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VALENTINO UM GNÓSTICO PARA TODAS AS ESTAÇÕES

Por Stephan A. Hoeller

Tradução: Silvio Tesla

Do artigo VALENTINUS - A Gnostic for All Seasons, publicado primeiro em


Gnosis: Um Diário de Tradições Internas Ocidentais (Vol. 1).

Quando interrogado quanto aos elementos pessoais no seu interesse vitalício em


assuntos Gnósticos, o Professor Gilles Quispel, perito em Gnosticismo e sócio de
C.G. Jung, conta uma história notável.

Durante a escuridão e anos desesperados de Segunda Guerra Mundial, quando a


vida e o mundo pareciam faltar dentro da esperança e alegria, Quispel se dedicou
ao estudo da mensagem do grande professor de Gnosticismo e poeta, Valentino.
A inspiração, conforto e fé, derivado dos escritos de Valentino era instrumental,
transformando Quispel em um estudante dedicado e completamente simpatizante
da Gnosis. Embora não seja um exagero total declarar que a experiência do
estudante holandês é de longe sem igual, numerosas pessoas em nosso mundo
contemporâneo está achando a mensagem deste maior de todos os professores de
Gnosticismo, de uma relevância eminente e útil nas suas vidas.

O quase Papa G.R.S. Mead, o grande tradutor e intérprete teosófico de


Gnosticismo, documenta Valentino chamando-o de "o grande desconhecido" de
Gnosticismo, e realmente é verdade que nós não possuímos muita informação
que considere sua vida e sua personalidade. Ele nasceu na África, provavelmente
dentro do território da cidade antiga de Cartago, ao redor ou antes das 100 d.C.
Ele foi educado em Alexandria e no início da infância sua residência foi
transferida para Roma, onde ele alcançou um grau alto de proeminência na
comunidade Cristã entre 135 e 160 D.C. Tertuliano escreveu que Valentino era
um candidato ao posto de bispo de Roma e que ele perdeu a eleição por uma
margem bastante estreita. Este mesmo pai da igreja ortodoxa alega que Valentino
entrou em apostasia ao redor de 175 d.C., e há muita evidência indicando, porém,
que ele nunca foi universalmente condenado como um herege durante sua vida, e
que ele era um oficiante respeitado da comunidade Cristã até sua morte. Ele era,
quase que certamente, padre na igreja popular e pode ter sido até mesmo um
bispo.

É certamente uma pergunta de algum interesse que o curso da teologia Cristã


poderia ter sido outra se Valentino tivesse sido eleito ao cargo de bispo de Roma.
Sua visão de hermenêutica, combinado com o senso elevado do místico,
provavelmente teria resultado em um florescimento geral da Gnosis dentro da
Igreja de Roma, e poderia ter criado um paradigma autorizado de Cristianismo
Gnóstico que não poderia ter sido facilmente exorcizado durante séculos.
Como muitos dos maiores professores Gnósticos, Valentino reivindicou ter sido
instruído por um discípulo direto de um dos apóstolos de Jesus, um "apóstolo
homem" pelo nome de Theodas. Tertuliano também declarou que Valentino era
pessoalmente familiarizado com Origenes, e se pode especular com alguma
justificação que a influência deste pai da igreja ortodoxa era considerável. O
caráter global da contribuição de Valentino foi resumido com precisão por Mead
da seguinte maneira: A Gnosis nas mãos dele está tentando. . . abraçar tudo, até
mesmo a formulação mais dogmática das tradições do Mestre. O grande
movimento popular e sua incompreensibilidade foi reconhecido por Valentino
como uma parte integrante de efusão poderosa; ele juntou tudo, externo e interno,
dedicou a sua vida nesta tarefa, e indubitavelmente só quando da sua morte é que
foi percebida, e que para isso ele envelheceu tentando o impossível. Muito
poucos conseguem apreciar o ideal do homem, e muito menos entendem isto.
(Fragmentos de um Fé Esquecida)

Valentino, o Gnóstico que quase se tornou Papa, era então o único homem que
poderia ter tido sucesso ganhando uma forma de reconhecimento positiva
permanente, para que a Gnosis se aproximasse da mensagem de Cristo. O fato
que circunstâncias e a inundação crescente de uma pseudo-ortodoxia regressiva
contribuíram para que seus consideráveis esforços falhassem, e se situassem
entre as maiores tragédias da história de Cristianismo. Ainda assim, muitas
características essenciais de sua contribuição sem igual sobreviveu e apareceram
recentemente das areias do deserto do Egito. Vamos agora ao mais importante
destes a seguir.

PSICO-COSMOGONIA E A EQUAÇÃO PNEUMÁTICA

A cosmogonia freqüentemente debatida de Valentino poderia ser lucrativamente


entendida como estando baseada em um único reconhecimento existencial, que
pode ser resumida assim: Algo está errado. Em algum lugar, de alguma maneira,
o conteúdo do nível existencial humano funcional perdeu sua integridade.

Nós vivemos em um sistema que está faltando integridade essencial, e portanto é


defeituoso. Cristãos ortodoxos, como também os judeus, reconhecem que há uma
certa "injustiça" em relação a existência humana, mas eles respondem a isto
principalmente em termos dos efeitos do pecado humano, original ou outro.
Judeus e Cristãos asseguram que tudo que está errado com a existência mundial e
humana, é o resultado de desobediência para com o Criador. Isto significa, que
todo o mal, incomodo, e terror em nossas vidas e na história, é de alguma
maneira nossa falta. A grande declaração cósmica de "Mea Culpa" traspassa esta
visão mundial, em que está permanentemente anexa à psique humana um
elemento de culpa titânica.

Valentino, em oposição a esta visão de culpa, assegurou que o defeito não é o


resultado de nosso mal, mas é inerente dentro do sistema de existência em que
nós vivemos e movemos em nosso ser.
Além disso, postulando aquela criação que está faltando em integridade,
Valentino não só remove o peso de culpa pessoal e coletiva de nossos ombros
mas também pontos do potencial remissório residente na alma de todo ser
humano.

Os humanos moram em um mundo absurdo, pelo que só pode ser significação


pela Gnosis, ou ego-conhecimento. Ao recorrer ao mito da criação do mundo por
um deus, Valentino troca a culpa pela condição de fuga cósmica da humanidade,
da divindade criativa. Aquele Deus, em que o criador poderia fazer falta em
qualquer coisa, é equivalente a uma blasfêmia aos olhos do ortodoxo. Porém, o
que nós precisamos reconhecer é que Valentino não faz ver o criador com a pior
visão do Judeu-Cristão crente, mas ver o criador - junto com outras divindades -
como um mito.

Muita evidência poderia ser aduzida para demonstrar isto, mas a pessoa tem que
bastar aqui, como no Evangelho de Filipe: Deus criou o homem e o homem criou
Deus. Assim é isto no mundo. Homens fazem deuses e eles adoram as suas
criações. Se estaria ajustando para os deuses adorarem os homens.

O presente escritor assegura que o Gnosticismo Valentiniano (como também


todos os outros) pode ser entendido em condições psicológicas, de forma que o
mito religioso, tratado pelos Gnósticos, é levado a simbolizar condições
psicológicas e poderes intra-psíquicos da mente. Dentro desta aproximação nós
poderíamos concluir que o que Valentino conta, é que nós somos o que somos
porque nossas mentes perderam o ego-conhecimento, nós moramos em um
mundo ego-criado em que está faltando integridade. O palavra kosmos usado
pelos Gnósticos não significa "mundo," mas "sistema", e assim pode ser
perfeitamente bem aplicado para a sistematização da realidade criada pelo ego
humano. Nós não precisamos da preocupação acima, sobre se Valentino insulta a
Jeová o chamando de demiurgo. O que interessa é se nós agimos como nosso
próprio demiurgo psíquico, criando primeiro e habitando um kosmos dividido
criado na imagem e semelhança de nossas próprias falhas.

A proposição que as vidas das mentes humanas no mundo de ilusão, em grande


parte ego-criadas, de onde só o esclarecimento de um tipo de Gnosis pode salvar,
acha análogos poderosos nas duas grandes religiões do Leste, i.e., Hinduísmo e
Budismo. A seguinte declaração do Upanishads pôde ter sido facilmente escrito
por Valentino ou outro Gnóstico: "Este (mundo) é o Maya de Deus pelo qual ele
se engana". De acordo com os ensinos de Buda, o mundo de realidade aparente
consiste em ignorância, impermanência, e a falta do Eu autêntico. Valentino é
realmente muito bom quando estabelece a proposição do sistema de falsa
realidade, que pode ser fixada corretamente pelo espírito humano.

Ito nos traz à segunda parte do que alguns estudantes chamaram de "equação
pneumática" de Valentino. Depois de aceitar a proposição do sistema dividido, a
mente precisa reconhecer uma segunda verdade complementar.
Irineu, em seu trabalho contra heresias, cita Valentino: "Redenção perfeita é a
própria cognição da grandeza do inefável: para, desde então, por ignorância, ter
ocorrido o defeito. . . o sistema inteiro, sai da ignorância pela Gnosis. Então
Gnosis é a redenção do homem interno; e não é do corpo, porque o corpo é
corruptível; nem é isto físico, onde até mesmo para a alma um produto disso é
defeito e é um alojamento do espírito pneumático (espiritual), então também isto
deve ser redenção. Pela Gnosis, então, é resgatado o homem interno, espiritual,
de forma que para nós a Gnosis deixa de ser universal e passa a ser a verdadeira
redenção".

A ignorância dos agentes que criam o falso sistema está assim inacabada e
retificada pela Gnosis espiritual do ser humano. O defeito pode ser removido pela
Gnosis. Não há nenhuma necessidade de culpa para tudo, para arrependimento de
determinado pecado, nenhuma necessidade existe por convicção cega, dentro de
uma salvação pela morte de Jesus. Nós não precisamos ser poupados; nós
precisamos ser transformados pelo Conhecimento, pela Gnosis. O errado,
perversidade, obtusidade, e malignidade da condição existencial da humanidade
pode ser mudada em uma imagem gloriosa da abundância de ser. Isto não é
eliminado pela culpa, vergonha, ou um salvador eterno, mas pela ativação do
potencial remissório de ego-conhecimento. Assim resta o Ego-conhecimento
espiritual inverso, equivalente a ignorância do ego não remido. As estruturas
miticas elaboradas, de conteúdo cosmogônico e remissório, dadas a nós por
Valentino, é apenas as expressões poético-bíblicas desta principal proposição, da
qual tem-se uma relevância direta à condição existencial da psique humana em
todas as idades e em todas as culturas.

O SALVADOR GNÓSTICO: FABRICANTE DE INTEGRIDADE

Seria errôneo deduzir que Valentino negou, ou até mesmo diminuiu, a


importância de Jesus nos seus ensinos. A grande devoção e reverência mostradas
para com Jesus por Valentino são amplamente manifestadas com beleza poética
sublime no Evangelho da Verdade, que em sua forma original era na realidade de
autoria do próprio Valentino. De acordo com Valentino, Jesus é realmente o
Salvador, exceto o termo que precisa ser entendido em seu significado na palavra
grega original, usada pelo ortodoxo e Gnóstico Cristão. Esta palavra é soter, que
significa o curador, ou o outorgado para curar. Disto é derivado o que hoje se
traduziu como salvação, i.e., soteria, que originalmente significou sanidade,
libertação de imperfeição, que fica inteiro, e preservada a integridade da pessoa.
Qual então é o papel do soter, de fabricante espiritual de Inteireza, se ele não tem
? Qual é o estado ou condição espiritual que recentemente promoveu saúde, a
concedeu ou a facilitou através de um curador-salvador ? A convicção do
Gnóstico é que o mundo e a humanidade estão doentes. A doença do mundo e sua
doença humana, equivalentes, têm em ambos uma raiz comum: ignorância. Nós
ignoramos os valores autênticos de vida e o substituto inautêntico para eles. Os
valores inautênticos são a maior parte ou físico ou da mente. Nós acreditamos
que precisamos de coisas (como dinheiro, símbolos de poder e prestígio, prazeres
físicos) para ser feliz ou integro. Semelhantemente nós nos apaixonamos pelas
idéias e abstrações de nossas mentes. (A rigidez e a dureza de nossas vidas são
sempre devidas a nosso anexo excessivo para resumir conceitos e preceitos.) A
doença foi chamada de materialismo, hyleticismo, (adoração de assunto) pelo
Gnósticos, enquanto a doença de intelectualismo abstrato e de moralizar era
conhecido como psiquismo (adoração da alma emocional). O verdadeiro papel
dos facilitadores de integridade neste mundo, entre os quais Jesus ocupou o lugar
de honra, é que eles podem exorcizar estas doenças trazendo o conhecimento do
pneuma (espírito) para a alma e mente. O que é este pneuma, este espírito que só
traz Gnosis e curando a doença de natureza humana? Nós não podemos dizer o
que é verdadeiramente, mas nós podemos indicar o que faz. Foi dito que o sopro
do espírito onde estiver, traz flexibilidade, coragem existencial de vida. Por via
do agente curativo do sopro, pneuma, a alma cessa de ser fascinada e limitada por
coisas e idéias, e assim poder conduzir a vida. A obsessão da psique humana,
com a importância do andamento material coletivo do intelectual abstrato, e
mundo moral, é a doença da qual o grande salvador da humanidade nos resgatam.
O estado obsessivo material e mental anexos são substituídos assim por liberdade
espiritual; os valores inautênticos do anterior é feito para dar expressão ao
autêntico trazido pelo espírito.

UNIÃO E REDENÇÃO COMO SACRAMENTOS

Os métodos defendidos por Valentino são pelo facilitar o verdadeiro espiritual. A


Gnosis não é limitada a doutrinas filosóficas e mitológicas poéticas. O sistema
Valentiniano era acima de tudo um sistema de sacramento. O Evangelho de Filipe
menciona explicitamente cinco dos sete sacramentos históricos (bastante deles
em sua forma Gnóstica original) e menciona os outros dois restantes por
implicação.

Além de batismo, unção, eucaristia, a iniciação de padres e os ritos do morrer, a


Gnosis Valentiniana menciona proeminentemente dois grandes e misteriosos
sacramentos chamados "redenção" e "câmara nupcial" respectivamente.
Enquanto muitas das fórmulas para estes ritos estiveram perdidas, os significados
essenciais ainda podem ser descobertos lendo as várias explicações dadas pelos
pais da igreja e as referências contidas nas Escrituras Gnósticas.

A câmara nupcial, ou união pneumática, é sem dúvida freqüentemente o mais


aludido dos sacramentos maiores. O Evangelho de Filipe faz constante
referências e declarações interessantes sobre isto, e isto está espalhado em um
grande número de Escrituras Gnósticas. Irineu associa este sacramento
principalmente com os seguidores de Valentino, mas as fundações teóricas
servindo como sua razão psicológica, estão geralmente presentes no corpo de
escritos Gnósticos. Assim o Evangelho de acordo com Tomé, que geralmente é
considerado estar relativamente livre de influências Valentinianas, nos apresenta
com o que poderia ser considerado a formulação teórica mais clara da fundação
da câmara nupcial em seu 22º Verso: Quando você faz o dois um, e quando você
faz o interno como o exterior e o exterior como o interno e o anterior como o
embaixo, e quando você faz o macho e a fêmea em um único, de forma que o
macho não será masculino e a fêmea não é feminina. . . então você deve entrar no
reino. É muito facilmente entendida a base psicológica na qual o ritual de câmara
nupcial é fundada. A Gnosis considera o ser humano como que dividido e
fragmentado dentro de si mesmo. As divisões têm numerosos aspectos: nós
somos envolvidos no que a psicologia moderna chamaria uma dicotomia de Ego-
ego, em uma dicotomia de Anima-animosidade, em uma dicotomia de corpo-
mente, em uma dicotomia de subjetivo-objetivo, e muitos outros. Todas estas
divisões requerem remendo, ou cura. Como até mesmo o Pleroma, ou Plenum
Divino, é caracterizado por integridade, assim o ser humano tem que ficar inteiro
uma vez mais, e assim adquirir as qualificações para reentrar no Pleroma. A
psicologia de profundidade contemporânea, especialmente a junguiana, pressente
tal união pneumática como sendo o último objetivo do que chamamos de
processo de individuação. Como os psicólogos junguianos distintos só podem
oferecer a prática de análise como um instrumento do processo de reunificação,
Valentino era aparentemente inspirado a documentar e ritualmente a dramatizar
esta união dentro do grande sacramento da câmara nupcial. O mito de Sophia
serve em muitas formas como o apoio mitológico deste sacramento. O mito
insinua que a criação do mundo imperfeito e a prisão da alma dentro dele, são
originadas pelo rompimento da unidade espiritual original do Pleroma, assim que
o retorno da alma no abraço amoroso do seu noivo, como indicado pelo retorno
de Sophia nos braços de Jesus, então representa a cura deste rompimento e
restauração da integridade [ou reintegração].

O sacramento da câmara nupcial, mais que qualquer outra característica da


Gnosis Valentiniana, nos dá uma indicação clara do psicológico contra o caráter
teológico do Gnóstico que ensina e prática. O propósito deste rito é o indivíduo
'se tornar um' com a alma do iniciado, onde considerações escatológicas e o
cósmico não têm nenhum papel nisto. Não é o ser abstrato ou criação que são
curadas e unificado neste sacramento, mas o ser interior de um indivíduo
humano. Que possa ser justo dizer que Valentino ensinou um rito de
individuação, e necessário no mundo de hoje como é comprovado pela mais alta
e melhor pesquisa psicológica. É talvez característico da triste deterioração do
sistema sacramental no Cristianismo histórico, que esta união intra-psíquica só
foi permitida se devolver no sacramento de matrimônio, significando uma
relação contratual de duas personalidades dentro do contexto da ordem dividida
nas tradições da sociedade.

Porém, isso não é suficiente para ser unificado na natureza da pessoa - assim
Valentino insinua - a pessoa também deve ser resgatada da corrupção e confusão
do falso mundo existencial em que vive. Esta liberação das embreagens do
mundo de defeito era realizado pelo sacramento de redenção, às vezes também
chamado de restauração. Isto poderia ser chamado de o ato final de separação da
regra dos estados ilusórios e enganosos de mente. Enquanto não está, por
nenhum meio, estabelecido se o sacramento da câmara nupcial foi administrado
primeiro e a redenção depois, é a convicção do escritor presente que este
realmente era o caso. O indivíduo em quem as dualidades têm estado unida e as
divisões curadas (pessoa individualizada, como denominou Jung), é autorizado a
repudiar agora as forças roubadas, de significado iluminante. Isto é bem
expressado em uma das fórmulas de restauração preservadas da fonte
Valentiniana: Eu sou estabelecido, eu sou resgatado e eu resgato minha alma
desta eternidade e de tudo aquilo vem disto, no nome de IAO que resgatou a alma
dele, até a redenção em Cristo, o vivendo.

Até mesmo é dito que o Buda tem repudiado triunfalmente os trabalhos de Maya,
o enganador, subseqüente à sua iluminação debaixo da Árvore de Buda, assim o
Gnóstico corta toda conexão com a inconsciência, compulsão e vidas, e morre
como um ser soberano de luz que dispõe de poder daqui em diante. Há toda uma
indicação de que os sacramentos (*) duplos da câmara nupcial e redenção causou
transformações enormes e trouxe uma grande contribuição para as vidas de seus
discípulos.

Antecipando, e muito, outro material relativo a Gnosis Valentiniana, - que não foi
explorado aqui nesta breve exposição - e que serviria para ilustrar as grandes e
inegáveis virtudes desta herança de sabedoria, temos a integridade filosófica,
perspicácia psicológica, exaltação poética, artística e beleza, entrosados com
verdadeira devoção religiosa e emoção, e é o que caracteriza a contribuição de
Valentino, que se eleva acima da maioria dos sistemas e escolas Gnósticas e
semi-Gnósticas. Era a pessoa para combinar os produtos mais altos e melhores de
Existencialismo, a pessoa só poderia esperar aproximar a mensagem sublime do
grande técnico de transformação humana que acena a nós na distância de quase
dois milênios. Valentino é realmente vida. Ele era e é um Conhecedor, um
Gnóstico para todas as estações, uma fonte de inspiração e orientação para
pessoas em qualquer idade e clima: mensageiro infinito dos mistérios da alma. O
leitor não pôde concluir que esta exposição breve, e tributo, seja vista como mais
uma esperança apropriada que encarnou no seguinte fragmento de uma Bênção
Valentiniana:

Possa a Graça, além de tempo e espaço dos que estavam antes do começo, ser o
Abastecimento do universo do nosso homem interno, e aumentar dentro de nós a
semelhança de si mesmo com o grão da semente de mostarda.

* * *

Nota:

(*) Estes ritos sobreviveram em forma modificada entre os seguidores do profeta


Mani e o Catáros de Languedoc. Posteriormente teve um grande sacramento que
se assemelha a redenção, chamado de Consolamentum, que não só deu para seus
seguidores uma grande serenidade em vida, mas uma coragem virtualmente
inatingida para enfrentar a morte.

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