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Dilema Pastoral: Si una persona tiene autoridad en la iglesia ¿quiere decir que su autoridad

viene de Dios?

Seminario Wesley en Indiana Wesley University

Liderazgo Congregacional MDSO07

23 de diciembre del 2015

Nota de autor

Director del Seminario Bíblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.

Este dilema pastoral se presenta con el objetivo que los dilemas puedan interpretarse a la luz del

“cuadrilátero Wesleyano”.

Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

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Tabla de Contenido

Tabla de Contenido ......................................................................................................................... 2

Introducción .................................................................................................................................... 3

Análisis Exegético .......................................................................................................................... 4

En el Contexto del Antiguo Testamento: .................................................................................... 4

Sustentación del Pasaje elegido: ............................................................................................. 4
Contexto histórico: .................................................................................................................. 5
Bosquejo General: ................................................................................................................... 6
Bosquejo analítico: (1 Reyes 12 - 13) ..................................................................................... 7
En el contexto del Nuevo Testamento ...................................................................................... 12
Contexto: ............................................................................................................................... 12
Bosquejo General: ................................................................................................................. 12
Bosquejo analítico (Hechos 15): ........................................................................................... 12
Comparación contextual: .......................................................................................................... 18
Antecedentes históricos: ............................................................................................................... 18

El Caso de los Donatistas. ......................................................................................................... 18

El caso de los anabaptistas. ....................................................................................................... 20
Conclusiones ................................................................................................................................. 22

Referencias .................................................................................................................................... 26
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Introducción

El presente trabajo tiene como objetivo fundamental manejar las herramientas de una

sana interpretación de la Palabra de Dios, en base al denominado “cuadrilátero Wesleyano”.

Cierto autor escribe: “La doctrina Wesleyana se caracteriza por construirse en cuatro elementos

esenciales que son la Biblia, la tradición cristiana, la razón y la experiencia personal. Conclusión

a la que llegaron los discípulos de Wesley luego de leer minuciosamente sus escritos” (Jovel,

2015)

Como aplicación de estos principios hemos elegido el presente dilema pastoral:

Si una persona tiene autoridad en la iglesia ¿quiere decir que su autoridad viene de Dios?

La iglesia está por elegir a un nuevo pastor. Hay 3 candidatos. Un estudiante ministerial,

con tan sólo 4 cursos de nivel FLAMA, sin licencia ministerial; y dos ministros ordenados. Uno

de ellos con más de 50 años en el ministerio y el otro con más de 30. El pastor “saliente”

manipula las elecciones y logra que se elija al estudiante ministerial. ¿Esta elección le da

autoridad pastoral al estudiante ministerial? ¿Se puede declarar que Dios lo ha puesto, que su

autoridad viene de Dios habiendo pruebas contundentes que fue una elección manipulada?

Para dilucidar este dilema primeramente estableceremos el sustento bíblico que nos

ayudará a encontrar una óptima explicación. Presentaremos dos pasajes que se enmarquen en el

contexto del Antiguo y del Nuevo Testamento. Después, lo complementaremos con una

investigación bíblico teológica. Más luego, trataremos de encontrar evidencias históricas de

situaciones en las que haya habido casos de líderes con nombramiento ministerial, pero sin

autoridad. Finalmente, presentaremos una postura que corresponda al dilema pastoral en

cuestión.
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En esta parte final intentaremos responder los siguientes cuestionamientos: ¿La autoridad

pastoral debe recaer en una sola persona? ¿Se puede plantear una especie de colegiatura pastoral,

donde la autoridad recaiga en un grupo de personas preparadas y competentes, y no en una sola

persona que muchas veces no tiene la preparación ni la experiencia necesaria? ¿Quién es o quien

debería ser la máxima autoridad en la iglesia? ¿La asamblea o conferencia local, la junta

directiva, el pastor, un cuerpo de ancianos? ¿Es este tipo de democracia eclesial (elecciones), lo

más óptimo para elegir una autoridad pastoral? ¿Qué hacer si hay evidencias de elecciones

manipuladas? ¿Cómo la iglesia puede estar a tono con la voluntad de Dios y no con la voluntad

humana?

Análisis Exegético

En el Contexto del Antiguo Testamento:

1 Reyes 12-14

Sustentación del Pasaje elegido:

En estos capítulos se está mostrando un hecho histórico jamás olvidado. El imperio

israelita está a punto de dividirse. Honestamente ninguno de los reyes – Saúl, David y Salomón,

fueron buenos. Cada uno se corrompió a su modo. Ahora bien, a la pregunta central del dilema –

Si una persona tiene autoridad en la iglesia, ¿quiere decir que su autoridad proviene de Dios? La

respuesta se va a dar en sus frutos ministeriales, y en una especie de codependencia entre Dios y

el líder. Este tipo de gobierno lo puedo denominar como un gobierno Teo democrático. En el

marco de la historia de Israel y la historia de la Iglesia, cuando un gobernante o ministro empieza

a ejercer su cargo con total auto dependencia, los beneficios de ejercer la autoridad con Dios son

numerosos. Al cuestionamiento del dilema podemos añadir: ¿Qué hacer cuando una autoridad
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humana no está sujeta a la autoridad divina? ¿toda elección por parte de la mayoría de la iglesia

da fe que tal persona tiene el beneplácito de Dios para ser autoridad? ¿Cuándo es razonable

quitar a alguien de ejercer autoridad?

Contexto histórico:

El pasaje narrativo o histórico, nos presenta la situación social, política y religiosa de

Israel en un caos total. Salomón el último rey de las 12 tribus, inicia un reinado conflictivo y

sangriento. Al ascender al trono hace alianza con Egipto y se casa con la hija de Faraón (1. Rey.

3.1). Ahí mismo en el siguiente verso se menciona que Israel “sacrificaba en los lugares altos”. Y

en el capítulo 2 se lee que mató a su hermano Adonias. En el capítulo 4 verso 20, indica que el

pueblo manifestaba una vida muy liberal, “comiendo, bebiendo y alegrándose”. Y el capítulo 11

habla de la apostasía de Salomón al inclinarse ante los dioses ajenos de sus esposas paganas.

Esto último provocó el aumento de impuestos para satisfacer los caprichos paganos de sus

mujeres.

Entendamos que el surgimiento de la monarquía fue el resultado de un pedido

humano: todos los representantes (ancianos) de Israel fueron a Ramá para hablar con Samuel.

Allí le dijeron: 5 «Usted ya está muy anciano, y sus hijos no son como usted. Es mejor que nos dé

un rey como los que tienen las otras naciones». 6 Esto no le gustó nada a Samuel. Pero se puso a

orar a Dios. (1. Sam.8.4-6 Traducción en el Lenguaje Actual). Esta monarquía que surge no era

absoluta, sino tenia tintes de principios democráticos dado que el rey consultaba al profeta de

Dios, o a los ancianos del pueblo.

Los reyes recibieron una autoridad delegada. La historia muestra que de alguna manera

ninguno de ellos quiso ser rey. Posterior a la división del reino, vemos la lucha por el poder,

lograr autoridad a cualquier costo.

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Bosquejo General:

Un reinado decadente (1 Reyes)

I. Una monarquía repudiada (1 Reyes 1-11)

II. Una “democracia apóstata” (1 Reyes 12-17)

A. Por un liderazgo inmaduro (1 Reyes 12-14)

B. Por líderes blasfemos (1 Reyes 15-16)

C. Por una autoridad irreverente y sacrílega (1 Reyes 17)

El libro de 1 Reyes comienza con Salomón y termina con Elías. La diferencia entre los

dos le da una idea de lo que se encuentra entre ellos. Salomón nació después de un escándalo en

el palacio entre David y Betsabé. Al igual que su padre, tenía una debilidad por las

mujeres. Salomón hizo bien al principio, orar por la sabiduría y la construcción de un templo a

Dios, que duró siete años. Pero luego pasó 13 años construyendo un palacio para sí mismo. Su

acumulación de muchas mujeres le llevó a su adoración de los ídolos y alejarse de Dios. Después

de la muerte de Salomón, Israel fue gobernada por una serie de reyes, la mayoría de los cuales

eran malos e idólatras. Roboam no fue elegido, fue impuesto por herencia de linaje real. Aunque

empezó a reinar a los 41 años, su primera decisión gubernamental indica su total inmadurez.

Tomar la opción de los jóvenes que no tenían ninguna incidencia política, dejando el sabio

consejo de los ancianos fue fatal para la ya decaída monarquía, y el nacimiento de una

democracia profana y dividida.

Esto, a su vez, condujo a la nación a una rebeldía ante Dios, e incluso la predicación de

Elías no podía traerlos de vuelta. Entre los malos reyes más están Acab y su esposa Jezabel, que

trajo la adoración de Baal por parte de Israel. Elías trató de convertir a los israelitas de vuelta a la

adoración de Jehová, incluso desafiando a los sacerdotes idólatras de Baal en el Monte

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Carmelo. Por supuesto que Dios mostró ser el único Dios. Esto hizo que la reina Jezabel enojada

(por decir lo menos), ordenó la muerte de Elías, por lo que el profeta huyó y se escondió en el

desierto. Deprimido y agotado, dijo, "Déjame morir." Pero Dios le envió alimentos y ánimo y le

habló en un "sonido suave de calma", y en el proceso le salvó la vida para seguir trabajando.

Bosquejo analítico: (1 Reyes 12 - 13)

El liderazgo humano y el liderazgo espiritual – Autoridad humana y autoridad espiritual.

I. Características de un liderazgo/autoridad humana:

A. Elección de conveniencia. (v.1)

“…porque todo Israel había ido allí para hacerle rey”. Es interesante notar que el verbo en

hebreo está en el modo Hiphil, y tiene el sentido como de “inducirlo a ser rey” (Faith Life

Corporation, 2015). Los textos de Jc.9.16; 1 Ry. 1.43; 2 Ry. 23.30 entre muchos, dan el mismo

sentido, es decir, nos conviene hacerle rey. Una autoridad humana busca los intereses de pocos a

costa del esfuerzo y sacrificio de muchos.

B. Equipo dividido: (v.1-3)

“todo Israel había ido allí” (v.1), “se presentó con toda la congregación de Israel” (v.3).

Evidentemente estos dos versos muestran a dos grupos. Un mismo pueblo con posiciones

contrarias. Unos querían a Roboam y otros a Jeroboam.

C. Inmadurez. (v.8)

“Pero él desechó el consejo que los ancianos le habían dado, y pidió consejo de los

jóvenes…”
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No es que se menosprecie a los jóvenes por ser jóvenes, pero yo no puedo apoyarme en la

inexperiencia para gobernar. La sabiduría que un joven puede tener, se basa en la sabiduría de un

anciano.

Al hombre viejo se le debía honor (Lv. 19:32, Lam. 5:12), tanto era así que estaba

establecido que, si un joven quería hablar, debía esperar hasta que terminara de hablar el hombre

viejo. Por eso Job tuvo que esperar que terminaran de hablar sus tres amigos para luego hablar él.

La razón era que sus tres amigos eran más viejos que él (Job 32:4). Los hombres viejos eran los

consejeros ideales. El rechazo del consejo de los ancianos y la aceptación del consejo de los

jóvenes, podía llevar al fracaso a un gobernante. Esto es lo que la Biblia nos presenta en la

historia del fracaso de Roboam (1 R. 12:16ss). El valor de sus consejos era muy bien reconocido,

a tal punto que la ausencia del consejo de los ancianos era un indicador de que el fin de la

sociedad estaba cerca (Ez. 7:26). (Ramírez, 2010, p. 47)

D. Improvisación. (v.8)

“desechó el consejo que los ancianos le habían dado, y pidió consejo de los jóvenes”.
(qal) abandonar, rechazar, desertar, o sea, dejar de lado a una previa asociación (1 Rey 18:18);

(qal.pas) abandonado, desertado, olvidado (Isa 6:12; 10:14; 17:2) (Swanson, 2014)

El término “desechar” tiene la idea de abandonar, desertar, no tomar en cuenta. Roboam

manda a un grupo a esperar tres días para una respuesta (v.5), pero pide consejo de los jóvenes

de inmediato. El improvisado no piensa, no reflexiona las consecuencias.

E. Dominante y controlador. (vv.13-15)

“el rey respondió duramente… desechando el consejo…yo lo haré más pesado… yo os

castigaré… no oyó el rey al pueblo”.

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Esta acción de dominar, controlar, manipular son perjudiciales. Un autor menciona que

una persona controlada desconfía de sí misma, adormecen sus sentimientos y se comportan como

robots. Aprenden a negar su propia sabiduría. Dejan de existir emocional y espiritualmente.

(Hawkins, 2010)

F. Sin visión ni objetivos claros: (v.33)

“el mes que él había inventado según el dictado de su propio corazón. Así hizo fiesta a los

hijos de Israel, y subió al altar para quemar incienso”.

Todo lo que deseamos lograr debe provenir de la presencia de Dios. No es nuestra visión,

es la de Dios. No es el dictado de nuestro corazón, es el dictado de Dios.

G. Inseguridad. (vv.26-27)

“pensó en su corazón… me matarán y se volverán a Roboam”.

Una autoridad delegada no puede ser insegura. El temor contagia. Una autoridad delegada tiene

su absoluta confianza en Dios, y no debe tener temor de fracasar.

II. Características de un liderazgo/autoridad espiritual: (1 Ry. 17)

A. Sumisión a Dios. (v.1)

“en cuya presencia estoy”.

“Estoy” en el original viene de la raíz “amad” ‫עמד‬, QAL: 1) Detenerse, ponerse de pie,

quedar de pie (Exo. 33:9; 2 Rey. 23:3; Gén. 18:8). 2) Habitar (Exo. 8:18/22). 3) Servir;

originalmente: quedar de pie a la espera de órdenes: ashér amádti le-fanáv = ante quien estoy de

pie, es decir, a quien sirvo (1 Rey. 17:1) (Chávez, 1992, p. 150)

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Tiene el sentido de atender a alguien, estar de pie o apostado cerca de la persona. Es

como un soldado que está siempre listo y cerca para ejecutar órdenes. No se puede ser sumiso

sino estamos en la presencia de Dios cada día, para recibir sus perfectas órdenes para nuestra

vida o la de los demás.

B. Siempre tiene palabra de Dios. (v.2)

“Vino a él palabra de Jehová”

Llama la atención que la expresión “vino a él o llegó a él”, es de la raíz ‫“ היה‬haya” ser, o

sea, existir en el sentido absoluto (Éxo 3:14); 4. LN 13.104–13.163 (qal) suceder, ocurrir, o sea,

el acontecimiento de un evento (1 Rey 14:3). (Swanson, 2014) Y de esta raíz también viene el

nombre de “Yahveh”.

El hombre que es siervo de Dios, no crea sus propias palabras. Las palabras fluirán

directamente Dios en cada mensaje que preparemos, si estamos siempre en su presencia.

C. Trabajo en equipo. (v.5)

“El partió he hizo conforme a la palabra de Jehová”

Estando con Dios ya somos equipo, el resto que venga reforzará más.

D. Veracidad. (v.24)

“Ahora conozco que tú eres varón de Dios, y que la palabra de Jehová es verdad en tu boca”.

Veracidad e integridad van unidas. Santiago habla que Elías era un hombre también

sujeto a pasiones, pero se mantuvo íntegro. La integridad de un ministro se fundamenta en que la

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gente reconoce que sus hechos son las de un “varón de Dios” y que sus palabras vienen de la

misma “boca de Dios”.

E. Obra milagros: (vv.14, 21)

La multiplicación de la harina y la resurrección del hijo de la viuda. El reflejo de la

autoridad no solo se da en el conocimiento de la Palabra. No basta con dar buenos mensajes o

preparar excelentes estudios. En Marcos 3 cuando Jesús establece a sus doce discípulos,

encontramos cuatro principios en el que se debe reflejar todo ministerio respaldado por Dios:

1. Estar con él. (v.14)

2. Enviados para predicar. (v.14)

3. Autoridad para sanar enfermedades (v.15).

4. Autoridad para echar fuera demonios (v.15)

El fundamento de los tres últimos, es el primero. Autoridad reflejada en palabras y en

hechos. Muchos ministerios son improductivos porque los siervos no viven en la presencia de

Dios, y lo que transmiten son sus propias palabras, palabras sin unción, sin poder ni para

resucitar ni una mosca.

Hay otros diversos principios o características para diferenciar una autoridad humana de

una autoridad que proviene de Dios. Por efectos del trabajo solo consideramos algunos. Hemos

de entender también que la voz del pueblo, no siempre es la voz de Dios. Una autoridad auto

elegida o impuesta es por lo regular tolerante al pecado que se da, incluso desde aquellos que

sirven en el altar.
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En el contexto del Nuevo Testamento

Hechos 15.1-35

Contexto:

En este otro pasaje narrativo e histórico, estamos viendo el primer concilio cristiano de

los apóstoles y ancianos, en un momento crucial de la expansión del evangelio. Aquí como en el

caso de Roboam, se va a pedir un consejo, si a los creyentes gentiles se les debía imponer la

tradición judía de la circuncisión como requisito para ser salvo. (Hechos 15.1) Algunos fariseos

“convertidos” quisieron adulterar el principio fundamental de la salvación, no sólo a través de la

fe en Jesús sino también en el cumplimiento de ritos y tradiciones. La decisión que se iba a tomar

iba a resultar en una “mayor carga” que dificultaría aceptar el mensaje de salvación y, por

consiguiente, el crecimiento del nuevo reino espiritual. (Hechos 15.28). Una decisión legalista

probablemente hubiera provocado la primera división de la iglesia cristiana.

Bosquejo General:

I. Recibiendo el poder para predicar el evangelio (Hechos 1-2)

II. Preparando los instrumentos para expandir el evangelio (Hechos 3-7)

III. Propagando los fundamentos para cimentar el evangelio (Hechos 8-12)

IV. Extendiendo el liderazgo para consolidar el evangelio (Hecho 13-28)

Bosquejo analítico (Hechos 15):

Sujetándose a las autoridades delegadas

I. Las autoridades indagando un problema doctrinal: (vv.1-6)

A. Posiciones divergentes: (v.1)

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“algunos de Judea enseñaban: Si no os circuncidáis conforme al rito”

El texto no lo dice claramente, pero los que causaban problemas se adjudicaron un

liderazgo ilegitimo. El texto indica que estos hombres empezaron a enseñar estos preceptos y así

se auto nombran maestros quedándose en Antioquía por algún tiempo. Su presencia en la iglesia

antioqueña no tiene el propósito de extender la obra por medio de la evangelización; tampoco

han venido a dar ánimo a los creyentes para que se mantengan firmes en su fe. Su propósito es

establecer un estricto requisito que determinaría si serían salvos o no. (Kistemaker, 2007, p. 574)

Las divisiones en su mayoría son causadas por un débil conocimiento de la Palabra. Una

tradición no puede estar por encima de la Palabra. No todo lo que Dios dijo específicamente para

Israel es necesariamente para la iglesia.

B. Discusiones y contiendas: (v.2)

“Tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos”.

La autoridad formal en la iglesia estaba en pleno desarrollo. Jesús no dejó a ningún líder

especifico. Jesús dejó a un grupo. Muchos que no entendían esto, usaban las discusiones y

contiendas a fin de ganar cierta representación.

Un autor escribe:

La autoridad de los hermanos dotados no se ejerce directamente por dar órdenes

ni de controlar las acciones de los santos y las iglesias, sino más bien, se ejerce

indirectamente por medio de ministrar vida al enseñar conforme a la economía

neo testamentaria de Dios. De hecho, no seguimos personas tanto como seguimos

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la visión de la economía neo testamentaria de Dios. (Buntain, Bill; Sady, Dan;,

2007)

C. Conformando un consejo doctrinal (v.2,6)

“apóstoles y ancianos para tratar esta cuestión”.

Aquí no hay una clara distinción si solamente los apóstoles o si solamente los ancianos

tenían un mayor rango de autoridad. Lo que es simple notar es que había un acuerdo conjunto de

ambos grupos. Jesús dijo que enviaría un Consolador, el Espíritu que les habría de recordar todas

las cosas que habían aprendido. Es por ello que en la sentencia final se dice: “Porque ha parecido

bien al Espíritu Santo y a nosotros” (Hch. 15.28). En este sentido se puede pensar que la iglesia

debería ser dirigida por un cuerpo ministerial bajo la guía del Espíritu.

Ramirez explica que, cuando hay alguna controversia doctrinal que se inicia en algún

consistorio o presbiterio, son los presbíteros reunidos en la asamblea general los que deben

juzgar y determinar la correcta interpretación sobre la base de la Palabra de Dios y los

documentos confesionales subordinados a dicha Palabra de Dios. (Ramírez, 2010, p. 56)

“En la multitud de consejeros esta la victoria” (Prov.24.6)

II. Las autoridades encausando el problema doctrinal: (vv.7-21)

A. Entendiendo los designios de Dios. (vv.8-9)

“Dios conoce los corazones… ninguna diferencia hizo”.

La autoridad eclesiástica se basa en la Palabra de Dios. No en principios o pareceres

humanos. No en interpretaciones personalizadas y parcializadas. El que conoce la Palabra no

aísla un hecho del otro.

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B. Confrontando la divergencia (v.10)

“¿Por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo?

“Las Escrituras enseñan que cuando el hombre pone a prueba a Dios, lo está haciendo

sobre la base de un espíritu de incredulidad y desobediencia. Probar a Dios es lo contrario a

adorarlo con un corazón decidido (Dt. 6:16)” (Kistemaker, 2007). Muchas divisiones se han

dado por la escaza profundidad del conocimiento de una doctrina. Como en el Antiguo

Testamento, Roboam impuso mayor carga económica, intencionalmente pensando que así el

pueblo se sujetaría mejor. Los judaizantes aquí querían que los cristianos gentiles se sujetaran a

ellos imponiéndoles un rito exclusivamente judío.

C. Aclarando la doctrina (v.11-21)

“Por la gracia del Señor Jesús seremos salvos”.

Kistemater va a decir que este texto indica que Dios no extiende su bendición a los

judíos, sino a los gentiles. Además, el término griego ethnos, traducido “gentiles” simboliza las

naciones del mundo: no se trata del pueblo del pacto con Dios. En griego, el Nuevo Testamento

usa la palabra laos para el pueblo que pertenece al pacto con Dios, para ser precisos, los

cristianos descendientes de judíos. Por supuesto, el concepto de pacto se origina en el Antiguo

Testamento: sólo el pueblo de Israel (hebreo: am) están incluidos en el pacto; los gentiles

(hebreo: gôyîm) no lo están.

Siglo tras siglo, los hebreos reclamaron el pacto como cosa propia porque, de todas las

naciones de la tierra, ellos sólo eran el pueblo de Dios. Pero ahora, Dios ha visitado a los gentiles

y tomado de ellos un número para ser su pueblo del pacto. Dios no ha tomado a todas las

naciones, sino que de ellas ha escogido los suyos. Así como en el pasado Dios eligió a un pueblo
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de entre muchos pueblos, ahora él elige de todos los pueblos para hacer un pueblo para sí. El

texto griego tiene las palabras un pueblo para su nombre (Kistemaker, 2007, p. 589).

La autoridad que proviene con el respaldo de Dios no solo provoca un acuerdo doctrinal,

sino también una unidad grupal. La armonía se da cuando somos sujetos al Espíritu. El pueblo de

Dios sabe discernir cuando sus autoridades delegadas están sujetas al Dios Trino.

III. Las autoridades resolviendo el problema doctrinal: (vv.22-35)

A. Estableciendo la doctrina. (v.23)

“escribir por conducto de ellos”.

Escribiendo (V.M.) (grapsantes). Participio aoristo primero activo de graphö y el

nominativo, como si se hubiera empleado un verbo principal epempsan en lugar de pempsai, el

primer aoristo activo de infinitivo (anacoluto). Este comité de cuatro (Judas, Silas, Bernabé y

Pablo) llevó la carta que incorporaba la resolución de la Conferencia. Esta carta incorpora la

decisión de Jacobo, y fue aparentemente escrita por él mismo como presidente (Robertson, 2003,

p. 235).

Se dice que la iglesia “perseveraba en la doctrina de los apóstoles”. Cualquiera que fuera,

no estaban escritas en un inicio. Hechos 15 muestra el inicio de un probable primer manual de

adoctrinamiento. Las autoridades consideran que cualquiera en el futuro tenga evidencias de la

unidad doctrinal.

B. Tomando en cuenta la voz del Espíritu Santo. (v.28)

“Porque ha parecido bien al Espíritu Santo”.

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El duro debate entre los judaizantes y los misioneros llega a su fin cuando la iglesia de

Antioquía decide pedir a los apóstoles y ancianos en Jerusalén un pronunciamiento definitorio

sobre este asunto. Los supervisores de la iglesia no deben ser violentos ni con espíritu

pendenciero (1 Ti. 3:3; 2 Ti. 2:24), sino que deben resolver las disputas en forma pacífica

(Kistemaker, 2007, p. 575)

Al Espíritu Santo, y a nosotros (töi pneumati töi hagiöi kai hëmin). Caso dativo después

de edoxen (tercer ejemplo, vv. 22, 25, 28). Una afirmación clara de que en esta acción la iglesia

era conducida por el Espíritu Santo. Este hecho estaba claro para la iglesia por lo que había

sucedido en Cesarea y en esta campaña de Pablo y Bernabé (v. 8). Jesús había prometido que el

Espíritu Santo los guiaría a toda verdad (Jn. 16:13) (Robertson, 2003, p. 325).

Ya hemos comentado que toda autoridad delegada será siempre respaldada cuando da

evidencias de su sujeción al Espíritu. El Espíritu es paz y no puede provocar contiendas. Quienes

causan división en la iglesia sólo demuestran que sus vidas están disociadas con el Espíritu.

C. El respaldo congregacional (v.31)

“Se regocijaron por la consolación”.

Y habiéndola leído (anagnontes). Participio aoristo segundo activo de anaginöskö.

Lectura pública, naturalmente, a la iglesia. Se regocijaron (echarësan). Segundo aoristo

(ingresivo) de indicativo, voz pasiva, de chairö. Prorrumpieron en unas manifestaciones

exultantes de gozo, mostrando claramente que no consideraban aquello como una débil

contemporización, sino como una gloriosa victoria de la libertad de los gentiles (Robertson,

2003, p. 325).
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La iglesia siempre va a respaldar a sus autoridades delegadas, cuando disciernen la voz de

Dios en ellos. Las verdaderas autoridades delegadas logran un acuerdo unánime.

Comparación contextual:

Los casos de 1 Reyes 12 y Hechos 15 son muy semejantes.

 Un grupo de consejeros ancianos.

 La cuestión de imponer una carga (impuestos, ritos y tradiciones).

 Inmadurez en entender la voluntad de Dios (los amigos de Roboam, los convencidos,

pero no convertidos judaizantes).

 Autoridad auto impuesta (Roboam, amigos, fariseos “creyentes”).

Se está notando que desde un inicio el liderazgo de la iglesia es grupal y no individual. Hay

una completa sumisión a la voz y autoridad de Dios a través del Espíritu Santo. Se contextualiza

la enseñanza del Antiguo Testamento con los nuevos principios cristianos. Se hace más

consistente la doctrina de la salvación. Se consolida la autoridad de los ancianos.

Antecedentes históricos:

El Caso de los Donatistas.

Un historiador menciona que “Traditore” o “entregador” fue el nombre dado a cualquiera

que cedía a la presión de renunciar a su fe en Cristo y ofrecer sacrificio a los dioses romanos.

Añade que “Traditore” es la raíz latina para nuestra palabra en español “traidor”. Los

“traditores”, o traidores recibían este nombre porque cuando ellos renunciaban a su fe en Cristo,

también proveían a las autoridades el nombre de otros cristianos. Ellos también entregaban los
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libros y propiedades de la iglesia a las autoridades romanas a cambio de sus vidas.

Específicamente este historiador escribe:

El Emperador Constantino y otros líderes de la iglesia oficial nombraron traidores

en posiciones de liderazgo dentro de la Iglesia. Estos nombramientos fueron parte de la

causa de la división entre el movimiento Donatista y la Iglesia Católica Romana, la cual

fue la primera división que ocurrió en la historia del cristianismo. Donato y sus

seguidores se opusieron a la interferencia del estado en los asuntos de la iglesia.

Consecuentemente, la disputa resultó en la división entre los Donatistas y el grupo que

más tarde se conoció como Católicos Romanos que seguían a Constantino. (Muñoz,

2013, Kindle Locations 631-640)

De esto se observa luego que la pelea se centró en si era correcto que un líder religioso

que había negado su fe en Cristo era espiritual y moralmente apto para desempeñar la posición

de liderazgo en la iglesia. Hay muchas más consideraciones para analizar de este caso histórico.

Autoridades con y sin respaldo, autoridades que provocaban contiendas. Aunque probablemente

defendían una doctrina, parece que ésta se usaba para conseguir posiciones e intereses

personales. A partir de este gran cisma es peculiar darse cuenta que casi todas las autoridades

religiosas, no tenían el respaldo de Dios. Si en este punto se pudiera responder al dilema… si una

persona tiene autoridad en la iglesia, ¿quiere decir que su autoridad viene de Dios? No

necesariamente.
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El caso de los anabaptistas.

Deiros relata en relación a otra división histórica provocada por las autoridades, que un

intento principal de los milenaristas fue el de producir el reino milenario, trayendo los cielos a la

tierra, incluso mediante el uso de la fuerza. Uno de estos milenaristas fue Nicolás Storch, amigo

de Muntzer, que estaba influido por su doctrina y el movimiento milenarista de Bohemia.

Sucesor de Muntzer fue también Melchor Hoffman (1493–1543). Hoffman dijo que Cristo

establecería en esa ciudad un reino milenario y que esto ocurriría en el año 1533; pero en ese año

lo único que ocurrió fue que Hoffman fue puesto en la cárcel, donde quedó hasta su muerte.

(Deiros, 2008, p. 90)

Una cita directa de Deiros nos explica poco más las consecuencias de autoridades

fanáticas:

A principios de 1534 la ciudad libre alemana de Münster había sido tomada por

anabautistas fanáticos que decían que esa ciudad era la “Nueva Jerusalén.” El líder de la

ciudad fue uno de los seguidores de Hoffman y sucesor suyo al frente del movimiento

quiliasta o milenarista, Juan Matthys (m. 1534), quien creía ser el profeta Enoc e hizo uso

de la fuerza para lograr sus propósitos milenaristas. Miles de anabautistas con ideas

hoffmanitas se dirigieron a Münster, donde se pretendía levantar un reino teocrático. Sin

embargo, al poco tiempo la ciudad fue sitiada y Matthys murió en la defensa de la misma.

Juan de Leyden, discípulo de Matthys, se declaró rey del lugar. Se instituyó la comunidad

de bienes y la poligamia. Los ejércitos católicos finalmente prevalecieron en la toma de la

ciudad y la mayoría de sus habitantes fue masacrada. Protestantes y católicos tomaron los

episodios en Münster como prueba de que las enseñanzas anabautistas conducían a la

inmoralidad y al derramamiento de sangre. (Deiros, 2008, p. 90)

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Después de más de mil años entre el primer caso y el segundo, no parece haber

diferencia. Hasta hoy siguen los casos de profetizar la llegada del reino mileneal con las

consecuencias desastrosas de su incumplimiento. Aprendemos que no todo el que se levanta en

la congregación y empieza con su carácter a decir que esto y aquello en la Biblia se debe

entender de tal o cual modo, lo hace una autoridad en la Palabra o una autoridad sobre el grupo.

Aparentemente se puede estar defendiendo una verdad, pero solamente el Espíritu nos guiará a

toda verdad.
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Conclusiones

Hace muchos años atrás aprendí que para todo dilema pastoral se debería de hacer una

sana exegesis, considerando el proceso de contextualización. Se debe considerar un análisis

lingüístico en los idiomas originales, el contexto histórico, social, religioso y…

Que el primer requisito para la correcta interpretación de las Escrituras es tener la unción

del Espíritu, la cual se da a través de una constante e ininterrumpida vida de oración e intercesión...

“Qué hemos de pedir cómo conviene no lo sabemos, pero el mismo Espíritu intercede por nosotros

con gemidos indecibles”. “Además el Espíritu nos viene a socorrer en nuestra debilidad; porque

no sabemos qué pedir ni cómo pedir en nuestras oraciones. Pero el propio Espíritu ruega por

nosotros, con gemidos y súplicas que no se pueden expresar” (Versión Latinoamericana).

Que otro requisito importante es, tener un espíritu de discípulo humilde, que se logra con

una “oración ungida”. Tanto es así que un creyente no preparado en estudios superiores pero que

humildemente invoca la sabiduría de Dios en el estudio de la Biblia, conseguirá con más facilidad

conocimientos bíblicos exactos, que un creyente de talento y sabiduría humana que – preocupado

y careciendo del espíritu de discípulo humilde, emprende su estudio.

“El Espíritu Santo nunca mora en un espíritu falto de oración. Un ministerio falto de

oración es el empresario fúnebre para toda la verdad de Dios y para la iglesia de Dios. Él puede

tener la más costosa caja mortuoria y las más bellas flores, pero es un funeral, no obstante, la

pompa encantadora. Un cristiano falto de oración nunca será capaz de enseñar la verdad de Dios”.

Que las grandes doctrinas y principios del cristianismo están expuestos con claridad en las

Escrituras.
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Que sólo se consideran las reglas de interpretación para conseguir el verdadero significado

de los textos confusos y de difícil interpretación.

Que, a pesar de ello, es de gran necesidad que, hasta el cristiano más humilde, tenga alguna

idea de las reglas de interpretación y de su aplicación. Es debe de todos nosotros profundizarnos

en las Escrituras, conformarnos en sus verdades, familiarizarnos con ellas para:

a. Nuestra edificación personal – espiritual.

b. “Defender con mansedumbre y reverencia ante todo aquel que demande razón de nuestra

esperanza”.

c. “Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio” y tener así una iglesia creciente y

efectiva en el cumplimiento de su ministerio en este mundo.

Que para conocer el propio sentido (mensaje) de la Biblia, ella misma debe ser su propio

intérprete.

Que el verdadero sentido de sus textos se consigue por el significado de sus palabras, y que

así, por la adquisición del verdadero sentido de las palabras, se consigue el verdadero sentido de

sus textos.

Que no se debe olvidar que el significado de las palabras está determinado por la

peculiaridad y uso del lenguaje bíblico debiéndose, por tanto, buscar el conocimiento del sentido

en que se usan las palabras, ante todo en la misma Biblia.

Que las palabras deben tomarse en el sentido que comúnmente tienen, si este sentido no

está manifiestamente en contradicción con otras palabras en la frase que ocurren, con el contexto

o con otras partes de las Escrituras.

Que en caso de tener una palabra significados diferentes (enfoque múltiple), se recurran a

las reglas antes explicadas para conseguir el sentido exacto que intentaba dar a entender el Espíritu.
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Que, en cuanto a las doctrinas, éstas son solamente del todo bíblicas y exactas, cuando

expresan todo cuanto dicen las Escrituras en referencia a las mismas.

Al averiguar, pues, cual sea el verdadero significado de un texto o pasaje de la Escritura,

es preciso que preguntemos:

1. ¿Cuál es el significado de sus palabras?

Si no tiene más que un significado, pronto estamos en lo claro: tenemos ya el verdadero

sentido. Pero si hay alguna palabra que tiene más de un sentido, nos preguntamos:

2. ¿Cuál de estos sentidos requiere lo restante de la frase? Si en contestación a ello encontramos

dos o tres sentidos, preguntamos:

3. ¿Cuál es el sentido que requiere el contexto, para que tenga un sentido armónico todo el pasaje?

Si todavía cabe darle más de un sentido, preguntaremos:

4. ¿Cuál es el sentido que requiere el propósito u objetivo general del pasaje o del libro en que se

halla?, y finalmente:

5. ¿Cuál es el sentido que requieren otros pasajes de la Escritura?

Si, en contestación a tantas averiguaciones todavía fuese posible encontrar más de un

significado en alguna palabra del pasaje, pueden considerarse verdaderos ambos significados o

ambas interpretaciones, debiéndose preferir la que más condiciones reúna para ser aceptada como

verdadera. Estas reglas también sirven en la interpretación de todo el lenguaje o documento de

uso en la vida cotidiana. ( (Bruno, 1988)

Todo esto es muy bueno y requiere de mucho tiempo y esfuerzo. No obstante, en la práctica

cotidiana requerimos aprovechar el tiempo. Considero que debemos tener la madurez suficiente

para aprovechar adecuadamente muchos recursos que nos brindan apoyo. Sobre el dilema en

cuestión, muchas iglesias los resuelven a través de un proceso administrativo. En el caso de la

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iglesia Wesleyana, la Disciplina de Gobierno especifica los pasos a seguir cuando una autoridad

delegada se desvía de la doctrina establecida, o da indicios de insubordinación, o actos inmorales.

Como ya lo mencioné en el transcurso del trabajo, una autoridad delegada será reconocida

por sus frutos ministeriales, tendrá una visión clara, contará sino con la mayoría, con la unanimidad

de la congregación. Las ovejas escucharán la voz de divina a través de un siervo que vive en total

dependencia del Dios Trino. Esta autoridad delegada trabajará en armonía con otras autoridades

delegadas, en un ministerio integral y no solitario u egoísta.

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Referencias

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Buntain, Bill; Sady, Dan;. (01 de junio de 2007). Discernir la autoridad espiritual adecuadamente

a fin de seguir al Señor correctamente. Fullerton, California, USA.

Chávez, M. (1992). Diccionario de Hebreo Bíblico. El Paso: Editorial Mundo Hispano.

Deiros, P. A. (2008). Historia del Cristianismo: Las reformas de la iglesia (1500-1700). Buenos

Aires: Ediciones del Centro.

Faith Life Corporation. (2015). Software Bíblico Logos. Versión 6.8. Virginia, USA.

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Jovel, L. (14 de december de 2015). El cuadrilátero de Wesley. Obtenido de Luis Jovel:

http://www.luisjovel.com/2015/01/04/el-cuadrilatero-de-wesley/

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Tomos en 1). Barcelona: Clie.

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