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Universidad Santo Tomas, mariología, cuestionaio N° 1, sobre la Teología, Brayan Stiven

Gallo.
1. ¿Qué le está ocurriendo a la mariología?
La mariología vive una fase de recuperación con un nuevo enfoque: reelaboración del
tratado mariológico (pág., 1273)

2. ¿Quiénes abren las series de los tratados mariológicos?


Abren los tratados mariológicos: J-B Terrrien, en 1900, enseguida A.M. Lépicier y por E.
Campana; además están la publicaciones denominadas mariológicas con las de: G.
Alastrey, J. Keuppens y B.E. Merkelbach. (pág., 1273)

3. ¿Porque se ve favorecido el desarrollo de la mariología?


Por varios sucesos que fortalecieron la presencia de María en la iglesia: en primer lugar la
definición dogmática de la asunción en 1950, por el sucesivo año mariano en 1954, a esto
se añade las apariciones de Fátima, por la aparición de las sociedades mariológicas
internacionales desde 1931 y la reanudación desde 1950 de los congresos mariológicos y
marianos internacionales. Esta es la razón por la cual se ha favorecido el desarrollo de la
mariología.

4. Cual es uno de los muchos frutos de la ascensión de la mariología?


El aumento de las tesis de doctorado con el tema mariano en varias universidades; en
otras palabras el aumento de la investigación mariológica.

5. ¿Por qué son importantes los movimientos bíblico, litúrgico y kerigmático?


En mariología son importantes estos tres movimientos porque recuerdan el cuadro
histórico salvífico en el que se debe encontrar la mariología.

6. ¿Qué dice K. Barth de la mariología?


Barth piensa que la mariología es un tumor que se debe erradicar, porque presenta a
María como el ser humano que coopera a su salvación; es para Barth una construcción
enfermiza del pensamiento teológico. (pág., 1274)

7. ¿Cuáles son las otras críticas a la mariología?


Son tres formulaciones hechas por C. Moeller: es un aislacionismo que peca por la omisión
de verdades conexas; 2 una sistematización excesivamente rígida y cerrada en si misma
que encasilla la mariología en el lema “a Jesús por María” olvidando el más verdadero “a
“María por Jesús”; 3 una mala valorización de la piedad mariana que prácticamente
equipara apariciones privadas con revelación bíblica.

8. ¿Qué se propone para reintegrar la mariología?


Se propone reintegrar la mariología en la economía del plan Divino de la Salvación.

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9. ¿De dónde proviene la oposición la mariología?
Proviene del protestantismo, porque al hablar de mariología, no solo se habla de un
tratado teológico, sino también de un desarrollo histórico y doctrinal de la iglesia católica

10. ¿Qué dicen en general los teólogos de la reforma?


Los teólogos de la reforma tienen dos posiciones, o no hablan de María o ven la
mariología como una desviación del evangelio, bajo pretensiones populares o el
sincretismo entre fe pura y mitología.

11. ¿Qué presenta Boff en 1979?


Boff en su libro el Rostro Materno de Dios, en el cual toca el tema de María como persona
histórica y objeto de fe haciendo de ella una figura importante para los cristianos de hoy;
además, presenta un hipótesis de la relación hipostática de María con el Espíritu Santo.
(pág., 1275)

12. ¿Por qué es importante la historia de la salvación para la mariología?


La importancia radica en que en la historia de la salvación se puede poner a María en
contacto vivo y directo con Cristo, se trata de poner como fundamento de la mariología la
figura bíblica y concreta de María en función y orden a la salvación. (pág., 1276)

13. ¿Por qué es importante la mariología para la teología en general?


La importancia de la mariología en la teología en general es orgánica, en vía a la
integración, como una parte del corpus teológico que aporta al todo y da movimiento.

14. ¿Cuál es la relación de la cristología con la mariología?


La relación de estos dos tratados es eclesial, pues María esta insertada en la comunidad,
como madre y verdadera discípula digna de imitación.

15. ¿Por qué es importante la historia en la mariología?


Porque ala mariología debe encarnarse en ella (la historia) para que no se convierta en
academicismo y alienada, sino mas bien ordenada a la orto praxis, para no presentar una
imagen de María demasiado privilegiada o demasiado doméstica.

16. ¿Cuál es la importancia de la aculturación?


Es importante en cuanto a renovación en el que lo antiguo se vuelve nuevo para
mantenerse, ya que según Rahner, se está reduciendo a un resto estéril de museo. (pág.,
1277)

17. ¿Fuera del método histórico-critico cuales otros hay?

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El texto propone otros dos: el que valoriza el lenguaje simbólico y tipológico, basado en la
acción imaginativa, y el estético que se basa más en la dimensión subjetiva del
conocimiento humano. (pág., 1278)

18. ¿Cuáles son los postulados que debe tener en cuenta la mariología?
A. Inserción orgánica y reintegración en la historia de la salvación y en la teología en
su más amplio contexto.
B. La mariología ascendente (desde abajo) desde los aspectos histórico-salvíficos, así
como su presencia en el fe y la cultura del pueblo cristiano.
C. La mariología aculturada y abierta a los métodos hermenéuticos actuales,
comprendidos los caminos simbólico y estético.
D. Mariología significativa para nuestro tiempo, libre de los recelos antropológicos,
inserta en la vida y promotora de los valores humanos y cristianos.
19. ¿Qué dice la biblia de la figura de María?
La biblia no habla de particularmente de María, solo se refiere a ella en relación a Cristo y
en función al plan de la salvación.

20. ¿Que se observa en Lucas?


En Lucas María es el centro de su relato de la infancia de Jesús, debilitando incluso el
cristocentrismo, por los elogios que recibe en todos los pasajes que a ella refieren: en el
anuncio, el saludo de Isabel, el gozo de juan el en vientre… (pág., 1279)

21. ¿Que se observa en la época de los padres?


En los padres se continúa con la visión bíblica y a la vez hay una ruptura metodológica y
de contenido, ya que nacen los primeros tratados independientes sobre María y el
crecimiento cultual glorificado.

22. ¿Qué hacen generalmente los padres?


Introducen el discurso mariano en un contexto teológico más amplio y en obras de título
no mariano: por ejemplo el paralelismo que planteó San Irineo de Eva-María se encuentra
en el Adversus haereses.

23. ¿Qué ofrecen los primeros siglos?


Ofrecen testimonios de discursos marianos de carácter narrativo, homilético y dogmático:
narrativo como el evangelio de Santiago sobre la natividad de María; homilético como el
sermón de Atanasio de Alejandría sobre la santa Virgen e Isabel; a partir de estos
sermones se van consolidando tendencias dogmáticas que hablan por ejemplo de la
virginidad de María

24. ¿Cuál es el objeto de las primeras monografías marianas?

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Su objeto es particular, teniendo encuentra los títulos de las obras, son respuestas o
contrapeso a las nacientes herejías sobre la medre de Jesús.

25. ¿Qué ocurre en occidente después de Jerónimo?


Aparece Ildefonso de Toledo con una monografía que ratifica la perpetua virginidad de
María desde otra perspectiva que no incluye tanto su piedad; además, hace anexos con el
acontecimiento cristiano, sobre todo con el Cristo. Emergen dentro de los discursos
marianos la apologética, la espiritualidad y ritmo poético, unido a lo ya existente (dogma).
(pág., 1281)

26. ¿Qué es el Mariale?


“es el género literario nuevo y especifico del medioevo, que en la variedad de sus
articulaciones tiende siempre a la alabanza de María” Como ejemplos tenemos el de San
Alberto Magno Mariale sive CCXXX quaestiones super evangelium Missus est. y el de
Ricardo de san Lorenzo Mariale, sives de laudibus beatae Mariae virginis libri. (pág., 1281)

27. ¿En qué cuestiones Tomas muestra a María?


En las cuestiones XXVII-XXXVII que tratan de la encarnación y la infancia de Cristo. (pág.,
1282)

28. ¿Qué sucede en el medioevo?


Continúan las dos corrientes de la patrística: la que incluye el discurso mariano y los
tratados teológicos, espirituales y oratorios y, la que destaca la primacía de María
guardando la estrecha relación de dependencia con Jesús. (pág., 1283)

29. ¿Quién percibe la exigencia de construir un tratado de María?


Por primera vez es intuida por F. Suarez en el año 1584 al componer las Quaestiones de
B.M. Virgine quattuor et viginti in smma contracte, en la que pretende remedial al
desproporción medieval acerca de María. Este autor puede ser considerado como el
fundador de la mariología moderna.

30. ¿Quién acuña la palabra mariología?


Placido Nigido de Sicilia que publico en el año 1602 bajo el nombre de su hermano
Nicolas, la Summa sacrae mariologiae pars prima.

31. ¿Qué ocurre después del vaticano II?


Después del vaticano segundo no aparecen tratados con el título de mariología; sin
embargo, el sustantivo con su adjetivo se siguen usando las más de la veces en el sentido
genérico de tratado relativo amaría. (pág., 1284)

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32. ¿Qué observa el jesuita Petavio en 1650?
Observó que todos los teólogos, al discurrir sobre la encarnación, acostumbraban a
dedicar una parte a María, madre del verbo encarnado y a su culto. (pág., 1284)

33. ¿Cuál es la influencia de la nueva cultura personalista en la teología?


Con su visión global influye en la búsqueda de un lenguaje nuevo, ya que no se sienten
bien con la terminología abstracta, es así que la terminología debe tener un significado
nuevo.
34. ¿Qué método ha sustituido el Vaticano II?
Sustituyó el método deductivo, irrespetuoso con el dato bíblico y basado en tesis
preestablecidas.

35. ¿Cuáles son las 5 fases fundamentales que propone la OT 16?


Los cinco pasos son:
I. Propónganse los tremas bíblicos: la escritura definida como el alma de la teología,
debe ser la base inspiradora de la estructura mariológica.
II. Ilústrese la contribución de la patrística oriental y occidental en la fiel transmisión
y explicación de cada una de las verdades reveladas, así como la ulterior historia
del dogma, considerando también las reacciones de ésta con la historia. Es decir
la explicación de la tradición eclesial en continuidad con la bíblica, dentro de la
novedad de la interpretación y la actualización cultural.
III. Aprendan a profundizar (los misterios de la salvación) y a ver su nexo por medio
de la especulación. El aspecto especulativo o de profundización sistemática es
necesario para poder captar los nexos que unen los diversos misterios.
IV. Reconocer estos mismos misterios siempre presentes y operantes y en las
acciones litúrgicas y en toda la vida de la iglesia. La perspectiva conciliar
concierne al influjo de la verdad relativa a María en la vida eclesial, comenzando
por la litúrgica; en otras palabras la mariología dará mayor cavidad que en el
pasado a la presencia de María en la liturgia.
V. Aprendan, finalmente, a buscar la solución de los problemas humanos a la luz de
la revelación, a aplicar las verdades eternas a las mudables condiciones de este
mundo y a transmitir de modo apropiado a nuestros contemporáneos. El
mariólogo debe mostrar cómo María es una figura significativa, porque es espejo
de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo.

36. ¿Cuáles son las tres líneas que se relacionan con María?
Estas son: la línea cristológica, que fundamenta considerablemente la mariología en
cuanto a la maternidad divina de María. La escatológica, María tipo de la iglesia: muestra
a la iglesia que debe ser receptividad perfecta y fecunda de la redención. Y por último la
línea antropológica, en concordancia con Boff de la feminidad: María como mujer, es
decir el femenino como principio fundamental de la mariología.

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37. ¿Cómo se articula la propuesta estructural del autor?
La articulación estructural del autor es: presente-pasado, presente futuro.

38. ¿Por qué es importante el hecho mariano contemporáneo?


Constituye el punto de partida, pues se trata de un examen a fondo y crítico de la realidad
que María representa actualmente. Y se ensancha porque este fenómeno interesa a la
iglesia: el hecho mariano como “factum ecclesiae”
39. ¿Por qué es importante la confrontación con el acto originario?
Porque es necesario retornar a la fuente de la palabra de Dios para que la figura de María
se presente en su realismo histórico-salvífico, en su relación a Cristo y en su funcionalidad
eclesial.

40. ¿Cuál es la importancia de la lectura de la tradición eclesial acerca de María?


Importa porque es hacer memoria colectiva para adentrarse desde el pasado en el futuro.
Es historia de fe, Que también tiene como fin un conocimiento histórico-crítico del
pasado.

41. ¿Qué presupone la historia mariológica?


Presupone la historia de la iglesia y la del mundo

42. ¿Cómo se contempla a María en la perspectiva Cristológica?


María es considerada cristológicamente en función de su maternidad, creyente y
colaboradora del Hijo en su plan de salvación.

43. ¿Cómo se contempla a María en perspectiva eclesiológica?


La virgen madre recupera su solidaridad con la comunidad y su función tipológica, es decir
la iglesia encuentra en María su ser, su deber ser y su mismo futuro.

44. ¿Cómo se contempla a María en perspectiva Antropológica?


Permite que la mariología entre en el dialogo con la culturas y con las religiones no
cristianas y con los humanismos seculares, al menos a nivel de introducción y de enfoque
apologético; para las problemáticas sociales, el discurso Mariano es significativo.

45. ¿Cuáles son las líneas para elaborar un proyecto articulado de mariología?
Las líneas son:
1) El rescate de la mariología: la mariología en los últimos siglos se ha convertido en un signo
negativo, sinónimo de triunfalismo y seducción espiritual; por tanto debe recualificarse
con la seriedad de la investigación, la puesta exegética y teológica, y la honradez
intelectual.
2) La intención mistagógica: la mariología del futuro deberá alinearse en una dirección
formativa y experiencial. Es decir convertirse en una verdadera mistagógica enseñando,

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cómo María es un camino plausible de introducción a los misterios salvíficos. La mariología
es escuela de espiritualidad.
3) La función evangelizadora: por pertenecer Maria al evangelio, es decir al anuncio de la
buena nueva de la salvación en Jesucristo, no se la puede separar de la evangelización;
dice puebla, sin maría el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en
ideología, en racionalismo espiritualista.

 Stefano De Fiores,, Salvatore Meo. (1988). Nuevo diccionario de mariología.


Madrid: Paulinas