Por qué el silencio y la quietud son los requisitos de la sabiduría

AlterCultura

Por: Alejandro Martínez Gallardo - 07/16/2017

Coinciden filósofos y místicos de todas las eras en que el silencio es el principio del más alto
conocimiento

El silencio es el recogimiento del Ser en el retorno a su verdad.

(Heidegger)

El silencio es el sueño que nutre la sabiduría.

(Francis Bacon)

La mente recubre la realidad sin darse cuenta. Para conocer la naturaleza de la mente necesitas
inteligencia, la capacidad de observar a la mente en silencio con conciencia desapegada.

(Nisargadatta Maharaja)

Sé tan silencioso como un pez y sumérgete en el océano de la dicha.

(Rumi)

Permanezcamos en silencio para que así podamos escuchar el murmullo de los dioses.

(Emerson)

El que habla no sabe; el que sabe no habla.

(Lao-Tse)

El silencio en todas las tradiciones místicas y gnósticas tiene un lugar central. Filósofos y místicos de
todas las eras han reconocido que para que la mente logre acceder a los aspectos más sutiles de la
existencia y pueda realmente conocer lo que es, es necesario silenciar el pensamiento discursivo,
conceptual o representacional. Un símil utilizado en las tradiciones de la India puede servir para
entender esto: si tenemos una imagen (por ejemplo, la Luna) reflejada en un cuerpo de agua,
podremos verla con mayor claridad si la superficie está quieta; si en cambio existen agitaciones, ya
sea por el viento o por una roca que al caer genera ondas en el agua, no podremos ver con la misma
claridad la imagen.

El matemático y filósofo francés Blaise Pacal escribió: "La infelicidad del hombre se basa sólo en una
cosa: que es incapaz de quedarse quieto en su habitación". Una frase que hay que leer a la luz del
silencio, tanto en su aspecto gnóstico como en su aspecto más secular como un remedio para el
estrés. En este artículo intentaremos explicar por qué el silencio y la quietud son las llaves que llevan
no sólo a la felicidad sino, más aún, a la sabiduría, que es al final de cuentas una felicidad serena y
duradera que conquista la mutabilidad del ánimo y de las circunstancias. Es sólo el hombre que es
capaz de aquietar su mente y sus emociones quien puede ver la realidad. Podemos parafrasear:
"Quédate quieto y te conocerás a ti mismo y a los dioses".

La frase de Pascal también puede entenderse en relación al concepto de Heidegger del

"pensamiento meditativo" que piensa al Ser, a diferencia del pensamiento superficial,
representacional o calculador. Heidegger sugiere que para para alcanzar este pensamiento
meditativo es necesario "esperar". Este esperar es estar receptivo a la apertura del Misterio, al claro
del Ser (que a su vez también nos espera); se trata de un esperar que no espera nada en específico,
una espera sin objeto o meta, una espera pura y totalmente abierta, una espera meditativa. "No
debemos hacer nada en absoluto, sólo esperar", dice Heidegger en el texto Diálogos en un camino
de campo. Hay que aprender a no hacer nada, como dice Pascal, y hay que aprender a esperar, que
es también algo así como saber estar en una habitación quietos (lo cual no significa no pensar; al
contrario, significa pensar y contemplar lo más cercano e íntimo que es el Ser). Al hacer esto, dice
Heidegger, nos volvemos sensibles a la voz del Ser, y si la seguimos nos podemos transformar de tal
forma que todo pensamiento (Denken) se vuelve agradecimiento (Danken). Aquí Heidegger cobra
una dimensión mística similar a la de Meister Eckhart, quien sugirió que si nuestra única oración es
"dar las gracias" eso es suficiente para el conocimiento de Dios. Aunque este esperar, este
pensamiento meditativo no es exactamente lo mismo que el silencio, sí es claramente un estado
místico similar al wu-wei taoísta, un hacer sin hacer, una especie de concentración meditativa sin
esfuerzo o voluntad. El concepto clave aquí es Gelassenheit, que ha sido traducido al español como
"serenidad", "dejidad" o "ecuanimidad" y que alude a dejar ser, a una liberación, a una soltura; se
trata, según el mismo Heidegger, de una disponibilidad ante el Ser que deja que las cosas sean en sí
mismas, "en su misterio e incertidumbre". Heidegger llama a esto una forma "superior de acción",
emparentada con la espera, que es a la vez "un acto superior que sin embargo no es ninguna
actividad". Así el Gelassenheit "yace más allá de la distinción entre actividad y pasividad" y del
"dominio de la voluntad", algo que suena justamente a una paradoja taoísta. En el Tao Te Ching
leemos: "el sabio actúa sin hacer nada", "El Sendero es siempre inacción, y sin embargo nada queda
sin hacerse", o "La más alta virtud es no hacer nada. Y, sin embargo, nada necesita hacerse. La más
baja virtud hace todo. Y, sin embargo, mucho queda por hacerse".

El silencio en las tradiciones contemplativas de la India y el Tíbet

La India es un país que quizás no haya aportado tanto a la evolución de la tecnología y de la ciencia
que permiten, entre otras cosas, que sondeemos la profundidad del espacio cósmico con poderosos
aparatos. Sin embargo, su aportación al nivel de lo que podemos llamar ciencia interna o de una
disciplina del conocimiento de la naturaleza de la mente es difícil de igualar. Particularmente le
debemos a las tradiciones que se derivan del pensamiento védico el desarrollo del "samadhi", un
término que tiene numerosas acepciones, pero que a grandes rasgos podemos traducir como
"calma" y "concentración", y que etimológicamente hace alusión a "unir" o "perfeccionar" (en
relación a la mente) --una acepción más que viene de los Yoga-sutras de Patanjali es la de éxtasis o
logro espiritual, equivalente al nirvana. Podemos decir que el verdadero éxtasis es la calma, la
constante quietud de la cual emerge la dicha, que es una especie de luminosidad creativa --esta es
la imagen védica de la creación, una luz que empieza a relumbrar en las aguas calmas de la mente.
El maestro de meditación y físico Alan Wallace sugiere que el samadhi es el telescopio Hubble de la
mente y que lograr amaestrar lo que la tradición contemplativa budista ha mapeado como
diferentes etapas de absorción meditativa (de generación de samadhi) es el requisito esencial para
alcanzar los estados más altos de sabiduría. En el budismo esto se lleva a cabo a través de la
meditación shamata, la cual al producir samadhi da pie al vipassana (la visión clara introspectiva).
"Una vez que la estabilidad se logra, entonces el misterio puede ser revelado", escribe Wallace.

El gran maestro budista tibetano Longchen Rabjam explica esta misma idea de cómo son la quietud
y la ecuanimidad lo que permite que alcancemos el conocimiento de la verdad, algo que en el
budismo mahayana es representado como la diosa Prajnaparamita ("la diosa de la perfección de la
sabiduría trascendente"). Lo que descubre el practicante que logra el silencio de la mente es la
vacuidad (la interdependencia de todos los fenómenos) que tiene una cualidad radiante, una
cualidad cognitiva pese a que no es una cosa:

entiende que los fenómenos [dharmas] del samsara y el nirvana no tienen naturaleza propia y
descansa ecuánimemente sobre eso. Asienta la mente sin elaboración externa hacia las cosas
sólidas ni interna en retraimiento concentrativo. Entonces, al no referenciar ningún fenómeno que
sea otro que eso, la mente dualista racional se subsume en un estado igual al espacio, el cual se
expande hacia todos los confines, y es llamado "prajna-paramita".

[Traducción de Tony Duff]

Aquí Longchenpa hace referencia a una meditación sin esfuerzo, a un estado ciertamente avanzado
pero a la vez completamente natural en el que la mente se ha aquietado y deja de colorear con sus
propias elaboraciones tanto los fenómenos externos que percibe como los internos. Al descansar
en este estado la mente se torna naturalmente amplia y luminosa como el espacio mismo, una
expansión que contiene todos los fenómenos pero que no se agarra de ninguno. Este estado, que
en realidad es la naturaleza prístina de la mente, es conocido como rigpa en la tradición tibetana.
Longchenpa ahonda:

Dentro de la brillante vacuidad de rigpa, mientras descansamos en la suprema claridad natural sin
involucrarnos con nada, la luminosidad de las apariencias externas no tiene límites y los sentidos
yacen relajados y libres, y ya que no hay nada de qué asirse, los objetos en el campo de las
apariencias no se reifican. En el vasto silencio existencial de la luz clara innata, en la ininterrumpida
matriz radiante que no tiene principio, las apariencias son como reflejos en un lago pelúcido.

[traducción Keith Dowman, Natural Perfection].

Esta misma idea en cierta forma se encuentra también en los Yoga-sutras de Patanjali, quizás el
texto más traducido en la historia de la filosofía mística de la India. La frase sánscrita más conocida
es esta: yoga nirodha chitta vritti. Una traducción novedosa de Christopher Wallis la vierte así: "yoga
es el estado en el que las fluctuaciones mentales y emocionales se han aquietado". Aquí Wallis
define yoga (que podemos referir como la unión con lo divino) como un estado y no como una
práctica per se: el estado que resulta de aquietar las fluctuaciones de la mente que impiden
contemplar la naturaleza esencial del ser, que para la tradición de Patanjali tiene una identidad con
lo divino, es decir, el ser individual tiene una existencia temporal mayormente ilusoria, su naturaleza
verdadera es el Ser intemporal, inmutable e inefable. De nuevo podemos evocar la imagen del lago
tranquilo en el cual podemos ver la realidad: lo que somos, más que la imagen que se refleja, es el
agua que puede acomodar toda imagen sin perturbarse.

El silencio en el zen
No hay duda de que la tradición del budismo zen tiene una de las relaciones más ricas e íntimas con
el silencio. De hecho, el silencio es su fundación a la vez que su último florecimiento: el principio y
el final se encuentran en el silencio de la transmisión del Buda y en el silencio de la realización del
contemplativo, que reconoce al practicar zazen que siempre ha sido Buda (se dice en el zen que el
silencio que se bebe cuando uno medita, incluso en la mente de un principiante, es ya Buda).

En uno de los textos clásicos del zen, Denkoroku (Crónicas de la transmisión de la luz), el maestro
Keizan narra:

Ante una asamblea de 80 mil monjes en el monte Grdhrakuta [monte Buitre], el Buda sostuvo una
flor en su mano y guiñó el ojo. Nadie en la asamblea entendió lo que estaba haciendo, y
permanecieron en silencio. Mahakashyapa sonrió... El Buda sostuvo una flor y mostró que no estaba
cambiando. Mahakashyapa sonrió para mostrar que era eterna. De esta forma Shakyamuni y
Mahakashyapa se conocieron y sus pulsos se entremezclaron. El entendimiento perfecto y puro no
involucra la mente que discrimina, así Mahakashyapa se sentó en meditación y cortó la raíz del
pensamiento.

Esta historia narra el origen del zen, una transmisión de la luz de la sabiduría budista que ocurre en
silencio, y continúa 2 mil 500 años después, en un linaje ininterrumpido de maestros y discípulos
que fundamentalmente se dedican a cultivar el silencio. El silencio es el secreto que al entenderse
germina como la flor de la iluminación, pero aquello mismo que se entiende no es más que silencio.

El silencio de la mente meditativa en la obra de Krishnamurti

Aunque Jiddu Krishnamurti buscó separarse de las antiguas tradiciones contemplativas de la India y
forjó su propio camino, es indudable que sus enseñanzas están fincadas profundamente en el
dharma del país donde nació. El silencio es fundamental en la visión de Krishnamurti, incluso
podemos decir que en Krishnamurti el silencio toma el rol del gurú que es tan vital en el budismo y
en el hinduismo (y del cual Krishnamurti quiso distanciarse). La propia mente, cuando logra entrar
en silencio, se vuelve el maestro que muestra lo divino inmanentemente. A continuación, un
hermoso pasaje del libro La mente meditativa:

La meditación implica un completo y radical cambio en la mente y el corazón. Esto sólo es posible
cuando existe un extraordinario sentido de silencio interno, y con eso solamente surge la mente
religiosa. Esa mente sabe lo que es sagrado…

Una mente meditativa es silenciosa. No es este el silencio el cual el pensamiento puede concebir;
no es el silencio de una tarde calmada; es el silencio en el cual el pensamiento –con todas sus
imágenes, palabras y percepciones– ha cesado. Esta mente meditativa es la mente religiosa –la
religión que permanece intocada por la Iglesia, los templos o los cantos. La mente religiosa es una
explosión de amor. Es este amor que no conoce separación. Para él, lejos es cerca. No es lo uno o lo
múltiple, sino el estado de amor en el que no existe división. Como la belleza, no es la medida de las
palabras. Sólo desde este silencio la mente meditativa actúa.

Esa noche, particularmente en ese valle distante de antiguas colinas que esculpían finamente las
peñas, el silencio era tan real como el muro que tocabas. Y veías las estrellas brillantes por la
ventana. No era el silencio autogenerado; no era que la tierra estaba quieta y los pobladores se
habían ido a dormir, sino que venía de todas partes –de las estrellas distantes, de esas colinas
oscuras, y de tu propia mente y corazón. Este silencio parecía cubrir todas las cosas desde el más
pequeño grano de arena en el estero –que sólo conoció el agua corriente cuando llovió– hasta el
alto y expansivo baniano y una ligera brisa que ahora soplaba. Hay un silencio de la mente que nunca
es tocado por ningún ruido, por ningún pensamiento o por el viento pasajero de la experiencia. Es
este silencio que es inocente, y tan interminable. Cuando hay este silencio de la mente, la acción
brota de él, y esta acción no causa confusión ni miseria.

La meditación de una mente que es completamente silenciosa es la bendición del hombre que
siempre está buscando. En este silencio toda cualidad de silencio es. Hay ese extraño silencio que
existe en un templo o en una iglesia vacía en un pueblo remoto, sin el ruido de turistas o fieles; y el
silencio oneroso que yace en la superficie del agua que es parte de aquello que está afuera del
silencio de la mente.

La mente meditativa contiene todas estas variedades, cambios y movimientos del silencio. Este
silencio de la mente es la verdadera mente religiosa y el silencio de los dioses es el silencio de la
Tierra.

La mente meditativa fluye en ese silencio, y el amor es la vía de esta mente. En este silencio hay
dicha y alegría.

La voz del silencio en la cábala

El místico y cabalista David Chaim Smith nos introduce al papel del silencio en la vida contemplativa
en su libro de cábala no-emacionista The Awakening Ground:

La práctica contemplativa empieza con el amor al silencio. Silencio en este caso no se refiere a la
mera ausencia de sonidos audibles, aunque este es uno de los aspectos que invitan a la mente a la
gran expansión de su naturaleza esencial. El gran silencio es pleno, resonante y habla a través de
todas las cosas. Puedes empezar llamándolo en tu interior, donde reside sin interrupción.

El amor al silencio es una especie de hambre o sed. Cala profundamente hondo. La urgencia de
unirse a él es como el fuego que intensifica la aspiración gnóstica.

Smith habla de este amor al silencio como un fuego, un fuego que se enciende en el corazón de un
practicante con la aspiración gnóstica, que es fundamentalmente el deseo de encontrar la libertad
a través de la sabiduría, una sed de lo absoluto, de contemplar siempre la fuente. Este fuego, el cual
es descrito también como un fuego fluido o un fuego líquido, va purificando la mente en una especie
de baño lustral en el cual el contemplativo va eliminando lo inesencial, todo el ruido mundanal de
conceptos y distracciones. El silencio además de purificar, de hacer la mente como el espacio
primordial sin mácula, es también para Smith el método más alto de conocimiento, ya que la verdad
no puede decirse, aunque sí puede saberse: un saber que es un ser, un silencio, una oscuridad
luminosa. Así el tzadik, el equivalente al bodhisattva de la tradición mística judía, es aquel que se
despersonaliza, aquel que "no tiene una psique individual, esto en el sentido de que ya no hay más
apego al significado de los fenómenos relativos" y se convierte en una expresión viviente de ese
silencio luminoso: "El tzadik no es más que esta centella del silencio asumiendo forma, la cual anula
la separación entre su singularidad y su infinita variación".
En la cábala, la mente en su estado primordial de sabiduría indiferenciada es representada por la
imagen de las aguas y la letra mem (que representa la sefira chokmah, según el Sefer Yetzirah). Esta
es el agua en la cual sopla el espíritu de Dios su hálito de deseo gnóstico (Ruach Elohim), unas aguas
que son una sabiduría tan profunda que no puede expresarse: el silencio. Y sin embargo esta
totalidad indiferenciada, siempre pura, aparece como mundos y cuerpos. Este es el sonido del
silencio (el mundo en su manifestación), expresado por la letra shin, un fuego crepitante
(equivalente a binah). Pero, aunque el mundo se manifiesta, aunque las letras divinas se inscriben
en el espacio con toda su serie de correspondencias y emanaciones, la gnosis más profunda revela
que aquello que se manifiesta no es más que lo absoluto en su infinito juego creativo. Cada una de
las esferas del árbol de la vida cabalístico y cada una de las apariencias no son más que Ein Sof (lo
Infinito, lo Absoluto). "¿Cómo puede el infinito vaciarse o dividirse? ¿Estas acciones sólo aplican a
sustancias materiales finitas, así que cómo pueden aplicarse a Ein Sof?... El infinito se refleja a sí
mismo en cada detalle de sus apariciones", dice Smith.

La forma en la que el infinito irradia y se manifiesta como energía en el mundo toma en la cábala un
término sumamente sugerente: "chasmal", literalmente "la voz del silencio", y que es traducido a
veces como ámbar o electrum, una referencia a una cualidad eléctrica o radiante. Este término es
utilizado por el profeta Ezequiel para describir su famosa visión mística de una carroza o rueda
flamante compuesta de cuatro bestias angelicales con los rostros de un buey, un águila, un león y
un hombre (asociados con signos astrológicos, las cuatro direcciones y los cuatro mundos
cabalísticos), que se mueve de manera coordinada, centelleando con el espíritu de Dios. Esta visión
es el origen del misticismo del merkabah y el carro flamante es descrito a veces como el trono de
Dios, como un vehículo luminoso, como la figura misma del hombre en su estado superno de
iluminación. David Chaim Smith sugiere que el merkabah representa el vuelo gnóstico de una mente
libre de fijaciones conceptuales que asciende hacia la contemplación mística de lo divino.
Poéticamente, escribe que "el merkabah debe seguir volando hasta que se convierte en el cielo",
esto es, eliminar toda dualidad entre un sujeto que percibe y lo que se percibe.

Smith explica que chasmal, la voz del silencio, es la energía espiritual que profiere a aleph, la primera
letra del alfabeto hebreo, y la cual simboliza la totalidad, una identidad con Ein Sof. En otras
palabras, el mundo surge como una corriente eléctrica en las aguas indiferenciadas del silencio y
aunque se manifiesta como diversidad no es nunca más que ese fondo silencioso, una fuente ubicua.

De alguna manera, la contemplación silenciosa lleva a contemplar esta paradoja primordial de la

manifestación divina (también conocida como el tzimtzum, una manifestación que es a la vez un
ocultamiento de lo absoluto en lo relativo). La mente es como esa agua cuya sustancia no es otra
que la gnosis. La mente que no se aferra a sus propios constructos, presencia la voz del silencio que
es la luminosidad creativa que escribe mundos como hologramas sobre el lienzo del espacio.

La disciplina del silencio en la escuela pitagórica

Se dice que Pitágoras, el gran sabio que conjugó el conocimiento científico con el conocimiento
místico, en su escuela de Crotona, requería que sus candidatos pasaran algo así como 5 años en
silencio antes de ser admitidos a sus misterios. Esto ejemplifica de manera explícita la tesis de este
artículo de que el silencio y el aquietamiento de las oscilaciones mentales es la base sobre la cual se
establece el más alto conocimiento.
Dice Thomas Stanley, uno de los más grandes biógrafos de Pitágoras, que los 5 años de silencio eran
una prueba de conducta por la cual "el alma podía convertirse en ella misma lejos de las cosas
externas, de las pasiones irracionales del cuerpo para asumir su propia vida que es la vida eterna".
Sobre esta disciplina del silencio, Clemente de Alejandría explica que "al abstraerse del mundo
sensible, el discípulo podía buscar a Dios con una mente pura". Luciano agrega sobre este método
que tenía la virtud de producir la reminiscencia. Lo que parece razonable, ya que el silencio parece
hacernos olvidar nuestros pensamientos superficiales para abandonarnos en la profundidad de la
mente, accediendo tal vez a capas más profundas del ser; siguiendo la máxima platónica del
conocimiento como recuerdo, podemos decir que el silencio es una ciencia de la reminiscencia.

La vida pitagórica requería numerosos sacrificios además del silencio, siempre moderación y
frugalidad. Pitágoras pedía a sus discípulos que no bebieran vino, que comieran y durmieran poco,
se abstuvieran de la carne y en general de cualquier alimento de difícil digestión. La idea general
que se esboza aquí es que sus hábitos estuvieran orientados siempre a no gastar energía en otra
cosa que no fuera el estudio de la filosofía y el cultivo de sus facultades. Thomas Stanley dice que
Pitágoras "procuraba a sus discípulos una conversación con los dioses en visiones y sueños" --lo que
no podía ocurrir a un alma perturbada por el placer o la ira, o cualquier otro transporte inadecuado,
o con la impureza o la ignorancia. Stanley precisa que no todos los alumnos eran sometidos a 5 años
de silencio; al parecer Pitágoras personalizaba su instrucción y algunos de espíritu naturalmente
más tranquilo no tenían que pasar el lustro (a veces 2 años eran suficientes). Una vez que los pupilos
cruzaban este umbral de silencio se les llamaba Mathematici, antes eran Acoustici. "Si no has sido
cambiado, estás muerto para mí", era el lema que se aplicaba a aquellos que no lograban superar el
período de prueba.

El silencio es lo que hace al mago y al chamán

En un artículo anterior escribí sobre la relación entre el chamanismo y el silencio, basándome en

una edición de la revista Artes de México en la que se concluye por diversas fuentes que “La
habilidad chamánica consiste en percibir y mirar lo ausente y escuchar lo que el silencio revela”.
Esta misma idea puede aplicarse también a los magos (siendo la más alta magia el misticismo y el
conocimiento de lo divino). La mejor elucidación de esta relación es la que hace el místico hermético
cristiano Valentin Tomberg en su libro Los arcanos mayores del tarot. Para concluir con este
acercamiento al silencio, que está impulsado por la inflamación misma de la mente que desea el
silencio como se desea a un amante, como el alma desea a Dios, como los ojos desean contemplar
el cielo o como el fuego desea el aire, descansamos en el ardor poético de estas palabras cuya
riqueza de matices lo mismo glosa los Yoga-sutras de Patanjali que del wu-wei taoista o de "la noche
del alma" de San Juan de la Cruz:

La concentración sin esfuerzo –es decir, ese lugar en el que no hay nada que suprimir y en donde la
contemplación se vuelve tan natural como la respiración y el latido del corazón– es el estado de
conciencia (i. e., pensamiento, imaginación, sensación y voluntad) de calma perfecta, acompañada
de la completa relajación de los nervios y los músculos del cuerpo. Es el profundo silencio de los
deseos, las preocupaciones, de la imaginación, de la memoria y el pensamiento discursivo. Uno
podría decir que todo el ser se vuelve como la superficie quieta del agua, reflejando la inmensa
presencia del cielo estrellado y su armonía inefable. ¡Y las aguas son profundas, tan profundas! Y el
silencio crece, perpetuamente… ¡qué silencio! Su crecimiento se lleva a cabo a través de ondas
regulares que pasan, una tras otra, a través de tu ser: una onda de silencio seguida por otra onda
de silencio más profundo y luego otra vez una onda de silencio aún más profundo… ¿Alguna vez has
bebido silencio? Si tu respuesta es afirmativa, entonces ya sabes lo que es la concentración sin
esfuerzo.

Con el tiempo, el silencio o la concentración sin esfuerzo se vuelve un elemento fundamental

siempre presente en la vida del alma. Es como el servicio perpetuo en la iglesia del Sagrado Corazón
en Montmartre que se realiza en París mientras uno trabaja, uno interactúa, uno se divierte, uno
sueña, uno muere… De la misma forma que “un servicio perpetuo” de silencio se establece en el
alma, esto continua siempre aunque uno esté trabajando o cuando uno está conversando. Esta
“zona de silencio”, una vez establecida, es un manantial del cual uno puede tomar tanto para el
trabajo como para el descanso. Entonces tendrás no sólo concentración sin esfuerzo, también
actividad sin esfuerzo. Es precisamente aquí que encontramos la expresión de la segunda parte de
nuestra fórmula:

transformar el trabajo en juego

La transformación del trabajo, que es obligación, en juego, ocurre como consecuencia de la

presencia de la “zona de silencio perpetuo”, de la que uno extrae una especie de secreta e íntima
respiración, cuya dulzura logra ungir el trabajo y convertirlo en juego. Y es que la “zona de silencio”
no sólo significa que el alma está, fundamentalmente, en reposo, sino, sobre todo, que existe un
contacto con el mundo celestial o espiritual, el cual colabora con el alma. Aquel que encuentra
silencio en la soledad de la concentración sin esfuerzo, nunca está solo. Nunca carga solo el peso
que debe llevar; las fuerzas celestes, las fuerzas superiores, están ahí participando de ahora en
adelante. Así en verdad se cumple la tercera parte de la fórmula:

haz que todo yugo que hayas aceptado sea sencillo y cada peso que cargas sea ligero,

se vuelve experiencia en sí misma. Puesto que el silencio es el signo del contacto real con el mundo
espiritual y este contacto, a su vez, siempre engendra el influjo de las fuerzas. Este es el cimiento de
todo misticismo, toda gnosis, toda magia y todo esoterismo práctico en general.

Todo esoterismo práctico está fundado en la siguiente regla: es necesario ser uno en uno mismo
(concentración sin esfuerzo) y uno con el mundo espiritual (tener una zona de silencio en el alma)
para que pueda ocurrir una verdadera experiencia espiritual o revelatoria. En otras palabras, si uno
quiere practicar algún tipo de esoterismo auténtico –ya sea misticismo, magia o gnosis– es necesario
ser el Mago, i.e., concentrado sin esfuerzo, operando con soltura como si uno estuviera jugando, y
actuando en perfecta calma. Esta es, entonces, la enseñanza práctica del primer arcano del tarot.
Es el primer consejo, mandamiento o advertencia en lo que concierne a la práctica espiritual; es el
aleph del “alfabeto” de las reglas prácticas del esoterismo. Y de la misma forma que los números
son sólo aspectos (múltiplos) de la unidad, así también todas las otras reglas prácticas comunicadas
por los otros arcanos del tarot son sólo aspectos y modalidades de esta regla básica.