Antinomias de la razón referidas al concepto de libertad

por Sara Edith Miranda Barreto

Introducción.

En particular, en este trabajo estudiaremos las antinomias de la razón referidas a la libertad, mismas
que se generan de manera natural cuando la razón pura, en su pretensión de alcanzar la unidad absoluta
en la serie de fenómenos pasa de la esfera de lo fenoménico a la de lo nouménico. Así como de algunas
de las implicaciones de este salto.

Inferencias de la razón pura.

La razón pura lleva a cabo inferencias dialécticas que dan lugar a ilusiones trascendentales. La lógica
nos muestra, mediante las tres clases formales de silogismos, el esquema de dichas inferencias. Con
ellas, la razón pura pretende realizar, en primer lugar, la unidad absoluta (incondicionada) del sujeto
pensante; en segundo lugar, la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenómeno; y en tercer
lugar, la unidad absoluta de la condición de todos los objetos del pensamiento en general.

Así, vemos que la primera de las clases definidas de acuerdo al silogismo usado, el Paralogismo
trascendental, está en correspondencia con los silogismos categóricos, cuya mayor, en cuanto principio,
expresa la relación de un predicado con un sujeto1 y se refiere a la unidad incondicionada de las
condiciones subjetivas de todas las representaciones en general2.

La segunda clase, la Síntesis objetiva de los fenómenos, que es la que nos interesa desarrollar en este
trabajo, se refiere a la unidad incondicionada de las condiciones objetivas en la esfera del fenómeno, la
cual se corresponde con los silogismos hipotéticos.

Por último, la tercera clase, el Ideal de la razón pura, trata de la unidad incondicionada de las
condiciones objetivas de la posibilidad de los objetos en general y tiene su base en el silogismo
disyuntivo.

Crítica de la razón pura, Kant Immanuel, Ed.Taurus, México, 2011 p. 382

2

Idem
Las antinomias de la razón referidas al concepto de libertad.

Kant nos previene de que si al usar los principios del entendimiento, no limitamos la aplicación de la
razón a los objetos de la experiencia y los extendemos más allá, entonces caeremos en tesis
pseudorracionales, que afirman posturas enfrentadas, pero que sin embargo, no son contradictorias
entre sí.

A Tesis: La causalidad según leyes de la naturaleza no es la única de la que pueden derivar los
fenómenos todos del mundo. Para explicar éstos nos hace falta otra causalidad por libertad.

Para demostrar la tesis, Kant recurre al método de reducción al absurdo, es decir, supone la antítesis y
llega a una contradicción con ella misma. Esto es, supone que todo cuanto sucede en el mundo se
desarrolla exclusivamente según leyes de la naturaleza -nada sucede sin una causa suficientemente
determinada a priori- sólo que al llevar este supuesto a la universalidad ilimitada, la causalidad cae en
proceso infinito que hace imposible la existencia de un primer comienzo en la serie causa-efecto,
contradiciendo así el hecho de que todo sucede de acuerdo a leyes de la naturaleza. Con base en lo
demostrado hasta aquí, afirmará Kant que debe existir una absoluta espontaneidad causal que inicie
por sí misma una serie de fenómenos que se desarrollen según leyes de la naturaleza, esto es, una
libertad trascendental que complete la serie de fenómenos.3

B Antítesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente según
leyes de la naturaleza.

Para la demostración de la antítesis, Kant comienza suponiendo la tesis y procede nuevamente por
reducción al absurdo. Así, supone que existe una causalidad por libertad en sentido trascendental, esto
es, supone que hay una facultad capaz de iniciar en sentido absoluto un estado sin que haya un
precedente que lo determine según leyes constantes. Con lo anterior, se tiene que hay una causalidad
que no se sigue de un estado anterior, lo cual implica una contradicción con la Ley de la causalidad,
que nos dice que todo acontecimiento tiene una causa a partir de la cual se sigue necesariamente. Así,
queda demostrado que la suposición inicial es falsa, es decir, no puede haber libertad trascendental.

Ibíd. p. 408-409
Bibliografía

Crítica de la razón pura, Kant Immanuel, Ed.Taurus, México D. F., Octubre. 2011.