194 Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada José Ramón AYASO MARTÍNEZ

L OS JUDÍOS
UNA MINORÍA MARGINADA Y OLVIDADA

No resulta nada fácil seguir la pis-
ta de los judíos en la historia de Gra-
nada. Como sucede en otras regio-
nes y ciudades, los judíos, por lo
general y salvo contadas ocasiones,
no son mencionados en las fuentes
literarias. Para los que nos dedica-
mos a la historia de los judíos no es
tan enojoso el desprecio como la
indiferencia que muestran historia-
dores, cronistas, geógrafos, viajeros
y curiosos. El silencio de las fuen-
tes es nuestro mayor problema. Las
sociedades mayoritarias no reparan
en sus judíos, miran a su alrededor
y nos los ven, como si no existieran,
como si no formaran parte del espec-
tro visible. Son, en definitiva, “pre-
sencias ausentes”.
LOS FONDOS DOCUMENTALES y res-
tos arqueológicos suplen las caren-
períodos más prósperos en todos los
sentidos de la historia judía en al-
Andalus, ya que, al abrigo de los Ibn
Nagrella, floreció una sociedad judía
hedonista, culta y cosmopolita. En
esa época, autores judíos aprove-
charon poéticamente la similitud
entre el nombre de la ciudad y el
nombre latino del fruto del granado,
y la denominaron en hebreo Rim-
món o Bet Rimmón.
LOS POETAS HISPANOHEBREOS que
vivieron en Rimmón de Sefarad o
que la visitaron, reflejaron en sus
obras la extraordinaria eclosión de
ese mundo refinado y lloraron tam-
bién su desaparición, transmitiendo
a las generaciones posteriores su nos-
talgia por ese paraíso irremediable-
mente perdido. Uno de estos poe-
tas va a ser el granadino Moseh ibn
por Granada se ha respondido con
el más absoluto olvido. Los judíos
fueron expulsados. La judería fue
arrasada en una de las primeras actua-
ciones urbanísticas de la Granada
moderna. Los rastros judíos fueron,
o intentaron ser concienzudamente
borrados en esa España de la Inqui-
sición y la pureza de sangre que vol-
có su judeofobia sobre los conver-
sos. Todo ello tuvo como resultado
la erradicación del pasado judío, la
mutilación de la memoria colectiva
y ciudadana. Granada, que en el pasa-
do no se portó con bondad con sus
hijos judíos, tampoco se ha hecho Miriam y sus doncellas cantan y bailan. Distribución de
eco como debiera de los intensos mazzot (panes ácimos). Buscando levadura. Preparando el
sentimientos judíos hacia ella. Toda- cordero pascual y limpiando los platos. Golden Haggadah
vía está en deuda con sus judíos, en (Cataluña, primera mitad del s. XIV. Bristish Museum).
un momento en el que, a pesar de
ciertos excesos de una judeofilia tan
irracional como la judeofobia del

cias y silencios de las fuentes. Gra-
cias a ellos tenemos suficientes infor-
maciones para reconstruir las grandes
líneas de la historia de algunas de
las principales comunidades judías
de Sefarad: Toledo, Gerona, Sevilla,
Ezra: en su diván es un tema recu-
rrente el de la tristeza y soledad por
su exilio en tierras cristianas.
A LA MEMORIA y nostalgia judías
¿
pasado, muchas ciudades españolas
han emprendido, con el compromi-
so de sus instituciones, la recupera-
ción, conservación y difusión de su
CUÁNDO LLEGARON
A GRANADA
historia judía.

?
GRANADA ES UNA LAS HABIDA CUENTA la gran cantidad de
Córdoba, etc. Por desgracia, no es
éste el caso de Granada. Carecemos GRANDES CAPITALES lagunas en la información disponi-
de un registro documental y arque- DEL ‘ATLAS GEOGRÁFI- ble, las grandes sombras que se pro-
ológico. La desaparición de archi- yectan sobre la historia judía de Gra- LOS JUDÍOS DE GRANADA DECÍAN
CO DE LA NOSTALGIA Y nada, en las páginas que siguen nos
vos de época nazarí y la expulsión SER DESCENDIENTES DE LAS GENTES
de los judíos a los pocos meses de DESARRAIGO’ QUE vamos a detener en los momentos
la entrada de los Reyes Católicos en más importantes en la larga historia DE JERUSALEN, LAS MEJOR PREPARADAS, LAS MÁS
TODOS LOS JUDÍOS judía granadina, en los flashes que
la ciudad han tenido como conse- CULTAS Y QUIENES MEJOR CONOCÍAN LA LEY
cuencia que el pasado judío de Gra- ATESORAN EN SU resumen la “actualidad” judía en el
nada quedara sepultado bajo una periódico de la historia de nuestra
CORAZÓN Y MEMORIA Es ésta una pregunta que se suele Ezra de Granada. Con respecto a los
impenetrable capa de olvido. No se ciudad. ■
hacer con frecuencia cuando habla- segundos, leemos en el Libro de la
conservan inscripciones y nada se Tradición de Abraham ibn Daud (s.
sabe cierto sobre la ubicación y des- mos de judíos: ¿cuándo llegaron a tal
sitio? ¿desde qué época existe una XII) que Yitzhaq, Moseh, Yehudah y
tino de las sinagogas que debieron Yosef ibn Ezra, los cuatro hermanos
existir en la ciudad. El laberíntico comunidad? Adelanto que es una
cuestión de difícil solución por el esta- que desempeñaron importantes car-
entramado urbano que caracteriza a gos en la Granada zirí y que tuvieron
los barrios judíos ha desaparecido; do actual (y futurible) de nuestros
conocimientos y que, en último tér- más tarde que exiliarse en tierras cris-
ni siquiera la toponimia tradicional, tianas, eran de sangre real y descen-
que con tanta obstinación resiste el mino, no es de una gran importancia.
Todas las comunidades de la Diás- dientes de la nobleza, lo que los capa-
paso del tiempo, nos proporciona la citaba para seguir siendo dirigentes
más mínima referencia a sus anti- pora han procurado probar su vincu-
lación directa con la historia judía en de la comunidad en los reinos cris-
guos pobladores judíos. tianos, como sucedió con uno de sus
Palestina, y eso sólo se podía esta-
blecer recurriendo a las dos fechas descendientes, R. Yehudah ha-Nasí
EL DESCONOCIMIENTO y olvido del ibn Ezra, quien estuvo al servicio del
pasado judío en la Granada cristia- míticas fundacionales de la Diáspo-
ra: la destrucción del Primer Templo rey Alfonso el Emperador en época
na constrasta notable y dramática- almohade.
mente con el lugar que se le conce- por Nabucodonosor de Babilonia (586
a.C.) y la destrucción del Segundo Estas leyendas y tradiciones judías,
de a nuestra ciudad en la memoria que de ser en su origen tradiciones
judía. Granada es, sin duda, una de Templo (el conocidísimo Templo de
Herodes) por Tito el año 70 d.C. aristocráticas se convirtieron en patri-
las grandes capitales en el “atlas geo- monio del conjunto de la judería his-
gráfico de la nostalgia y el desarrai- Los judíos de Granada no fueron
una excepción. La identificación de pana y sefardí, lograron, en algunos
go” que todos los judíos, sean del casos –no muchos– traspasar los lími-
origen que sean, atesoran en su cora- Hispania con la Sefarad mencionada
en el libro del profeta Abdías (versí- tes de la comunidad y fueron incor-
zón y memoria. Granada, cierto, evo- poradas –con desigual fortuna– a la
ca acontecimientos dolorosos: el culo 20) y su popularización fue un
«Esclavos fuimos del faraón en Egipto». Hebreos construyen- motivo de orgullo para todos los judí- historiografía no judía.
decreto de expulsión, el pogrom anti- do las ciudades de Pitom y Ramses para el faraón. Haggadah Desde el punto de vista histórico,
judío contra Yehosef ibn Nagrella, os peninsulares y, posteriormente,
de Barcelona. (British Museum). las leyendas judías no proporcionan
etc., pero también evoca uno de los para las comunidades de la Diáspo-
ra sefardí. Fue el granadino Moseh ninguna información de valor sobre
ibn Ezra, en su Kitab al-muhadara el origen de la Diáspora judía en la
wal-mudakara, el primero en expre- península Ibérica. Insisten todas ellas
sar esa conciencia de superioridad de en presentar la extensión de los judí-
la Diáspora de al-Andalus sobre las os por el Mediterráneo antiguo como
LOS DOS EXILIOS DE M OSEH IBN E ZRA restantes, pues los judíos de Sefarad producto de una deportación (en
descendían de las gentes de Jerusa- hebreo, galut).
Uno de los poemas más conocidos del poeta grana- el que Dios está airado y a quien todo lo que existe lén, las mejor preparadas, las más cul- Frente a esta imagen simplista de
dino Moseh ibn Ezra es el ‘poema de los dos exi- maldice. tas, las que mejor conocían la Ley. la Diáspora, debemos insistir en la
lios’: el primero, cuando sus hermanos y sus mejo- Evidentemente, afirmaciones como importancia de otros factores: la exis-
res amigos se marcharon de Granada tras la conquista Y se duele de la falta de noticias, ya que los amigos la de Moseh ibn Ezra no hacían refe- tencia de otros focos de población
almorávide (1090); el segundo, cuando el mismo que ha dejado en Granada no se acuerdan de él: rencia al conjunto de la población judía (Roma, Alejandría, etc.) y la
poeta se vio obligado a exiliarse a tierras cristianas. judía, sino a sus clases dirigentes. capacidad del judaísmo para captar
En este poema Ibn Ezra se queja de su vida en tie- Vientos perfumados que al atardecer pasáis por Gra- Como es característico del ideal aris- adeptos. Con bastante ligereza se nie-
rras extrañas: nada, tocrático, las grandes familias judías ga al Judaísmo cualquier tipo de atrac-
y sobre el monte Senir sopláis, procuraron legitimar y reforzar su tivo, aunque sabemos de la existen-
Me han hecho rodar hacia una tierra en la que se Cerneos un poco sobre mis hermanos y dulcemente posición de autoridad mediante gene- cia de prosélitos y simpatizantes por
han apagado las luces de mi inteligencia. traed a mi nariz su perfume, traedlo. alogías que los vinculaban directa- todo el Mediterráneo oriental de habla
Los astros de mi mente con las tinieblas de los de mente con la dinastía davídica o con griega. Sin ese importante proseli-
ciencia balbuciente y de habla incomprensible se la nobleza de Jerusalén. Conocemos tismo no se puede entender el com-
han oscurecido. (Traducción y estudio del poema por A. N AVA- el caso de los miembros de la fami- plejo fenómeno de la diáspora judía
Llegué a un territorio de maldad, a un pueblo con RRO PEIRO. Sefarad vol. 61, año 2001) lia Abravanel de Sevilla y de los Ibn por el Mediterráneo. ■
 José Ramón AYASO MARTÍNEZ Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada 195

JUDÍOS Y CRISTIANOS EN ILIBERRIS

La cristianización del mundo romano tuvo unas religión licita, se convierte en un problema, en LOS CÁNONES DEL CONCILIO
evidentes repercusiones en la historia de los el problema por excelencia para la jerarquía DE E LVIRA Y LOS JUDÍOS
judíos; dejaron de ser personas corrientes y cristiana. ¿Qué hacer con los judíos?. Discri-
anónimas dentro de la amalgama cultural y minación y presión proselitista caracterizan las
étnica del imperio para ser de inmediato seña- nuevas condiciones de vida judía en el impe-
XVI QUE LAS DONCELLAS FIELES NO SE CASEN
lados y marginados. El judaísmo, de ser una rio cristiano CON INFIELES
A los herejes que no quisieren volver a la Iglesia
católica no se les dará por mujeres vírgenes cris-
tianas. El motivo para negar el consorcio con judí-
os y con herejes es porque no puede haber socie-
dad entre un infiel y un fiel. Si los padres viola-
sen esta prohibición, se abstendrán de la comunión
Debido a la aparición del problema judío, por cinco años.
las informaciones sobre los judíos en la
Hispania romana, que tan escasas son para
X LIX QUE LOS JUDÍOS NO BENDIGAN LOS FRU-
los primeros siglos, empiezan a ser más
TOS DE LOS CRISTIANOS
ricas. Algunos de los textos más intere-
Amonéstese a aquellos que cultivan las tierras,
santes tienen relación con Iliberris. El pri-
no permitan que sus frutos, recibidos de Dios
mero de ellos es el Concilio de Elvira
como acción de gracias, sean bendecidos por los
(principios del siglo IV d.C.), el primer
judíos, para que no aparezca vana y burlada nues-
concilio de las iglesias hispanas del que
tra bendición. Si alguno después de esta prohi-
tenemos noticia y el más antiguo docu-
bición continuare haciéndolo, sea totalmente
mento canónico relativo a la polémica
excluido de la Iglesia.
judeo-cristiana. Del total de 81 cánones
de las actas conservadas, cuatro se refie-
X L A CER CA DE LOS CR ISTIA N OS QUE COMEN
ren a los judíos.
CON LOS JUDÍOS
Si algún clérigo o cristiano tomase sus manjares
LA INFORMACIÓN SOBRE los judíos con-
con judíos, decidimos se abstengan de la comu-
tinúa con las homilías de Gregorio Ili-
nión a fin de que se enmiende.
berritano o Bético, que debió ser obispo
de Iliberris durante casi toda la segunda
LX X V III D E LOS FIELES CA SA DOS SI COMETIE -
mitad del siglo IV d.C. Entre otras obras,
R EN A DULTER IO CON MUJER JUDÍA O GEN TIL
se conservan veinte homilías (Tratados
Si algún fiel casado cometiere adulterio con mujer
sobre los libros de las Santas Escrituras).
judía o gentil, apártesele de la comunión, pero si
Dos de ellas están dedicadas a prácticas
fuere descubierto por acusación de otros, cum-
judías: la circuncisión (homilía IV) y el
plirá cinco años de conveniente penitencia, pasa-
sábado (homilía VIII). Sin duda el obis-
dos los cuales podrá ser admitido de nuevo a la
po trataba de atajar ciertas prácticas judai-
comunión del Señor.
zantes entre los cristianos de Elvira. Se
ha dicho que la población judía debía ser
JOSÉ VIVES.
numéricamente importante y muy influ-
‘Concilios visigóticos e hispano-romanos’.
yente. Según algunos investigadores,
(Barcelona-Madrid, 1963)
buena parte de los cristianos de Iliberris Menorah (candelabro de los siete brazos). Biblia de Cervera (ca. 1300).
debían de ser de origen judío. (Biblioteca Nacional de Lisboa).

EN CONCLUSIÓN, EN EL SIGLO IV, en el

sur de la península Ibérica, en concreto en ginación y segregación de los judíos, que judía en el reino visigodo fue, como expu-
Iliberris, las relaciones entre cristianos y culmina en la época visigoda. Son siglos so el rey Égica en el XVII concilio de Tole-
judíos debían ser fluidas y frecuentes; no oscuros por la poca información y docu- do, el descubrimiento de un complot de GREGORIO DE E LVIRA HABLA
existía una definida separación entre ambos mentación sobre Granada, oscuros tam- los judíos del reino con sus hermanos del
bién porque en el reino visigodo se va a otro lado del Estrecho. De esta acusación SOBRE LA CIRCUNCISIÓN
grupos; los ritos y oraciones eran muy
parecidos, lo que –para disgusto de la jerar- producir una de las primeras manifesta- no habla ninguna otra fuente. De hecho,
quía cristiana– conducía a prácticas judai- ciones de furioso, violento e irracional las fuentes árabes insisten claramente sólo
Y dijo el Señor a Abrahán: Guardarás mi alian-
zantes. En suma, un cristianismo alejado antijudaísmo, realmente excepcional en en que los judíos, que formarían las guar-
za tú y tu descedencia después de ti: todo varón
de la normativa emanada de la autoridad el marco del Occidente europeo. niciones de las plazas recien conquistadas,
de entre vosotros será circuncidado (Gen 17,9-
religiosa. Y también un judaísmo que no fueron activos colaboradores.
10).
es el que conocemos por los textos rabí- RESENTIDOS POR LA PERSECUCIÓN secu-
nicos, que con la misma fuerza prohíben lar cristiana y animados por las hazañas EL TEMA DE LA TRAICIÓN judía en la pér-
“Como quiera que discutimos a menudo con los
contactos y contaminaciones: comidas en de un pueblo de liberadores que, sin duda, dida de España, que encontramos ya per-
judíos sobre la circuncisión, y la presente lectura
común, matrimonios mixtos, etc. anunciaban la proximidad de la verda- fectamente definido en Lucas de Tuy (siglo
nos advierte que debemos hablar de ella, hay que
dera redención de Israel, los judíos his- XIII), va a ser uno de los argumentos que
buscar la razón por la que la circuncisión se le
ESTA COMUNICACIÓN fue desaparecien- panos recibieron con los brazos abiertos utilizarán las obras antijudías y anticon-
ordena con tanta insistencia al pueblo de Israel...”.
do conforme se elevaban las barreras y a los conquistadores árabes y colabora- versas del siglo XV. La perfidia judaica es
“Estos son los tres motivos, por los que fue nece-
los controles. Los siglos siguientes nos ron activamente con ellos. un peligro. A judíos y conversos hay que
sario que el pueblo judío recibiera por un tiem-
presentan un proceso de paulatina mar- El motivo de la última persecución anti- controlarlos y expulsarlos. ■
po la circuncisión. Aunque estas tres razones de
la circuncisión corporal –las de la figura, la cul-
pa y la estirpe–, no se nos hubieran manifestado,
debería estar claro para nosotros que cualquie-
LOS JUDÍOS Y LA CONQUISTA ra que fuese la causa de la circuncisión, o su vir-
tud o su beneficio, todo ello ha prescrito por la
“El destacamento que fue hácia Rayya la conquistó, y sus gracia del evangelio con la venida de Cristo, quien,
habitantes huyeron á lo más elevado de los montes; mar- después de quitar de nuestra cerviz el yugo inso-
chó enseguida á unirse con el que habia ido á Elvira, sitia- portable de la ley y descargar el peso de los pre-
ron y tomaron su capital, y encontraron en ella muchos judí- ceptos, tenía que darnos una nueva ley...”.
os. Cuando tal les acontecía en una comarca reunian todos “Por eso, amadísimos hermanos, rechazadas
los judíos de la capital, y dejaban con ellos un destacamento las fábulas judaicas y las calumnias de los here-
de musulmanes, continuando su marcha el grueso de las jes, edifiquémonos totalmente en el amor de Cris-
tropas. Así lo hicieron en Granada, capital de Elvira, y no to, en el sacramento de su evangelio, y así, quie-
en Málaga, capital de Rayya, porque en ésta no encontra- nes por la fe hemos sido liberados de las cargas
ron judíos ni habitantes, aunque en los primeros momen- de la ley, por la misma fe podamos gozar en el
tos de peligro allí se habían reunido”. reino de Dios. Por nuestro Señor Jesucristo, a Él
el honor y la gloria por los siglos de los siglos.
A JBA R M A CHMUÂ (colección de tra- Amén”.
diciones). Crónica anónima del siglo X I. Trad. E.
Lafuente A lcántara. Madrid, 1867 Trad. J. Pascual Toro. “Fuentes patrísticas”,
Arco de Tito (Roma). Desfile triunfal tras la conquista de Jerusalén (detalle). 9. Madrid, Ciudad N ueva, 1997.
 196 Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada
Preparativos de la fiesta de Pascua: cocción de panes ácimos y hervido de utensilios.
Haggadah Hispano-Morisca. (Castilla. Siglo XI). (British Museum).
En el siglo X se conocía con el
nombre de Granada un asenta-
miento urbano de pequeña impor-
tancia, ubicado en los cerros que
encauzan el Darro y habitado fun-
damentalmente por judíos. Puede ser
que se tratara de una ciudad de judíos,
como conocemos el caso de Lucena.
En los agitados comienzos del siglo
XI, una dinastía bereber, la de los zirí-
es, establecerá en ella la capitalidad de
su reino, trasladando allí a los habi-
tantes de Elvira, la antigua capital de
la cora. Es ése el momento fundacio-
nal de Granada: a partir de entonces la
ciudad mantuvo un proceso constan-
te de crecimiento y no hubo más sobre-
saltos. De ahí que muchos autores ára-
bes hablen de Granada como una fun-
dación reciente.
EN TÉRMINOS GENERALES, la desinte-
gración del califato y la atomización
política de al-Andalus en el siglo XI
fue favorable a los judíos. Fue éste el
siglo de los cortesanos judíos en las
cortes de taifas y entre todas las comu-
nidades judías, destaca la de Granada.
LA HISTORIA de ascenso y caída de los
judíos de Granada es un buen ejemplo
(“un ejemplo de libro”) de las carac-
terísticas de la vida judía en la Diás-
pora: una minoría indefensa que se
refugia en la protección de los pode-
rosos y paga por ella, convirtiéndose
en activos agentes del poder. Ese acer-
camiento al poder tiene, en un plazo
más o menos largo, consecuencias
LA BUENA VIDA
SEGÚN IBN N AGRELLA
«Nada hay mejor que la fama,
el buen vino, un cantor / melo-
dioso y un buen amigo con el
que apurar las copas, / que se
arrodille ante Dios de día, y
se postre ante el vaso / de
noche, que lo beba y olvide su
aflicción».
SEMUEL HA-NAGID,
Poemas, II, nº 147
«Cinco cosas colman los cora-
zones / de contento, alejan mis
pesares: / una graciosa cier-
va, un jardín, el vino, el mur-
mullo del / agua de la acequia
y un cantor que me deleite».
Poemas, II, nº 148
LA EDAD DE ORO DE LA GRANADA JUDÍA
(SIGLO XI)
nefastas para la comunidad que ha osa-
do salir de la situación de inferioridad
que, de acuerdo con su estatuto de infie-
les, le está reservada.
JUNTO A LA UTILIDAD que para los zirí-
es tenía una población judía numero-
sa, en el desarrollo y florecimiento de
la comunidad de Granada se une otro
factor: la labor de una figura excep-
cional e irrepetible, la del judío Samuel
(Abu Ibrahim) ben Yosef ibn Nagre-
lla ha-Naguid (993-1055). Conoce-
mos bastante bien su biografía. Nació
en Córdoba, aunque su familia, de pre-
tendido origen levítico, era originaria
de Mérida. En Córdoba estudió con
Rabí Hanok y alcanzó una muy com-
pleta formación en cultura hebrea y
árabe. Debido a los disturbios de la
época, abandonó Córdoba instalándo-
se finalmente en Málaga, donde abrió
una tienda y se dedicó al comercio de
especias. Si hemos de creer la leyen-
da que nos relata Abraham Ibn Daud,
fue en Málaga donde empezó a cam-
biar su suerte: allí destacó como calí-
grafo en árabe y llamó la atención de
los servidores del visir de Habus, Abu-
l-Qasim ibn al-Arif. Éste se interesó
por la persona que había escrito cartas
tan admirables y, tras un viaje a sus
posesiones en Málaga, se lo llevó a la
corte como su secretario, dando
comienzo así una carrera ascendente
en tiempos de Habus (1025-1038) que
culmina durante el reinado de su suce-
sor Badis (1038-1077). Muchos cor-
tesanos judíos gozaron de la conside-
ración de reyes musulmanes, pero nin-
guno como Semuel ibn Nagrella: como
hombre de confianza alcanzó oficial-
mente el más alto cargo de la corte
Escenas de la botica de un alfaquín judío.
Cantigas de Santa María. Biblioteca de El Escorial.
(visir).
A DIFERENCIA de otros cortesanos judí-
os, sobre Semuel ibn Nagrella tene-
mos abundantes testimonios tanto de
autores musulmanes como judíosy
todos coinciden en destacar sus cuali-
dades. Prueba de su carácter excep-
cional son testimonios como los del
historiador Ibn Hayyán al Qurtubi (m.
1076), recogido en al-Ihata de Ibn al-
Jatib: “Este maldito judío era un hom-
bre superior, aunque Dios no le infor-
mó sobre la verdadera religión. Pose-
ía amplios conocimientos y toleraba
la conducta insolente con paciencia.
Combinaba un carácter sólido y sabio
con un espíritu lúcido y un trato edu-
cado y amistoso. Dotado de una exqui-
sita cortesía, era capaz de aprovechar
cualquier circunstancia para halagar a
sus enemigos y apaciguar su odio con
una conducta afable. Era un hombre
extraordinario. Escribía en ambas len-
guas, árabe y hebreo. Conocía la lite-
ratura de los dos pueblos. Penetró pro-
fundamente en los principios de la len-
gua árabe y estaba familiarizado con
las obras de los gramáticos más suti-
les. Hablaba y escribía árabe clásico
AL SERVICIO DEL REY B ADIS
“Tenía este judío una inteligencia
y una ductilidad en el trato que
casaban a maravilla con la época
en que ambos vivían y con las
gentes con quienes tenían que
habérselas. Badis se servía de
él, desconfiando de todos los
demás, porque sabía el odio que
le profesaban sus contribulos.
Por otra parte, el tal judío era
un tributario, que no podía aspi-
rar a ningún puesto de gobier-
no, y al mismo tiempo no era
un andaluz de quien fuese de
temer que tramase intrigas
con los demás sultanes que
no eran de la casa de su
soberano. Por último,
Badis necesitaba dinero
con el que amansar a sus
contribulos y arreglar
José Ramón AYASO MARTÍNEZ
con la mayor facilidad, empleando
esta lengua en las cartas que redac-
taba en nombre de su rey. Utilizaba
las fórmulas islámicas habituales, las
eulogías de Dios y de Muhammad,
nuestro Profeta, y recomendaba a los
destinatarios de sus epístolas que vivie-
ran de acuerdo con el Islam. En resu-
men, podría pensarse que sus cartas
estaban escritas por un musulmán pia-
doso. Descolló en las ciencias de los
antiguos, en matemáticas y astrono-
mía, y también en el terreno de la lógi-
ca poseía amplios conocimientos. En
dialéctica superaba a sus adversarios.
A pesar de la vitalidad de su espítiru,
hablaba poco y reflexionaba mucho.
Reunió una hermosa biblioteca”.
ASÍ PUES, como visir al servicio del
rey zirí, los musulmanes de Granada
no podían tener queja del judío Semuel.
Aunque en su juventud había tenido
una disputa teológica con Ibn Hazm,
ahora en su madurez distinguía per-
fectamente el ámbito privado de su
judaísmo y su puesto oficial como visir
de un reino musulmán.
POR OTRA PARTE, aunque es posible
que los viejos linajes judíos granadi-
nos vieran con cierto recelo el ascen-
so de un advenedizo como ibn Nagre-
lla, éste no dio motivos de queja y todos
los autores judíos, tanto contemporá-
neos como posteriores, lo
retratan de manera muy posi-
tiva. No sucedió con él lo que
suele ser motivo de queja
los negocios del reino. Tenía, pues,
absoluta necesidad de un hombre
como éste, capaz de reunir todo el
dinero preciso para realizar sus
proyectos, sin molestar para ello,
con derecho o sin él, a ningún
musulmán; tanto más cuanto que
la mayoría de los habitantes de
Granada y los agentes fiscales eran
judíos y este individuo podía sacar-
les el dinero y dárselo a él. Así
encontró una persona que expo-
liase a los expoliadores, y que fue-
se más capaz que ellos para llenar
el tesoro y hacer frente a las nece-
sidades del Estado”.
LÉVI-PROVENÇAL Y GARCÍA
GÓMEZ, ‘El siglo XI en 1ª per-
sona. Las “Memorias” de Abd
Allah’ (Madrid, 1993)
 José Ramón AYASO MARTÍNEZ Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada 197

contra los cortesanos judíos:

que se olvidan de su tradi-
ción, de su ley y de los suyos,
viviendo y comportándose
como no judíos. Semuel ibn Nagrella
fue un hábil político, una persona cul-
ta y un refinado cortesano, pero tam-
bién una persona orgullosa de su lina-
je, de su pueblo y de su tradición. Abra-
ham ibn Daud nos lo presenta como
un hombre que se ha hecho a sí mis-
mo, un generoso protector de las alja-
mas de al-Andalus y de fuera de la
península Ibérica (Magreb, Africa,
Egipto, Babilonia, Sicilia y Palestina)
por lo que recibió el título honorífico
de naguid en 1027, que también llevó
su hijo Yehosef. Fue un decisivo mece-
nas de la cultura judía tradicional,
encargándose de la compra de libros
y facilitando a los estudiosos, que no
podían costeárselo, el acceso a las obras
principales de la tradición judía (Torah,
Mishnah, Talmud) a través de gentes
a su servicio a las que dedicaba a la
copia de manuscritos. Para
finalizar,también fue un importante
poeta, el primero de los grandes poe-
tas del “siglo de oro” de la poesía
hebrea en al-Andalus.
. conocía de memoria y que es un
FUE ÉSTA UNA ÉPOCA de florecimien-
to general de la judería granadina. Atra-
jo a multitud de visitantes, algunos de
los cuales lograron la ayuda y protec-
ción del naguid. Tal es el caso del poe-
ta Selomoh ibn Gabirol, y de otros
muchos estudiosos que menciona
Abraham ibn Daud en su Libro de la
Tradición. Las otras familias aristo-
cráticas judías no se quedaron atrás
en esa política de prestigio y también
ejercieron mecenazgo, como poste-
riormente hicieron los ibn Ezra con
Yehudah ha-Leví. A su muerte en
1055, su hijo Yehosef ibn Nagrella ha-
Naguid (1035-1066) le sucedió en el
cargo de visir del reino y naguid de
las comunidades judías. Semuel se
preocupó de que su hijo recibiera una
esmerada educación. El padre lo for-
mó en las difíciles artes del cortesano
y, sin duda, le dio precisas instruc-
ciones para el buen gobierno y para
la supervivencia en la corte. Semuel
confiaba en su hijo para que contina-
ra su obra en todos los sentidos: si él
era el David de su generación, su hijo
sería el Salomón de la suya. Desgra-
ciadamente, Yehosef no supo o no
pudo seguir el ejemplo de su padre.
CON TODA PROBABILIDAD, los años
de gobierno de los visires judíos y la
prosperidad de ciertas familias fueron
alimentando los sentimientos antiju-
díos entre la población musulmana de
Granada. La visión estereotipada y
sesgada de la realidad judía del
momento no admitía excepciones ni
matizaciones en esa imagen de pros-
peridad general sustentada en la explo-
tación de los verdaderos fieles, de los
musulmanes. ■
PERSECUCIÓN Y MUERTE
El testimonio antijudío más cono-
cido es el del “devoto” alfaquí Abu
Ishaq de Elvira (m. 1067), en con-
creto la célebre qasida en la que se
dirigía a Badis e incitaba a todos con-
tra el visir judío Yehosef ibn Nagre-
lla. Algunos autores posteriores,
como Ibn al-Jatib, insisten en el
importante papel que Abu Ishaq de
Elvira tuvo en el origen y gestación
de la revuelta antijudía. Sin embar-
go, Abd-Allah en sus Memorias nada
dice del alfaquí.
SEA COMO FUERE, lo que sí es impor-
tante resaltar aquí es el hecho de que
se trata de una composición que se
ejemplo claro de violencia verbal
antijudía. Esta violencia irracional, Escena de un entierro. (Haggadah de Barcelona. Siglo XIV).
esta incontinencia verbal sin duda
caldeó el ambiente y –como suele
ocurrir– allanó el camino a la vio-
lencia física. en la Granada zirí, como demues- os no debieron ser tan adversas y la
EN 1066 COMENZÓ tran las biografías de los ibn Ezra. comunidad de Granada todavía goza-
EL COMPLOT contra Yehosef ibn LA DECADENCIA A pesar de que fue unánimemente ba de vitalidad.
Nagrella degeneró, en un ambiente reconocida la gran pérdida sufrida
DE LA COMUNIDAD
ya preparado por la violencia verbal por la comunidad de Granada por CON YEHUDAH IBN TIBBÓN llega-
de Abu Ishaq de Elvira y otros, en JUDÍA EN GRANA- la muerte violenta de un protector mos al tercer momento en el proce-
una matanza indiscriminada de judí- DA. SE AFIRMA tan poderoso y sabio como Yehosef so dedecadencia de la comunidad de
os. Abraham ibn Daud (s. XII) dice QUE EN EL ibn Nagrella, la vida judía recupe- Granada. Yehudah ibn Tibbón fue
que Yehosef fue asesinado por los ró cierta normalidad. uno de los judíos que tuvieron que
‘POGROM’ DE ESE
magnates bereberes, que tanto le huir, y lo hizo al sur de Francia, pre-
envidiaban, un sábado, el nueve del AÑO HUBO 3.000 LA LLEGADA DE LOS almorávides y sionados por el antijudaísmo de los
mes de Tébet del año 4827 (=30 de VÍCTIMAS. CON el destronamiento del último zirí almohades. Los almohades han que-
diciembre de 1066); y no pararon LOS ALMOHADES (1090) es el segundo momento en dado en la tradición judía como sinó-
allí, sino que también mataron a los el proceso de decadencia de la nimo de destrucción, persecución y
LLEGARÍA, AÑOS
judíos de la ciudad y a todos los que comunidad judía de Granada. En conversión forzosa. Según la ima-
DESPUÉS, LA DES- esos años debieron huir judíos gen tradicional de la historiografía
habían venido a Granada desde paí-
ses lejanos para ver su Ley y domi- TRUCCIÓN , PERSE- importantes que estaban demasia- hispanohebrea, la intolerancia y fana-
nio. El resto de los cronistas hispa- CUCIÓN Y CONVER- do comprometidos con las estruc- tismo almohade acabó con las comu-
nohebreos recogen esta información turas de poder del reino zirí, como nidades judías de al-Andalus y su
SIÓN FORZOSA
de ibn Daud sin añadir nada nuevo, los hermanos ibn Ezra. Uno de ellos, cultura. Fue una despoblación de
si exceptuamos el caso de Selomoh el poeta Moseh se va a quedar en calidad: hubo una huida de gentes
ibn Verga (s. XVI), quien añade que Granada, aunque no tardará mucho formadas en todos los campos que
diendo protagonismo tras una san-
la comunidad de Granada se com- en emprender él mismo su destierro. se llevaron sus libros y sus conoci-
gría constante de su población en un
ponía de más de mil quinientas fami- Los motivos de que demorara su sali- mientos y, al transmitirlos, sembra-
período que llega hasta mediados de
lias. Ibn al-Jatib escribe que los sin- da de Granada nos resultan desco- ron la semilla de la cultura judía y
la siguiente centuria.
haya, creyendo que Yehosef había nocidos. Tampoco este momento árabe en los lugares donde se asen-
perdido el favor de Badis, atacaron, conflictivo supuso el final de la vida taron.
EL POGROM DE 1066 es el primer
seguidos por la plebe, la casa del judía en Granada. Pese a las decla-
paso. No sabemos el número de víc-
visir y la saquearon. Yehosef, tra- raciones, sentidas y evidentemente POCAS NOTICIAS tenemos sobre los
timas. Se habla de tres mil. Quizás
tando de huir, se refugió en una habi- exageradas, de los que se vieron obli- judíos en esos años oscuros. En 1162,
se ha exagerado el número. Algunos
tación llena de carbón, se tiznó el gados a huir, la comunidad judía los cristianos de Granada en unión
judíos huyeron, como fue el caso de
rostro y se disfrazó, pero fue descu- debió mantener cierta importancia. de los judíos ayudaron a Ibn Hamus-
la familia del visir asesinado: su viu-
bierto. Después de darle muerte, le Yehudah ibn Tibbón, nacido en Gra- ku, lugarteniente de Ibn Mardanis,
da e hijo se refugiaron en Lucena,
crucificaron a la puerta de la ciudad. nada hacia 1120, tuvo una impor- “el rey Lope o Lobo”, a apoderarse
bajo la protección de Yishaq ben
tante formación en cultura árabe y de la ciudad. Después de que los
Yehudah ibn Gayyat, maestro de la
CON ESTE POGROM de 1066 se ini- hebrea y llegó a tener una gran biblio- almohades recuperaran el control de
Ley y poeta. Con todo, la comuni-
cia la decandencia de la comunidad teca. Todo ello fue posible porque la ciudad, fueron exterminados casi
dad no desapareció, ni desapareció
judía de Granada, que va a ir per- las condiciones de vida de los judí- todos. ■
la influencia de la población judía

UN ALFAQUÍ INCITA A LA VIOLENCIA ANTIJUDÍA

Interior de una sinagoga. Un grupo de
fieles abandona el templo. Al fondo, el
santuario con los rollos de la ley.
Hagadá de Sarajevo. (Aragón s. XIV).
«...Vuestro señor ha come-
tido una falta de que sus
enemigos se regocijan:
pudiendo elegir su secreta-
rio entre los creyentes, lo
ha tomado entre los infie-
les. Gracias a este secreta-
rio, los judíos, antes des-
preciados, se han hecho
grandes señores y ya no tie-
nen límites su orgullo y su
arrogancia. De pronto y sin
esperarlo, han llegado a
todo lo que podía desear, a
la cúspide de los honores;
de modo que el mico más
vil de los infieles cuenta
hoy, entre sus criados, mul-
titud de piadosos y devotos
musulmanes... ¡Oh Badis!
Tú eres un hombre de gran
sagacidad; tus conjeturas
equivalen a la certeza:
¿cómo no ves, pues, el daño
que hacen esos diablos
cuyos cuernos se muestran
doquiera en tus dominios?
¿Cómo puedes tener afec-
to a esos bastardos que te
han hecho odioso al géne-
ro humano?... Dirige tus
miradas a otros países y
verás que dondequiera se
trata a los judíos como a
perros y que se les tiene
apartados. ¿Por qué tú solo
has de obrar de otra mane-
ra, tú que eres un príncipe
querido de tus pueblos...?
Cuando llegué a Granada,
vi que los judíos reinaban
allí. Se habían dividido entre
ellos la capital y las pro-
vincias; dondequiera man-
daba uno de esos malditos.
Percibían las contribucio-
nes, tenían buena mesa y
estaban magníficamente
vestidos, mientras que nues-
tras ropas estaban viejas y
destrozadas. Todos los
secretos del Estado les eran
conocidos; ¡qué impruden-
cia confiarlos a traidores!
Los creyentes hacía una
mala comida a dirhem por
cabeza, pero ellos comían
suntuosamente en palacio...
Sus oraciones resuenan
como las vuestras, ¿no lo
oís, no lo veis?... El jefe de
esos micos ha enriquecido
su alcázar con incrustacio-
nes de mármol; ha hecho
construir fuentes por don-
de corre el agua más pura,
y, mientras que nos hace
esperar a su puerta, se bur-
la de nosotros y de nuestra
religión... ¡Ah!, ¡degüélla-
lo pronto y ofrécelo en
holocausto; sacrifícalo,
que es carnero cebón! No
perdones tampoco a sus
parientes, ni amigos; ellos
han acumulado también
inmensos tesoros. Toma su
dinero, tú tienes a él más
derecho que ellos. No cre-
as que sea una perfidia
matarlos; no, la verdade-
ra perfidia sería dejarlos
reinar...».
Fragmentos del poema de
Abu Ishaq de Elvira. Tra-
ducción castellana en
R.P. Dozy, ‘Historia de
los musulmanes de
España’. Madrid, 1982.
 198 Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada
LOS ÚLTIMOS SIGLOS DE VIDA
JUDÍA EN SEFARAD
Según un dicho rabínico, Dios dividió el mundo entre Cris-
tianismo e Islam para proteger a los judíos, para asegurar a
su pueblo un lugar dónde refugiarse en momentos de perse-
cución. La división política, cultural y religiosa siempre ha
sido favorable a los judíos: un mundo dividido, diverso, múl-
tiple y multiforme diluye la alteridad judía y proporciona
espacios de libertad. El reino nazarí de Granada va a cum-
Los judíos del reino nazarí
Las matanzas que en 1391 asolaron las juderí-
as andaluzas (Sevilla, Córdoba, Jaén, Úbeda...)
tuvieron una influencia decisiva en la consoli-
dación del poblamiento judío del reino nazarí. A
partir de ese momento, Granada se convierte en
tierra de refugio. Muchos judíos andaluces huye-
ron en aquellos días para salvar sus vidas. Tam-
bién se convierte en tierra de refugio para muchos
de los judíos que vieron obligados a aceptar el
bautismo durante esas trágicas jornadas y sus
descendientes. En 1396 se sabe en Sevilla que
Pedro González ha huido a tierras de moros y allí
ha vuelto a ser Yuçaf Abravanel. A lo largo del
siglo XV otros muchos conversos vuelven a recu-
perar su identidad judía en algunas de las ciuda-
des del reino de Granada: por ejemplo, Juan de
Ciudad y su hijo retornaron al judaísmo en Alme-
ría, donde fueron circuncidados en 1475, según
aparece en la documentación de la inquisición
aragonesa. La llegada de todas estas gentes, que
componen una Diáspora de calidad, contribuye
al renacimiento de la cultura judía en la Grana-
da nazarí.
A PESAR de este flujo migratorio, de difícil cuan-
tificación, la mayoría de los investigadores coin-
ciden en afirmar que los judíos no constituían un
grupo muy numeroso. Para M.A. Ladero Quesa-
da y J.E. López de Coca, a finales del siglo XV
los judíos no superaban el 0,5% del total de la
población del reino; o sea, unos 1300-1500 judí-
os sobre un total de 300.000 habitantes. Estaban
desigualmente repartidos: aparte de la capital,
donde la proporción era mayor (un 1% del total:
unas 500 personas), parece que las mayores con-
centraciones de población judía se daban en terri-
torio malagueño (Málaga, Vélez Málaga,...). Son
datos para los años finales de la guerra de Gra-
nada, y pueden no ser del todo significativos.
ESOS ÚTLIMOS AÑOS, espléndidamente descritos
por Amin Malouf en el primer capítulo de su
novela León el Africano, fueron años de pesi-
mismo y profunda desazón para los habitantes
de aquella “granada” a la que los reyes Fernan-
do e Isabel fueron arrancando uno a uno todos
sus granos. Ese ambiente dominado por el resur-
gimiento de la piedad religiosa entre los musul-
manes ante el avance inexorable de las tropas
cristianas debió tener, sin duda, efectos negati-
vos sobre el normal desarrollo de la vida de los
judíos, quienes –además– estarían también al tan-
to de los asuntos de Castilla: revueltas anticon-
versas, expulsión de los judíos de Andalucía, ini-
cio de los tribunales inquisitoriales en Sevilla,
etc. Muchos judíos que habían huido de Castilla
a lo largo del siglo XV refugiándose en el reino
de Granada sabían que las circunstancias habían
cambiado radicalmente en los reinos cristianos,
que allí no tendrían la buena acogida del pasado
(y mucho menos ellos, en su mayoría conversos
renegados). Es posible, por tanto, como apuntan
algunos autores, que una parte del éxodo judío
hacia tierras al otro lado del Estrecho se desa-
rrollara a lo largo del decenio 1482-1492. Un
ejemplo del movimiento constante de gentes en
estos años puede ser el judío castellano Yehudah
ben R. Selomoh Kalaz: se establece en Granada
en 1477, donde enseña durante cinco años; lue-
go se traslada a Málaga y allí pasa cuatro años
José Ramón AYASO MARTÍNEZ
plir esa función de tierra de refugio para los judíos y con-
versos castellanos en los siglos XIV y XV. Tras su conquis-
ta se acaba con la excepcionalidad hispana, y no es casuali-
dad que los primeros que se vieron afectados por la política
de exclusión fueran los judíos que, a los tres meses de la entra-
da de los Reyes Católicos en la capital, son obligados a aban-
donar para siempre la tierra de sus antepasados.
Los judíos en las
capitulaciones de Granada
“Yten es asentado e concordado que
ningunt judío no sea Recabdador ni
Recebtor, ni tenga mando ni jurisdic-
ción sobre ellos”.
“Yten es asentado e concordado que
los judíos naturales de la dicha cibdad
de granada, e del albaysín, e sus arra-
bales, e de las otras dichas tierras que
entraren en este partido e asiento, gosen
deste mismo asiento e capitulación; y
que los judíos que antes eran cristia-
nos, que tengan término de tres meses
para se pasar allende, e que se cuen-
ten desde dies e ocho días del mes de
disienbre primero venidero”.
M. GARRIDO ATIENZA
‘Las capitulaciones para la entrega
de Granada’.
Ed. Facsímil. Granada,
Universidad, 1992
Sacrificio y preparación del cordero pascual. Cena de
Pascua. Haggadah Rylands (Cataluña, mitad del siglo XIV).
también dedicado a la enseñanza, para embar- ban los grandes comerciantes genoveses. En cuan-
carse en 1486, antes de que los castellanos la con- to a la artesanía, es muy posible que los judíos
quisten, hacia el Magreb, instalándose definiti- alpujarreños, a tenor de los datos que proporcio-
vamente en Tremecén. nan los registros de las propiedades de los expul-
sados, se dedicaran a la artesanía de la seda. No
LA MINORÍA JUDÍA del reino de Granada se dedi- hay datos sobre la participación judía en la admi-
caba fundamentalmente al comercio y a la arte- nistración del reino, en especial las cuestiones
sanía. En cuanto a la actividad comercial, su fiscales. En cuanto a las profesiones atestigua-
labor principal fue la de intermediarios entre los das, tenemos constancia de judíos ejerciendo ofi-
musulmanes granadinos y los comerciantes geno- cios que les son tradicionales: en concreto, intér-
veses. En ese comercio que movía, por un lado, pretes y médicos. También hay algunos datos,
manufacturas, paños y algodón y, por el otro, fru- no muchos, relativos otras actividades ligadas a
tos secos, azúcar y seda, los judíos se encarga- la frontera, como alhaqueques o rescatadores de
ban de la compra de las producciones de los cautivos: por ejemplo, según Carlos Asenjo Seda-
pequeños propietarios y la venta al por menor de no, algunos judíos de Guadix se dedicaban al res-
los productos importados, a lo que no se rebaja- cate de moros cautivos. ■
 José Ramón AYASO MARTÍNEZ
La conquista del
reino de Granada
En contra de lo que había sido tra-
dicional en siglos anteriores, en espe-
cial con ocasión de las grandes con-
quistas del siglo XIII en Andalucía,
Murcia y Valencia, en la última fase
de la Reconquista no había ya lugar
para los judíos ni para aquellos cris-
tianos nuevos de origen judío. Estas
nuevas condiciones de conquista y
repoblación se observan nítidamen-
te en las campañas de la parte occi-
dental del reino de Granada: Ronda,
Vélez Málaga y Málaga. Estos pre-
cedentes nada buenos hacían presa-
giar para las poblaciones afectadas
por futuras campañas. Sin embargo,
la actitud hacia los judíos se moderó
de manera notable en los últimos años
de la guerra.
POR UN LADO, las exigencias de la
guerra impusieron una política prag-
mática. Así, durante el cerco de Baza,
la operación más costosa y compli-
cada desde el punto de vista polior-
cético de todas las que se empren-
dieron en la guerra de Granada, se dio
licencia a ciertos judíos para que
pudieran participar en la empresa,
contraviniendo el decreto de 1483 que
los había expulsado de Andalucía. Por
otro lado, los derechos de la pobla-
ción judía aparecen expresamente
recogidos en las capitulaciones de las
ciudades importantes del sector orien-
tal del reino, las últimas que pasaron
a ser controladas por los castellanos.
Los textos de estos pactos de rendi-
ción son los más amplios y detalla-
dos y en ellos se hacen generosas con-
cesiones. Tanto en las capitulaciones
para la entrega de Almería y otras ciu-
dades bajo el control del Zagal, de 10
de diciembre de 1489, como en las
capitulaciones de Granada, de 25 de
noviembre de 1491, los judíos son
contemplados en los asientos.
NADA TIENE DE sorprendente la típi-
ca cláusula, que se repite en otros tex-
tos de la misma índole, en la que se
pide y acepta que “non pueda nin-
gund judio ni tornadiso tener ningu-
na jurisdicción” sobre los musulma-
nes (Capitulación de Almería). Sin
embargo, sí son de sumo interés los
otros acuerdos relativos a los judíos:
Punto y final a la presencia judía en la península
En Granada, el 31 de marzo de
1492, los Reyes Católicos, bajo
la influencia decisiva del prior
de Santa Cruz, el Inquisidor Tor-
quemada, tomaron la decisión
que pondría punto final a la lar-
ga presencia judía en tierras
peninsulares, estableciendo la
fecha tope de finales de julio
para que todos los judíos salie-
ran de sus reinos para no vol-
ver jamás. Este incumplimien-
to del pacto de rendición supo-
ne para los judíos granadinos el
final de la excepcionalidad de
las Capitulaciones: la normali-
dad para los judíos es que no
tengan ningún derecho ase-
Cortejo de los Reyes Católicos en la rendición de Granada.
(Relieve del retablo mayor de la Capilla Real).
1 Los judíos que eran naturales del
reino de Granada podrán seguir
viviendo en sus casas y haciendas
bajo el amparo, seguro y la defensa
real, además de gozar de los mismos
derechos, exenciones y privilegios
que habían sido otorgados a la mayo-
ría mudéjar.
2 Los conversos renegados dispon-
drán de un plazo de tiempo para vol-
ver a ser cristianos o marcharse al Nor-
te de África; plazo que va de un año
(Almería) a tres meses (Granada).
gurado, ya que dependen del
arbitrario y caprichoso favor de
los reyes. Como dice el texto
del decreto para el reino de Ara-
gón: “E como los judios por su
propia culpa sean sometidos a
perpetua servidumbre y sean
siervos y cautivos nuestros y sy
son sostenidos y tollerados es
por nuestra piedat y gracia, y si
se desconocen y son ingratos
no viviendo quietamente y de
la manera susodicha es cosa
muy justa que pierdan la dicha
nuestra gracia”.
Los mudéjares y moriscos se
defendieron, pleitearon y final-
mente lucharon para que las
Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada
SEGÚN EL TEXTO de estas capitula-
ciones, los judíos granadinos tienen
reconocido su status no, como era tra-
dicional, en una merced o privilegio
real unilateral y susceptible de ser
revocado en cualquier momento, sino
en un pacto bilateral, que se asienta
tras arduas y laboriosas negociacio-
nes y que compromete a ambas par-
tes, a cristianos y musulmanes, a ven-
cedores y vencidos. Los Reyes Cató-
licos se comprometían a respetar a la
población judía indígena, sólo a los
naturales. De ninguna manera se con-
capitulaciones se cumplieran:
gracias a esos pleitos y deman-
das conocemos el contenido de
ciertas capitulaciones de las que
guardaba copia Hernando de
Zafra, secretario de los Reyes.
Si exceptuamos los intentos de
Isaac Abravanel para buscar
apoyo entre personajes impor-
tantes del Consejo Real, los
judíos, acostumbrados a la
mudable protección regia, no
opusieron resistencia. Acataron
una decisión que, aunque de
dudosa legitimidad, era legal,
asumieron resignadamente su
destino y se dispusieron a salir,
otra vez, de una tierra de escla-
templaba la posibilidad de que las
comunidades judías fueran a nutrirse
con nuevos contingentes, ya que los
criterios de repoblación del reino de
Granada excluían la llegada de repo-
bladores judíos (y también conversos)
procedentes de otros reinos hispanos.
Esta población judía pudo pensar que
las capitulaciones constituían el más
firme de los seguros, que tenían ase-
gurada la continuidad de su forma de
vida tradicional y sus derechos de pro-
piedad. Los que así pensaron, muy
pronto se vieron defraudados. ■
vitud y emprender un camino
nuevo, sin duda lleno de difi-
cultades y peligros, como nos
narra Andrés Bernáldez, el cura
de Los Palacios, en su crónica
de los Reyes Católicos. Testi-
monios semejantes los encon-
tramos en los cronistas hispa-
nohebreos, como Yosef ha-
Kohen. ■
199
Llega la expulsión
Los pactos de capitulación empezaron
a incumplirse pronto. La revuelta de 1490
dejó sin validez las capitulaciones con
el Zagal. Así, los judíos de Guadix como
el resto de la población mudéjar perdie-
ron sus casas y haciendas, y se vieron
obligados a abandonar la ciudad y sus
arrabales. Se hacía una excepción: se
debían respetar las propiedades que tení-
an en la ciudad en tiempo de los moros
la judía Facon, su marido Abraham Aben-
ganer y sus hijos, y también las de la
familia de su cuñado Jab, porque se lo
suplicó Symuel, intérprete de árabe del
rey y hermano de la susodicha.
CON ESTE SYMUEL Abehetaha nos
encontramos con la figura del judío cola-
borador (“colaboracionista”, según J.E.
López de Coca, adjetivo que no me gus-
ta porque tiene otras connotaciones
mucho más peyorativas). A pesar de que
los tiempos habían cambiado, y que los
augurios no eran buenos para el futuro,
los judíos, acostumbrados a vivir siem-
pre a la espera de la redención que no
parecía llegar nunca, no tenían compro-
miso con ningún señor y pasaban de un
dominio a otro, de una esclavitud a otra
sin mayor problema. Confiaban, cierta-
mente, en que su colaboración y utili-
dad les reportara, como en el pasado,
una mejoría en las condiciones de vida,
ciertos privilegios. En Guadix, las Alpu-
jarras y la costa, tenemos noticias de judí-
os que sirvieron como intérpretes de len-
gua árabe y que colaboraron en la iden-
tificación de propiedades, rentas y cargas
impositivas.
PERO LA SUERTE DE LOS JUDÍOS grana-
dinos estaba echada. Las capitulaciones
de nada les servirían. Al igual que el res-
to de los judíos hispanos, a cuyo desti-
no estaban ligados con o sin pactos de
capitulación, nada de lo que hicieran o
prometieran hacer les salvaría de su sino.
Ni su colaboración, ni su utilidad, ni
sobornos a los principales de la corte.
Los largos siglos de vida en suelo penin-
sular no les garantizaba ningún derecho
de residencia. ■
JUDÍOS GRANADINOS QUE EMBARCARON
EN EL PUERTO DE ALMERÍA
Vecinos de Granada
• Abrahem Çepo • Symuel Çagir
• Alixer • Salamon Alibí
• Alharcaz • Mosen Pichón
• Yuça Alculeilí • Yacob Acueque
• Mose Pedes • Abrahem Toví
• Ysaque Abençaydon • Yzmate
• Salamon • Mayr Benzamerro
• Yuçafe Almeyía • Yuda Fechel
Vecinos de las Alpujarras
• Aliyn Alebí • Azai Balorí
• Çulema Abenaçan • Mose Cohen
• Mose Cohen • Yuçafe Balorí
• Symuel Alcaçes • Farax Cohen
• Yça Pedes • Galipapo
Vecinos de Guadix Vecinos de Baza
• Jacob Abeniacar • Mayer Aben Yuc
• Abrahem Abenyne • Abraem aben Baraca
• Ysaías Botín • Azai Açiçi
• Ysaque Aloraibe
FUENTE: M.A. Ladero Quesada.‘ Granada
después de la conquista: repobladores y
mudéjares’. Granada, Diputación, 1993,
 200 Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada José Ramón AYASO MARTÍNEZ

GRANADA, una ciudad SIN JUDERÍA

El barrio judío de Granada no se ha conser-
vado. A pesar de los pocos datos disponibles,
ninguno de ellos arqueológicos, se ha hecho
muy popular la afirmación de que la judería
de la Granada nazarí era muy extensa, ocu-
pando aproximadamente la extensión del actual
barrio del Realejo-San Matías. José Luis Laca-
ve escribe en su libro Juderías y sinagogas
españolas: “Seguramente consistió en un
inmenso dédalo de callejuelas y callejones.
Comprendería, partiendo de la Puerta Real y
de la plaza del Camplillo, todas las calles que
hay entre la calle Ángel Ganivet y la de San
Matías, las que están alrededor de la calle
Varela y de la plaza del P. Suárez, así como
las calles Pavaneras, Santa Escolástica y par-
te de Santiago, igualmente los barrios del Rea-
lejo y la Antequeruela,...”. El núcleo central
de la judería estaría en la actual plaza del padre
Suárez, donde Cantera supuso que estaría la
sinagoga.
OPINIONES como las de Lacave y otros se
basan en las informaciones de dos autores:
Jerónimo Münzer y Luis de Mármol Carva-
jal. Ambos testimonios han servido de fun-
damento de los dos tópicos acerca de la jude-
ría de Granada: su gran extensión y, algo del
todo extraordinario, la continuidad del asen-
tamiento judío en una misma zona desde tiem-
pos remotos, ya que la judería sería heredera
directa y se levantaría sobre las ruinas de Gar-
nata al-Yahud, el barrio donde se habría mar-
ginado a los judíos de Iliberris en época tar-
doantigua. Como por una maldición, los judí-
os de Granada habrían estado destinados a
vivir siempre en el mismo lugar, indepen-
dientemente de la evolución urbana de la ciu-
dad. Como decía el estribillo de la canción
de Pedro Navaja que cantaba Rubén Blades,
se les podría aplicar a los judíos granadinos
a quello de “si naciste para martillo, del cie-
lo te caen los clavos”. ■

Ubicación de la judería de Granada. Plataforma de Vico, (detalle).

GARNATA AL YAHUD

Tengo que empezar expresando mis

dudas acerca de la hipótesis del doble
asentamiento Iliberris-Garnata, cada
uno a un lado del Darro: asentamien-
tos contemporáneos y enfrentados, ya
que en el primero vivían los cristianos
y en el segundo los judíos.

LA IDEA de un doble asentamiento apa-

reció en el contexto, nada inocente, de
la reivindicación de la antigüedad y
excelencia de la ciudad a finales del
siglo XVI. Intentemos reconstruir su
génesis, reconociendo de antemano
que “los caminos del Señor son inson-
dables”, que es posible que se haya
alcanzado la verdad sobre el comple-
jo problema del origen de la noble,
heroica y antigua ciudad de Granada
a través de caminos nada ortodoxos,
como los del policía que interpretaba
Orson Welles en Sed de Mal (Touch of
Evil, 1958 ).
EL TESTIMONIO más importante sobre
Garnata es el de Ahmad al-Razi, el
célebre geógrafo y cronista del siglo
X. No se conserva el original árabe de
su geografía de al-Andalus, pero, ade-
más de las citas de autores árabes pos-
teriores, tenemos traducciones al por-
tugués y al castellano. Su obra fue tra-
ducida al portugués por Mestre
Mahomad y el clérigo Gil Peres por
orden del rey don Dionis de Portugal
hacia 1300. Esa primera traducción se
incorporó a la Crónica general de Espa-
ña de 1344 y también fue traducida al
castellano, traducción que tuvo una
muy amplia tradición manuscrita.
SEGÚN Crónica del Moro Rasis, nom-
bre por el que era conocida esa popu-
lar traducción y refundición de las obras
de al-Razi, Garnata era un villa del dis-
trito de Elvira, la más antigua de la
cora, que había sido fundada por judí-
os y estaba poblada mayoritariamen-
te por ellos, de ahí que se la conocie-
se como la “villa de los judíos”.
CON TESTIMONIO tan abrumador y
extendido había poco margen para la
duda. Granada-Garnata era una anti-
gua población en cuya fundación y
desarrollo había tenido un importante
papel los judíos. Los viajeros, curio-
sos y estudiosos del siglo XVI acep-
taron esos orígenes tan poco ilustres cerco; pero poca, pobre y de varias
de Granada. El granadino Diego Hur- naciones, como sobras de lugar des-
tado de Mendoza, en su Guerra de truido. No tuvieron rey hasta Habúz
Granada, compuesta hacia el final de Aben Habúz, que juntó a los mora-
su vida (entre 1571 y 1575) escribe: dores de uno y otro lugar, fundando
«La ciudad de Granada, según entien- ciudad a la torre de San José, que lla-
do, fue población de los de Damas- maban de los Judíos, en el alcazaba;
co, que vinieron con Tarif su capi- y su morada en la casa del Gallo, a
tán... Primero se asentaron en Libi- San Cristóbal en el Albaicín».
ra, que antiguamente llamaban
Illiberis y nosotros Elvira, puesta en PERO UNA CIUDAD tan importante y
el monte contrario de donde ahora famosa como Granada no podía tener
está la ciudad... Era Granada uno de orígenes tan pobres y mezquinos: se
los pueblos de Iberia, y había en él hacía necesaria una búsqueda más
la gente que dejó Tarif Abentiet des- atenta en las fuentes antiguas, y en
pués de haberla tomado por luengo esa labor el estudioso disponía de una
Gr a n a da ju dí a , m u s u l m a n a y cri s ti a n a
Según Luis del Mármol, la Granada de
los judíos no tenía nada que ver con lo
que va a constituir en el núcleo de la pos-
terior Granada, musulmana y cristiana:
el actual barrio del Albaicín (la alcazaba
antigua). La ubicación de la villa de los
judíos en un lugar apartado de lo que era
el centro social, cívico y religioso de Gra-
nada, que coincide curiosamente con el
lugar de la judería nazarí aunque lo supe-
ra en extensión, permite a Mármol Car-
vajal lanzar una feliz idea que canonizó
la historiografía posterior: que en los altos
del Albaicín debía estar situada otra ciu-
dad, la ciudad romana mencionada por
Altar mayor de San Matías. los autores clásicos que necesitaba una
amplia libertad, todo era lícito por el
elevado fin que se pretendía.
EL AUTOR que va a dar el paso defi-
nitivo y que va a ejercer más influen-
cia en la historiografía posterior es el
granadino Luis Mármol Carvajal,
quien participó en la expedición de
Túnez de Carlos V y estuvo casi ocho
años cautivo en el Norte de África, lo
que le permitió familiarizarse con la
lengua árabe y “africana”. En su
(Málaga, 1600) define las ideas bási-
cas sobre las que se fundamentará toda
la investigación posterior acerca del
origen de la ciudad de Granada. Par-
gran urbe como Granada. Mármol sugie-
re que dicha ciudad es la Illipa mencio-
nada por Plinio, que debió ser destruida
mucho tiempo atrás, lo que explica el
silencio posterior. Queda expuesta así la
hipótesis del doble poblamiento de lo que
posteriormente será Granada: una ciu-
dad romana o hispanorromana en lo alto
y una ciudad judía en el llano, que no
siempre debieron tener cordiales rela-
ciones.
Contra toda lógica histórica, los judí-
os no se habrían trasladado de lugar en
todos los siglos que duró sus presencia
en la zona. Más que una judería que cam-
bia de ubicación a lo largo del tiempo y
La judería de Granada según Luis Seco
de Lucena Escalada, «Plano de Grana-
da Árabe». Granada, Imprenta de El
Defensor de Granada, 1910.
A la izquierda, vista parcial del barrio
del Realejo.
te, cómo no, del indiscutible y cono-
cido pasaje del moro Rasis. Granada,
la villa de los judíos a la que hace refe-
rencia el geógrafo árabe, era un asen-
tamiento que se extendía en la mar-
gen izquierda del río Darro; más con-
cretamente, en la zona amesetada entre
el Darro y Genil, desde la parroquia
de la Iglesia Mayor hasta la de San
Matías y cuyo castillo-fortaleza debió
erigirse en Torres Bermejas. En esta
zona de la ciudad se hallaban, según
las incorrectas informaciones que reci-
be de los naturales del lugar, los muros
más antiguos, en parte desaparecidos,
en parte “rotos y aportillados”. ■
de las vicisitudes históricas, algunas muy
dramáticas en Granada, se acepta en la
investigación un modelo en verdad extra-
ño: el de un asentamiento judío margi-
nal (Garnata al-yahud) que termina sien-
do absorbido por el crecimiento urbano
que el núcleo principal del Albaicín expe-
rimenta desde el siglo XI.
El plano de la Granada árabe de Luis
Seco de Lucena Escalada (1910), ante-
rior al descubrimiento del viaje de Jeró-
nimo Münzer, sigue teniendo aceptación
popular al situar Garnata al-yahud en el
corazón del Realejo y proponer, sin fun-
damento alguno, que la iglesia de San
Cecilio era la sinagoga. ■
 José Ramón AYASO MARTÍNEZ
«Aleluya». Interior de una sinagoga: el oficiante levanta
ante los fieles el rollo de la Ley recubierto con una funda
bordada. Hagadá de Barcelona, British Museum.
(Barcelona, s.XIV).
LA JUDERÍA
DE LA GRANADA ZIRÍ
No sabemos con certeza dónde estuvo la judería en el
siglo XI, pero lo más probable es que no estuviera en el
solar de la judería del siglo XV. En la Granada zirí, que se
había levantado sobre un pequeño asentamiento habita-
do mayoritariamente por judíos, siempre hubo una muy
importante población judía, incluso después del pogrom
de 1066. Nos tenemos, pues, que olvidar del tópico de
judería cerrada y angosta, y recurrir a un modelo diferen-
te, en el que la población judía no estaría concentrada en
un barrio concreto de la ciudad.
CON TODO, los judíos, como cualquier minoría, tienden a
concentrarse, fundamentalmente para establecer unos míni-
mos necesarios para el desarrollo normal de la vida judía:
servicios sinagogales asegurando el minyán (el mínimo
de 10 varones), cumplimiento de las leyes de pureza y las
leyes relativas a los alimentos, etc. Otro motivo de con-
centración es la búsqueda del seguro o pro-
tección del poder. Combi-
nando ambas razones,
si hemos de creer a las
fuentes, lo más proba-
ble es que la población
judía fuera más densa en
lo que era el núcleo origi-
nario de la ciudad, el recin-
to de la Alcazaba Qadima,
que en los barrios o arraba-
les por los que se extenderá
en los años posteriores. Allí
habrían vivido desde antes de
la llegada de los ziríes, a los
que tanto y tan bien sirvieron,
y allí estarían al amparo del
complejo palaciego de la Casa
de la Lona. El cementerio judío
estaba junto al gran cementerio
n.
de la puerta de Elvira: en él fue xpulsió
to de e
enterrado el visir judío Semuel ibn Decre
Nagrella.
LA CIUDAD fue creciendo por el llano y también cruzó el
Darro. Al otro lado del Darro, en los barrios del Mauror,
la Churra y Almanzora, los más recientes y menos urba-
nizados, debieron construirse las casas y villas de la aris-
tocracia y los cortesanos, entre ellos los poderosos visires
judíos y otros cortesanos judíos. Cuando el rey Abd Allah
concluyó la construcción de la muralla que bajaba de la
Alhambra hacia el Darro, en esa zona se encontraron, entre
los cimientos de su casa, las riquezas que había enterrado
el judío Abu-l-Rabi, tesorero de Badis. Se debe referir al
judío Abu-l-Rabi ibn al Matuni, al que anteriormente pre-
sentó –si es correcta la hipótesis de los traductores– como
el encargado de cobrar las rentas del patrimonio real. ■
Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada 201
LA JUDERÍA DEL SIGLO XV
Bajo dominio cristiano, la antigua capi-
tal nazarí se convirtió pronto en destino de
numerosos viajeros europeos: Granada
ejercía una gran atracción, despertaba gran
curiosidad por su exotismo, misterio y
maravillas que de ella se contaban. Uno
de estos viajeros va a ser el alemán Jeró-
nimo Münzer, quien la visitó en el mes de
octubre del año 1494, no cumplidos tres
años de la conquista.
LA DOMINACIÓN CASTELLANA había ya
introducido algunos tímidos cambios: el
rey Fernando había ordenado la amplia-
ción de calles y la construcción de merca-
dos; ciertas mezquitas se habían converti-
do en iglesias y se habían fundado los pri-
meros conventos. Siendo imposible erigir
la catedral sobre la mezquita mayor, como
deseaba la reina, y del todo insuficiente la
construida en la mezquita de la ciudad pala-
tina de la Alhambra, se procede a construir
un nuevo complejo en el sector meridio-
nal de la medina. Esta primera actuación
urbanística de entidad se va a realizar en
el solar de la antigua judería. Münzer afir-
ma: «El rey Fernando... ordenó también
demoler el lugar donde habitaban unos
veinte mil judíos, y construir a sus expen-
sas un grande hospital y una catedral en
honor de la bienaventurada Virgen María, «La expulsión de los judíos», de Emilio Sala Marqués. (Museo de Bellas Artes, Granada).
que vimos terminada casi hasta la techum-
bre y cobertura superior, y que será la sede taba el complejo de catedral y residencia dral. Nada sabemos del cementerio, que
episcopal» (J. Münzer, Viaje por España del arzobispo del que nos habla el viajero debió convertirse en ejido (terreno comu-
y Portugal. Reino de Granada). En otro
lugar, cuando habla de las iglesias y fun-
alemán. En 1516, después de que la cate-
dral se trasladara a su actual emplazamiento,
nal) muy al principio de la ocupación cris-
tiana como lo fueron posteriormente el res-
daciones religiosas de la ciudad, termina el rey Fernando lo donó a los frailes fran- to de los cementerios musulmanes. Es posi-
su enumeración con la Iglesia de Santa ciscanos, que allí fundaron el convento de ble que algunos judíos importantes vivieran
María, «que se construye a expensas del San Francisco, llamado Casa-grande para en otras zonas de la ciudad, o al menos
rey, y que será la sede episcopal, que aven- diferenciarlo del de la Alhambra. El con- tuvieran otras propiedades. Así lo piensa
taja a todas en espacio, con bellísimos jar- vento fue destruido en 1810 por las tropas Leopoldo Torres Balbás basándose en lo
dines y otras dependencias». francesas durante la guerra de la Indepen- que dicen las Capitulaciones: “Yten es asen-
dencia. Aunque los frailes intentaron recons- tado e concordado que los judíos naturales
EL TESTIMONIO de Münzer es muy impor- truirlo, fue posteriormente desamortizado. de la dicha cibdad de granada, e del albay-
tante y de gran interés porque es el único sín, e sus arrabales, e de las otras dichas
que nos habla de la ubicación de la jude- EN LA ACTUALIDAD, tras usos diversos, tierras que entraren en este partido e asien-
ría granadina. Si son dudosas las cifras que entre ellos el de capitanía general, es la sede to...”. Con todo debemos ser cautos ya que
proporciona, no hay razón para dudar de del MADOC. La destruida iglesia estaba estas palabras constituyen la fórmula fija
la ubicación que asigna a la judería: la cer- en la que hoy es la plaza del padre Suárez. con la que comienzan buena parte de las
canía en el tiempo y, sobre todo, lo excep- Allí sugiere el prof. Francisco Cantera que cláusulas del pacto: bien pudiera tratarse
cional de su testimonio (la rareza de que debió levantarse la sinagoga. Su hipótesis de un cliché carente de valor.
un viajero cristiano se ocupe de los judí- es muy discutible ya que no se trata de la
os, como posteriormente lo hará en Lis- cristianización de un lugar de culto judío LOS REGISTROS de las rentas de los habi-
boa, visitando su sinagoga) apoyan la vera- sino de la completa urbanización del con- ces mencionan algunas propiedades que
cidad de su información. Desgraciada- junto del barrio. Poco debió interesar a los habían pertenecido a un judío o a una judía,
mente este relato cayó en el olvido y no constructores dónde estaba la sinagoga, si sin dar nombre, “que se pasó allende”. En
fue recuperado hasta principios del siglo alguna vez llegaron a saberlo, a la hora de el término de Pinillos y Guejar, se atesti-
XX, cuando L. Pfandl editó el Itinera- elegir el emplazamiento de la futura cate- gua el topónimo valle del Judío. ■
rium Hispanicum de Münzer en la
Revue Hispanique (1920).
LA JUDERÍA principal de Granada en
el siglo XV no tendría una gran exten-
sión y no ocuparía el total del sec-
tor meridional de la medina en la
margen izquierda del Darro, como
por lo general se afirma. Con toda
probabilidad, se ajustaría al mode-
lo descrito por Torres Balbás: “En
casi todas las ciudades de la
España islámica los judíos viví-
an en comunidad, separados de
los musulmanes, en arrabales
o barrios a ellos destinados.
Apartadas de las calles de tránsito de la
urbe islámica, las juderías formaban núcle-
os aislados en su interior, con uno o pocos
más ingresos. Su trazado urbano era seme-
jante al del resto de la ciudad musulmana:
calles de gran angostura y abundancia de
las sin salida, provistas de puertas para
cerrarlas de noche, es decir, de adarves...
Abundaban en las juderías los corrales...,
patios con entrada única y viviendas en
torno, persistentes en las juderías de las
ciudades cristianas; disposición muy favo-
rable al aislamiento y seguridad de sus
moradores”. Debemos situarla en el área Interior de una sinagoga. El ‘hazzan’, en el púlpito, lee la
comprendida entre las actuales calles Pava- hagadá a los miembros de la comunidad que no saben leer y
neras, Santa Escolástica, Girones, Jesús y no pueden recitarla en sus casas. Barcelona, siglo XIV.
María y San Matías, lugar donde se levan- (British Museum).
 202 Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada
‘ J uderías de la provincia de Granada
El hecho de que los judíos del reino nazarí se dedi-
caran fundamentalmente a ser intermediarios en
el comercio entre los granadinos y los genoveses
explica la distribución y concentración de la pobla-
ción judía a finales del siglo XV. Los judíos se
concentraban en la capital y en los dos grandes
GUADIX
D ESPUÉS DE GRANADA, LA JUDERÍA DE
GUADIX ES LA MEJOR DOCUMENTADA
En la segunda mitad del siglo XI debía haber
una comunidad judía importante y bien orga-
nizada, como se desprende de las cuestiones
legales (she’elot) que dicha comunidad plan-
teaba a sabios rabinos de la época, como Isaac
Alfasi. En Guadix celebró el poeta Yehudah ha-
Leví la fiesta de Purim [la fiesta que rememo-
ra la salvación de los judíos por mediación de
la reina Ester]. Lo sabemos por un poema suyo.
Estando en Guadix, al llegar la fiesta de Purim,
recibió un escrito de sus amigos Yitzhaq ibn
Ezra y Yehudah ibn Gayyat, junto con un rega-
lo (dos peces grandes rodeados de otros peque-
ños). Yehudah ha-Leví acusó recibo del rega-
lo con una poesía jocosa en la que pone en boca
de los peces un discurso.
LOS DATOS MÁS ABUNDANTES provienen de
documentos de la conquista castellana (finales
del siglo XV), publicados y estudiados por Car-
los Asenjo Sedano. Según este autor, la judería
estaba en el mismo corazón de la ciudad, den-
tro de la medina, “desde la Bib Granada a la
Bib Baçamarín, y cuyo núcleo más importan-
te se situaba en lo que hoy es el barrio de San-
ta María... prácticamente la sinagoga y la mez-
quita [aljama] eran vecinas, y sus respectivas
entradas se daban cara, a muy poca distancia,
en la misma calle Mayor”. La sinagoga fue des-
tinada por los cristianos a Hospital Real. El
cementerio, lo que resulta extraño y contrario
a las estrictas normas de pureza del judaísmo,
estaba dentro de la medina, en unos huertos
detrás de la sinagoga. En cuanto a la tipología
del barrio, proliferaba el régimen de corrales
para el acceso a la vivienda.
DESDE ANTIGUO los judíos de Guadix se dedi-
caron a la manufactura de la seda y a su comer-
cio. Tras la conquista, algunos ayudaron a los
cristianos en las tareas de reparto de las pro-
piedades, pues conocían bien las propiedades
urbanas y rústicas y dominaban el árabe. Cono-
cemos algunos de los nombres y profesiones
de los judíos accitanos (platero, rabino, truja-
mán,...) por los documentos del archivo muni-
cipal de Guadix.
MENCIONADOS EN LAS CAPITULACIONES de
1489, el conato de revuelta de 1490 en Guadix,
Baza, Almuñecar, etc. dejó sin validez esas cláu-
sulas y los judíos, junto a los musulmanes,
van a ser obligados a abandonar la ciudad y
sus arrables. Como ya he mencionado ante-
riormente, el rey hace una excepción: se debe
respetar las propiedades de los familiares de
Symuel Abehetaha, intérprete de árabe del
rey.
EN EL MARQUESADO del Cenete tenemos noti-
cias de judíos que arrendaban los impuestos
del señorío de los Mendoza y que se hicie-
ron con las propiedades de aquellos musul-
manes que huyeron tras descubrirse la rebe-
lión de 1490. En un documento de 1490-1492
conservado en el Archivo Histórico Nacio-
nal (Osuna, leg. 1893-2), los musulmanes
vasallos del Cardenal don Pedro González
de Mendoza suplican a su señor que les deje
volver a ocupar sus haciendas, se quejan de
los abusos de los arrendadores judíos y piden
que ponga a los judíos a su servicio en el lugar
que, según costumbre, les corresponde. Se le
recuerda, en especial, la necesidad de que los
judíos llevaran señales distintivas. ■
José Ramón AYASO MARTÍNEZ
puertos del reino (Málaga, Almería y sus alrede-
dores). En las Alpujarras debía haber una pobla-
ción judía de cierta importancia ligada a la arte-
sanía y comercio de la seda. El interior del reino,
si exceptuamos las ciudades de Guadix y Baza,
cemos de datos seguros sobre judíos para Alha-
ma, Loja, Huéscar y otras poblaciones. M.A. Lade-
ro opina que el interior del reino carecía de inte-
rés para sus actividades económicas y, además,
influían negativamente las dificultades y peligros
debió tener una escasa o nula población judía: care- que suponía la cercanía de la frontera.
BAZA
Se ha supuesto que Baza tendría una comunidad
judía ya en el siglo XI que, al igual que la de Gua-
dix, se dedicaría a la manufactura y comercio de
la seda. De esa época son unos baños de reduci-
dísimas dimensiones descubiertos por Gómez
Moreno a finales del siglo XIX en el barrio de
Santiago y que denominó “baños de la Judería”.
En un trabajo reciente, J. Castillo Fernández
pone en duda la ubicación tradicional de la jude-
ría bastetana. Según la documentación archivís-
tica existente, la judería no habría estado en la
collación de Santiago sino en la de San Juan, don-
de la documentación del siglo XVI menciona una
calle de la Judería que no sería otra que la actual
calle del Cáliz. Recuerda este autor que el judío
Cano, el único judío que cita expresamente el
Libro del Repartimiento de Baza tenía una tien-
da cerca de la plaza de San Juan. ■
LA ALPUJARRA
Las informaciones sobre los judíos de la zona cionaban una excelente red de información.
alpujarreña tienen un carácter diferente: nos Los judeoconversos eran, según sus palabras,
hablan del fantasma del criptojudaísmo, de unos eficaces colaboradores en asuntos vita-
los intentos de las autoridades cristianas de les para esas tierras, en especial la cuestión
evitar el establecimiento de cristianos nue- fiscal.
vos de origen judío, quienes allí tendrían más Una nueva célula real, de 12 de mayo de
posibilidades de realizar las prácticas y ritos 1511, vuelve a prohibir a los judeoconversos
judaicos sin ser observados. Sabemos que los vivir en las Alpujarras (Archivo Municipal
judíos de la Alpujarra se dedicaban, como los de Granada Leg. 1862). Ningún cristiano nue-
anteriores, a la manufactura de la seda. Algu- vo de judío podrá instalarse en la zona y los
nos de ellos se embarcaron en Almería y paga- que ya viven allí tienen un plazo de cien días
ron por sacar sus manufacturas. Otros judí- para abandonarla.
os, no sabemos el número, se convirtieron al En cuanto a las leyendas o tradiciones fami-
cristianismo. Ya como cristianos estuvieron liares de los judíos marroquíes de origen gra-
al servicio de las autoridades cristianas, por nadino, Pedro Antonio de Alarcón, hacia 1860,
ejemplo el conde de Tendilla y el arzobispo pudo conocer algunas de ellas de boca de
Hernando de Talavera. “sabios hebreos que hablaban nuestra len-
El primer intento de cerrar la Alpujarra a gua”, y las recogió en su Diario de un testi-
los judeoconversos es una célula real de 28 go de la guerra de África. También las recuer-
de agoso de1508. No se puso en práctica por da en el libro de su viaje por las Alpujarras
las presiones y protestas del conde de Ten- (La Alpujarra. Sesenta leguas a caballo pre- Vista de los Baños Árabes de la Judería de Baza.
dilla, para el que los judeoconversos propor- cedidas de seis en diligencia). ■ (Foto: Paco Ayala).
COSTA GRANADINA
Los comerciantes judíos asen- población judía de Almuñecar mentación, el secretario Fran-
tados en las localidades de la fue más numerosa de lo que la cisco Ramírez de Madrid, fun-
costa trabajaban en estrecha documentación disponible mues- dador de la casa de Bornos, com-
colaboración con comerciantes tra. Algunos se convirtieron y pró una notable cantidad de pro-
extranjeros, bien genoveses, bien siguieron viviendo en Almuñe- piedades, sobre todo en Motril,
norteafricanos. Los datos dis- car, como un tal Francisco Aben- en los meses de junio-julio de
ponibles, como en los casos hini. “No cabe duda que sus 1492. En esos meses los judíos
anteriores, son de finales del conocimientos del alfoz sexita- trataban de desprenderse de sus
siglo XV. no le permitieron poner en con- propiedades urbanas (casas y tien-
En el libro del Repartimiento tacto a los nuevos ocupantes das) y rústicas (viñas, moreras,
de Almuñecar se mencionan cristianos de Almuñecar con los caña dulce...). La urgencia de los
ocho judíos propietarios de tie- moros de sus alquerías, siguien- judíos, cerca ya el plazo dado por
rras. Destaca el judío Abenhini, do una práctica que le era ya el decreto de expulsión, fue apro-
que tiene importantes propieda- habitual en épocas pasadas” (A. vechado por gentes como Fran-
des rústicas, posee una esplén- Malpica). cisco Ramírez de Madrid para
dida huerta y casas en el recin- Para los judíos de Motril tene- acumular propiedades a buen pre-
to urbano. La judería se locali- mos los documentos del Archi- cio. Conocemos los nombres de
zaba en lo que, depués de la vo de los condes de Bornos algunos vecinos judíos de Motril.
conquista, fue la collación de (Archivo Histórico Nacional, Sec- La judería estaría por la zona de
Santiago. Probablemente, la ción Diversos). Según esta docu- la Rambla. ■
 José Ramón AYASO MARTÍNEZ
Personajes judíos
‘ Moseh ibn Ezra
(c. 1055-después de 1135)
Nació en Granada. Miembro
de una importante familia
aristocrática judía, recibió una
completa educación en ára-
be y hebreo. En Lucena su
maestro fue Yitzhaq ibn Gay-
yat. Al igual que sus otros
hermanos, ocupó altos car-
gos en la administración de
la Granada zirí en tiempos
del rey Abd-Allah. Como se
aprecia en la temática de su poesía, llevó una vida
placentera y sonriente hasta que, tras la llegada de
los almorávides (1090) y la dispersión de sus ami-
gos y parientes, se decidió finalmente por marchar-
se a la España cristiana, donde vivió la amargura del
exilio y constantemente se acordaba de su ciudad
natal.
Es uno de los grandes poetas del “siglo de oro” de
la literatura hebrea andalusí. De su juventud es el
Sefer ha-anaq (Libro del collar), colección de poe-
mas cortos: cantos de vino y amor, descripciones de
flores, jardines, etc. En su época de exilio, su poesía
se hace más profunda y atormentada: dominan las
poesías sobre la vanidad del mundo, la brevedad de
la vida, lo inestable de las cosas, etc.
En el exilio también compuso en árabe su Kitab al-
muhadara wal-mudakara (Libro de la consideración
coloquial y del recuerdo) obra fundamental de la crí-
tica literaria hebrea. Es un libro en el que reivindica
la poesía y retórica hebreas, insistiendo en que tie-
nen tantos recursos y posibilidades como la poesía
árabe. Esta obra, en la que expresa con orgullo la
superioridad de la Diáspora judía en al-Andalus sobre
el resto, también es de gran interés porque recuerda
en ella las generaciones de poetas judíos andalusíes
que le precedieron. Es una obra nostálgica, como toda
su producción del exilio: en ella nos habla de un mun-
do brillante y culto que ya no existía.
Él y su hermano Yitzhaq fueron protectores y bue-
nos amigos de Yehudah ha-Leví. Es muy interesan-
te la correspondencia poética de Yehudah ha-Leví
con los Ibn Ezra y otros personajes judíos de Grana-
da, Córdoba, Sevilla y Lucena. ■
Saadia ibn Danán
(muerto después de 1505)
Rabino nacido en Granada. Su abuelo, Moseh ben R.
Maimón, fue Rab y Hakam. Él llegó a ser dayyán
(=juez) de la comunidad. Su familia era originaria de
Fez, aunque algunos autores piensan que es probable
que se instalaran en el Norte de África procedentes de
la España cristiana huyendo de las matanzas de 1391.
Otros investigadores (C. del Valle) creen que los Ibn
Danán vivieron en Granada desde antes de la llegada
de los almohades, siendo, por tanto, un ejemplo de la
pervivencia del elemento judío en la Granada de la
segunda mitad del siglo XII. Ibn Danán salió de Gra-
nada en 1492 y murió en Orán en las primeras déca-
das del siglo XVI.
Es uno de los últimos sabios judíos de al-Andalus:
conoció bien el árabe, lengua en la que escribió la
mayor parte de sus obras. Fue gramático, poeta, cro-
nista, filósofo y especialista en ley judía. Antes de salir
de Granada escribió sus obras más importantes. Des-
taca su Al-daruri fi l-luga al `ibraniyya (Lo necesario
de la lengua hebrea), obra terminada en 1468: se tra-
ta de un diccionario en judeo-árabe del hebreo bíbli-
co con una introducción sobre morfología y métricas
hebreas.
Como cronista, tiene una pequeña obra titulada Seder
ha-dorot (=el orden de las generaciones). No es real-
mente una obra historiográfica, según lo entemos en
la actualidad. Como otras obras anteriores (Abraham
ibn Daud, Abraham de Torrutiel) su objetivo era pre-
sentar la “cadena de la tradición”: para hacer más fácil
el estudio de la Ley judía era fundamental conocer
cómo ésta se había transmitido de manera ininte-
rrumpida de maestro a discípulo hasta sus días. ■
Médicos. Esta ilustración y las de las columnas laterales son muestras de la
versión hebrea del Canon de Avicena. (Bolonia, Biblioteca Univeristaria).
Isaque Perdoniel
Este personaje, por lo poco que
sabemos, no fue un gran rabino
ni un gran estudioso o poeta. No
tenemos mucha información sobre
su biografía si exceptuamos un
documento de 23 de mayo de
1492 publicado por M.A. Lade-
ro Quesada (Seguro y privilegio
a Ysaque Perdonial. Achivo
General de Simancas, E.M.R. leg
33,51 ant.). Lo he incluido por-
que puede ser un ejemplo de todos
los otros judíos sobre los que la
tradición y memoria judías no han
mostrado interés. No han tratado
de enriquecer la tradición judía
con sus estudios, no han emo-
cionado con sus poemas,... gen-
tes anónimas que han trabajado
duro en oficios o profesiones más
prosaicas, menos aristocráticas.
Con todo, Isaque Perdoniel,
vecino de Granada, no fue un
judío cualquiera de los que tuvie-
ron que salir expulsados. Fue
intérprete, junto con su yerno
Yuda, del rey de Granada y debía
tener un importante patrimonio,
que quería salvar en su mayor par-
te antes de que se cumpliera el
plazo del decreto de expulsión de
31 de marzo. Perdoniel, a peti-
ción del propio Boabdil, quien así
le agradecía los servicios presta-
dos, obtuvo de los Reyes Católi-
Músicos (detalle). (Haggadah de Barcelona).
Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada
cos un permiso y seguro especial.
Los Reyes Católico pusieron bajo
su seguro y amparo real a Perdo-
niel, a su mujer, sus hijos, cria-
dos y familiares, y le dieron licen-
cia para que “pueda llevar e sacar
por tierra o por mar en oro, pla-
ta, joyas, moneda amonedada fas-
ta el valor de quinientas doblas
castellanas (=182.500 maravedí-
es) y no más,... y allende desto le
damos licencia que pueda llevar
treynta marcos de plata labrado
o por labrar y no más, y sy las
cosas moriscas tovieren alguna
cosa labrada con oro o con plata
asy como los hijos de oro o de
plata... non gelas enpachedes,
antes queremos que las pueda lle-
var, en virtud desta nuestra licen-
cia, e pueda asimismo llevar qua-
lesquier otras cosas de su casa,
que non sean de las vedadas por
nuestra carta nin por las leyes des-
tos nuestro reynos”.
No tenemos ninguna otra infor-
mación. No sabemos dónde se
marchó y si realizó la travesía sin
problemas. Si así lo hizo, tuvo
mucha suerte, porque, según nos
cuentan los cronistas, todos inten-
taron sacar provecho de los judí-
os: oficiales de aduanas, capitanes
de los barcos, piratas, autoridades
de los lugares de destino, etc. ■
203
Yehudah ibn Tibbón
(c. 1120-c. 1190)
Nació en Granada.
Médico de profesión.
Huyó de la persecu-
ción antijudía de los
almohades (mediados
del siglo XII) y se
estableció en Proven-
za. Allí siguió prati-
cando la medicina. El
famoso viajero judío
Benjamín de Tudela lo debió conocer cuando pasó por la
ciudad de Lunel. En esa comunidad de unos trescientos
judíos destacaba “el médico R. Yehudah ben Tibbon ha-
sefaradi [=el español], quien sustenta y enseña a cuantos
vienen de lejanos países para aprender la Torah” (Benja-
mín de Tudela, Libro de Viajes. Trad. J.R. Magdalena).
Fue un hombre de una gran cultura. Poseía una gran
biblioteca que pudo salvar cuando emigró de Granada y
se instaló en el sur de Francia. Ya que los judíos del Lan-
guedoc y Provenza desconocían el árabe, que era el vehí-
culo principal de la ciencia y el pensamiento de la época,
inició una importantísima labor de traducción al hebreo
de obras escritas en árabe que no eran accesibles a los judí-
os europeos. Por esta labor recibió el título de padre de
los traductores. Se centró principalmente en la traducción
de obras filosóficas, para lo que tuvo que crear una ter-
minología científica nueva en hebreo. Tradujo obras de
Selomoh ibn Gabirol (Corrección de las cualidades del
alma; Selección de perlas), Bahya ibn Paquda (Los debe-
res de los corazones), Saadia Gaón (Libro de las creen-
cias y de las opiniones), Yehuda ha-Leví (Libro del Cuza-
ri), etc.
Esta labor de traducción fue continuada por varios miem-
bros de su familia en las siguientes generaciones. Desta-
ca su hijo Semuel ben Yehuda ibn Tibbón, quien tradujo
la Guía de los perplejos y otras obras de Maimónides. ■
Moseh Hamón
(c. 1490-c. 1554)
El más importan-
te y mejor conoci-
do miembro de una
prestigiosa familia
de médicos de Gra-
nada, que tras la
expulsión se insta-
ló en el imperio
Otomano. Isaac
Hamón (segunda
mitad del siglo
XV) fue médico en la corte de Granada. Su padre, Yosef
Hamón, el Viejo (muerto hacia 1518), fue médico de los
sultanes Bayaceto II y Selim I. Moseh Hamón sucedió
a su padre como médico de Selim I y, posteriormente,
de Soleimán el Magnífico.
Moseh fue el típico cortesano judío. Como médico de
la corte, tuvo un gran poder e influencia y se mantuvo
en ese puesto durante casi toda su vida, lo que es una
prueba de su habilidad como médico y cortesano. Gra-
cias a los servicios prestados, él y sus descendientes, los
Evlad-i Musa (=los hijos de Moseh) estaban exentos de
ciertos impuestos. No se olvidó de su pueblo: interce-
dió por los judíos en los asuntos más diversos, en espe-
cial en los casos de acusaciones de crimen ritual. Cuan-
do fueron expulsados de Venecia, ayudó a instalarse en
Turquía a los miembros de la familia Nasi, que poste-
riormente se convertirá, con figuras como la de Yosef
Nasí (Joao Miques), futuro duque de Naxos, en la fami-
lia judía más importante del imperio otomano. También
ayudó a los estudios judíos: financió la edición de la
Torah de R. Jacob ben Yosef Tavus (1546), mantenía
económicamente una yeshiva (=escuela talmúdica), etc.
Llegó a tener una importante colección de manuscritos
de tema médico, entre la que se encontraba una copia
del s. VI del Dioscorides (actualmente en Viena), y
escribió algunas obras, en especial un tratado de odon-
tología. ■
204 Historia de Granada • Luces y sombras en la historia judía de Granada José Ramón AYASO MARTÍNEZ

PARA SAB E R M Á S

a única monografía sobre los judíos de Gra- ne su origen en un curso de verano, por lo que su

L nada, con la que no coincido en muchas

cuestiones, es la del que fuera catedrático
de la Universidad de Granada D. David Gonzalo
Maeso, Garnata al-yahud. Granada en la histo-
ria del judaísmo español (Granada, Universidad,
1963). Reeditada, con estudio preliminar de M.
Encarnación Varela, en la colección ‘Archivum”
(Granada, Universidad, 1990). También puede
resultar de interés el libro editado por María José
Cano, La Granada Judía. Granada en la época
de Semuel ibn Nagrela (Granada, ICE, 1992): tie-
contenido es algo irregular, sobre todo en la cues-
tiones históricas.
Sobre Semuel ibn Nagrella, no hay mejor lec-
tura que la edición y traducción de sus poemas,
con una introducción bastante documentada, rea-
lizada por dos antiguos profesores de la Univer-
sidad de Granada, el catedrático Ángel Saénz-
Badillos y la profesora Judit Targarona Borrás
(Córdoba, El Almendro, 1988). También puede
resultar útil su Diccionario de autores judíos. Sefa-
rad. Siglos X-XV (Córdoba, El Almendro, 1988).

• J. L. LACAVE, ‘Juderías y sinagogas españolas’. Madrid,

Mapfre, 1992 y ‘Guía de la España Judía’. Córdoba, El
Almendro, 2000.
ANTIGÜEDAD DE LA D IÁSPORA JUDÍA
EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
• Luis GARCÍA IGLESIAS. ‘Los judíos
en la España antigua’. Madrid, Cris-
tiandad, 1978.
• J. R. AYASO. ‘A ntigüedad y excelen-
cia de la Diáspora judía en la penín-
sula Ibérica’. Miscelánea de Estudios
Árabes y Hebraicos. Sección Hebreo,
vol. 49 (2000).
JUDAÍSMO Y CRISTIANISMO EN ILI-
BERRIS
• MARÍA JOSÉ CANO, ED.La • M. SOTOMAYOR. “Las actas del con-
Granada Judía. Granada • ÁNGEL SÁENZ-BADILLOS Y cilio de Elvira. Estado de la cuestión’.
en la época de Semuel ibn J. TARGARONA, Diccionario Revista del Centro de Estudios Histó-
N agrela. Granada, I.C.E. de autores judíos. Córdoba. ricos de Granada y su Reino, 2ª época,
Univ. de Granada, 1992. El Almendro, 1988 nº 3 (1989).
• L. GARCÍA IGLESIAS. “Los cánones
del concilio de Elbira y los judíos’. El
Olivo 3-4 (1977).
• F. J. LOMAS. “Comunidades judeo-
cristianas granadinas. Consideracio-
nes sobre la homilética de Gregorio de
Elvira’ en C. González Román, ed., La
sociedad de la Bética. Contribuciones
para su estudio. Granada, Universidad,
1994.
JUDÍOS EN LA GRANADA ZIRÍ
(FUENTES)
• ABRAHAM IBN DAUD, ‘Libro de la
• Poemas de Semuel ha-N agid editados y traducidos por A. Tradición (Sefer ha-Qabbalah)’. Intro-
SÁENZ-BADILLOS Y J. TARGARONA BORRÁS. Córdoba, El ducción, traducción y notas por Lola
Almendro, 1988. Ferre. Barcelona, Riopiedras, 1990.
• YOSEF HA-KOHEN, ‘El Valle del Llan-
to (Emeq ha-Bak ha)’. Introducción,
traducción y notas por Pilar León Tello.
Barcelona, Riopiedras, 1989.
• SELOMOH IBN VERGA, ‘La Vara de
Yehudah (Sefer Sebet Yehudah)’. Intro-
ducción, traducción y notas por María
• DAVID GONZALO MAESO, José Cano. Barcelona, Riopiedras, 1991.
‘Garnata al-yahud. Grana-
da en la historia del judaís- • ‘El siglo X I en primera persona. Las
mo español.’. Granada, Uni- “Memorias” de Abd Allah, último rey
versidad, 1963. zirí de Granada, destronado por los
almorávides (1090)’. Traducidas por E.
Lévi-Provençal y E. García Gómez.
Madrid, Alianza, 1993.
• E. GARCÍA GÓMEZ. ‘Un alfaquí espa-
ñol: A bu Ishaq de Elvira’. Texto ára-
be de su diwan según el ms. escur. 404.
Madrid-Granada, 1944.
• E. GARCÍA GÓMEZ, ‘Cinco poetas
musulmanes. Biografías y estudios’.
2ª ed., Madrid, Espasa Calpe, 1959.
LA FUENTE DE LOS LEONES Y EL
PALACIO DE LOS IBN N AGRELLA
• Traducción del panegírico de Selo-
moh ibn Gabirol en ÁNGEL SÁENZ-
BADILLOS, ‘El alma lastimada: ibn
Gabirol’. Córdoba, El Almendro, 1992.
• Crítica a la hipótesis de Bargebuhr:
Raymond P. Scheindlin, ‘El poema de
ibn Gabirol y la fuente del patio de
los leones’. Cuadernos de la Alham-
bra, nº 29-30 (1993-1994).
LOS JUDÍOS EN EL REINO NAZARÍ
• M.A. LADERO QUESADA, ‘Los judí-
os granadinos al tiempo de su expul-
sión’, en M. A. Ladero, ‘Granada des-
pués de la conquista: repobladores y
mudéjares’. Granada, Diputación,
1993.
• J. E. LÓPEZ DE COCA, ‘Judíos, jude-
oconversos y reconciliados en el rei-
no de Granada a raíz de su conquis-
ta’, en J.E. López de Coca, ‘El R eino
de Granada en la época de los R eyes
Católicos. R epoblación, comercio y
frontera, I’. Granada, Universidad,
1989.
JUDERÍAS
• JOSÉ L. LACAVE. ‘Las juderías del
reino de Granada’. Crónica Nova, 20
(1992).
• L. TORRES BALBÁS, ‘Mozarabías y
juderías de las ciudades hispanomu-
sulmanas’. Al-Andalus, vol. XIX
(1954),
• BEL BRAVO, ‘Los judíos granadinos
en la época de la expulsión’. Revista
del Centro de Estudios Históricos de
Granada y su Reino. 2ª época, nº 6
(1992). (Se centra en los casos de
Huéscar, Baza y Guadix).
• A. MALPICA, ‘Los judíos de A lmu-
ñécar antes de la llegada de los cris-
tianos’. M.E.A.H. vol. XXXII, fasc. 2
(1983).
• G. GOZALBES BUSTO, ‘Judeo-con-
versos en las A lpujarras en el siglo
X V I’. M.E.A.H., vol. XXXV, fasc. 2
(1986),
• M. G ÓMEZ M ORENO , ‘Baño de la
judería en Baza’. Al-Andalus, vol. XII
(1947).
• J. CASTILLO FERNÁNDEZ, “N uevos
datos en torno a la ubicación de la
judería de Baza y de sus baños ára-
bes”. M.E.A.H. Seción hebreo. Vol. 47
(1998).
• C. ASENJO SEDANO, ‘La judería de
Guadix’. M.E.A.H. vol. XXVI-XXVIII,
fasc. 2 (1977-1979)
• C. ASENJO SEDANO, ‘Guadix. Estu-
dio de una ciudad mudéjar. Cómo se
ocupó, repartió y organizó la ciudad
tras la capitulación con los R eyes
Católicos’. Guadix, Ayuntamiento, 1992.
• M. ESPINAR MORENO. ‘Guadix y su
entorno en el siglo XV. Algunos docu-
mentos del A rchivo Histórico Muni-
cipal’. Guadix, Ayuntamiento, 1989.
• M. E SPINAR M ORENO Y R. R UIZ
PÉREZ, ‘Datos para el estudio de los
judíos y mudéjares del marquesado del
Cenete’. M.E.A.H., vol. 32 facs. 2
(1983).
• P. A. PORRAS ARBOLEDAS, ‘Docu-
mentos sobre musulmanes y judíos en
archivos señoriales y de protocolos
(siglos XV y XVI)’. Cuadernos de Estu-
dios Medievales y Ciencias y Técnicas
Historiográficas, 16 (1991).
LITERATURA HISPANO-HEBREA
• J.M. MILLÁS VALLICROSA, ‘Litera-
tura hebraicoespañola’. Barcelona,
Labor, 1967.
• ÁNGEL SÁENZ-BADILLOS, ‘Literatu-
ra Hebrea en la España Medieval’.
Madrid, Fundación Amigos de Sefarad-
UNED, 1991.