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GRIEGOS EN OCCIDENTE
1. Introducción
2. Colonización griega en el Ponto Euxino
3. Pueblos del Ponto Euxino y su relación con Aquiles, los escitas
4. El culto a Aquiles en Leuce
5. El culto a Aquiles en Olbia Póntica
6. El culto a Aquiles en Berezan
7. Conclusiones
El templo de Aquiles en Leuce o la Isla Blanca (actualmente conocida como
Zmeinÿi) fue descubierto en 1823 por el capitán de la flota rusa, N.D. Kristikii (FIG. 1.).
Hay indicios de que el culto al héroe adquirió una faceta oracular, que queda constatada
por la cantidad de exvotos en forma de disco depositados en la isla, donde vemos
decoraciones variopintas, como serpientes o barcos y los anagramas Α, ΑΧΙ, ΑΧΙΛΛ,
ΑΧΙΛΛΕ o ΑΧΙΛΛΕΙ, que se refieren al mismo Aquiles (FIG. 3.). Los restos
hallados nos establecen un mapa cronológico que va desde el siglo VI a.C. hasta el III
d.C.
Una de las piezas más significativas de la isla de Leuce es un lécito de barniz negro,
del siglo IV a.C. donde aparece inscrito lo siguiente:
En las dos inscripciones, nos encontramos ante la consulta al oráculo de Leuce con
una respuesta. Glauco consultó al oráculo si las condiciones para partir a la mar eran
propicias y los sacerdotes le aconsejaron que lo mejor era permanecer en tierra. Al
observar el marinero que el aviso fue propicio para él, dedicó el lécitos en honor a la
Aquiles.
21. La isla está despoblada, se observan pocas cabras, consagradas a Aquiles […] Y
otras muchas ofrendas, ricas muchas ellas, están expuestas en el templo, todas ellas en
agradecimiento para Aquiles. 22.1. […] Muchos trasladan víctimas a la isla para
sacrificarlas, en honor a él; otros, en cambio, se ven obligados a atracar por las
inclemencias del invierno, estos últimos dedican una víctima ante el oráculo del dios.
Éste, decide que víctima es la más grata para él […].
Siguiendo la misma línea del texto, algo más abajo, vemos otro fragmento que nos
manifiesta el poder de Aquiles como guardián y salvador de los marineros, a los que se
presenta en epifanías, ya sea en sueños o en vigilia. El héroe-dios tiene una
preponderancia y un poderío similar al de los Dioscuros y como ellos, puede convocar a
otros aliados como Patroclo, no obstante, todo esto esta limitado única y exclusivamente
a la isla de Leuce.
Tanto por el epígrafe vascular, como por las inscripciones votivas en los discos,
donde además en algunos casos aparecen figuras de barcos y serpientes, podemos
aseverar que Aquiles estuvo ligado a la navegación y al mar.
25. (Se cuenta también que) Aquiles se aparece en sueños a aquellos que hacen es- cala
en la isla, y a los que van navegando, cuando están a poca distancia, y que les dice por
dónde es mejor abordar la isla y dónde echar el ancla. Otros incluso dicen que a ellos
se les apareció Aquiles, estando despiertos, en el mástil de la nave o en el extremo de la
verga de la vela, exactamente igual que los Dioscuros. En un solo aspecto Aquiles es
inferior a los Dioscuros, en que los Dioscuros se hacen visibles a los que navegan por
cualquier sitio y al aparecerse se convierten en sus salvadores, mientras que (Aquiles)
se aparece a los que están ya cerca de la isla. Otros dicen que en sueños han visto
también a Patroclo. Esto que he escrito sobre la isla de Aquiles procede de la tradición
oral de quienes se han acercado a ella o han recibido la información de otros.
En conclusión, aunque a día de hoy no queda muy clara la estructura del templo de
Aquiles en la isla, si que podemos confirmar que la relación mítica y divina entre el
héroe de Troya y el Mar Negro se establece desde por lo menos el siglo VI a.C, gracias
al pie de lécito con la consulta y respuesta oracular.
Aunque es un hecho epigráfico aislado, la suma de otros materiales, como los discos
votivos analizados anteriormente o los restos de estructuras monumentales que
permanecen en el museo de Odesa nos ayuda a asociar la veneración de Aquiles a
Leuce.
Si realizamos una comparación entre lo obtenido en Leuce con otras regiones como en
Olbia Póntica o Berezan, vemos elementos en común que permite extender el culto más
allá de la isla.
Bibliografía
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Bibliografía clásica