Tema: Formas elementales de la vida religiosa

Introducción:

Con este trabajo quiero desarrollar y explicar ampliamente la idea principal que
tenía Emile Durkheim sobre las “Formas elementales de la vida religiosa” que este
libro fue publicado en 1912. Eligió a este gran sociólogo porque me pareció
interesante esta temática porque el veía de otra forma la religión y esta cómo
influenciaba en la sociedad y en los individuos.

Principalmente la idea que tenía él era que quería estudiar la religión más primitiva
y simple, conocida en la actualidad para explicarla.

Y determinar su naturaleza de la vida religiosa, su esencialidad y permanencia en

la naturaleza humana, que existe en la base de las diversas manifestaciones
culturales.

Definición de la teoría e idea principal: Su idea principal era advertir que la

totalidad del discurso científico sobre el religioso se encontrara afectado por el
modo en que se resuelva el problema inicial, los hechos religiosos, son explicados
de diferentes formas dependiendo, de que se ponga en el origen su evolución al
naturalismo, animismo u otra forma religiosa.

Metodología:

Elegí entrevistar a siete personas las cuales, solo dos son conocidas y las demás
las entreviste aleatoriamente, características por las cuales decidí realizarles la
entrevista fueron: Que eran personas jóvenes ya que considero que tienen una
mentalidad más abierta y menos cerrada, a la de personas de edad ya mayor, ya
que mi tema es un poco controversial.

Y pues hay personas que les incomoda o les molesta hablar sobre religión,
política, sexualidad, etc.; son temas que suelen llegar a ser conflictivos.

Otra característica por mencionar es la disponibilidad y tiempo, ya que son más

factibles a prestar su tiempo para realizar la entrevistas.

Como realice la entrevista: Fui al parque del centro de Tlaxcala y parte del parque
de la juventud, aleatoriamente como antes mencione, entreviste a jóvenes que
estaban ubicados en esos mismos lugares, comencé con un saludo cordial, con
una pregunta si me podrían regalar unos minutos para proseguir con mi entrevista,
muy amablemente aceptaron que prosiguiera a hacerlo.

Les realice una serie de preguntas que estas fueron:

1. ¿Cuál es tu definición propia de religión?

2. ¿Crees que la religión depende de instituciones o de condiciones de la
humanidad?
3. ¿Piensas que la religión es primitiva? ¿Por qué?
4. ¿Crees que todas las religiones son verdaderas? (Justifica tu respuesta)
5. ¿Crees que el hombre es un ser dual? ¿Por qué?

Ya realizadas las personas entrevistadas me dieron sus respectivas respuestas

claras, Un último aspecto a destacar fue que sus respuestas de algunos fueron
claras, otros no tan definidas, pero si aceptables. Así fue como realicé todo este
procedimiento y por qué decidí realizarlo a personas aleatorias.

Desarrollo temático o cuerpo del trabajo:

Para empezar a desarrollar este tema lo principal es saber el concepto de que es
religión: Es un sistema de ideas y de representaciones colectivas que cumplen
una función. A Durkheim le importa esta función que desempeñan.

Rituales religiosos: traducción exterior, contingente y material de los estados

internos, de las representaciones colectivas y las ideas que conforman la religión.

El origen de la religión es social:

El culto está relacionado con la religión y también a que definirla detalladamente

Culto: Es un conjunto de actos regularmente repetidos.

¿Qué función tiene el culto? Es crear y recrear periódicamente la fe.

La sociedad solo puede hacer sentir su influencia si la sociedad es un acto, y ella

solo es un acto cuando los individuos que la componen están reunidos y actúan en
común. Por la acción común, ella toma conciencia de sí y se afirma. La fuente de
la acción es la sociedad.

Si la religión requiere del culto para crear y recrear la fe, de un conjunto de actos
regularmente repetidos, y si la sociedad es fuente de esa acción, entonces el
origen o fundamento de la religión es lo social. La fuente de la vida religiosa es la
sociedad, la acción conjunta de los individuos.

¿Cuál es esa sociedad de la que se ha hecho el sustrato de la vida religiosa?

Una sociedad real no puede ser, tal como existe y funciona, el mal se encuentra
aquí al lado del bien, la injusticia reina como soberana, la verdad esta oscurecida.
Esta sociedad no puede inspirar la religión.

Se tratará de una sociedad perfecta, ¿dónde la justicia y la verdad serian

soberanas, donde el mal estuviera extirpado? Esta sociedad, fundamento de la
religión no es un dato empírico, definido y observable, es un sueño, es una simple
idea. Entonces, es la sociedad ideal la que supone a la religión.

¿Cuál es esa sociedad de la que se ha hecho el sustrato de la vida religiosa?

En pocas palabras es la base de la religión no es la sociedad real sino una
sociedad que aparece idealizada. La religión no refleja a la sociedad real sino a la
idealización de la sociedad.

La religión no es solo idealista es realista a su manera, lejos de ignorar la sociedad

real y de hacer abstracción de ella, es su imagen, refleja todos sus aspectos hasta
los más vulgares y repugnantes, pero de manera idealizada, engrandecida. Las
representaciones colectivas surgen de ese sustrato.

¿De dónde surge esa idealización?

Esta idealización surge del hombre, el hombre tiene la facultad natural de

idealizar. El sustento de la religión es la capacidad de los seres humanos de
idealizar. Al reunirse fluyen energía, estados de efervescencia colectiva, en el
ritual se siente fuera de sí y surgen nuevos ideales. De esa unión, de ese
encuentro, de la sociedad, surgen las representaciones. La religión es el
emergente de la vida social. La sociedad idealizada que es fundamento de la
religión surge de la efervescencia colectiva.

¿De dónde surgen los nuevos ideales y ese mundo ideal que es la religión?

En la vida colectiva que cuando alcanza un cierto grado de intensidad produce el

despertar del pensamiento religioso: nuevas ideas, representaciones que son
colectivas. La religión es un sistema de ideas, un conjunto de representaciones
que se originan en la unión de los individuos. Se determina un estado de
efervescencia, las energías están sobreexcitadas, las pasiones más vivas, las
sensaciones más fuertes. El hombre no se reconoce, se siente como transformado
y en consecuencia transforma el medio que lo rodea.

Como consecuencia, el hombre atribuye a las cosas con las cuales e relaciona
propiedades que no tienen, poderes excepcionales, virtudes que no poseen los
objetos de la experiencia vulgar. Surgen los objetos sagrados. Se constituye un
mundo ideal al que le atribuye una dignidad más alta que el mundo real.

Entonces el sustrato de la religión, de ese mundo ideal es una sociedad

idealizada por los hombres en la efervescencia colectiva de la unión.
Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo tiempo crear el ideal.

Como se mencionó anteriormente para que la sociedad pueda tomar conciencia

de sí y mantener su grado de intensidad es necesario el sentimiento que tiene de
sí misma es necesario que se reúna y se concentre. Esta concentración determina
una exaltación de la vida moral que se traduce por un conjunto de concepciones
ideales que surgen. Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo
tiempo crear el ideal. La sociedad ideal forma parte de la sociedad real, no están
divididas ni se oponen, no podemos estar en una sin estar en la otra. La sociedad
real está compuesta de la idea que se hace de sí misma, de un ideal, la hacerla
idealizada. Si una sociedad no puede crearse ni recrearse sin crear al mismo
tiempo el ideal, la facultad de idealizar del individuo es condición de su existencia,
no seria ser social si no la hubiera adquirido, pues no hay sociedad sin ideal.

La religión justamente expresa un ideal colectivo, a la sociedad idealizada por los

hombres.

Al encarnarse en los individuos el ideal colectivo tiende a individualizarse. El ideal

personal se desprende del ideal social, a medida que la personalidad individual se
desarrolla y llega a ser una fuente autónoma de decisión. Aun cuando la religión
parezca residir totalmente en la intimidad del individuo, el culto individual, todavía
es en la sociedad donde se encuentra la fuente viva en la que se alimenta. Es en
la sociedad, en la vida colectiva, en la unión donde se crea y se crea ese ideal que
es la religión y que surge de la capacidad misma del individuo de idealizar. La
fuente de energía religiosa es la sociedad, la vida colectiva.

Si la sociedad al crearse y recrearse crea al mismo tiempo su ideal, y si ese ideal

constituye su unidad y personalidad, ¿cómo recrear ese ideal para reafirmar y
mantener su unidad?
La sociedad tiene esa necesidad de mantener y reafirman los sentimientos
colectivos y las ideas colectivas. Esa reafirmación solo se obtiene por medio de
reuniones, asambleas, congregaciones donde los individuos, estrechamente
próximos unos con otros, reafirman en común sus sentimientos comunes.

Los rituales religiosos no tienen ningún sentido práctico, ninguna utilidad. Su

sentido es suspender actividades utilitarias que desarrollan todos los días del año,
las actividades ordinarias. En determinadas fechas, se abandonan esas
actividades ordinarias y se entregan a creencias, representaciones que no son
ordinarias y no sirven para nada: son extraordinarias, actividades no necesarias y
no satisfacen necesidades materiales.

Las ceremonias, los rituales se hacen para llevar a cabo una actividad que recree
el sentimiento de estar juntos y que no son nada más que familias separadas, sino
que más que eso son miembros de una comunidad. Recrean sentimiento de
comunidad. Este es el sentido de las prácticas religiosas. Mantener y reafirmar
sentimientos colectivos, que somos una comunidad. Como, por ejemplo:
Reunirnos, encontrarnos en lugares públicos y abiertos, manifestaciones
colectivas, reuniones nos exalta. Nos sentimos exaltados y entusiasmados, propio
de los fenómenos colectivos, sentimos que tenemos una fuerza mayor.

De ahí las ceremonias y las fiestas, los ritos, es decir el culto ya que sabemos es
el conjunto de actos regulares que sirve para recrear la fe.

Sociedad moderna: En la Sociedad moderna existen esas manifestaciones y nos

reunimos con otros para expresar sentimientos comunes, esto sigue pasando: a lo
mejor no son religiosas, son políticas, pero cumplen la misma función que las
religiosas: reafirman que como una comunidad pude llegar a expresar
sentimientos por estas acciones.

Para que la sociedad pueda tomar conciencia de sí, es necesario que se reúna y
se concentre. La mayor parte del tiempo cada uno está en lo suyo, ocupado en
nuestro pequeño grupo, en lo material. Para que tomemos conciencia que
formamos parte de una comunidad, nos reunimos, la concertación determina una
exaltación de la vida moral.

Toda sociedad para crearse y recrearse necesita crear un ideal. Al estar en una
reunión el hombre no se reconoce, se siente transformado, exaltado, alegre,
entusiasmados.

Ciencia tiene origen religioso: Las categorías fundamentales del pensamiento y en

consecuencia de la ciencia tienen orígenes religiosos.

El pensamiento científico no es más que una forma perfecta del pensamiento

religioso. Parece natural pues que la segunda se borre progresivamente ante la
primera, a medida que el pensamiento religioso se hace mas apto para cumplir
con la tarea. Salida de la religión, la ciencia tiende a sustituir a esta ultima en las
funciones cognoscitivas e intelectuales. La ciencia compite con la religión en la
cuestión de que el pensamiento religioso se atribuía especial competencia para
conocer al hombre y el mundo.

La religión tiene una doble función o tarea: La cual la primera es la moral: que es
la cohesión social, mecanismo de integración social, se reconocen como
miembros de un mismo grupo y entre sí. De cohesión social, de integración. Le da
su identidad común a un grupo, una sociedad. Genera, produce solidaridad
basada en semejanzas. La religión es el centro de una conciencia colectiva que
domina y ejerce autoridad sobre conciencias particulares. La segunda es la
cognitiva: que es el conjunto de representaciones que ordenan nuestro
pensamiento colectivo, nos da una interpretación de la sociedad, el mundo en el
que vivimos. Esta función en la sociedad moderna puede ser remplazada por el
pensamiento científico.

Origen religioso de las instituciones: El derecho y la moral tienen un fundamento

religioso, algo vinculado a la cohesión más fundamental del grupo.

Conclusiones:

A la conclusión que puedo llegar sobre este tema es que la religión mueve mucho
a la sociedad ya sea considerada verdadera o no , Lejos de haber entre la ciencia,
la moral y la religión la especie de antinomia que se ha admitido, esos diferentes
modos de la actividad humana derivan de una sola y misma fuente: la sociedad
Pensar racionalmente es pensar según leyes que se imponen a la universalidad
de los seres racioanles, en pensar con conceptos, representaciones colectivas.

Actuar moralmente es conducirse según máximas que pueden extenderse a la

universalidad de las voluntades.

La sociedad es asi una potencia creadora, toda creación es el producto de una

síntesis. Si la religión ha engendrado todo lo esencial de la sociedad es porque la
idea de la sociedad es el alma de la religión.

es muy aplicable la teoría que tenía Durkheim. Que la Religión “humanizadora”:

los creyentes sienten que la función de la religión es, no aportar conocimientos,
sino ayudarlos a actuar, a vivir. El fiel siente que posee una fuerza mayor para
soportar las dificultades de la existencia, se siente elevado de su condición de
hombre, se siente a salvo del mal, independientemente de la forma que se lo
conciba. Entonces, la religión actúa sobre la vida moral. Pero para que el fiel
posea todas estas sensaciones no es suficiente que piense en las creencias, sino
que, además, debe actuar, ya que los rituales son los que renuevan los efectos de
las creencias religiosas. En consecuencia, la materialidad del culto es lo que
permite que el sistema de signos que lo conforma se cree y recree
constantemente. à Ideal y realidad: la religión posee 2 aspectos: 1) Idealista:
porque transforma e idealiza la realidad. Esto es consecuencia de las
transformaciones que sufre el hombre a partir de la efervescencia del pensamiento
religioso y por las cuales no se reconoce a sí mismo. 2) Real: ya que refleja a la
sociedad. Esto se refleja, en la representación de dioses de la lujuria, la guerra, la
enfermedad, la muerte.

Estos 2 aspectos no se oponen, sino que se encuentran estrechamente

vinculados. La sociedad ideal se encuentra dentro de la sociedad real, ya que la
sociedad no está conformada sólo por cosas materiales, como los hombres que la
componen, sino también por la idea que tiene sobre sí misma. Esta teoría de la
religión no presenta un punto de vista materialista histórico. Sostener que la
religión es esencialmente social no significa que se limita a representar las formas
materiales de la sociedad y sus necesidades inmediatas. Por el contrario, la
conciencia colectiva es algo diferente de su base morfológica: es la síntesis sui
generis de las conciencias individuales que la conforman. : las religiones, una vez
envejecidas (es decir, que ya no causan la misma efervescencia que en tiempos
pasados), son reemplazadas por nuevas.

Fuentes de consulta:

 Fernández. (2009). Historia de conocimiento: Estudiantes UBA.

Recuperado de http://www.estudiantesuba.com

 Durkheim. (2013). SISTIII: Resumen Antropología.

 Recuperado de http://resumenesantropologia.blogspot.com

 Rodríguez Alonso Arsenio. (2015). Arbril, n°115: El foro de Intereconomía.

Recuperado de http://www.arbil.org

 Rodríguez Anazagasty José. (2015). Emile Durkheim y lo elemental de la

vida religiosa: 80 grados presansiprisa.
Recuperado de http://www.80grados.net

 Espitia Angelica. (2016). Ensayo de sociología: Academia.edu.

Recuperado de https://www.academia.edu