse enviado de Al-lâh, como una muestra de la conciencia que existe sobre la problema-
con la misión de proclamar la unidad de todas las religiones: ticidad de muchos hadices, especialmente concernientes a la mu-
jer, que no solo contradicen el Corán, sino que atentan contra la
Solo hay una religión aceptable para Dios: la sumi- propia dignidad de las mujeres. Las críticas realizadas desde dentro
sión. Cualquiera que se someta a Dios y adore SOLO a y desde fuera del Islam a los métodos clásicos de las ciencias del
Dios, es un “sometido”. Puede ser un judío sometido, o hadiz han hecho mella. Pocos intelectuales musulmanes serios si-
un cristiano sometido, o un budista sometido, o un hindú guen defendiendo la inviolabilidad de las colecciones consideradas
sometido, o un musulmán sometido. canónicas, con Bujari y Muslim a la cabeza. Lo cual conduce a un
serio problema, ya que las escuelas clásicas de jurisprudencia se
Esta frase, que puede parecer extraña, en realidad no es sino basan en la aceptación de dichas colecciones. ¿Cómo un simple
una trasposición literal de lo que dice el Corán: ¿acaso en el Co- musulmán puede hoy en día reconocer la veracidad o no de un
rán no se habla de Moisés y de otros profetas hebreos al mismo hadiz? Lo cierto es que no puede, lo cual conduce a la arbitrarie-
tiempo como judíos y como musulmanes (sometidos a Dios)? La dad, una arbitrariedad que por lo demás siempre se ha dado: los
idea de una unidad trascendente de las tradiciones (wahdat-e-deen) más renombrados ulemas oficiales son muy selectivos en el uso del
no tiene nada de nueva ni de heterodoxa: es tan antigua como el hadiz, y llegan a ocultar la mitad de uno con tal de defender puntos
Islam. Lo que si es una novedad es la negación radical de la validez de vista que de otro modo resultarían débiles.

164 165
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

Un ejemplo: numerosos ulemas oficiales establecen la pro- mática del Islam. El Islam progresista es liberal en materias como
hibición de que una mujer viaje sin estar acompañada por un ma- las costumbres o la vestimenta, que considera como asuntos de
hram, y citan como base de esta prohibición un hadiz del Profeta. conciencia personal.
Sin embargo, esto constituye una manipulación de las palabras del Al mismo tiempo, es crítico con los aspectos que considera
Profeta, quien habría dicho:”Continuaré luchando con esta misión patológicos de la civilización occidental. Es un post-islamismo, en
hasta que una mujer pueda viajar (libremente ella sola) sin temer la medida en que ha roto con el concepto de territorialidad entre
por su seguridad”. el mundo islámico y el mundo occidental, ya descartadas como
Otro ejemplo: es habitual escuchar que el Islam prohíbe toda entidades imaginarias, o pertenecientes al pasado. Suele situarse
forma de innovación (bid‘a), según el hadiz según el cual el profeta en origen del Islam progresista en Sudáfrica, en el contexto de la
Muhámmad dijo: “tener cuidado con las novedades, pues cada novedad es lucha contra el apartheid, y de ahí proceden Nae´em Jeenah o Farid
una innovación, y las innovaciones están en el infierno”. Sin embargo, se Esack, dos de los pensadores asociados con este movimiento. Pos-
obvia que existe otro hadiz según el cual el Profeta habría hablado teriormente ha tenido un desarrollo en Norteamérica, a través de
de la existencia de buenas innovaciones y de malas innovaciones. El la Progresive Muslim Union.
concepto de bid‘a hasana (innovación excelente) es ignorado mal Su manifiesto es el libro Progressive Muslims. On Justice, Gender,
intencionadamente por los ulemas reaccionarios. De este modo, and Pluralism, coordinado por Omid Safi, cuyos temas son la igual-
cualquier cosa que no sea conforme a su visión estrecha de la tra- dad del género humano, la democracia, el feminismo islámico, la
dición es denunciada como “innovación”. libertad interpretativa, la tolerancia, el pluralismo, la crítica del
Alguien que se presenta como “experto en ciencias del Islam” wahabismo… Este es un movimiento sin apenas repercusiones fuera
o como “guardián de la tradición” y que cita el primer hadiz y ocul- de los EEUU. En los EEUU se desarrolla al margen de las mezqui-
ta el segundo, y esto solo como un medio de establecer su control tas y las instituciones religiosas “oficiales”.
sobre el discurso religioso, es simplemente un farsante y un mani- Uno de los campos de batalla del Islam progresista es el de
pulador.Y sin embargo, esta es una práctica común. la homosexualidad. El combate por los derechos individuales no
puede dejar de lado a los homosexuales. En este punto, el Islam
6.9. El Islam progresista es un “hijo bastardo” del islamis- progresista despierta las iras de los ulemas fundamentalitas. Frente
mo. No se piensa en confrontación con occidente, sino que toma a estas dos opciones enfrentadas, la opción islámica tradicional ha
conciencia de la situación del Islam en un mundo cada vez más sido la discreción. La homosexualidad ha sido tolerada e incor-
globalizado. Acepta la universalidad de los derechos humanos, la porada durante siglos. La criminalización de la homosexualidad
democracia, la libertad de conciencia, la justicia social y la igualdad en contextos musulmanes es algo moderno. Pero es precisamente
de género. Considera que estos valores no entran en contradicción esta criminalización la que hace emerger organizaciones de musul-
con el mensaje del Corán, y por tanto son perfectamente acep- manes gays reivindicando sus derechos: Kif-Kif en Marruecos, Al-
tables desde un paradigma islámico. Esto implica una recusación Fatiha Foundation en los EEUU, la Fundación Youssef en Holanda,
de siglos de jurisprudencia islámica, y el llamamiento a un iÿtihad The Inner Circle de Muhsin Hendriks en Sudáfrica, Rainbow en
radical, basado en la razón y la superación de una concepción dog- Turquía, The Safra Project en Inglaterra… Esta tarea reivindicativa

166 167
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

genera el rechazo aún más acusado de los fundamentalistas, que pretendidamente emanados del Corán y de la Sunna del Profe-
degenera en abierta homofobia y violencia (institucional y social) ta. Desde el feminismo islámico se denuncia que esta pretendida
contra los homosexuales. ley islámica no es la “ley de Dios”, como afirman sus promotores,
sino una creación humana codificada en el contexto de socieda-
6.10. Uno de los movimientos con más proyección en el des dónde la mujer era considerada una propiedad del hombre y
presente es el feminismo islámico. Se trata de un movimien- a las cuales el discurso religioso estaba en manos de los hombres.
to transnacional de mujeres musulmanas (y algunos hombres) que Ante el discurso patriarcal, la tarea hermenéutica es fundamental.
reivindican la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre Se trata de interpretar el Corán desde una perspectiva de género,
hombres y mujeres en el marco del Islam, como tradición espiri- para poner en evidencia la falta de fundamento de las interpreta-
tual basada en la justicia, que se dirige tanto a los hombres como ciones patriarcales dominantes. La clave está en la recuperación
a las mujeres, a los cuales considera igualmente como criaturas de lo que las feministas llaman el “Mensaje igualitario del Corán”,
capaces de Al-lâh. como expresión de un orden basado en la igualdad ontológica de
El feminismo islámico percibe una contradicción entre el hombres y mujeres, un orden que no justifica la segregación de
mensaje del Corán y las prácticas sociales discriminatorias hacia las los sexos ni la desigualdad jurídica. Esta no es una reivindicación
mujeres que se dan en numerosos contextos musulmanes. Consi- que se quede en el ámbito académico, sino uno de los principios
dera que se ha producido una degradación de la tradición islámica invocados por organizaciones conocidas por su lucha en pos de los
y una tergiversación de los textos sagrados. Postula que el Islam derechos de las mujeres.
genuino contiene importantes elementos de liberación (como son Se propone la recuperación y puesta en primer plano de los
el igualitarismo social y la ausencia de jerarquías religiosas) y pro- principios (éticos y cosmológicos) que deben encuadrar la exége-
pone la recuperación de estos como marco de emancipación. sis coránica: Tawhid (unicidad y no jerarquización entre las cria-
El mandato social del feminismo islámico no viene del poder turas en base a cualidades creadas); ‘Adl (justicia, como concepto
constituido, sino de las propias poblaciones musulmanas, del re- cosmológico y ético, basado en un equilibro entre lo masculino y
chazo a un estado de cosas que se considera injusto. No es pues una lo femenino); Taqua (piedad o conciencia de Al-lâh: el Corán esta-
ideología apologética o legitimadora del Islam ante sus enemigos, blece que el único principio que distingue a unos seres de los otros
sino un movimiento que pretende desarticular las lecturas patriar- es su taqua); califato (responsabilidad individual ante Al-lâh y la
cales del Corán, traspasando lo meramente ideológico para incidir creación: tanto el hombre como la mujer son califas de Al-lâh so-
en la realidad de las mujeres musulmanas. bre la tierra); Wilayat (el Corán establece que el hombre y la mujer
Muy especialmente, el feminismo islámico trabaja por la re- son protectores y cómplices los unos de los otros).
forma de los códigos de familia musulmana vigentes en numero- En el Corán, Dios no es masculino, no es Padre. El Corán no
sos países, concebidos desde una óptica patriarcal que se remonta establece la autoridad paterna, establece la igualdad ontológica
al siglo x (trasposición descontextualizada del fiqh clásico). Hoy entre el hombre y la mujer, se dirige indistintamente a hombres y
en día, nos encontramos con una serie de argumentos mediante mujeres, a los cuales va destinado igualmente su mensaje de sal-
los cuales se pretende justificar la discriminación de las mujeres, vación. Todo esto lleva a las feministas musulmanas a la conclu-

168 169
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

sión de que el Corán es un texto teológicamente anti-patriarcal, do de las vicisitudes sufridas por la umma en las últimas décadas y la
que establece la igualdad entre hombres y mujeres y considera situación geopolítica internacional a principios del siglo xxi.
a la mujer capaz de realizar cualquier tarea, sin asignarle un rol Entendemos por teología islámica de la liberación un dis-
diferenciado. El feminismo islámico es por tanto un movimiento curso y una práctica social que pone en primer plano el mandato
centrado en el Corán. La experiencia de la revelación es el fun- coránico de construir una sociedad justa e igualitaria, en la cual
damento del feminismo islámico. No es un juego de palabras, la dimensión espiritual del ser humano sea tenida en cuenta, en
no es mera política ni pertenece al ámbito de la sociología. El oposición tanto a las concepciones reaccionarias del Islam como
fundamento del feminismo islámico es espiritual, una experien- al neoliberalismo. Frente a la deriva de los movimientos islamistas
cia de Dios como superación de los opuestos, la experiencia del hacia posturas ultra-conservadoras en lo político y en lo moral, la
tawhid, la unicidad de todo lo creado. De ahí la insistencia de TIL surge de la recuperación del mensaje revolucionario lanzado
Amina Wadud en lo que llama “paradigma tawhidi”. Es desde esa por el Profeta Muhammad hace catorce siglos, contra las oligar-
superación de la dualidad masculino-femenino y la experiencia quías de su tiempo. Al mismo tiempo, la TIL cobra nueva fuerza
del despojamiento donde se gesta el feminismo islámico. Por ello en el contexto post 11-S, con las invasiones de Iraq y Afganistán,
ha sido definido como un movimiento de regeneración espiritual la situación de los musulmanes en Birmania y la continuación del
de la umma, que tiene una dimensión sociológica y política, pero genocidio palestino. Pero, sobre todo, la TIL surge como toma de
solo para trascenderlas. conciencia del impacto social de la globalización corporativa.
En estos momentos, el feminismo islámico ha pasado una fase El auge del neoliberalismo y de la filosofía de libre mercado
inicial bastante dispersa y algo confusa. Solo desde hace una década plantea una amenaza a la igualdad y a la justicia social, puesto que
se han consolidado una serie de intelectuales de peso (Asma Bar- ambos conciben a la sociedad como un mercado que reduce al ser
las, Amina Wadud, Musdah Mulia, Lily Zakiyah Munir, Ziba Mir humano a la dimensión de productor-consumidor. Una economía
Hosseini, Aziza al-Hibri, Riffat Hasan, Ayesha Imam...). Al mismo de mercado liberalizada, que no tiene consideración alguna por
tiempo, se ha producido la aparición de gran cantidad de organi- los asuntos sociales, ni por las culturas autóctonas ni por las pre-
zaciones de mujeres (y unos pocos hombres) en todo el mundo ocupaciones medioambientales, no puede promover el bienestar
islámico, que se oponen a los intentos de imponer leyes discri- económico y social global, ni asegurar un desarrollo sostenible. El
minatorias hacia las mujeres en nombre del Islam, y reivindican neoliberalismo amenaza cada vez más los derechos civiles, particu-
su derecho a vivir el Islam como un camino espiritual, fuera del larmente, el derecho a la educación, al empleo remunerado, y a la
paradigma del Estado islámico, fuera del control ideológico de los salud. Frente a esta situación, la TIL propone una reforma radical
ulemas oficiales. En Barcelona se han celebrado tres congresos in- de la Sharia, que sirva a los desfavorecidos. Propone la reforma de
ternacionales de feminismo islámico, entre los años 2005-2008, los códigos de familia musulmana, de cara a lograr la plena igual-
como testimonio de la vitalidad de este movimiento. dad de las mujeres y los hombres. Propone también incorporar la
cuestión de la justicia económica en los discursos contemporáneos
6.11. La necesidad de una teología islámica de la libera- basados en la Sharia, y centrarse en sus aspectos horizontales, las
ción aparece para muchos como una conclusión lógica del resulta- mu’amalat o transacciones sociales, antes que en los aspectos de la

170 171
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

‘ibada o actos de adoración. Esta reforma se inspira en la noción de sus capacidades ni vivir como criatura capaz de Al-lâh. Al mismo
la Soberanía de Al-lâh, según la cual sólo Al-lâh es nuestro Señor, tiempo, cree que el socialismo no puede realizarse sin tener en
y por tanto nadie puede ser amo o señor de sus semejantes. Esta cuenta la dimensión espiritual del ser humano. De ahí el fracaso
comprensión del Islam conduce a cuestionar las comprensiones ri- del materialismo histórico y del régimen soviético, cuya concep-
tualistas y/o alienantes de la religión. Para la aplicación de estos ción materialista del ser humano no se diferenciaba en el fondo de
principios, se hace necesaria la creación de sindicatos inspirados la propuesta por la sociedad capitalista. Taha incluye la perspectiva
en la TIL, capaces de reivindicar los derechos de los trabajadores democrática, la igualdad de género, valores ecológicos…
en contextos donde el Islam es la religión de Estado, y donde todo Otra obra ha tener en cuenta es Islamic Liberation Theology: Re-
gira en torno al Islam. sisting the Empire, del iraní Hamid Dabashi, quien sitúa la TIL en el
La TIL defiende la implicación del Islam en la política, y rei- contexto de la globalización corporativa y de las nuevas guerras
vindica sus vínculos con el reformismo musulmán e incluso con los del Imperio. Considera que la ideología islámica ha dejado de ser
movimientos islamistas: puede citar a Sayed Qutb o a Ali Shariarti el factor principal de la resistencia contra “la modernidad colo-
para apoyar sus posiciones. Entronca con el reformismo antes de nial”. El islamismo militante surgió de unas determinadas condi-
que este movimiento fuera fagocitado por Arabia Saudí, y fuese ciones y permanece preso de ellas. No es capaz de responder a
puesto al servicio de los intereses de la globalización corporativa las necesidades del presente ni a los retos de la globalización. El
y de las políticas conservadoras. Esta vuelta a los orígenes revolu- fracaso del islamismo se muestra en la deriva hacia la violencia de
cionarios de los movimientos islamistas es la propuesta de Shabbir los grupos terroristas y en su falta de apoyo popular. Es visto como
Akhtar, en The Final Imperative: An Islamic Theology of Liberation. Se represivo y no como liberador. Precisamente, de este fracaso y de
trata de un intelectual británico que se reconoce discípulo de Sa- las nuevas necesidades de combate surge el nuevo paradigma, una
yed Qutb. La TIL podría enlazar con un islamismo que haya reco- nueva teología islámica de la liberación que sea capaz de renovar
nocido los excesos totalitarios cometidos y promueva una apertura las potencialidades revolucionarias del Islam. Dabashi ve en Mal-
a la igualdad de género, los valores ecológicos y democráticos. El com X el paradigma del revolucionario islámico del pasado y del
pensador suizo de origen egipcio Tariq Ramadan se presenta como futuro, capaz de conectar a los musulmanes con la lucha planetaria,
una figura puente, lo cual explica la violencia mediática con la cual rompiendo con toda pretensión de búsqueda de una “autenticidad
es tratado en occidente. cultural” narcisista y alienante.
Pero la TIL se relaciona también con el sudanés Mahmud Taha, Ofrezco a continuación un extracto del texto Lo que creo, es-
quien en su famosa obra El segundo mensaje del Corán identificó la crito por Asghar Ali Engineer con motivo de su sesenta aniver-
sociedad ideal propuesta por el Profeta Muhammad con un “socia- sario, en marzo de 1999. Asghar Ali Engineer es uno de los más
lismo democrático” (aunque el término apropiado para definir sus destacados intelectuales musulmanes del presente, y es autor de
propuestas sería más bien comunismo). Según Taha, la consecución varios libros en los cuales desarrolla una teología islámica de la
de una comunidad igualitaria es necesaria para la realización del liberación, desde los años 70 del siglo pasado. Esta larga cita cons-
ser humano. En una sociedad regida por el egoísmo y la exacerba- tituye un homenaje, pero también una muestra de lo que se puede
ción de las pasiones, el ser humano no puede activar plenamente esperar de una teología islámica de la liberación:

172 173
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

• Creo que la religión es un instrumento y no una musulmán. Estas son: ‘adl, ihsan, rahmah y hikmah,
meta, y como cualquier otro instrumento puede ser es decir: justicia, benevolencia, compasión y sabi-
bien o mal utilizado.… duría.
• Creo que la religión no debe ser reducida a supers- • …También creo que una persona verdaderamente re-
ticiones y dogmas… Los dogmas son el resultado de ligiosa debe ser subversiva frente a las injusticias del
la urgencia humana de seguridad más que de la bús- orden establecido. Alguien que apoya un orden in-
queda espiritual de la certeza interior.… justo, o permanece silencioso ante las injusticias, en
• Creo que existe una diferencia vital entre la nece- mi opinión no es una persona religiosa. Una perso-
sidad de una seguridad mental mediante la creencia na religiosa debe perseverar en el yihad contra todas
en dogmas, y la búsqueda de una certeza interior, las formas de explotación y de injusticia.…
ya que esta es el resultado de la fe en elevados valo- • Creo en la no-violencia. El recurso a la violencia es
res espirituales.La certeza interior es un imperativo destructor de todos los valores humanos. La violen-
para la acción. Es esta certeza interna la que inspira cia podría ser el último recurso en caso de defensa
a una persona a realizar grandes sacrificios por las propia. Pero ni siquiera la violencia defensiva debe
causas más elevadas. tomarse como una licencia para matar.…
• Creo que cualquier acto que conduce a un bien ge- • Creo firmemente en el pluralismo y en la diversi-
neral para los seres humanos es un acto espiritual. dad.
• Creo que el sectarismo religioso es dañino.… E in- • Creo que la uniformidad, sea de creencias políticas
cluso creo que una persona incapaz de respetar la o religiosas o de prácticas culturales, solo conduce a
sinceridad y la integridad de las creencias de los de- suprimir la creatividad humana.…
más es incapaz de tener un respeto genuino por sus • Creo que la democracia, la diversidad y el diálogo se
propias creencias. sostienen y fortalecen entre sí.… El diálogo es el ver-
• Creo firmemente en que todo individuo debe tener dadero espíritu de la diversidad cultural y religiosa.…
derecho de convertirse a cualquier otra religión o • Creo en la unidad esencial de todas las religiones:
punto de vista.… las diferencias son más aparentes que reales.…
• Creo que el autoritarismo religioso es peor que el • Creo que el pluralismo religioso enriquece la vida
autoritarismo político, si bien los dos son igualmen- espiritual y promueve la creatividad humana.… Re-
te condenables. chazo por tanto totalmente la teoría del choque de
• …Creo que una persona sinceramente religiosa es al- civilizaciones, y creo que no chocan las civilizacio-
tamente sensible a los sufrimientos de los demás, en nes sino los bárbaros.
particular a los sufrimientos de los desfavorecidos.… • Creo en la unidad de la humanidad y en la integri-
• Creo que el Corán enfatiza cuatro principales en- dad de toda la creación. Si amamos a Al-lâh debe-
señanzas, sin las cuales no es posible ser un buen mos amar el universo entero.

174 175
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

Todos los movimientos alternativos que hemos señalado se poder humano. El concepto cosmológico de la sumisión a Al-lâh
reivindican emanados del mensaje del Corán. En este sentido, po- (el Islam) no se traduce en sumisión a una institución humana,
dríamos decir que un término como el de “feminismo islámico” es sino todo lo contrario. Este anarquismo es rastreable en algunos
impreciso: debería ser “feminismo coránico”, pues la demanda de pensadores del Islam clásico, como Ibn Jaldún: “El orden político
igualdad/justicia de género responde al mandato coránico, y no a y educativo es contrario a la fuerza del alma porque encarna una
un intento de adaptar el Islam a una modernidad que nos seduce instancia de control exterior”.
tan solo para destruirnos. Un discurso que reivindica la centrali- El concepto de sumisión a la Realidad Única conduce al re-
dad del texto revelado, ¿no es acaso fundamentalista, no es una chazo de toda coacción exterior como contraria a la naturaleza de
forma de integrismo? Se trata de volver a los fundamentos escri- las cosas. El musulmán anarquista no acepta las limitaciones que el
turarios, de recuperar la integridad de nuestra tradición, frente a mercado y la creciente institucionalización de la vida imponen a su
las derivas totalitarias. Desde el momento en que no renuncian a la libertad, como espacio interior en el cual la intimidad con Al-lâh se
aplicación de la Sharia, la dicotomía entre “fundamentalismo islá- hace posible. La libertad que reconoce el musulmán es la libertad
mico” e “Islam progresista” se desvanece. Al igual que Tariq Rama- del hombre del desierto, el espacio infinito que brota de nuestro
dán podía calificar a al-Afgany como “fundamentalista y modernista al desapego. No es pues una libertad que este bajo la tutela del Esta-
mismo tiempo”, tal vez sea necesario reconocer que, en el fondo, la do. Podemos citar a Abdallah Laroui, “la doctrina liberal plantea el
teología islámica de la liberación y las corrientes secularistas y/o problema de la libertad en el marco del Estado; éste significa antes
feministas, están destinados a mantener vivo el sueño de un orden que nada un orden legal”. En cambio, “en la sociedad árabe tra-
social regido por Al-lâh. La renovación de la utopía islamista, que dicional, Estado y libertad son cosas totalmente contradictorias”.
ahora aparece con un lenguaje y un ideario progresista, que no mira Todo esto se basa en la idea de que el ser humano es en esencia no-
hacia un pasado ideal imaginario sino hacia el futuro. Pues el Corán ble, de que su estado de naturaleza es superior a su estado de cultu-
ofrece claves suficientes para que los musulmanes se sitúen en la ra. La libertad es un estado interior que nos capacita para rechazar
vanguardia de la humanidad, sin necesidad de estar siempre remi- el mundo de las representaciones, rechazar la ficción de poder con
tiéndose al pasado. Pero sólo Al-lâh sabe. la que algunos se revisten. En este sentido, se entiende que algunos
hayan calificado al Islam como un “anarquismo espiritual”.
6.12. Dentro de la efervescencia típica del post-islamismo, El anhelo de comunidad es esencial al ser humano, como cria-
hacer una mención del anarco-Islam, como movimiento margi- tura consciente de su carácter incompleto y acabable. Pero esa con-
nal. Existe un fondo anarquista inherente al Islam. Por anarquismo ciencia no implica la renuncia a nuestra individualidad en beneficio
entendemos la quiebra de las relaciones de poder como base de la de nada humano. El musulmán sabe que todo lo que pueda ser fija-
sociedad y el rechazo de toda autoridad externa. Todo poder ins- do en una forma está destinado a desaparecer. Esto es extensible a
titucionalizado choca con la entrega que el musulmán realiza a Al- la raza, la patria, la cultura, la religión, la ideología… Todos aquellos
lâh, principio Creador, matriz de todo lo existente. Los musulma- principios en los cuales el Estado fundamenta su poder no son sino
nes declaran su sumisión únicamente a Al-lâh, la Realidad Única. categorías políticas creadas por el ser humano. Frente a ellos, el
Esto implica que el musulmán no acepta como un absoluto ningún musulmán exclama Al-lâhu Akbar: Al-lâh está siempre más allá de

176 177
Los retos del Islam ante el siglo xxi Post-islamismo

todos nuestros intentos de fijarlo, no puede ser representado ni China. En estos contextos, el sufismo ha servido como refugio del
es susceptible de ser cosificado en una forma política concreta. Islam, e incluso se ha beneficiado de la destrucción de las estructu-
Todo esto nos conduce a señalar la profunda contradicción entre el ras del Islam de los ulemas oficiales.
Estado-nación y la umma. No se trata de que la umma sea (o apunte Más modernamente, este auge ha tenido lugar como reacción
hacia) un Estado religioso supranacional, sino de la incompatibili- ante el desencanto frente al islamismo, lo cual explica que en mu-
dad entre un concepto de comunidad basado en la fijación de una chas de sus manifestaciones actuales está marcado reactivamente
identidad político-religiosa común a un territorio, frente al Islam por éste.
en tanto que apertura incondicional/ilimitada a Al-lâh. El anar- Existe una confrontación sufismo-salafismo. Frente al salafis-
quismo islámico no es pues un proyecto político concreto, sino mo, el sufismo (especialmente en occidente) se presenta como el
un proyecto de emancipación de la política moderna. Su marco rostro amable y místico del Islam, un Islam no peligroso que pre-
de realización es la comunidad y no el Estado. Una comunidad is- dica la no-violencia y la vuelta a la espiritualidad, que trasciende
lámica sería una comunidad de iguales no homogéneos, de iguales la adhesión formal a una religión y se orienta hacia la Fuente. En
ante Al-lâh. Una comunidad que no subordina a unos seres frente a ocasiones este neo-sufismo post-islamista se presenta edulcorado
otros, sino que los vuelve accesibles los unos a los otros, los pone y se parece más a una corriente new age que no al sufismo tradi-
al servicio los unos de los otros, según su propia naturaleza. La cional. Existen profesionales del neo-sufismo y pseudo-sheijs que
comunidad de Adán y Eva, la comunidad de la fitrah. Comunidades presentan al sufismo como algo diferenciado del Islam, embarcan
de hombres y mujeres libres, a través de la cual el Islam tradicional a los incautos con expresiones banales como “Dios es amor” y poe-
es rescatado de entre los escombros del progreso. mas y danzas de Rumi, ofreciéndoles la ilusión de pertenecer a una
vía iniciática, exclusiva de una élite espiritual… Pero no debemos
6.13. Hemos empezado este capítulo citando al Sheij al-Alawi, confundir el sufismo con esta banalización. El sufismo tradicional
y debemos terminarlo con una referencia al resurgimiento del es (para bien o para mal, según se mire) altamente combativo e in-
sufismo. El sufismo no es algo que tenga que ver con el post- separable de la umma, es la columna vertebral del Islam, el garante
islamismo, por supuesto, pero sí su revitalización en las últimas dos de la fidelidad a la tradición frente a la modernidad occidental. Y
décadas. No solo asistimos al surgimiento de nuevas Turku (cofra- no olvidemos que la mayoría de los movimientos de yihad armada
días), sino al aumento de prestigio de las tradicionales. La crítica en contra del colonialismo fueron liderados por sufíes.
del sufismo realizada por los pensadores reformistas tuvo un gran
impacto el siglo pasado. Si para millones de musulmanes de media-
dos del siglo XX el sufismo se asociaba a extrañas supersticiones,
derviches andrajosos, el culto a los santos y la obediencia ciega a
sheijs poco ilustrados, en la actualidad parece haber recuperado su
prestigio de antaño. El sufismo de las turuqs ha sabido sobrevivir a
la ofensiva laicista en países como Túnez o Turquía, e incluso a la
persecución en las ex-repúblicas soviéticas de Asia Central y en la

178 179
Séptima clave

Potencialidades del Islam

La séptima clave que quiero introducir para entender la situa-


ción actual del Islam no es otra que el propio Islam, como camino
señalado por Al-lâh para la realización del ser humano. Como ca-
mino espiritual y como modo de vida vertebrador de convivencia,
el Islam contiene las claves internas o potencialidades capaces de
propiciar un desarrollo positivo en el presente. Más allá de la po-
breza actual de muchas de sus manifestaciones, el Islam constituye
una tradición espiritual viva y plenamente operativa. Está en ma-
nos de los propios musulmanes el activar dichas potencialidades
como instrumento de liberación, de transformación de las socie-
dades musulmanas, de modo que el Islam vuelva a situarse en
la vanguardia de la humanidad. La vuelta al Corán se sitúa en el
centro de esta busca.

7.1. Hemos mencionado una serie de ideas clave a través de


las cuales podemos hacernos una idea sobre la situación del Islam,
una situación sin duda compleja, en la cual coexisten opciones con-
trapuestas, envueltas en un caos de representaciones. Muchas de
las claves se relacionan con la globalización y las tensiones entre
lo local y lo global, actuando la religión como elemento de resis-
tencia frente al desarraigo y la uniformización de las culturas en
nombre de lo que Roger Garaudy ha llamado “el monoteísmo del
mercado”.
En este sentido no existen diferencias con respecto a otros
contextos, aunque sí existe una diferencia, en la medida en que

181
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

cada tradición tiene unos mecanismos internos propios que le per- de comprender la revelación a través del intelecto, reflexionando
miten su adaptación a nuevas circunstancias. sobre la Creación de Al-lâh desde una postura de reverencia y de
Todos los movimientos que hemos mencionado como para- respeto, no desde el afán de manipulación y de dominio. Existen
digmáticos del presente –tanto al hablar de la reislamización como numerosos versículos que nos hablan del papel central de la razón
del post-islamismo– tratan de explorar las potencialidades inter- dentro de la cosmovisión islámica (Corán 3:190-191; 2: 164). El
nas del Islam. El Islam es una de las grandes tradiciones sagra- Profeta Muhámmad dijo: “Sólo se comprende todo el bien con el
das de la humanidad, y en este sentido sus valores, sus prácticas intelecto. No hay modo de vida (o religión genuina) para quien no
de adoración, su cosmovisión, son universales. Por universalidad usa el intelecto”.Y también dijo: “La búsqueda del conocimiento es
se quiere decir que pueden ser reconocidas, comprendidas y/o una obligación para todo musulmán, pues Al-lâh ama al buscador
adoptadas como propias por cualquier ser humano, al margen de del Conocimiento”. En el Islam, la búsqueda del conocimiento es
condicionamientos culturales. Lo universal se engarza en lo parti- una forma de adoración a Al-lâh, especialmente meritoria. Se valo-
cular sin necesidad de eliminarlo, precisamente por ser anterior a ra más el estudio que no la devoción mediante ritos.
la cultura. Esta anterioridad significa que forma parte del ser hu-
mano en tanto a ser humano, de su naturaleza primigenia (fitrah). 7.3. Este enaltecimiento de la razón se realiza desde la humil-
Es precisamente esta universalidad la que favorece su persistencia dad y el reconocimiento de sus límites, lo cual implica la relati-
y garantiza su supervivencia, más allá de los vaivenes a los que se vización del saber y la imposibilidad de establecer una
vea sometido. ortodoxia. Una de las claves de un pensamiento verdaderamente
Vamos pues a referirnos a algunas de las potencialidades inhe- islámico es la humildad. Esta es una virtud típicamente religiosa
rentes al Islam que consideramos pueden favorecer un desarrollo que redunda en beneficio de la investigación y del cuestionamiento
positivo en el futuro. No pretendemos decir que estos principios del saber adquirido. Dijo Muhammad: “Cada dîn tiene su carácter
sean los más importantes, pues el Islam se nos ofrece como un innato, y el carácter innato del islâm es la humildad (tadarru’)”.
todo integrado, una cosmovisión que conduce a una práctica de Toda reflexión realizada desde el Islam debe ser humilde, pues
adoración y al establecimiento de una Sharia, sin que podamos es- en el fondo de todo lo creado anida la misma vulnerabilidad, la
coger en el Islam lo que nos venga en gana, como en un super- misma dependencia del Creador de los cielos y la tierra. El reco-
mercado. Si hemos querido destacar unos aspectos sobre otros es nocimiento de la precariedad humana está en la base de cualquier
por considerar que estos son desatendidos, pero necesarios para la forma de sabiduría. Sólo Al-lâh es al-Hakim, el verdaderamente
actualización plena del Islam en el presente. Sabio, quien posee toda la sabiduría, en su grado absoluto. Por
el contrario, el sabio reconoce que toda palabra o saber humano
7.2 El Corán llama a los musulmanes al uso de la razón y está limitado por una visión, unas intenciones y un contexto. De
a la búsqueda del conocimiento, a reflexionar sobre la Crea- ahí que digamos que el relativismo es la actitud verdaderamente
ción, a escrutarla y descubrir sus mecanismos. Apela a la razón para religiosa frente al conocimiento.
interpretar la revelación y aplicar sus preceptos según las circuns- Todo saber humano es relativo. De ahí la costumbre de los
tancias. En el Corán se afirma que el deber del musulmán es tratar más grandes sabios del Islam de terminar sus escritos con la frase

182 183
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

wa al-lâhu alim: pero (sólo) Al-lâh sabe. Esta frase expresa la con- Como prueba del alcance de la shura, se conocen decisiones
ciencia de que la verdadera Sabiduría sólo corresponde a Al-lâh. tomadas de forma colectiva en contra de la opción defendida por el
La humildad nos impulsa hacia la búsqueda del consenso (iÿma), a propio Profeta. Uno de los episodios más significativos al respecto
dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en beneficio de es el de la batalla de Uhud. Amenazados por los quraishíes que se
una visión compartida. La humildad de sus sabios es lo que impide dirigían contra Medina, los creyentes se reunieron para deliberar
al Islam construir una dogmática o una ortodoxia en la que todos y tomar una decisión conjunta. Dado que había opiniones diferen-
deben creer, so pena de ser excomulgados. Los verdaderos sabios tes, se decidió por mayoría salir al encuentro de los quraishíes, en
no endiosan sus conclusiones ni sus filosofías, no se creen posee- oposición a la opinión del propio Profeta. La vida de la comuni-
dores de una verdad propia, pues Al-lâh es el Único que posee el dad estaba en juego, y Muhámmad no apeló a su autoridad como
Conocimiento último. Ningún ser humano es infalible, ni puede Mensajero de Dios para tratar de imponer su punto de vista. La
pretender poseer la Verdad en la tierra, tan solo acceder a aquella decisión tomada en concertación fue la causa de la derrota de los
parte de la Verdad que le es propia. musulmanes. Este es el contexto de la revelación de la aleya 3:159:
a pesar de la decisión “errónea” de la shura, Al-lâh mismo confirmó
7.4. El Islam es esencialmente democrático. El Corán esta- que este era el procedimiento correcto. Para Muhámmad, contras-
blece el principio de la shura o concertación como modo de tomar tar y consensuar las decisiones era lo normal entre miembros de
decisiones que afectan a la comunidad. Aunque suele decirse que el una comunidad concebida como igualitaria.
Islam es un modo de vida integral, que abarca todos los aspectos de
la vida, hay que señalar con extrañeza que ni el Corán ni la Sunna 7.5. Esto enlaza con la libertad de conciencia y con el
nos proponen un modelo unívoco de gobierno. respeto a las diferentes opiniones. El Profeta no solo aceptaba son
Dejando aparte las consideraciones éticas (del tipo “prohibir que valoraba de forma positiva la diversidad de opiniones, hasta el
el mal y ordenar el bien”), el único precepto sobre el modelo de punto en que existe un hadiz categórico: “La divergencia de opi-
gobierno que vincula a los musulmanes es el principio de la Shura nión en la umma es una Misericordia de Dios para la gente” (ijtilafu
(la consulta mutua): “...[los creyentes] tienen por norma consul- ummati rahmatun li al-nas).
tarse entre sí.” (Corán 42, 38). El principio del ijtilaf (desacuerdo, divergencia) es fundamen-
En otro versículo, Dios se dirige al Profeta Muhámmad en los tal en la jurisprudencia islámica. En su tratado Jazil al-mawahib fi
siguientes términos: “Y consulta con ellos en todos los asuntos de ikhtilaf al-madhahib, Al-Hafiz as-Suyuti comenta los beneficios de
interés público.” (Corán 3, 159). Dada la ausencia de preceptos este hadiz, y termina: “otro beneficio es que una persona legal-
sobre el sistema de gobierno, en este punto el ejemplo del Profeta mente responsable puede escoger la que más le guste entre las
Muhámmad es determinante. opiniones [de las escuelas de jurisprudencia]”. Esta aceptación se
En la mezquita de Medina se reunían todos los miembros de la extiende también a las críticas de los enemigos del Islam. Hay que
comunidad, mujeres incluidas, para discutir y buscar soluciones de tener en cuenta que Muhámmad fue agriamente criticado a lo lar-
consenso a los problemas que se planteaban. Todos podían opinar, go de toda su misión profética. A pesar de la presión de algunos
a todos se escuchaba. de sus compañeros, siempre recomendó soportar los insultos con

184 185
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

paciencia y trató de evitar las represalias hacia sus críticos. De esta formas de adoración es algo querido por Al-lâh (Corán 22: 67) To-
actitud da cuenta el Corán en varios versículos (3:186, 25:63). das las religiones reveladas son vías de salvación legítimas (Corán
2: 62). Estas formas de adoración ­tienen su origen en revelacio-
7.6. El Corán considera el ser humano como califa de nes sucesivas, venidas del mismo Al-lâh (Corán 16:36). El profeta
Dios sobre la tierra, encargado del cuidado del mundo. Desde la Muhámmad se inscribe en la lista de los mensajeros enviados por
óptica coránica parece impropio apropiarse en exclusiva de este Al-lâh (Corán 35: 24). El Corán afirma que todos los profetas go-
título, ya que todo ser humano es (por lo menos en potencia) un zan del mismo rango a los ojos de Al-lâh, y exhorta al musulmán
califa de Al-lâh sobre la tierra. Aunque el Corán menciona en una a creer en todas las tradiciones reveladas y a no hacer distinciones
ocasión al Profeta David como califa de Dios, en diversos pasajes entre los profetas (Corán 3: 84). Desde el momento en que las
está claro que el califato es un principio que afecta a la humanidad considera todas las religiones reveladas por Al-lâh, sin que exista
en su conjunto (Corán 2: 30; 24: 55; 6: 165; 35: 39). En estas superioridad de ninguna de ellas sobre las otras, el musulmán tiene
aleyas se vincula directamente el califato con la responsabilidad la obligación de creer en todas ellas (Corán 42: 15). Es decir: los
personal de cada individuo, el hecho de que cada criatura es res- musulmanes están obligados a considerar que los diferentes Libros
ponsable de sus actos, y no puede delegar en otro la carga por su revelados a todos los pueblos tienen un origen divino, y debo creer
comportamiento. en todos ellos, sin hacer distinciones.
El Corán otorga al ser humano todo el peso en el gobierno Existe un hadiz donde Muhámmad afirma: “Los profetas son her-
de su vida, tanto a nivel individual como colectivo (Corán 53: 38- manos e hijos de diferentes madres, pero su dîn (religión) es uno”. Esto
39). Esta ley ética fundamental aparece enunciada cinco veces en el es lo que en el pensamiento islámico tradicional se conoce como
Corán; en 6:164, 17:15, 35:18, 39:7, además del versículo citado. wahdat-e-deen, la unidad de todas las religiones en el Uno. Esto no
Además, el Corán asocia el shirk a la obediencia ciega a líderes re- se limita al tópico de las “tres religiones monoteístas”, que nada
ligiosos que han usurpado la Soberanía de Dios. Cada uno es por tiene que ver con el Islam. Durante la historia, diferentes pueblos
tanto responsable de sus actos, y en el Día del Juicio no podrá re- y grupos religiosos han sido considerados por los juristas musul-
currir a mediadores (Corán 10: 108). La vicerregencia del hombre manes como ahl al-Kitab: Gentes del Libro, comunidades que se
sobre la tierra y en el universo le conmina a actuar como guardián guían por libros inspirados o revelados por Al-lâh. Existe un dicho
y delegado de Al-lâh a la hora de proceder en relación a la tierra, el del profeta Muhámmad según el cual los Profetas (nabi) enviados a
universo y las otras criaturas. la humanidad fueron 144.000, y los Mensajeros (rasul) 313.
Una y otra vez, el Corán dice lo mismo: todas las religiones
7.7. El Corán presenta el pluralismo religioso como un vienen de Al-lâh Único, y por tanto debemos creer en todas ellas.
bien, considera a todas las grandes tradiciones de la humanidad Hay que remitirse a Al-lâh como el origen de todo lo diverso, in-
como caminos de salvación legítimos, emanados del Dios Único, cluyendo las divergencias entre religiones. El más noble a los ojos
y no establece distinción de rango entre los profetas enviados por de Al-lâh no lo es por ser miembro de una determinada confesión,
Dios a la humanidad. En el Corán, la diversidad es un signo de sino por tener un grado mayor de conciencia de Al-lâh (taqua). En
la capacidad creadora de Al-lâh (Corán 30: 22). La pluralidad de el caso de encontrarse con polemistas, que nos quieren arrastrar

186 187
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

a la disputa, el Corán nos previene y remite el juicio definitivo a quejó: “¡Oh Enviado de Al-lâh!, ´Uthman ayuna durante
Al-lâh (Corán 22:67-69). Incluso ante aquellos que se muestran el día y permanece orando durante la noche”. En otras
agresivos y niegan el derecho de los creyentes a regirse según sus palabras, ella quería decir que su marido se estaba abs-
convicciones, la actitud exigida es una actitud pacífica y humilde teniendo de mantener relaciones sexuales con ella, tanto
(Corán 25:63). durante la noche como durante el día. El Profeta (Saws)
Humildad ante los otros, paz interior, conciencia de que todo se puso tan enfadado con esto, que ni siquiera esperó a
tiene su origen en el Uno, realización de buenas obras, respeto ha- ponerse sus zapatillas. Salió fuera “con las zapatillas en sus
cia los diferentes. Esta es la actitud que debe observar el verdadero manos” y fue a casa de ´Uthman. El Profeta le encontró
creyente frente a toda querella religiosa. En definitiva, mientras orando. Cuando ´Uthman finalizó sus oraciones, se giró
se le permita practicar su religión, el musulmán tiende a respetar hacia el Profeta (Saws), y éste le dijo: “¡Oh ´Uthman!. Al-
las diferencias como un bien, y a dejar que las cosas sigan su ca- lâh no me envió para la vida monástica, sino que Él me
mino (Corán 109:6). Esta aceptación de la diversidad se extiende envió con una vía sencilla y recta. Yo ayuno, rezo y tam-
también a los ateos e, incluso, a los asociadores (mushrikún) (Corán bién tengo relaciones sexuales con mi esposa. Así, a quien
9: 6). El Corán incluso conmina a los musulmanes a no insultar a le guste mi tradición, entonces debe seguirla, y mantener
los ídolos de los asociadores (Corán 6:108). Todo esto tiene su base relaciones sexuales es una de mis tradiciones.”
en que la idea de “imponer la fe” es absurda (Corán 2:256). Todo
depende de lo que sucede en el interior de cada uno, y solo Al-lâh El matrimonio purifica e incluso eleva el valor de las oracio-
puede suscitar la creencia (Corán 10: 99-100). La aceptación de la nes. El Profeta dijo, “Dos oraciones de una persona casada son me-
revelación es una posibilidad que no puede ser impuesta (Corán jores que una noche de vigilia y el ayuno de una persona soltera”.
80: 11-13). Rechazar la revelación es una posibilidad humana, ante El Profeta dijo: “Cuando un hombre se aproxima a su mujer, él está
la cual es creyente no tiene nada que decir. En consecuencia, el protegido por dos ángeles y es como un guerrero luchando por la
Corán también nos conmina a dejar en paz a aquellos que rechazan causa de Al-lâh. Cuando tiene relación con ella, sus transgresiones
la revelación (Corán 18:29). parecen como las hojas de un árbol (en otoño). Cuando realiza la
ablución mayor, está limpio de pecados”. El Profeta dijo: “Si al-
7.8. El Islam no es una religión puritana, que abomine del guien desea ir al encuentro de Al-lâh en pureza, entonces debería
cuerpo y de sus placeres. No es una religión de anacoretas, sino ir a Su encuentro estando casado”.
profundamente social y comunitaria. La sexualidad es consi- Otro hadiz compara el sexo sin excitación preliminar con
derada un bien, un don de Al-lâh para las criaturas. Hay hadices conductas animales: “Cuando cualquiera de vosotros haga el amor
tremendamente claros sobre la importancia concedida a las rela- con su mujer, que no vaya a ella como un pájaro; en lugar de eso él
ciones sexuales, y sobre el rechazo al celibato. Citamos algunos: debe ser lento y pausado”. El Profeta dijo: “No debe haber ningu-
no entre vosotros que haga el amor con su mujer como animales;
´Uthman ibn Maz´ un fue un compañero cercano al más bien debería haber un mensajero entre ellos”. Cuando le pre-
Profeta (Saws). Un día su mujer fue a ver al Profeta y se guntaron sobre el significado de ese mensajero, él dijo: “Significa

188 189
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

besando y hablando”. El Profeta dijo: “...todo juego de un creyente cada una de las cinco oraciones se realiza en un momento telúrico
es nulo excepto en tres casos: en la equitación, en el tiro con arco preciso. Además, el Corán usa metáforas naturalistas para referirse
y en la mutua excitación con su pareja; estos son verdaderos”. So- al propio mensaje del Corán: la revelación es como la lluvia que
bre la importancia del placer sexual, existe un hadiz donde Mu- desciende para fertilizar la tierra muerta…
hámmad concede el divorcio a una mujer sobre la base de que su El concepto coránico de la revelación y de la creación cons-
marido no la satisface. tante nos conecta con los ciclos naturales. En fin: se trata de un
modo de estar en el mundo, en el cual son centrales el saboreo de
7.9. Hay que mencionar también los valores ecológicos. El la Realidad, la conciencia de los ciclos naturales y de nuestra co-
musulmán tiene un hondo sentido de la presencia de Dios, de que nexión con Al-lâh a través de todo lo creado. Todo ello justifica el
Dios se manifiesta a través de su Creación y de que la Naturaleza es hablar del Islam como una tradición ecológica en esencia, aunque
un tesoro que debe preservarse. El componente ecológico es tan es imprescindible llevar estos planteamientos a la práctica. El pro-
esencial al Islam que los musulmanes ni tan solo han tenido que blema actual es que los musulmanes viven en países construidos
manifestarlo, ni necesitan leer sobre ello. En las últimas décadas bajo el patrón de un Estado-nación de corte occidental. Y esto es
ha habido numerosas aproximaciones a la ecología desde el Islam, válido para países como Arabia saudí o Irán. Si los consideramos
postulando una eco-teología o una bio-ética islámicas. El Corán desde el punto de vista mediomabiental, estos Estados son tan oc-
contiene una poética de la creación, no existe una fractura entre el cidentales como cualquier país europeo. Los países de la Liga Ára-
cuerpo y el espíritu, ni la idea del pecado original ni la imagen del be se sitúan bajo el dominio de la economía planetaria, son parte
espíritu caído en el mundo natural. La idea central de la cosmovi- de un sistema desarrollista, basado en la explotación irracional de
sión islámica es el tawhid, la unicidad de todo, una visión holística la naturaleza. Por ello es necesario explorar las conexiones entre
de la creación como un todo integrado. Dios en el Corán es un Islam y ecología.
principio creador activo en la naturaleza, y no un motor inmóvil
y distante. 7.10. El musulmán tiene un profundo sentido de la justi-
Los teólogos musulmanes han hablado del Libro revelado y cia social y de que las riquezas de este mundo no pueden ser
del Libro de la Naturaleza, a través del cual Al-lâh también se nos monopolizadas. Rechazo instintivo de la injusticia social, que se
revela. Esto implica una identidad entre el signo natural y la pala- materializa en la prohibición de la usura y en el comercio justo,
bra revelada. Por eso, el Corán constantemente nos llama a dirigir pero también en el azaque como instrumento de redistribución de
nuestra mirada hacia la Creación de Al-lâh, hacia los ciclos del día la riqueza. En nuestro libro El Islam anterior al Islam (Ed. Oozebap,
y de la noche, hacia la creación del ser humano de una gota de es- 2007) nos hemos referido largamente al tema de la prohibición
perma: miréis donde miréis, allí está la Faz de Al-lâh… El Corán no de la usura establecida en el Corán (Corán 2:275-281), insertán-
sitúa al ser humano como dominador, sino como responsable del dola en el conjunto de prohibiciones expresadas por las cosmolo-
cuidado del mundo (califa). Incluso dice que el ser humano es una gías tradicionales.
criatura aparecida tardíamente. La práctica islámica por excelencia La palabra coránica que se traduce por usura es riba, literal-
es la salat, la oración ritual, que nos conecta con el ciclo solar; mente “incremento”: no existe una diferencia entre préstamo con

190 191
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

interés legal y usura, porque todo incremento es riba. El árabe cuyos corazones deben ser reconciliados, para la libera-
no nos permite falsear el mandato coránico, distinguiendo entre ción de seres humanos de la esclavitud, para aquellos que
un «incremento lícito» (tasa de interés) y un «incremento ilícito» están agobiados por deudas, por la causa de Al-lâh y el
(usura). La usura genera desequilibrio, tanto entre ricos y pobres viajero: es una prescripción de Al-lâh, y Al-lâh es omnis-
como entre sur y norte. Ha conducido a la ruptura de la solidari- ciente, sabio.
dad y el desencuentro entre los diferentes pueblos que habitan el
planeta. Al dar la zakât devolvemos algo de lo que Al-lâh, en Su gene-
rosidad, ha puesto en nuestras manos, lo devolvemos al mundo del
7.11. Frente a la usura como destrucción del equilibrio natu- cual lo hemos tomado como parte necesaria según las leyes lícitas
ral, debemos recuperar la idea del comercio justo y la redistri- del intercambio. Es algo necesario para el libre gozo de lo que he-
bución de la riqueza. El comercio se da como intercambio entre mos logrado, sabedores de que toda posesión es pasajera, que no
criaturas perecederas, como un modo de fluir, de comunicación, hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales, por muy
de encuentro. El comercio es un modo mediante el cual el ser apegados que estemos a ellos. Es por ello que se nos habla de una
humano trasciende sus fronteras, un modo de acercarse al otro, de “purificación de nuestros bienes” (Corán 19:55), y en esta direc-
verse obligado a entablar una comunicación, a encontrar un len- ción podemos definir la zakât como la conciencia de que nada de
guaje común y entenderse. Implica solidaridad, mirarse cara a cara lo que tenemos es realmente nuestro. Es la conciencia de que toda
y respetar al otro. El comercio facilita que lo cultivado o fabricado posesión es pasajera, de que no hay nada esencial que nos vincule
en un lugar sea consumido en otros pueblos, y que estos entreguen a los bienes materiales, por muy apegados que estemos a ellos. La
asimismo sus secretos. A través del comercio la tierra se hace una: zakât se considera obligatoria. Reconocer a los demás un derecho
tenemos acceso a los productos de secano en un lugar de regadío. sobre nuestras posesiones es muy diferente a dar una limosna. Im-
Tenemos acceso a los bienes de la sabana en el desierto, de la selva plica reconocer que todo pertenece a la comunidad y que Al-lâh ha
en la ciudad. El comercio rompe con el compartimiento estanco depositado en unos determinados hombres unas posesiones para
de nuestro ecosistema y nos aboca al otro. que sean administradas a favor de la comunidad.

7.12. El Islam ha previsto el azaque o zakât, como un me- 7.13. Junto a los cinco pilares del Islam (shahada, salat, zakat,
canismo de redistribución de la riqueza. El azaque es uno haÿÿ y saum), hay que situar los seis pilares del imam: la apertu-
de los cinco pilares del Islam, la purificación de los bienes terre- ra a Al-lâh, a sus Libros revelados, a sus mensajeros, a sus ángeles,
nales. Debe entregarse anualmente y consiste en un determinado al destino y a la resurrección.
porcentaje sobre bienes concretos. En la sura 9, en el ayat 60, se El Islam envuelve al ser humano, constituye una visión ho-
mencionan los destinatarios “naturales” de la zakât: lística del hombre en la naturaleza y en el cosmos, lo conecta con
la dimensión oculta de una Realidad que no puede abarcar con su
Las ofrendas dadas por Al-lâh son sólo para los po- pensamiento y su mirada. Sin una apertura de corazón hacia esta
bres, los necesitados, los que se ocupan de ellas, aquellos Realidad, la práctica de adoración se desvanece, carece de la ter-

192 193
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

nura y de la brutalidad del encuentro con nuestro Sustentador, un mensiones que nos situamos en la senda del Islam como tradición
encuentro que se produce en nuestro corazón aniquilado y que no eterna. La palabra árabe ihsan une en su raíz las nociones de Bon-
puede ser sustituido por nada, ni religiones, ni doctrinas… dad y de Belleza. Así pues el ihsan, es el realizar lo más bello y lo
El encuentro personal con Al-lâh es la meta del Islam, aquello más hermoso, actualizando sus potencialidades innatas, el carácter
a lo que nos orientan todas las plegarias, todos los ayunos, todos deífico o capaz de Al-lâh que existe en toda criatura. La bondad no
los susurros, insha Al-lâh. Pero para ello el ser humano debe ser sólo debe ser una actitud, sino revestirse de una forma espléndida,
aniquilado, dejar de pensarse como ser soberano, separado de su hermosa. De tal manera nuestros actos no sólo son bondadosos
Sustentador. Sin una apertura a la revelación, lo ritual carece de sino al ser bellos también, se convierten en excelentes, nobles y
sentido. Sin una apertura a los mensajeros de Al-lâh, como guías y extraordinarios.
ejemplos, la dimensión social del Islam deviene ideología, carece Este estado de excelencia implica la realización práctica de
de dimensión humana, carece de dulzura. Sin una apertura a la di- nuestras más nobles cualidades. Al ihsan no puede aspirar sino por
mensión angélica, el ser humano queda atrapado en el universo de aquél que tiene firmemente establecidos en su corazón el Islam (la
los efectos y las causas, incapaz de recibir personalmente la Guía entrega a Al-lâh a través de la práctica de los cinco pilares: shaha-
que pueda hacerlo trascender su estado actual y abrirse a su Desti- da, salat, zakat, saum y haÿÿ) y el iman (a través de sus seis pilares:
no, a la plena aceptación de aquello que ha sido decretado. Sin una apertura a Al-lâh, a sus Libros, a sus Mensajeros, a sus ángeles, a lo
apertura a la última vida y la certeza de la Resurrección y los dones que ha sido Decretado y a la Resurrección). Ese es el objetivo del
del Jardín, el ser humano se hace fácil presa de los señuelos de este musulmán; llegar a ser un muhsin, excelente en nuestra relación
mundo. La apertura a la dimensión de la vida más allá de la vida es con Al-lâh y sus criaturas.
el secreto del Islam, aquello que explica su fuerza y su capacidad El ihsan no es una doctrina sino una forma de actuar, tiene su
resistencia. La Promesa de Al-lâh es verídica: wa´d Al-lâhi haqqâ traducción práctica en nuestra vida cotidiana, en todo lo que nos
(Corán 4: 122). sucede, sea un mínimo gesto o un pensamiento. Al-lâh dice en el
Corán: “Sed excelentes, ciertamente Al-lâh ama a los excelentes”,
7.14. No podemos pues referirnos a las potencialidades del “Al-lâh ordena que seamos justos y que seamos excelentes”, “y sed
Islam sin hablar del objetivo máximo al cual todo musulmán y mu- excelentes con vuestros padres”, “sed excelentes con los parien-
sulmana aspira, el ihsan, la excelencia. Sin las dimensiones del tes”, “sed excelentes con los huérfanos”, “sed excelentes con los ne-
Islam, el imam y el ihsan, la tradición queda truncada. Si solo nos cesitados”, “sed excelentes con el viajeros”. El ihsan, la excelencia,
centramos en los pilares del Islam, se convierte en una religión es estar en continua presencia de Al-lâh, y dejar que esta presencia
ritualista, sin contenido ni experiencia. Si solo nos quedamos con acompase todos nuestros actos. Este es el objetivo final al que debe
los pilares del imam, se convierte en una creencia, su participación aspirar todo musulmán y musulmana, insha Al-lâh.
integrada del cuerpo y de la mente.
Los teólogos musulmanes hablarán de la haqiqa y la Sharia 7.15. No puede sino terminar refiriéndome al profeta Mu-
como complementarios: una práctica de adoración sin experiencia hámmad, sala alahu aleihi wa salam, cuyo ejemplo constituye el
espiritual es como una cáscara vacía. Es solo al unir estas dos di- tesoro de la umma. Cualidades del Mensajero de Al-lâh que deben

194 195
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

destacarse, más allá de la fidelidad literal a modelos de compor- dispersión y de miseria moral. Se sabe una criatura vulnerable, y
tamiento externos. Su flexibilidad y su generosidad, su vivir en- aún así aspira a la excelencia, sabedor de que la rahma de Al-lâh lo
tregado a Al-lâh y a los demás, su humildad y su desapego frente acompaña en sus vacilaciones y carencias.
a los bienes de este mundo, su capacidad de resolver conflictos y
hermanar a las gentes en torno a un criterio superior, su pacien- 7.17. Si hubiese que acuñar un lema que explicase la tarea
cia ante las adversidades, su sinceridad y su valor, su apertura y de la umma en nuestra época, este sería el de “recibir el Corán,
su conciencia de Al-lâh, su cortesía y su excelencia, su sonrisa de aquí y ahora”.
hermano y de maestro, siempre al servicio de las gentes… Todas El retorno al Corán ha constituido un llamamiento constante
aquellas cualidades que hacen de Sidna Muhámmad (sala Al-lâhu de los movimientos reformistas desde hace siglo y medio. Durante
aleihi wa salam) un modelo de insan al-kamil, de ser humano uni- el siglo XX el Islam vivió un auténtico renacimiento, con sus luces
versal, que se constituye en arquetipo o modelo para los demás y sus sombras, un revival que se manifiesta tanto en el crecimiento
seres humanos, en la medida en que reúne en si las más nobles del número de musulmanes como en la creciente conciencia de la
cualidades. Pues es activando estas nobles cualidades y a los valores necesidad de un pensamiento islámico contemporáneo.
centrales de la ética islámica como cada musulmán y musulmana Desde una perspectiva apologética, volver al Corán ha sido
pueden llegar a dar lo mejor de si, desarrollar el potencial innato entendido como el mandato de aplicar los contenidos ético-legales
que Al-lâh ha puesto en cada uno de nosotros, un don de viva que del Corán en el contexto de un Estado-nación moderno. Pero este
al mismo tiempo nos individualiza y nos hermana con el resto de intento ha relegado el contenido ético y espiritual del Corán a un
las criaturas, desde la conciencia profunda de la Unicidad de todo segundo plano. Y lo que es más importante: el Corán le ha sido
lo creado. La ilaha illa Al-lâh wa Muhammad rasul Al-lâh. robado a los creyentes, ha devenido la base de una ideología.
Todo ello nos conduce a hacernos conscientes de las dificulta-
7.16. Cada tradición tiene una serie de mecanismos para con- des de extraer del Corán un corpus doctrinal o jurídico unívoco,
testar a los retos del presente. Si existen religiones que predican la que deba ser aceptado de forma unánime por todos los creyentes.
resignación, este no es en absoluto el caso del Islam. El Islam apela El Corán no se pliega fácilmente a esta posibilidad. Para lograrlo,
al yihad, al esfuerzo en pos de la excelencia. ha tenido que ser forzado y silenciado. Forzado, mediante la estra-
Se trata de recuperar la dimensión del yihad como esfuerzo tegia de leer determinados versículos sin su contexto, como si fue-
interior y de resistencia. El musulmán sabe que todo, lo bueno y lo ran preceptos. Silenciado, mediante la estrategia de no considerar
malo, proceden de Al-lâh. No lucha por imponer ni por controlar relevantes de cara a la construcción de la “ortodoxia” aquellos ver-
su destino, ni por un partido político o un líder. El musulmán lucha sículos que pueden ser considerados como especialmente abiertos
por conservar lo bueno y lo hermoso que Al-lâh nos ha regalado, a la interpretación.
por preservar un espacio de vida en el cual pueda desarrollar sus Debemos enfrentarnos al hecho de que el Corán no es un
potencialidades, y no se vea reducido a una masa de carne que catecismo ni un libro de leyes, que no contiene un recetario de
come y que procrea, una fuerza de trabajo al servicio del capital. respuestas que deban ser aplicadas o seguidas, sin más. El lenguaje
El musulmán combate por mejorarse, por superar su estado de coránico es en gran medida refractario a una aplicación inmediata

196 197
Los retos del Islam ante el siglo xxi Potencialidades del Islam

y sin cuestionamiento. Encontramos narraciones con una fuerte Conocerse, conocer la naturaleza y conocer a Al-lâh son par-
carga alegórica, en las cuales se ofrecen algunas de las enseñan- tes del mismo proceso de desvelamiento, del mismo ascenso desde
zas fundamentales del Corán. Encontramos metáforas bellísimas, el estado de dispersión al estado de conciencia.
parábolas, enseñanzas éticas imprevistas, que ponen el acento A este proceso lo llamamos apertura del corazón, hacia Al-
en la experiencia y hacen al Corán refractario a toda reducción lâh y hacia el resto de la creación. El ser humano debe hacerse
maximalista. El Corán contiene una crítica radical de la mentali- transparente, pulir su corazón para poder reflejar/recibir la Pala-
dad sacerdotal y de la religión cosificada, así como la denuncia del bra revelada, si Al-lâh quiere. El Saber de Al-lâh es la mentira de
seguimiento de la religión heredada sin conocimiento. Todos los las pretensiones del saber humano, es el desenmascaramiento del
creyentes son llamados a hacer suyo el mensaje del Corán median- saber como regla, de la ley, de la moral… El Corán, entendido como
te la razón. revelación, y no meramente como un texto fijado por escribas,
Una nueva recepción del Corán se hace necesaria, que ponga anula la pretensión de moralidad de la norma humana e instaura
el acento en la experiencia de la revelación. El Corán es en primer una ética basada en la simpatía universal, la compasión o pasión
lugar la conmoción vivida por Sidna Muhámmad, una vibración de compartida entre el Creador y las criaturas.
luz capaz de traspasar la densidad de las edades. Numerosos pasa- Dice el Corán que Al-lâh se ha impuesto a si mismo la rahma
jes del Corán dan cuenta de la relación íntima entre el Mensajero como norma, y esta es la clave de comprensión que nos anima.
de Al-lâh y su Señor, en aspectos concretos de su vida cotidiana. Pero también nos enseña que el sentido del Corán puede ser rea-
En segundo lugar, refleja la experiencia de la comunidad profé- lizado por aquel que se somete a él. Realizar el sentido del Corán
tica ante el descenso de la Palabra revelada: muchos versículos y pasa por la obediencia a Al-lâh, que implica no-obediencia a nada
pasajes son reflejo de lo acaecido en un tiempo histórico preciso. más que a Al-lâh, principio de anarquía.
Experiencia individual y colectiva, encuentro en el desierto y en El Corán está siendo hoy divulgado masivamente en todo el
la lucha. En tercer lugar, el Corán es un mensaje atemporal, que mundo, se hace accesible a millones de personas. Con esto cerra-
puede ser vivenciado en los contextos más dispares, siempre que mos el círculo. Si en el primer capítulo hemos hablado de la expan-
seamos capaces de ir de lo anecdótico a lo fundamental, hacia el sión del Islam, debemos añadir ahora las traducciones del Corán
corazón del Corán, que se abre en el silencio en forma de palabra que se están llevando a cabo en todo el mundo.
luminosa. En las últimas décadas el Corán ha sido traducido a centena-
El Corán nos inserta en un universo donde todo significa, en res de lenguas, algunas de ellas muy minoritarias. Hay que darse
la medida en que revela a Al-lâh, la Unidad que está en el origen cuenta del alcance de este hecho. Por primera vez en la historia de
de lo múltiple. Todo es signo de Al-lâh, y a través de todo lo crea- la humanidad el Corán se ha hecho accesible a prácticamente todos
do Al-lâh se nos revela. Por ello la situación del hombre sobre la los habitantes de la tierra, tanto por el fenómeno de las traduccio-
tierra es hermenéutica. Conocernos a nosotros mismos pasa por nes como por la existencia de Internet y la facilidad de comunica-
interpretar los signos de la Creación, pasa por compasionarnos con ción entre una punta y otra del planeta. Los musulmanes acceden
todo lo creado, por sentir el simpathos divino.Y, como dice el hadiz al Corán directamente, sin la mediación del saber tradicional. El
qudsi: “quien se conoce a si mismo, conoce a su Señor”. Corán es a menuda leído sin la referencia al corpus de hadices. La

198 199
Los retos del Islam ante el siglo xxi

accesibilidad al Corán incrementa exponencialmente los debates, Despedida


en los cuales participan hombres y mujeres antes excluidos de la
creación de conocimiento religioso. El Islam popular abandona la
oralidad y pasa a ser escrito. Todo ello nos sitúa en el camino hacia
la democratización del conocimiento religioso.
Creo que lo enunciado en este capítulo bastará para constatar
que el Islam posee sus propios mecanismos internos para un posi-
tivo desarrollo en el futuro, insha Al-lâh. Claro que ahora solo es El Islam tiene una larga historia por delante. Se muestra
necesario que estos (y otros) valores sean asumidos y puestos en como una religión dinámica y en expansión, pero también sumida
el centro por los propios musulmanes y musulmanas, con plena en un caos de representaciones y de discursos contrapuestos. No
libertad, como parte del mandato interior que viene de nuestro existe prácticamente ningún país del mundo en el que el Islam
Sustentador, y como una doctrina religiosa que pueda ser impues- no esté presente, generando nuevos intercambios y conectando a
ta. Se trata en definitiva de un retorno a la Tradición, entendida no los musulmanes con nuevas realidades. El imperialismo occidental
como una religión estancada en el pasado, sino como una forma de genera una reacción identitaria, que favorece la fractura entre “lo
vida universal, capaz de ofrecer respuestas a las nuevas situaciones islámico” y “lo occidental”, como si fueran universos excluyentes
y de proporcionar la salud espiritual, mental y corporal a los que entre sí.
la practican. Una religión revelada como guía para las criaturas por El Estado utiliza al Islam para legitimarse, para justificar la
Al-lâh, aquí y ahora. persecución de toda disidencia y como cobertura de sus políticas
económicas neoliberales. Esta manipulación es realizada tanto por
Pero sólo Al-lâh sabe. democracias parlamentarias como por tiranías militares, por regí-
menes islamistas o laicos, y se manifiesta en la implementación de
códigos de familia discriminatorios hacia las mujeres, en límites
a los derechos de las minorías y en la persecución de toda disi-
dencia. El Islam de Estado ahoga la creatividad de los creyentes,
burocratiza la espiritualidad islámica hasta hacerla irreconocible.
Existe una casta de clérigos reaccionarios al servicio del poder que
se consideran como los “guardianes de la tradición” frente a cual-
quier pensamiento creativo. Vemos multiplicarse las expresiones
oscurantistas del Islam, llegando a la violencia. Hay musulmanes
que matan en nombre del Islam. Musulmanes que consideran que
la mujer debe estar subordinada al hombre. Musulmanes que con-
sideran a los seguidores de las demás religiones como idólatras o
infieles.

200 201
Los retos del Islam ante el siglo xxi Despedida

Pero el Islam tradicional pervive, se lo puede encontrar en una ciudadanía global, a través de la cual se pueden hacer realidad
todas las sociedades musulmanas. El modo tradicional de vivir el los valores del Islam. Las insurrecciones árabes del año 2011 han
Islam es abierto y hospitalario, esta muy apegado a la tierra, es significado la emergencia de una nueva generación de musulmanes
telúrico y se expresa a través de la vida en comunidad y de todo y de musulmanas, conscientes de su situación y sus derechos.
lo que lo rodea: peregrinaciones a tumbas de santos, fiestas, can- Pero lo más importante es darse cuenta de que la espiritua-
to, danza, artesanía. Aunque puede degenerar en tradicionalismo, lidad islámica esta viva. A pesar de todos los vaivenes, las presiones
en el quietismo y el mantenimiento de las mujeres en posiciones externas y las patologías internas, resulta asombroso constatar has-
subordinadas. Por ello debe recuperar la gran riqueza de la tradi- ta que punto el Islam se mantiene operativo como tradición. Cada
ción y revivirla en el presente: el sufismo, el fiqh tradicional y el día se construye en el mundo una nueva mezquita, en oriente y
pensamiento islámico clásico, como columnas vertebrales de una occidente, en el norte y en el sur.
sociedad islámica. La peregrinación a la Meca reúne cada año a dos millones de
Los musulmanes perciben de modo instintivo que el Islam musulmanes, que circunvalan la Kaaba siete veces como signo del
es aquello que les permite mantenerse fieles a si mismos y no ser deambular del hombre en busca del sentido. El Ramadán es segui-
arrollados por la apisonadora global y el monoteísmo del mercado, do cada año por cerca de mil millones de personas. Mil millones de
en su tendencia a uniformizar al ser humano y transformarlo en personas ayunando al mismo tiempo, en el contexto de la sociedad
una mera fuerza de trabajo, en un esclavo de un sistema que avanza de consumo: este es un signo claro de la pervivencia del Islam.
de espaldas a su propia dignidad. El Islam es invocado por millones de musulmanes para le-
Se consolidan movimientos religiosos con millones de afilia- gitimar actuaciones, satisfacer necesidades, sostener luchas, funda-
dos, que predican un Islam pietista e ilustrado, que pone el acento mentar aspiraciones, alimentar esperanzas, perpetuar tradiciones
en la moral, en la hermandad del género humano y el la creación y afirmar identidades. Los musulmanes se mantienen fieles a la
de buenos ciudadanos. práctica de su religión, se reúnen para interiorizar el Corán y para
Asistimos a la reislamización creciente de las sociedades postrarse ante el Creador de los cielos y la tierra, para reconocer
musulmanas, hasta extremos alienantes. Constatamos que el isla- que no son más que seres creados, criaturas contingentes y acaba-
mismo ha dejado de ser una ideología de ruptura. La utopía políti- bles…
ca islamista ha fracasado, y el Islam político ha asumido su fracaso, A principios del siglo xxi, seguimos hablando de lo mismo.
dando pie a movimientos alternativos. La decadencia de la umma, las tiranías apoyadas por occidente, mo-
Existen una teología islámica de la liberación, un Islam pro- dernidad y desarraigo, la compatibilidad entre el Islam y los dere-
gresista, un feminismo islámico y un anarco-Islam. El Islam de las chos humanos, la justicia social en el Islam, la apertura del cora-
luces coexiste con el Islam oscurantista. El Islam reaccionario cons- zón, el ejemplo del Profeta Muhammad, la elocuencia del Corán,
tituye el mejor aliado de la globalización corporativa, en la medida la riqueza de nuestra tradición… A los musulmanes nos gusta la re-
en que mantiene alienados a los musulmanes de las problemáticas tórica, somos campeones de todas las formas posibles de elocuen-
reales, y traza una frontera con los no musulmanes, impidiendo su cia.Y siempre llegamos a la misma conclusión: lo que necesitamos
participación en el movimiento altermundista y la construcción de es unirnos, desarrollar mediante un iÿtihad las potencialidades del

202 203
Los retos del Islam ante el siglo xxi

Islam, establecer los pilares del Islam y del imam y poner en práctica
el ihsan, como un acto de servicio a Al-lâh y a nuestros semejantes.
Esta obra inevitablemente se inscribe en esta línea, en esta larga y
ya tediosa lista de escritos sobre la visible decadencia y el deseado
renacimiento del Islam. Una obra más que contempla la umma con
ternura crítica, con la mirada puesta en el futuro. Un futuro que
nos pertenece, si Al-lâh quiere. La promesa de Al-lâh es verídica.
Cuando levantamos los ojos del papel percibimos a Al-lâh, subhana
wa ta’ala, Él está presente y nos acuna, su misericordia nos recorre
y mueve el teclado hacia el saludo: as salamu aleykum, la paz sea con
vosotros.

204

Похожие интересы