CONTENIDO

PERFIL HISTÓRICO
DE BOGOTÁ JAIME JARAMILLO URIBE

BASES URBANAS
DE LA VIOLENCIA
EN COLOMBIA. 1945 - 1950, 1984 - 1988 MEDOFILO MEDINA

PROTESTA Y POLÍTICA
LOS MOVIMIENTOS ANTIGUERRA
EN ESTADOS UNIDOS
1965 - 1975 DANIEL GARCÍA

CULTURA Y CONCIENCIA
EN LA FORMACIÓN DE
LA CLASE OBRERA LATINOAMERICANA MAURICIO ARCHILA NEIRA

EL PORFIRIATO Y LA REVOLUCIÓN
EN VALLE DE SANTIAGO, GUANAJUATO
MÉXICO (PRIMERA PARTE) ENRIQUE MENDOZA

ESPACIO ESTUDIANTIL
SONIA GOGGEL
FÉLIX EDUARDO SALCEDO

RESEÑAS ISABEL CLEMENTE

BERNARDO TOVAR LUIS EDUARDO BOSEMBERG
SUSY BERMUDEZ ALEXANDER CIFUENTES

NOTILIBROS ABEL LÓPEZ

JAIME JARAMILLO
SUSY BERMUDEZ
ISABEL CLEMENTE
LUIS EDUARDO BOSEMBERG
BEATRIZ CASTRO

NOTICIAS DEL DEPARTAMENTO

 PRESENTACIÓN

Al cumplir 40 años de vida académica e institucional, la Universidad de los Andes busca ampliar y fortalecer los diversos canales
de divulgación de la investigación. Así mismo, el Departamento de Historia, que cumple cuatro años como unidad académica
independiente, se encuentra en una etapa de crecimiento y consolidación.

Esta nueva etapa se inició con el objetivo de dar una orientación académica a los estudios históricos a través del afianzamiento y
desarrollo de la investigación y de la planta profesoral. Para ello estableció programas de estudio como la Opción en Historia y el Ciclo
de Estudios en Historia: el primero ofrecido a los estudiantes de la Universidad como cursos complementarios a sus carreras y el
segundo para estudiantes no matriculados en la Universidad.

En este contexto nace la Revista HISTORIA CRITICA. Su objetivo es ser un medio de divulgación amplio que presente los
resultados de investigaciones, análisis historio gráficos y reflexiones de los profesores del Departamento, así como de
colaboradores de otras universidades nacionales e internacionales. La revista contiene escritos sobre temas relacionados con la
disciplina histórica, así como también con diversos períodos vistos a través de diferentes enfoques historiográficos. La revista incluye
también una sección estudiantil en donde se da cabida a los mejores trabajos de los alumnos que asisten a los cursos del
Departamento de Historiade la Universidad. Igualmente hay una sección de reseñas y noticias bibliográficas sobre las últimas
publicaciones relacionadas con el tema de la historia.

De esta manera HISTORIA CRITICA espera poder hacer un aporte fresco e innovador a la discusión y debate que sobre la historia se
realiza en Colombia. Invitamos a historiadores e investigadores a colaborar con sus trabajos y damos la bienvenida a toda sugerencia
o comentario. Con este primer número queremos abrir un nuevo espacio crítico y académico como una contribución nuestra al desarollo
de los estudios históricos en Colombia.

Daniel García

3
 PERFIL HISTÓRICO
DE BOGOTÁ
Jaime Jaramillo Uribe
Profesor de la Universidad de los Andes, investigador y
autor de numerosos estudios de historia social de la cultura.

La fundación de Bogotá y el
nacimiento de la cultura santa-
fereña. ¿Qué representó intelec-
tualmente para nuestra ciudad la
Expedición Botánica? El
fenómeno humano del "bogotano"
y el proceso de formación de una
clase comerciante y una cultura
burguesa. El original estilo de una
gran ciudad.

LA FUNDACIÓN DE LA
CIUDAD

Al comenzar el año de 1537, meses

después de un penoso viaje a través
de selvas tropicales en que pere-
cieron las tres cuartas partes de
los expedicionarios, los hombres
que comandaba el capitán Gonzalo
Jiménez de Quesada llegaban a la
Sabana de Bogotá, situada en el
interior de la actual Colombia, a
2.650 metros de altitud. De ella
dijo el poeta-soldado Juan de
Castellanos, cronista de la gran
epopeya:

Tierra de oro, tierra bien abas-
tecida,
Tierra para hacer perpetua casa.
Tierra con abundacia de comida,
Tierra de grandes pueblos, tierra
rasa.
Tierra donde se ve gente vestida,
Y a su tiempo no sabe mal la
brasa.
Tierra de bendición clara y serena,
Tierra que pone fin a nuestra pena.'
Llana, de clima suave, sin extre-
mos de temperatura o humedad,
surcada por numerosos ríos y
riachuelos, cruzada por bosques
claros y numerosas colinas, los
españoles la denominaron Valle
de los Alcázares. La región estaba
habitada por los Chibchas, pueblo
pacífico poseedor de una desarro-
llada cultura que ofreció al con-
quistador abundante mano de
obra para la agricultura, la gana-
dería y las primeras manufactu-
ras.
El 6 de agosto de 1538, presidida
por el fundador Jiménez de
Quesada se hacía la ceremonia
1
Elegías de Varones Ilustres de Indias, Canto IV,
tomo II, p. 483, Bogotá: Ed. Biblioteca de la Pre-
sidencia de Colombia, 1955.

5
HISTORIA CRITICA No.l
oficial de fundación de la ciudad de
Santafé, capital del territorio que el
mismo conquistador denominó Nuevo
Reino de Granada. Para erigir las 12
primeras casas se escogió el sitio de
Teusaquillo, lugar provisto de agua,
leña y buenas tierras para huertos y
jardines, desde donde podía ob-
servarse todo el valle y era fácil la
defensa contra los ataques de los
indígenas. Corresponde en la ciudad
moderna al actual barrio de La Peña,
situado en un bloque urbano donde se
cruzan la carrera la. con la calle 13. En
torno a este sitio se formaría el núcleo
de la ciudad colonial, hoy todavía visi-
ble en el llamado barrio de La
Candelaria.
En 1540 el Emperador Carlos V le
otorga el título de ciudad y ocho años
más tarde se le concede el privilegio
de armas y escudo que consisten en el
águila negra rampante, con sendas
granadas en las garras, coronada de
oro sobre un campo azul. En 1549 se
crea la Real Audiencia de Santafé y
un año más tarde se instala el
Supremo Tribunal con cuatro oidores,
fiscales, alguaciles y porteros. En
1564 la ciudad es elevada al rango de
Sede Arzobispal y en esta forma se
convierte en centro de la
administración civil y eclesiástica del
Nuevo Reino. 2
I
LA CIUDAD MESTIZA
En la segunda mitad del siglo XVII,
llamadaya Santafé de Bogotá para
diferenciarla de Santafé de An-
tioquia, la ciudad ha definido sus
rasgos urbanísticos, su estilo
arquitectónico y el carácter de sus
habitantes. Sus templos y sus
construcciones civiles son de una
magnitud modesta. Sin grandes
rentas y sin grades fortunas, lejana
de los puertosy de los centros mineros,
con un mestizaje avanzado que ha
diluido la influencia de la cultura
chibcha -de que había sido centro antes
de la conquista-, tan discreta que para
absorberla la nueva sociedad tampoco
necesita vigorosas y patéticas formas
como ha sucedido en México y el Perú,
en Sante fé se ha plasmado un
mesurado estilo barroco con mezclas
mudejares y renacentistas, observable
en las mejoresjoyas de su arquitectura
religiosa como San Francisco,
SanAgustín, Santa Clara y la Tercera.3
Para esta época la ciudad tiene
también los primeros artistas nativos
y los primeros escritores criollos con
quienes asistimos al nacimiento de la
cultura santafe-reña. Enrique Acero de
la Cruz, los hermanos Gaspar y
Baltazar de Figueroa, y el mayor de
todos Gregorio Vásquez Arce y Ceballos,
en la pintura; los maestros de San
Francisco y San Agustín en la talla y la
imaginería; poetas líricos como Francisco
Alvarez de Velasco y épicos y satíricos
como Hernando Domínguez Camargo;
latinistas como Fernando Fernández de
Valenzuela y Fray Andrés de San
Nicolás. Teólogos y filósofos
escolásticos, en fin, dan testimonio de
su vocación humanística. 4
Uno de los cronistas de la ciudad y del
Reino, Don Juan Flórez de Ocáriz, en
sus Genealogías del Nuevo Reino de
Granada, nos dejó una completa
descripción de los que era Santafé de
Bogotá hacia 1672:
La ciudad, dice el cronista, que es la
metrópoli, cabeza de este reino, está
dividida en tres partes: la principal,
en medio de dos pequeños ríos, que
por pasarjunto a los conventos de San
Francisco y San Agustín, tienen sus
nombres. La otra parte la forman las
parroquias de Las Nieves y Santa
Bárbara, y como tercera la de San
Victorino.
Tiene la ciudad convento de las
religiones de Santo Domingo y San
Francisco y de otras que han venido
después, que son las de SanAgustín y
de sus Recoletos. La Compañía de Jesús
dividida en dos casas de colegio y
noviciado. La Recoleta de San Francisco
con nombre de San Diego. Cuatro
monasterios de monjas: el de
2
Fray Pedro de Aguado, Recopilación Historial,
4 vols., tomo I, Bogotá, 1956. Fray Pedro
Simón,Noticias H istoria-les de las Conquistas de
Tierra Firme en las Indias Occidentales, 9 vols.,
tomo II, Bogotá, 1953. Juan Friede,
Descubrimiento del Nuevo Reino de Granada y
Fundación de Bogotá, Bogóla, 1960. Carlos
Martínez, Santa Fé de Bogotá, Buenos Aires,
1968, p.10 y ss.
3
Luis Duque Gómez, Colombia: Monumentos
Históricos y Arqueológicos, .México, 1955, vol.
II, p.l 5 y ss. Franarco Gil Tovar y Carlos
Arbeláez Camacho, El Arte Colonial en
Colombia, Bogotá, 1967. Del mismo autor, Santa
Fé de Bogotá, Buenos Aires, 1968.
4
José Manuel Rivas Sacconi, El Latín en
Colombia, Bogotá, 1949. Antonio Gómez
Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana,
4. vols, Bogotá, 1945-46. Juan David García
Baca, Compilador, Antología del Pensamiento
Filosófico en Colombia 1647-1761, Bogotá,
1955. Jaime Jaramillo Uribe, "Etapas de la
Filosofía en Colombia" en Entre la Historia y la
Filosofía, Bogotá, 1968.
6

Nuestra Señora de la Concepción,
el de San José de Carmelitas Des-
calzas, de Santa Clara y el de las
Dominicas de Santa Inés del Monte
Policiano. Tiene además tres parro-
quias sin la matriz, dos numero-
sos colegios de estudios seculares y
otro de religiosos dominicos,
hospital a cargo de la religión de
San Juan de Dios, en que tiene
convento. Casa de niños expósitos
y divorciados. Cinco ermitas, 200
capillas oratorios de casas par-
ticulares. Estudios comunes de
gramática, retórica, arte y teolo-
gía, en las cuatro religiones y en el
Colegio Mayor de Nuestra Señora
del Rosario, en donde hay facul-
tad de leer cánones, leyes y
medicina. Dos academias en que
se dan grados de las ciencias: la
una a cargo de la religión de Predi-
cadores, la otra a cargo de la
Compañia de Jesús. Tiene así
mismo esta ciudad un Tribunal de
Real Hacienda desde sus princi-
pios. Otro de cuentas reales, fun-
dado el año de 1607. Otro tribunal
de la Santa Cruzada, desde 1609 y
otro de Tributos y asogues de
1653.
Hay también juzgado de bienes de
difuntos, de la justicia ordinaria,
de la Santa Hermandad, del ecle-
siástico ordinario, de la Santa In-
quisición, de diezmos, de provin-
cias, de ejecutorias reales, de la
media anata, de papel sellado y de
lo militar. Casa Real de Moneda en
que se labra oro y plata y aparte
oficina de fundición y ensayo. Y
por lo tocante a la guerra, oficiales
del sueldo, teniente de capitán
general, maese de campo, comisa-
rio de caballería, sargento mayor y
sus ayudantes, dos compañías de
a caballo y cinco de infantería, con
la que llaman de forasteros. Su ca-
bildo tiene alférez mayores, pro-
vincial de la Santa Hermandad,
alguacil mayor, depositario gene-
ral y 15 regidores, y elige cada día
de año nuevo dos alcaldes ordi-
narios y dos de la hermandad, un
procurador general y un mayor-
domo. Y a dos de enero seis alcal-
des para fuera y otros oficios con-
cernientes a la República. Y fi-
nalmente tiene lo demás que cons-
tituye un senado de ciudad lus-
trosa, cabeza de reino, que en sus
salidas públicas lleva sus mace-
ros con sus ropas talares,
carmesíes, que le introdujo el con-
tador Juan Sologuren.
Cría esta ciudad lucidísimos in-
genios para todas las ciencias y
ministerios, de que haya con-
sumado sujetos, insignes predi-
cadores, famosos poetas, grandes
jinetes, mucha destreza en la
esgrima, en la danza, en instru-
mentos músicos, y otros
ejercicios honestos. Son sus
criollos bien apersonados,
prestos, agradables, despejados,
valientes y sin dificultad para
cualquier aplicación de asuntos,
afables y socorridos con los
pobres y forasteros, y reverentes
del culto divino. Y el mujeriego
hermoso, de buen donaire y
distinción, y lenguaje con hones-
tidad, piedad y religión.
Es lugar de mucho comercio y
trato, de muy buenos caudales y
con mucha gente ociosa, con oca
sión de ser abundante y regalado
el sustento por la fertilidad de la
tierra para todas las familias natu
rales y extrañas y para ganados de
todos los géneros. Es mucha la
volatería y la cacería de perdices,
tórtolas, patos y otras aves, y de
venados, saínos o puercos mon
teses, concios, leones, tigres, osos
y demás animales montaraces. El
sitio ni se puede decir del todo
enfermo ni sano, aunque tiene
más de lo último. Goza de frutas
naturales y de las de España y
fuera más a ser menos la flojedad
en la agricultura, y flores comu
nes todo el año, menos las rosas,
que se ven por junio y diciembre;
y se ve de ordinario en los árboles
juntos flor y fruto en todas suer
tes.
Sus ríos, no los de la ciudad, sino
otros cercanos, dan pescado re-
galado suficiente; y de los ríos
apartados se trae salpreso seco
o asado de varios géneros. Hay
buenas aguas corrientes de ma-
nantiales, con que no se
necesita de pozos y en muchas
casas fuentes y estanques en
huertas y jardines. Las calles
son derechas de más de seis
varas de ancho, con igual
proporción cuadrada en sus
7
travesías, con que llaman lo que
hay de calle a calle, cuadra, por
ser de cuadro nivelado, y cada
lienzo de medida de 125 varas de
Castilla y el centro de la plaza
mayor, de dos que tiene, es de 137
varas y sin la vecindad de es-
pañoles habrá 10.000 indios de
todos sexos, así en toda ella como
en los barrios separados 5
LA CIUDAD VIRREINAL
El 27 de mayo de 1718, la Corona
resolvió elevar la Audiencia del
Nuevo Reino de Granada a la cate-
goría de Virreinato. Pero ni el rei-
no, ni Santafé, su capital, parecie-
ron estar todavía preparados para
asumir el nuevo papel. Seis años
después, en 1723, era eliminado y
el Nuevo Reino regresaba a la
categoría de Presidencia. El 20 de
agosto de 1739 era restablecido el
Virreinato y llegaba a Santafé el
primer virrey, don Sebastián de
Eslava. La ciudad tendría entonces
unos 15.000 habitantes. El autor
del Ensayo de Historia Americana,
Padre Salvador Gilij, que vivió y
estudió en la ciudad en la cuarta
década del siglo, comparándola
con otras ciudades del Nuevo Reino
y tierra firme, dice de ella:
La que tiene la primacía entre
todas <las ciudades> de Tierra
Firme, no sólo por ser la sede del
Virrey de la misma y de Quito, sino
también por ser Metrópoli de un
Arzobispo del cual dependen va-
ríos sufragáneos, es la gran ciudad
de Santafé de Bogotá cuyos tem-
plos no sabría alabar nunca sufi-
cientemente, sino diciendo que Las casas están cubiertas de teja
nuestra Italia se sentiría digna de y ésta es una ventaja cierta pero
ellos. La mayor parte de este terri- no exclusiva de Santafé y mucho
torio o provincia tiene un aspecto menos para compararla con las
tan bello que un europeo no puede ciudades de Castilla, cuando más
dejar de admirarlo ya por el verde con las del Orinoco y otros lugares
continuo de la tierra, ya por los semejantes. Hay casas de pura
varios ríos que la bañan. Vamos a piedra, es cierto, pero su número
hablar en seguida de dos bonitos es muy reducido en comparación
riachuelos, de San Agustín y San con las de tapia pisada. Esto, por
Francisco, que corren a través de otra parte, no disminuye sus cuali-
la ciudad. A la derecha hay otro dades, pues los muros son bien
llamado del Arzobispo, y otro a la derechos, estables y de buena du-
izquierda que se llama Fucha. Más ración. Creo que por motivo de los
lejos, hacia el sur, está el Bosa; terremotos, esas casas son bajas
entre oriente y el norte, el Sopó, el como las de Caracas, fuera de las
Torca, el Tilapá, el Tinga, el de algunos ciudadanos principales
Chicó, las Balsillas, las Ovejeras y y de las de los religiosos que aun-
algunos otros de menor que tienen más de dos pisos, son
importancia, pero todos al cual de mejor estructura. Esto es más
más al cual menos, de suficiente cierto todavía en relación con los
caudal de aguas. Pero el rey de templos, que para edificarlos
los ríos de tan bella llanura es el parece que no han tenido en cuenta
Bogotá, que trae su nombre del el gasto ni el peligro próximo o
monte Albarracín a veinte leguas remoto de ruina. 6
del Tequendama, del cual dijimos
que se precipita junto con ellos.
Todos pueden ver el placer y las
ventajas que da a la capital tan
noble cascada, a la cual se
puede ir de prisa en medio día y
cómodamente en uno entero.
Considerando solamente el as-
pecto material, hay que decir que
Santafé no tiene muy buenos edi-
ficios. Tiene una extensión de cerca 5
Juan FIórez de Ocariz, Genealogías del Nuevo
de a dos millas de largo por una de Reino de Granada, Bogotá, 1943, p. 357 y ss.
ancho, bien pavimentada, y di- Lucas Fernández de Piedrahita, Historia General
vidida en tres parte por dos ria- de las Conquistas del Nuevo Reino de Granada,
chuelos que la atraviesan, el uno Bogotá, 1882, pp. 146-7.
llamado San Agustín y el otro de 6
San Francisco por los conventos Enrique Salvador Gilij, Ensayo Historia
Americana, Bogotá, 1955, p. 379 y ss.
cercanos a sus orillas. Para co-
modidad de la gente, sobre estos
riachuelos hay cinco puentes
pequeños de piedra. No se podía
escoger un lugar más apropiado
para la capital de Tierra Firme.
Pero ya no podría alabar las casas
que se construyeron a lo largo del
tiempo, como lo hace Piedrahita al
afirmar muy hiperbólicamente que
son de piedra y ladrillo, cubiertas
de teja y no inferiores a las de Cas-
tilla, con excepción de las reales y
las principescas. Yo no creo que
después de la publicación de la
historia de este dignísimo hijo, el
estado de Santafé haya dismi-
nuido, más bien ha crecido. Voy a
decir lo que vi cuando estuve allá.
8
Al referirse al aspecto social de la
ciudad y a su composición étnica,
dice el padre Gilij:
Santafé, en mis tiempos, era muy
celebre por otros aspectos. Sus
ciudadanos, aunque los titulados
<nobles> son muy raros, en su
mayoría son ricos y descendientes
de los conquistadores de aquellas
tierras, de porte gentil y buen
talento. Más de ellos se hacen
notar los comerciantes, categoría
allá muy respetable y rica. Los
negros son pocos en comparación
con las tierras calientes, pero hay
gran cantidad de mestizos.
Piedrahita dice que en sus tiem-
pos la parte superior de la ciudad
estaba habitada por diez mil in-
dios. De ellos, agrega, ya no queda
ni uno, fuera de los forasteros que
han ido a la ciudad por negocios o
para prestar algunos servicios. Los
indios que él describió se han
transformado completamente, al
mezclarse en matrimonio con sus
conciudadanos, y por este motivo
siguen viviendo a través de los
mestizos más numerosos y fuer-
tes que antes. 7
Con el establecimiento del Virrei-
nato, Santafé empezó a renovarse.
Recibió el aliento progresista de
las administraciones Borbónicas.
Los años que siguieron a 1750
fueron de cambios en la forma
urbana, en las costumbres y en la
cultura. La ciudad, sin embargo,
no alcaiazaba el ritmo de progreso
de las otras capitales de América.
Sus rentas municipales seguían
siendo pequeñas para realizar
mejoras en sus servicios. Sus
ingresos y egresos en los años
anteriores al 1750 nunca llegaron
a los tres mil pesos. Sólo en 1785
tuvo un aumento significativo en
sus ingresos, que llegaron en-
toncesa5.590 pesos, sobrepasan-
do ligeramente a los egresos. En
tales condiciones era natural que
los progresos materiales fueran
escasos. En efecto, el alumbrado,
los servicios de agua, los trans-
portes, la higiene pública, poco
habían cambiado desde los
comienzos del siglo. Algún Virrey
dijo refiriéndose al estado del aseo,
que en Santafé había cuatro agen-
tes encargados de la limpieza de la
ciudad: los gallinazos, la lluvia,
los burros y los cerdos. 8
Desde el punto de vista cultural,
la ciudad afirmó su carácter de
primer centro del Virreinato y uno
de los principales de América. En
1777 abrió sus puertas la Biblio-
teca Pública, organizada por el
fiscal de la audiencia, el criollo
Francisco Antonio Moreno y Es-
candón, autor de un plan de reno-
vación de los estudios superiores
en el Virreinato, elaborado con
miras a incorporar en ellos las
matemáticas y las modernas cien-
cias naturales. Iniciada con más
de cuatro mil volúmenes que hicie-
ron parte de las bibliotecas de los
expatriados jesuítas, muy pronto
llegó a tener 13.000 y algunas
colecciones de manuscritos. Su
primer bibliotecario, Manuel del
Socoro y Rodríguez, fue también
el fundador del primer periódico
de la ciudad, el Papel Periódico de
Santafé (1970). 9
Pero el gran impulso de renovación
intelectual apareció al fundarse la
Expedición Botánica del Nuevo
Reino en el año 1781, a cuyo frente
estuvo el sabio naturalista español
José Celestino Mutis. Con amplio
apoyo financiero de la Corona,
Mutis realizó un completo in
ventario de los recursos naturales
del Reino. A su lado se formó un
grupo de botánicos, mineralogis
tas, geógrafos, matemáticos y
dibujantes como Francisco José
de Caldas, Eloy Valenzuela, José
Manuel Restrepo, Francisco An
tonio Zea y muchos otros que
además de las ciencias naturales
introdujeron las nuevas tenden
cias del pensamiento ilustrado
europeo en la filosofía y en las
ciencias políticas. La obra máxi
ma de la Expedición Botánica, la
Flora de Bogotá, fue apreciada por
Humboldt y Linneo como una de
las grandes realizaciones científi
cas del siglo. 10Los últimos años del
Virreinato aportaron pocos cambios
al aspecto urbanístico de Santafé.
En 1774 el Virrey Guirior ordenó dar
nombre a las calles de los ocho
barrios en que se dividía la ciudad y
numerar las manzanas y las casas,
pero la medida no tuvo efectividad
entonces. La costumbre de poner
número a las fincas urbanas y dar el
nombre de las calles parece que sólo
se generalizó al comenzar el siglo
XIX. Para esta época se iniciaron
algunas obras de aliento como la
construcción de la Iglesia Catedral,
iniciada por Fray Antonio de
Petrés, terminada en 1823 y grave-
mente averiada por el terremoto de
1827.
Al finalizar el siglo XVIII, la ciudad
7
Ibid., p. 382.
8
Eduardo Posada, Ed. Relaciones de Mando de
los Virreyes,.Bogolá, 1906.
9
Guillermo Hernández de Alba, La Biblioteca
Nacional, Bogotá: Ed. Instituto Caro y Cuervo,
1971.
10
Florentino Vesga, La Expedición Botánica,
Bogotá, 1936. Jaime Jaramillo Uribe, El
Pensamiento Colombiano en el Siglo XIX, Bogotá:
Temis, 1967. "Historia déla Universidad en
Colombia" y 'Tres Etapas de la Cultura" en La
Personalidad Histérica de Colombia y Otros
Ensayos, Bogotá, 1977.
tendría 20.000 habitantes. Com-
prendía 195 manzanas con 4.517
casas, poseía cuatro plazas, y cinco
puentes cruzaban sus dos ríos, el
San Francisco y el San Agustín.
Estaba dividida en ocho barrios y
cuatro parroquias que agrupaban
13 conventos y 31 iglesias, capillas
y ermitas. El alumbrado era casi
inexistente; el agua potable se
obtenía de cuatro pilas situadas en
la Plaza Mayor, San Francisco, Las
Nieves y San Victorino, ali-
mentadas por un acueducto des-
cubierto. De ahí era distribuida
por las aguateras y aguateros en
grandes vasijas de barro. El aseo
seguía tan primitivo como en los
años anteriores y sólo existían
cinco coches, el del Virrey y el del
9
Arzobispo, y los del Marqués de
San Jorge, don Pantaleón
Gutiérrez y la familia Vergara. 11
LA CAPITAL DE LA
GRAN COLOMBIA
Pasada la Guerra de Independencia,
Santafé de Bogotá, que por
disposición del Congreso en 1819 se
llamará simplemente Bogotá, se
convierte en el centro de la vida
política e intelectual del nuevo
estado. La ciudad posee una bri-
llante élite formada en las pos-
trimerías del Virreinato, educada en
las obras de los ilustrados
españoles y de los enciclopedistas
franceses. Ha formado un tipo
humano, el bogotano , expresión de
una cultura añeja y madura, cuyo
representante típico es don Antonio
Nariño, hábil político, orador
elocuente, periodista ágil que
maneja la sátira y la burla con
maestría desde las columnas de su
periódico LaBagatela. Dirigida por
juristas, letrados y teólogos, su
población dará desde los
comienzos de la era republicana
muestras de una sensibilidad
política, civilista y democrática que el
pueblo de Bogotá refrendará en
sucesivas etapas de su historia.
Resistencia a los intentos dictato-
riales del Libertador en 1828; re-
sistencia a la dictadura del General
Melo en 1854; a la del General
Mosquera en 1866, para referirnos
sólo a la vida política colombiana del
siglo XIX.
Roto el aislamiento colonial,
Bogotá se abre al contacto con el
mundo exterior. Los bogotanos
viajan a Europa y los Estados
Unidos y la ciudad comienza a
recibir la visita de diplomáticos,
agentes comerciales y aventureros
que buscan negocios y opor-
tunidades lucrativas. Pero sigue
siendo tradicionalista y recoleta, y su
ritmo de cambio es lento. Los
numerosos viajeros qua la visitaron
en las décadas que corren entre
1820 y 1850, nos dejaron vividas
descripciones de lo que todavía
eran sus costumbres, su vidad
social y su carácter urbano.
La más completa fué, quizás, la de
August Le Moyne, diplomático
francés que vivió en la ciudad once
años, desde 1829 hasta 1840.
Comienza Le Moyne describiendo su
paisaje y el de la alta sabana en que
se halla ubicada:
Bogotá es triste, dice, tanto de lejos
como de cerca, pues sus al-
rededores están desprovistos de
árboles que pudieran ocultar, her-
moseándola, la monotonía de las
laderas desnudas de las montañas
que la enmarcan, cuyos tintes
grises y sombríos se confunden
con los de las pesadas techumbres de
teja que tienen todas las casas;
además, la entrada principal de la
ciudad, lo mismo que todas las
demás, está rodeada de casas de
mezquino aspecto. La región tiene
una alternancia de estación seca y
estación lluviosa. Los más hermosos
días son los de diciembre, enero y
febrero. Durante los meses de lluvia
se sienten los efectos desagradables
de la humedad y contra lo que 11
Daniel Ortega Ricaurte,Casas de Santa Fé de
debiera esperarse no existe en sus Bogotá,Bogotá, 1959, p. 18.
casas la chimenea y ni siquiera se 12
Augusto Le Moyne, Viajes y Estancias en
usa el brasero español. La Américadel Sur. Nueva Granada, Bogotá, 1945,
arquitectura de la ciudad, si se la p. 114 y ss.
compara con la de México o Lima,
resulta tan gris como el paisaje. Las
cuatro quintas partes de las casas son
excesivamente bajas y no constan
más que de un entresuelo; su
aspecto por fuera es muy poco
seductor,pues en primer lugar parecen
como aplastadas por el peso de las
techumbres de teja que tienen muy
poco declive y que sobresalen
desmesuradamente de las fachadas;
porque además las ventanas están
provistas de gruesos barrotes de
madera o hierro. Las casas que se
distinguen por su altura no tienen
más de dos pisos y en este caso lle van,
a lo largo de toda la fachada, un
gran balcón sobre el cual se
prolonga el tejado a manera de
sobradillo. Todavía en 1829 había
muy pocos cristales en las
ventanas y estos eran reemplazados
por cuadros de telas de algodón o de
muselina. 12
Por lo general, continúa Le Moyne, las
casas de Bogotá están edificadas
sobre terrenos de gran extensión y
tienen varios patios; antes de entrar
al primero, hay que pasar por un
vestíbulo llamado zaguán, a cuyos
lados corren uno o dos bancos de
piedra en los que se
10
sientan los mendigos en espera de
que se les distribuyan las limosnas
o la pitanza que se les da en
muchas casas con un amplio
espíritu de caridad. Las paredes
de estos vestíbulos suelen tener
pintadas guirnaldas de flores o
imágenes de San Cristóbal. Al
primer patio dan las habitaciones
principales de la casa y tienen,
como los de los conventos una o
dos galerías superpuestas, según
que sean de un piso o de dos. La
afición a estas galerías se justifica
por las grandes ventajas que ofre-
cen para el servicio interior en
época de lluvias o para pasearse
cuando no se puede salir a la calle.
Los otros patios sirven para los
quehaceres ordinarios de la casa o
para tener los caballos y animales
domésticos y también para de-
positar las inmundicias, pues
pocas son las casas que tienen
alcantarillado o pozos negros.
No sólo son modestas las cons-
trucciones, también lo son el
mobiliario y las costrumbres de
los habitantes. En las casas de la
pequeña burguesía, dice Le Moyne,
el mobiliario es de una sencillez
que guarda relación exacta con el
estado poco adelantado de la
ebanistería.
Mollien, otro observador francés
de la época, atribuye el fenómeno
al bajo nivel de las fortunas:
Un ejemplo es el mobiliario de la
sala donde se reciben los visitan-
tes. Generalmente consta de dos
mesitas colocadas simétricamente
en los extremos de la habitación,
un canapé forrado en tela de al-
godón o cuyo asiento es una piel
de toro, unas butacas y unas si-
llas de madera ordinaria talladas,
cuyos asientos y respaldos están
provistos de cuero curtido. Se
agregan dos o tres espejos, otras
tantas lámparas pequeñas, col-
gadas del techo y algunas estam-
pas de gusto anticuado. En la
alcoba, la cama que lleva por
encima un baldaquín, está ador-
nada con cortinas de muselina.
En las casas más elegantes se
suelen ver sofás y sillas de los
Estados Unidos. El armario es un
mueble sumamente raro y se
remplaza con baúles y cofres. El
piso de las habitaciones no está
entablado sino enladrillado, cu-
bierto con esteras tejidas por lo
indios. En las casas de propieta-
rios de alguna fortuna las esteras
indígenas comenzaban a rem-
plazarse por alfombras importa-
das. 13
Las cocinas presentan un ambien-
te particularmente primitivo, muy
en armonía, oberva Le Moyne, con
la calidad de la comida. Hay en
ellas una piedra ancha para moler
el cacao y los granos. Dos o tres
piedras colocadas en el suelo sirven
para hacer el fuego y colocar las
ollas de hierro o barro para hacer
el puchero. A esto se agregan una
parrilla y una sartén para los fri-
tos y asados, unos cántaros y una
paila de cobre para elaborar los
dulces. A veces se puede agregar
un horno pequeño. Las cacerolas
suelen ser muy pocas y casi no se
conocen. La comida corriente suele
consistir en alguno de estos pla-
tos: carne cocida con mazorca de
maíz, plátanos, yucas y diversas
legumbres; un guiso de cordero o
cerdo, aves asadas o fritas, huevos
fritos o en tortilla, todo aquello
acompañado de mucha cebolla.
pimientos y tomates. Muy fre-
cuente es la mazamorra, que es
una sopa hecha de harina de maíz,
azúcar, miel y un sin número de
dulces y compotas. Se come muy
poco pan y este se hace mezclado
con huevo. La bebida, además del
agua, es la chicha, especie de sidra
hecha con melaza y maíz fermen-
tado. El vino es bebida de lujo que
se bebe muy poco porque además
de ser caro está considerado como
pernicioso.
La vajilla casi siempre provenía de
los Estados Unidos o de Inglaterra.
Las cucharas, cuchillos y tene-
dores son de quincallería; de plata
lo único que se se ha vulgarizado
son los vasos y copas. Los bordes
del mantel, observa el cronista,
suelen servir para limpiarse la boca
y las manos, pues a nadie se pone
servilletas. Esta es la dotación de
las casas medias. Hay familias
que han introducido en el modo de
vivir algo de lujo de Europa. Un
francés o un inglés vuelve a en-
contrar aquí costumbres que di-
fieren muy poco de los usos de la
mejor sociedad de sus países.
Las calles poco habían cambiado
desde la Colonia. Mal pavimen-
tadas, la parte central recibía las
aguas negras, pues se carecía de
alcantarillado. La más concurrida,
y centro de actividad comercial,
era la Calle Real. Según la des-
cripción de Le Moyne, la mayoría
de las tiendas eran oscuras y mal
presentadas. Las mercancías,
puestas generalmente sobre el
suelo, se componían de los objetos
más diversos, pues la especiali-
zación en géneros específicos (o
determinados) era desconocida, de
manera que en ellas se daban cita
13
Mollien, Viajes por la República de Colombia en
1823,Bogotá: Bibliotecam Popular de Cultura
Colombiana, 1944, p. 180 y ss
11
la mujer más elegante que bus-
caba objetos de lujo y las más
humildes gentes del pueblo que
solicitaban baratos cachivaches.14
Como en el país, oberva el mismo
viajero, no hay prejuicios sobre el
ejercicio del comercio, algunas de
las personas que se dedican a él
ocupan al mismo tiempo altos
cargos oficiales en el gobierno. Por
ejemplo, agrega, en 1830 conocí al
doctor Borrero, persona que había
sido Presidente del Congreso,
Ministro de Relaciones Exteriores
y que al día siguiente de haber
presentado la dimisión de este
último cargo vendía en su tienda
telas midiéndolas él mismo con la
vara en la mano. Además de ne-
gocios comerciales las tiendas del
Bogotá de entonces eran sitios de
reunión social donde se hablaba
de política, negocios y literatura.
Algunas de esas tertulias, como la
del almacén de don Ricardo Ca-
rrasquilla, llegaron a ser famosas
porque desde ellos se dirigía la
política nacional.
La plaza mayor seguía siendo el
gran centro de actividad comer-
cial y social. En ella estaba la
Catedral y capilla anexa del Sa-
grario, depositaría de grandes
obras de arte como su sagrario y
algunas de las más representati-
vas obras del pintor colonial san-
tafereño Gregorio Vásquez; tam-
bién quedaban allí los correos, la
casa de la aduana, varios tri-
bunales y el Consejo de Estado.
Pero el más importante sitio de
ella era el altozano, una amplia
terraza frente a la Catedral, fre-
cuentada todos los días de cuatro
a seis de la tarde por el mundo
social, literario y político de la
ciudad.
En las décadas que van de 1830 a
1850, Bogotá era una ciudad de
transición. Las influencias eu-
ropeas, especialmente la francesa
y la inglesa, ganaban ascendencia
en el campo de la ideas y las
costrumbres de la clase dirigente.
Con los libros de Bentham, de
Juan Bautista Say y de Tocque-
ville, aparecían las carreras de
caballos, los vestidos, los textiles
y las alfombras de procedencia
inglesa y francesa. "Soy de los que
ven con profundo sentimiento
desaparecer los tipos de traje de
Bogotá, decía Le Moyne, ante la
importación de modas francesas,
que si bien significan para nuestros
comerciantes y modistos pingües
ganancias, son en cambio desfa-
vorables para los turistas y para el
artista que va siempre al extranjero
en busca de las cosas que propor-
cionen un atractivo distinto de los
usos y costumbres casi uniformes
de nuestro mundo europeo". 15
La ciudad hacía también esfuer-
zos por cambiar su fisonomía
económica. El gusto por los ne-
gocios y la iniciativa industrial
aparecían en un medio acostum-
brado a obtener sus rentas de la
agricultura, la burocracia y el
comercio. Al amparo de la política
de protección preconizada por el
General Santander y de los
monopolios ofrecidos por el gobier-
no, aparecieron fábricas de loza,
vidrio, tejidos, papel, hierroy otras
manufacturas. Con excepción de
las de loza, hierro, vidrio y tejidos.
14
Le Moyne, op. cit., p. 125 y ss.
15
Ibid.,p. 146 y ss.
12
mayoría de ellas tuvieron corta
vida o no llegaron a funcionar. La
clase empresarial bogotana era
todavía inmadura y los capitales
débiles.16
El norteamericano John Stewart,
que anduvo promoviendo empre-
sas en 1836, se lamentaba de los
obstáculosy de la mala suerte que
tuvieron algunos proyectos.
La fábrica de cristales, dice, fue
planeada como para funcionar en
París; la de papel, está paralizada;
la de tejidos de algodón fue proyec-
tada con una maquinaria cos-
tosísima de imposible transporte
en este país. La de peines y som-
breros podría producir para un
mercado varias veces mayor.
Tampoco es abundante y eficaz la
mano de obra artesanal. En
Bogotá, dice el mismo observador,
no hay sino buenos y numerosos
sastres, pero su obra es ordinaria
y barata, tan barata como en New
York. No hay sino un buen
zapatero, Mr. Michael, un ameri-
cano que cobra 10 dólares por
unas botas wellington. Los demás
son zapateros populares que ven-
den sus productos a 2 dólares. Los
carpinteros son malos y dotados
de pobres instrumentos. Bogotá,
agrega, es sólo un mercado para
cacharros.17
LA CIUDAD ROMÁNTICA
Los años que siguieron a 1850
fueron años de transformaciones
sociales, políticas y económicas
para Colombia, y Bogotá no fue
ajena al proceso de cambio. El
país rompió bruscamente con la
tradición colonial y vigorosas in-
fluencias inglesas y francesas se
hicieron sentir en sus insti-
tuciones, su vida intelectual y sus
costumbres. Durante el gobierno
del General José Hilario López
(1849-1853) se dio libertad a los
esclavos, se liberalizaron la
economía y la organización fiscal,
eliminando monopolios,
suprimiendo impuestos
tradicionales y practicando una
política de libre cambio en el
comercio exterior. En el orden
político se estableció la libertad
absoluta de prensa, se concedió
el sufragio universal sin
restricciones, se decretó la sepa-
ración de la Iglesia y el Estado y se
expulsó del territorio nacional a
los padres jesuítas. Para el ejer-
cicio de las profesiones se elimina-
ron los títulos universitarios,
considerados entonces como una
forma de monopolio.18
La élite intelectual de Bogotá fue el
agente activo de tales transforma-
ciones. La vida política y cultural
adquirió entonces una vivacidad
sin precedentes, gracias a la multi-
plicación de la prensa y al intenso
contacto con Europa, espe-
cialmente con Francia. Las ideas
románticas del 48 y las nuevas
ideologías políticas como el socia-
lismo de Blanc y Proudhon, el
republicanismo de Lamartine, el
filantropismo de Hugo y el anti-
clericalismo de Sue, se difundie-
ron ampliamente en la juventud
neogranadina, particularmente en
los medios universitarios y arte-
sanales. La prensa bogotana tuvo
entonces uno de sus períodos más
florecientes. Periódicos como El
Neogranadino, El Tiempo, La No-
che, El Día, reproducían los dis-
cursos de los líderes republicanos
franceses y editaban los libros de
los economistas y pensadores
políticos de Inglaterra y Francia.
Bogotá fue también en esta época
la cuna de los partidos políticos
colombianos. Federalistas y cen-
tralistas de los años de la Inde-
pendencia, bolivarianos y
santan-deristas después, en 1850
se perfilan sus orientaciones y
toman los nombres definitivos de
Liberales y Conservadores.
La estructura social de la ciudad
cambiaba igualmente hacia me-
diados del siglo. El desarrollo
económico había producido una
clase comerciante y una naciente
l6
Luis Ospina Vásqucz, Industria y Protección en
Colombia., Medellín, 1955, p. 143 y ss.
17
John Stewart, Bogotá in 1836-37, Nueva York,
1838, p. 141 y ss. En el mismo sentido se
expresaba el viajero norteamericano, Coronel W.
M. Duane, en su libro A Visit to Colombia in
Ten Years, 1822-1823, Filadelfia, 1826.
18
Sobre estos aspectos de la historia económica,
social y política, ver Ospina Vásquez, op.cit.;
Gerardo Molina, Las Ideas Liberales en
Colombia, Bogotá, 1970. Jaime Jara-millo Uribe,
El Pensamiento Colombiano en el Siglo XIX,
Bogotá, 1967.
13
cultura burguesa. Liberal en
materias económicas "y políticas,
informada del pensamiento cientí-
fico de la época, afrancesada y
anglicada en sus hábitos de con-
sumo, en su actitud positiva ante
el progreso técnico y en su laxitud
religiosa, la emergente burguesía
bogotana produjo tipos represen-
tativos y familias como los Cama-
cho Roldán, los Samper, los Wills,
los Pereira Gamba, los Cuervo, los
Montoyas y Sáenz de Santamaría,
que llevaron su influencia a la
sociedad y a la política de la capi-
tal y de todo el país. Por otra parte,
las viejas familias, descendientes
de los antiguos funcionarios colo-
niales, terra-tenientes o militares
de la gesta emancipadora, apega-
dos a las costumbres de antaño y
a la cultura española, católicos or-
todoxos influidos por el pensam-
iento francés de los ultras, forma-
ron el núcleo de las fuerzas con-
servadoras agrupadas en torno a
figuras intelectuales como José
María Torres Caicedo, José Man-
uel Groot, Vergaray Vergara, José
Eusebio Caro, Mariano Ospina
Rodríguez y más tarde alrededor
del más conspicuo de todos, el del 50 adelantadas por el General ciudad sólo la calle de la Carrera
vigoroso pensador polítiico Miguel López y rindieron su última jor- daba testimonio, por algunas casas
Antonio Caro. nada al respaldar el golpe de es- de gran estilo, de que en ella habían
tado del General Melo el 17 de vivido familias acomodadas. El
La ciudad fué también el foco de abril de 1854. La deportación de caserío, en los años 1840 a 1848,
irradiación de un activo movi- varios centenares de ellos a Pana- era muy inferior a lo que es hoy, y
miento artesanal. Sastres, carpin- má y la decadencia del grupo tal vez no había diez casas cuyo
teros, zapateros, herreros, agua- producida por la política del libre arrendamiento fuera superior a
dores, pequeños burócratas se cambio que seguía afianzándose, cincuenta pesos mensuales. Entre
agruparon en torno a las So- clausuró una década de conflictos las de diez y veinticinco mil pesos
ciedades Democráticas y las So- políticos y sociales que habían vivían las nueve décimas partes
ciedades Populares, de orientación sido especialmente violentos en la de las familias bogotanas y el servi-
medio liberal, medio socialista y capital del país. 19 cio que bastaba en esos tiempos
cristiano-románticas las primeras; se componía de las siguientes pie-
católicas y conservadoras las Del aspecto urbano y social de la zas: una sala de recibo, tres o cua-
segundas. Las Democráticas, que ciudad de 1850, nos habla Salva- tro alcobas estrechas, comedor
llegaron a contar varios millares dor Camacho Roldán en sus casi siempre oscuro, cuarto para
de miembros, participaban por Memorias Autobiográficas: criadas, cocina, despensa y a lo
igual en organizaciones gremia-
les, centros cívicos de educación, No era el Bogotá de 1850, como es
y eran además activos defensores hoy -decía el memorialista en
de las numerosas pequeñas in- 1880- el principal centro de cul-
dustrias existentes en la ciudad y tura de nuestro país. Cartagena y
en el país frente a las tendencias Popayán parece que eran entonces 19
Ver nuestro ensayo, "Las Sociedades
librecambistas dominantes en la ciudades más importantes. En la Democráticas y la Coyuntura Histórica de 1848"
política oficial de la época. Consti- en La Personalidad Histórica de Colombia
tuyeron el soporte de las reformas

14

“ la gran mayoría de los
colombianos cultos
desconoce el sentido
de las ciencias,
careciendo de
entendimiento para ellas.
No obstante, fingiendo
el más vivo interés,
no tienen
inconveniente alguno
en participar en las
discusiones
sobre tópicos
de toda clase, a pesar
de desconocerlos...”
más una carbonera, dos patios y
un gran solar. No eran frecuentes
las casas provistas de agua co-
rriente, excusados y caballeriza.
Su valor fluctuaba entre mil y diez
mil pesos y en este último caso se
refería a las casas de un piso en
las calles más frecuentadas de la
ciudad. La construcción de vivien-
das cómodas y elegantes tomó
algún vuelo con la llegada del
arquitecto inglés, señor Tomas
Reed, quien vino al país traído por
el General Mosquera y fue autor
de los planos del Capitolio
Nacional. El servicio municipal era
casi nulo. No había enlosado en
las aceras de las calles, excepto en
las tres del comercio; faltaba
empedrado en muchas; el agua de
los caños, que corría por la mitad
de ellas, se encargaba de arrastrar
a los ríos San Francisco y San
Agustín las basuras de las casas y
se regaba a uno y otro lado for-
mando pozos pestilentes que em-
barazaban el paso; no había alum-
brado sino en las tres del comercio
y eso de tal naturaleza que sólo
servía, como en España, para hacer
visibles las tinieblas.
El desaseo de las calles y la enormi-
dad de los muladares no dejaba
nada que desear. Cuando en 1850
invadió el cólera a Bogotá, y con
ese motivo se pensó en algo de
limpieza, en pocos días fueron
extraídas 160.000 carretadas de
basuras para abono de los potre-
ros de la Estanzuela y Aranda. No
había carros y otros medios de
transporte sino los mozos de cor-
del. Cuando merced a los trabajos
de Mac Allister, Thompson y
Moncrefs, los primeros fabrican-
tes de carros, empezaron a em-
plearse estos en las calles,
quedaron sin trabajo los mozos de
cordel. Una parte de ellos se tornó
en pordioseros y el resto tomó el
oficio de carreteros o peones de
hacienda. A este respecto debe
recordarse que la mendicidad era
rasgo distintivo de las poblaciones
españolas y sus descendientes en
América, como aún es eminente
en Bogotá, pero en los años de
1840 a 1850 había llegado a ser
insoportable. Algo mejoró esta
situación con tres acontecimientos
que reanimaron un tanto las in-
dustrias y la agricultura: la cons-
trucción de la carretera de oc-
cidente; la introducción de la papa
tuquerreña, más productiva y libre
de la enfermedad de la mancha; y
la propagación del trigo barcino,
menos expuesto que las semillas
antiguas al polvillo. La prostitución
descarada y el contagio de las
enfemedades venéreas, era otro
lunar triste de la población
bogotana. 20
LA ATENAS SURAMERICANA
En las décadas del 60 al 80, la
ciudad adquirió un ritmo más
rápido de cambio, a pesar de las
guerras civiles que conmovieron
la nación. Beneficiada con el auge
de algunas industrias de exporta-
ción como el tabaco, cuya produc-
ción mayor se hallaba en las cer-
canas plantaciones de Ambalema,
en sus clases dirigentes urbanas y
rurales se fue transformando el
gusto y mejorando el nivel de los
consumos. Algo semejante ocurría
con los servicios públicos de la
capital. Al finalizar el año de 1865
se produjo la instalación del
telégrafo eléctrico, pero sólo en
1883 se construyó el primer acue-
ducto de tubería metálica. Hasta
esa fecha la provisión de agua se
hacía como en los tiempos de la
colonia, de los innumerables cho-
rros y pilas que tenía la ciudad.
Por lo demás, su estilo urbano
seguía siendo el de una ciudad
mestiza de arquitectura
hispanoamericana, trazado y
aspecto general semejante al de
las ciudades andinas del Conti-
nente, en cuya composición de-
mográfica el elemento indígena
había tenido parte considerable y,
en cambio, faltaba la contribución
del inmigrante europeo. Algo
semejante a Lima, Quito o Ciudad
de México. El geógrafo alemán
Alfred Hettner, que la visitó en
1833, decía de ella:
Aún en relación con el número de
sus habitantes (80 a 90 mil) con
esas calles estrechas, que no sirven
para el tráfico de carros y que en el
centro todavía llevan los caños de
desagüe, con una mala ilu-
minación, con los miserables ran-
chos de los suburbios y con todo
su carácter, Bogotá da mucho más
la impresión de una pequeña
ciudad no europea que la mayoría
de las capitales de los países
suramericanos.21
Más a pesar del lento cambio de la
civilización material, Bogotá cono-
ció en este lapso una de las épocas
20
Salvador Camacho Roldán, Memorias sobre
Bogotá, Bogotá, 1942, vol. I, p. 137 y ss.
21
Alfred Hettner, La Cordillera Oriental de
Colombia, Bogotá, 1966, p. 275.
15
más brillantes de su vida
intelectual. La prensa, la
educación y las tertulias
literarias florecieron como
nunca. Reanimada la vida
universitaria con la reapertura
de la Universidad Nacional en
1867, la ciudad reafirmó su
carácter de guía intelectual de
la nación. Los estudios
matemáticos, la ingenie-
ría y las ciencias naturales
florecieron con figuras como
Julio Garavito Armero, Indalecio
Liévano y Luis Lleras Triana;
la química con Liborio Zerda
y Manuel Ancízar; la filosofía
con Rafael María Carrasquilla,
Ricardo de la Parra y Rafael
María Galán; el ensayo y la
polémica política con
figuras como Rafael Núñez, Car-
los Martínez Silva, Carlos y Jorge
Holguín, Santiago Pérez, José
María y Miguel Samper y Salvador
Camacho Roldán. Pero fue en el
campo del humanismo y la litera-
tura donde la tradición de la ciudad
alcanzó sus mejores frutos. José
Asunción Silva, Rafael Pombo,
Diego Fallón, en la poesía lírica;
Eugenio Díaz y Jorge Isaacs en la
novela; José María Vergara y Ver-
gara y José Manuel Groot en la
historiografía. En la filosofía y en
el campo de los estudios clásicos
se produjeron tres figuras desco-
llantes: Miguel Antonio Caro,
latinista, filólogo, filósofo y pensa-
dor político; traductor de Virgilio y
de Horacio, autor de varios volúme-
nes de estudios gramaticales,
lingüísticos y críticos. Rufino José
Cuervo, considerado el mayor
lingüista del mundo hispánico en
su tiempo, autor de las Apun-
taciones Críticas sobre el Lenguaje
Bogotano, iniciador del monu-
mental Diccionario de Construc-
ción y Régimen de la Lengua
Castellana, precursor de los estu-
dios lingüísticos modernos en el
ámbito hispanoamericano con sus
ensayos El Castellano en América
y Castellano Popular y Castellano
Literario. Ezequiel Uricoechea,
finalmente, etnólogo, lingüista e
historiador que llegó a ser pro-
fesor de árabe en la Universidad
de Bruselas y murió prematu-
ramente en Beirut en desarrollo
de sus labores científicas. No sin
razón algún observador extranjero
llamó entonces a Bogotá la Atenas
Suramericana.22
En sus Notas de Viaje, el escritor
argentino Miguel Cañe, que llegó a
la ciudad en 1881 como represen-
tante diplomático de su país, des-
cribía así el ambiente intelectual
bogotano de la época:
He dicho ya que el desenvolvi-
miento de la ciudad bogotana es
de una superioridad incontestable.
Es la tierra de la poesía; desde el
hombre del mundo, el político, el
militar, hasta el humilde campesi-
no, todos tienen un verso en los
labios. Si esto es la generalidad, es
fácil concebir la altura de los gran-
des poetas colombianos. No quiero
hablar del pasado, pero no puedo
resistir al deseo de recordar aquí
los hombres cuya mano estreché
con una invencible mezcla de res-
petoy cariño: Rafael Pomboy Diego
Fallón; José Manuel Marroquín
en quien vencer las mayores difi-
cultades del verso, sea en la forma,
la transposición o en la rima, para
22
Sobre el movimiento literario y científico en este período, ver
Antonio Gómez Restrepo, op. cit., vol IV, Bogotá, 1946.
Antonio Cuisio Alumar, La Novela en Colombia, 1957.
Batanan, Duque Gómez y otros. Apuntes para la
CienciaenColombia, Jaime Jaramillo Uribe,Ed., Bogotá:
'Colciencias, 1971.
16
derramar en él la gracia, la ironía
y el chiste, es un verdadero juego.
José María Samper que ha escrito
seis y ocho tomos de historia, tres
o cuatro de versos, diez o doce de
novelas, tres o cuatro de viajes, de
discursos, de estudios jurídicos,
memorias y polémicas... Puede
Colombia estar orgullosa a justo
título de dos hombres jóvenes aún
pero cuya reputación de sabios y
profundos literatos ha salvado los
mares, extendiéndose a la
península española. El primero es
Miguel Antonio Caro, el segundo
Rufino J. Cuervo.
Resumiendo, una sociedad culta,
inteligente, instruida y carac-
terística, que se ha refugiado en
las alturas, huyendo de la penosa
vida de las costas, indem-
nizándose, por una cultura in-
telectual incomparable, de la falta
completa de progresos materia-
les. Es por ciento curioso llegar
sobre una mu la, por sendas primi-
tivas en la montaña, durmiendo
en posadas en la Edad Media, a
una ciudad de refinado gusto lite-
rario, de exquisita civilidad social
y donde se habla de los últimos
progresos de la ciencia como en
una academia europea.
El geólogo alemas Alfred Hettner
que visitó la ciudad por la misma
época fue menos benévolo. En sus
notas de viaje escribió a propósito
de la élite intelectual bogotana:
La gran mayoría de los colombia-
nos cultos desconoce el sentido de
las ciencias, careciendo de en-
tendimiento para ellas. No obs-
tante, fingiendo su más vivo in-
terés, no tienen inconveniente
alguno en participar en las dis-
cusiones sobre tópicos de toda
clase, a pesar de desconocerlos,
pareciéndoles incomprensible que
el extranjero admita con franqueza
su ignorancia en determinadas
materias. En esta misma actitud
de pretender saberlo todo y meter
baza de lo imposible, lo revela sin
lugar a dudas toda su falta de
comprensión y aprecio por lo se-
rio, lo mismo que su interés y res-
peto por la ciencia. Envía de ejem-
plo ilustrativo de su grado de pene-
tración en el movimiento científico,
permítaseme mencionar que para
ellos Flanmario y Julio Verne van
a la cabeza de los naturalistas.
Tan sólo determinadas personas
tienen un marcado interés en
17
progresar en su impulso hacia la modernización han aparecido sucesivamente
entendimiento científico, de su economía y de su vida el cubismo y el funcionalismo
siendo ellos, fuera de los ya social. La indemnización de la escuela de Le Corbusier,
mencionados (Triana, Cuervo, pagada por los Estados el neo-clacisismo de Perret, el
Uricoechea), Liborio Zerda, Unidos por la segregación de naturalismo de Wright y el
Francisco Bayón, Miguel Panamá, los empréstitos organicismo de Bruno Zevi. 25
Antonio Caro, Salvador externos y las inversiones
Camacho Roldán y algunos extranjeras en hidrocarburos, En los años posteriores a la
otros.23 estimularon las actividades segunda guerra mundial el
comerciales e industriales. ritmo de cambio de Bogotá, ha
EL SIGLO XX Bogotá fue uno de los centros sido uno de los más rápidos
urbanos que directamente se entre las capitales de América.
Hacia fines del siglo XIX, aprovechó de las nuevas En primer lugar, se ha
Bogotá contaba con 128.000 circunstancias. Las reformas convertido en una importante
habitantes. Para la misma fecha administrativas y financieras de ciudad industrial, la primera de
el historiador Daniel Ortega 1923 la convirtieron en el más Colombia por el número de
Ricaurte informa que la importante centro burocrático establecimientos fabriles, por
capital tendría 710 casas altas, y bancario del país. La la magnitud del mercado y
3.700 bajas, 4.700tiendasy 900 depresión económica mundial por el
casa pajizas en los suburbios. En de 1930 detuvo su ritmo de
total 10.050 edificaciones. Para crecimiento, pero la “Bogotá sigue siendo
la misma época había sido recuperación de los años no solo el primer centro
dotada de acueducto con siguientes fue para la capital el administrativo y político
tubería de hierro, comienzo de un período de Colombia, sino
alcantarillado, alumbrado continuo de transformaciones
eléctrico y servicio de demográficas, urbanísticas y también su capital
teléfonos.24 económicas. cultural. Es todavía la
gracia, el buen hablar y
A comienzos del presente Por estos años también la preocupación
siglo, terminada la última comenzaron a cambiar su humanística que un día
contienda civil del país, la arquitectura y paisaje urbano. le dio el nombre."
ciudad se benefició con la Al margen de una gran
estabilidad política y el espíritu actividad constructora y
progresista de la gracias a la obra de algunos
administración del General arquitectos innovadores como
Rafael Reyes. La celebración el chileno Julio Casanovas se
del primer centenario de la introdujeron nuevos estilos,
Independencia nacional sirvió nuevos materiales y nuevas
de ocasión para mejorar los técnicas de construcción.
servicios públicos y Hicieron entonces aparición
embellecer sus calles, los edificios de varios pisos, de
parques, plazas y jardines. formas geométricas rec-
Hicieron entonces su tangulares y amplio uso del
aparición, en los sectores vidrio y el cemento. La
residenciales de las clases fundación de la Facultad de
medias y altas, las villas de Arquitectura de la
estilo italiano y, en la zona Universidad Nacional en
central, las mansiones 1936 intensificó el movimiento
afrancesadas. Al terminar la de renovación y Bogotá se
primera guerra mundial convirtió en un gran centro de
contaba con una población de experimentación
143.993 habitantes y en sus arquitectónica que le ha dado 23
calles aparecían los Alfred Hettner, Viajes por los Andes Colombi-
un abigarrado estilo urbano en
primeros automóviles y el el que elperfil tradicional de la anos, 1882-1884, Bogotá: Ed. Banco de la
tranvía eléctrico. ciudad andina de fisonomía República, 1976, p. 124.
hispánica casi ha desaparecido. 24
Ortega Ricaurte, op. cit. 25
En los primeros años de la Al lado de sectores 25
década de 1920 a 1930 residenciales construidos en el Martínez, op. cit.
Colombia recibió un fuerte más puro estilo Túdor inglés,

18
número de empleados y obreros
que en 1964 llegó a la cifra de
400.000 personas ocupadas en la
actividad industrial y comercial
sólo del sector privado. Su pobla-
ción, por otra parte, se ha dupli-
cado en el lapso de 20 años, por
crecimiento interno y sobre todo
por las continuas migraciones
procedentes de la provincia colom-
biana. Durante los años de in-
tensa conflictividad política y so-
cial que vivió el país en el decenio
de 1950 a 1960, se calcula que la
ciudad recibió cerca de 360.000
inmigrantes. Desde entonces el
flujo de población ha continuado
constante, dando lugar a com-
plejos problemas urbanísticos y
sociales. Su población, que en
1960 se acercaba al millón de
habitantes, se estima en tres millo-
nes para 1973. El área urbana se
ha extendido en proporciones
desmesuradas y en sus periferias
han surgido las enormes barria-
das de formación espontánea,
habitadas por poblaciones que la
ciudad no alcanza a asimilar en su
economía ni a beneficiar con ser-
vicios de transporte, vivienda,
educación y sanidad. Bogotá, sin
embargo, ha sabido responder a testimonio del espíritu de una
este reto social. Posee hoy una de ciudad que en cuatrocientos años
las más valiosas experiencias en de historia acuñó una de las per-
materia de política de vivienda sonalidades urbanas más origi-
popular, que ha tenido expresiones nales de hispanoamérica.
espectaculares como la construc-
ción de la Ciudad Kennedy, levan-
tada en el corto lapso de cinco
años para albergar a 100.000
habitantes.
Tan inusitado crecimiento tam-
poco ha hecho perder a Bogotá su
espíritu tradicional ni los rasgos
psicológicos y culturales que le
dieron carácter a sus habitantes.
Bogotá sigue siendo no sólo el
primer centro administrativo y
político de Colombia, sino tam-
bién su capital cultural. Es to-
davía la cuna del ingenio, la gra-
cia, el buen hablar y la preocu-
pación humanística que un día le
dió el nombre de Atenas Sura-
mericana. Sus museos, sus biblio-
tecas, sus universidades y centros NDA : Este ensayo sobre Bogotá fue
educativos, su prensa, sus escrito en 1976 con destino a un libro
cachacos -que aún existen-, hasta sobre ciudades de América que bajo la
sus niños vagabundos llamados dirección de José Luís Romero
gamines en el habla popular, la aparecía en Buenos Aires.
sensibilidad democrática y civilis- Hasta donde llega la información del
ta de sus habitantes, en fin, dan autor, el libro no fue editado.
19
 BASES URBANAS
DE LA VIOLENCIA EN

Pueden establecerse en nuestro país

COLOMBIA
paralelos entre la violencia actual y la
violencia vivida a mediados de siglo? Un
análisis comparativo de la violencia en 1945-1950 1984-1988
Colombia durante los períodos 1945-1950 Por Medófilo Medina Historiador,
y 1984-1988, y su relación con otros profesor de la Universidad Nacional
fenómenos, como desarrollo económico,
sindicalismo, gaitanismo y narcotráfico.

1. INTRODUCCIÓN

En la literatura histórica y socio-

lógica sobre la violencia se dife-
rencian claramente los momen-
tos de síntesis y las aproxima-
ciones monográficas. Cuando se
alude a los primeros se hace refe-
rencia a obras como la de
Guzmán, Fals, Umaña, 1962;
Paul Oquist, 1978; y en cierto
modo Colombia: Violencia y
Democracia, 1986.

Sin embargo, tiende a predominar

la fragmentación de la Violencia
como objeto de estudio. Tal frag-

1 Germán Guzmán, Orlando Fals Borda, Eduar-do

Umaña Luna, La Violencia en Colombia,
Bogotá, 1962. Paul Oquist,Violencia, Conflicloy
Política en Colombia, Bogotá: Instituto de Estu-
dios Colombianos, 1978. No son éstas las únicas
obras que afrontan la violencia desde una perspec-
tiva global. Pero sí constituyen las dos síntesis
más logradas en etapas diferentes de la investiga-
ción sobre la Violencia.

20
mentación ha asumido de manera
sucesiva la modalidad de regiona-
lización2, separación de "temas" 3 de
la Violencia, e incluso una especie
de parcelación. Esto último se percibe
en la tipología que se desarrolla en
el informe de la Comisión
Interdisciplinaria: Violencia Política,
Violencia Urbana, Violencia
Organizada, Violencia Familiar, etc.
Frente a cada una de esas
manifestaciones de violencia se
propusieron políticas y soluciones
específicas. Desde luego no se trata
de "deformaciones", de una especie
de desviación del espíritu científico.
Son momentos necesarios ambos
en el proceso de investigación. Una y
otra perspectiva se
requieren
mutuamente, se retroalimentan.
Hoy no se trata de volver a "la era
de las grandes explicaciones
causales", como señalaba Daniel
Pecaut. Más bien habría necesidad
de abordar el examen de los
rasgos comunes, de los nudos de
confluencia de las diversas "vio-
lencias" o "fenómenos de violencia"
según sea la expresión que se
prefiera. Parece sugestivo afrontar
ciertas relaciones entre procesos
diversos. En el presente ensayo se
intenta abordar relaciones entre la
violencia y otros fenómenos globales
bajo los siguientes enunciados:
Violencia y desarrollo económico,
violencia urbana y rural, y
violencia y alternativas populistas.
2
Los ejemplos más notables de estudios
regionales sobre la Violencia son los siguientes:
Darío Fajardo, Violencia y Desarrollo.
Transformaciones Sociales en Tres Regiones
Cafeteras del Tolima 1936-1970, Bogotá: Ed.
Suramerica, 1979. Jaime Arocha, La Violencia
en el Quindío, Bogotá: Ed. Tercer Mundo,
1980. Urbano Campo, Urbanización y
Violencia en el Valle, Bogotá, 1980. James
Henderson, Cuando Colombia se Desangró. Un
Estudio de Violencia en Metrópoli y Provincia.
Bogotá,1984.Carlos Miguel Ortíz Sarmiento,
Estado y Subversión en Colombia. La Violencia
en el Quindío Años 50. Bogotá: CEREC-CIDER,
1985.
3
Gonzalo Sánchez, Donny Meertens, Bandoleros,
Gamonales y Campesinos. El Caso de la
Violencia en Colombia, Bogotá: El Ancora
Editores, 1983. En cuanto al estudio de "temas" de
la Violencia el de Sánchez es un libro pionero que
hasta ahora no ha tenido continuadores.
4
El Tiempo. 21 de octubre de 1949.
En estos tres momentos está presente la
inquietud por aprehender lo específicamente
urbano de los procesos de violencia en Colombia.
Se abordan los anteriores enunciados desde una
perspectiva comparativa de la violencia en los
períodos 1945-1950 y 1984-1988.
2. VIOLENCIA Y DESARROLLO
ECONÓMICO: DOS
COYUNTURAS, 1945-1950,
1985-1988.
2.1 Economía y Violencia 1945-
1950
La Violencia de mediados del pre-
sente siglo se precipitó sobre Co-
lombia al tiempo que ésta entraba
en una fase de crecimiento
económico acelerado (1945-1953).
Era justamente el mes de octubre
de 1949 el menos indicado para
que un colombiano lanzara co-
mentarios optimistas sobre la
suerte de su país. En efecto, tuvie-
ron lugar una serie de matanzas
colectivas que anunciaban con los
métodos del terror la proximidad
de las elecciones presidenciales
que se celebrarían en el siguiente
mes. Sin embargo, imperturbable,
el presidente de la Asociación de
Industriales, ANDI, refiriéndose al
estado de la economía señalaba:
"He repetido muchas veces en las
últimas semanas mi concepto
sobre el particular, que es muy
optimista y que se basa en hechos
concretos, como son el precio del
café, los aumentos muy conside-
rables en la producción agrícola e
industrial, la oportunidad de los
pagos internacionales y el equili-
brio de la balanza de pagos" 4.
Quizá de manera menos esquizoide
que su antecesor, el presidente de
la ANDI, Fabio Echeverry Correa,
declaraba sibilinamente a comien-
zos de 1987: "La economía va bien,
pero al país le va mal". La Violen-
cia había adquirido las formas en-
rarecidas de la guerra sucia. La
simultaneidad de Violencia y ex-
pansión de la economía en épocas
distintas sugiere relaciones más
21
profundas que las de la simple
coincidencia en las dos series
de fenómenos. Desde luego, no
hay razón para proponer, al
menos a nivel nacional, la
acción de "estrategias
intencionales" en esta
a s o c i a c i ó n e n tr e b o n a n z a
económica y altos índices de
violencia política. Se trata de
movimientos más complejos
que superan, las más de la
veces, a sus agentes sociales.
A mediados del decenio de los
cuarenta, y luego de una etapa
de recesión, los índices
económicos se dispararon hacia
arriba. Entre 1945 y 1949 el
producto interno bruto, el
producto interno per cápita y el
ingreso nacional bruto se
incrementaron a una tasa anual
de 5.9%, 3.6% y 7.5%, res-
pectivamente 5 . Entre 1945 y
1953 la industria creció a la tasa
record anual del 9.2%. La
agricultura vio aumentar el
volumen de producción en un
77% para 1948 y en 113.8% para
1949 6 .
Por el mismo tiempo, la
economía colombiana fue objeto
de dos procesos:
monopolización, y reactivación y
diversificación de la penetración
del capital extranjero,
particularmente del norteameri-
cano 7 . Sin embargo, en el pre-
sente trabajo se mantienen
como variables centrales de
análisis la pareja crecimiento
económico y Violencia.
Al paso que los índices
anteriores y muchas otras cifras
que no se han consignado en
las presentes páginas reflejaban
el buen suceso de la economía,
la Violencia avanzaba
inexorablemente. Desde 1947 la
mayoría de los Departamentos
registraban hechos violentos. En
las ciudades se reprimían
manifestaciones obreras. Las
concentraciones gaitanistas económico liberal se dio simul-
también cosechaban víctimas. A táneamente a un cambio de en-
finales de 1949 ocurrieron ver- foque sobre el nivel de participación
daderos genocidios como los de política de los movimientos sociales.
Belalcázar, en el Cauca; El Playón, en En el año 36 se había
Santander; Betania, Ceilán y San
Rafael en el Valle del Cauca;Arauca
en Caldas. En Cali tropas del ejército
realizaron la masacre e incendio de la
casa liberal.
Según la distribución cronológica de
los muertos por la violencia, a la
segunda mitad de los años 40
correspondieron las siguientes cifras 8
Desde el inicio de los años cuarenta
empieza a cristalizarse una
coincidencia en la élites económicas y
políticas colombianas sobre la
necesidad de desmontar la "ideología
de la regulación estatal" en aras de la 5
Miguel Urrutia Montoya, Cincuenta Años de
adopción explícita de un esquema Desarrollo Económico Colombiano, Bogotá-
liberal de gestión económica y social. Medellín: Ed. La Carreta, 1979, p. 16.
6
La crisis que sacude al régimen Absalón Machado (Coord.), Problemas
Agrarios Colombianos, Bogotá: CEGA-Siglo
político entre 1943 y 1945 y que sirve
XXI Editores, 1986.
de antesala a la Violencia estaría 7
Para el análisis de esos procesos pueden consul-
condicionada por los desajustes y tarse entre otras, las siguientes obras: Rafael
movimientos de acomodamiento que Baquero, La Economía Nacional y la Política de
sacuden a la sociedad y al sistema Guerra en Colombia, Bogotá: Ed. Estrategia,
1972, p. 69 y ss., y Konrad Matter, Inversiones
político. Daniel Pecaut ha
Extranjeras en la Economía Colombiana,
documentado y Medellín: Ediciones Hombre Nuevo, 1977.
8
conceptualizado bien las 9
Oquist, p. 59.
Daniel Pecaut, Orden y Violencia. 1930-1954,
implicaciones y modalidades de Bogotá: CEREC, Siglo XXI Editores, 2 vol., 1987.
este cambio de rumbo. 9
Del compromiso entre élites
burguesas y clases populares
a la represión sindical durante
el gobierno de Lleras Camargo
La abstención de la intervención
estatal en favor de un modelo
22

producido una especie de compro- Los gabinetes ministeriales
miso histórico entre una después de 1943 no reservarían
carteras para "audacias menores
constelación de élites
burguesas y un conjunto de de treinta años" ni contarían con
fuerzas representativas de el concurso de periodistas
sectores populares y medios. brillantes o de profesionales sin
Dicho compromiso acordó un mayores vínculos con poderosos
espacio, ciertamente limitado, al intereses económicos. Los
sindicalismo y consagró unas ministros en el segundo gobierno
de López, 1942-1945, o en el de
formas de comunicación
política de tipo paternalista Ospina Pérez, 1946-1949,
entre el go- serían advertidos financistas,
sólidos empresarios o abogados
bierno y los trabajadores de compañías petroleras
organizados. extranjeras.
La iniciativa en estos cambios la La renuncia del Presidente López
Pumarejo el 19 de julio de 1945, y
tomaron los gremios económicos;
en primer lugar, el de los la escogencia hecha por el Con-
grandes cafeteros, a través de la greso de Alberto Lleras Camargo
Federación Nacional de para sucederle, culminaron el
Cafeteros, y en segundo lugar cambio de rumbo de la política y
los industriales y los del Estado. Pocos meses después,
comerciantes. Los primeros el nuevo Presidente aprovecharía
la ocasión de mostrar claramente
formalizaron su sindicato, la
ANDI, en 1944 y los segundos lo el sentido que tendrían los cam-
bios con respecto a los movimien-
hicieron con FENALCO en 1945.
tos sociales. A comienzos de di-
ciembre de 1945 los trabajadores
del río Magdalena agrupados en
FEDENAL, filial de la CTC, se
declararon en huelga. El movi-
miento fue declarado ilegal por el
Ministerio de Trabajo, al paso que
el 18. al día siguiente de iniciado,
el Presidente de la República de-
claraba que era preciso eliminar
una supuesta "creencia nacional"
en la existencia de dos gobiernos,
uno en Bogotá y otro en el río
Magdalena. La declaración pre-
sidencial respaldó la intransi-
gencia patronal y avaló la repre-
sión militar a los huelguistas. Los
voceros de los gremios patronales y
los dirigentes de los partidos
aplaudieron la conducta oficial.
El conflicto del río Magdalena ofreció
al gobierno excepcionales posi-
bilidades para presentar de ma-
nera enequívoca frente a los tra-
bajadores y a la opinión nacional
cuál sería en adelante la conducta
oficial en el tratamiento de las
relaciones obrero-patronales y la
posición hacia la organización
sindical. En efecto, FEDENAL era la
organización más importante de
CTC, hasta entonces central única.
Los trabajadores a ella afiliados,
habían alcanzado las mayores
conquistas sindicales. La represión a
FEDENAL afectaba notablemente
la influencia del partido comunista
en la organización sindical. Al
tiempo se asestaba un golpe a la
CTC, al debilitar su federación
más importante. Por todo lo
anterior el tratamiento de la huelga
de los trabajadores del río
Magdalena tuvo un inocultable
23
efecto de demostración.
Ya antes de la huelga anterior
había sido declarado ilegal el paro
general convocado por la CTC en
solidaridad con la huelga de tex-
tiles Monserrate, que se había
prolongado sin éxito para los tra-
bajadores, por espacio de dos
meses.
La ofensiva antisindical se desen-
volvió en varias direcciones entre
1945 y 1950.
1. Ilegalización de huelgas
2. Represión militar a manifes
taciones obreras princi
palmente en Bogotá y Cali.
Como resultado de esa repre
sión se producirían víctimas.
3. Ofensiva legal contra la CTC,
que fue sometida a demandas
entabladas por iniciativa ofi
cial y cuya personería jurídica
fue suspendida
4. Estímulo a la división de la CTC
que se fracciona temporalmente
en su VII Congreso realizado en
Medellín en agosto de 1946.
5. Autorización por parte del
gobierno a los despidos de tra
bajadores, que fueron par
ticularmente numerosos en
1947.
6. Amparo al paralelismo sindical
que se expresó en protección a la
fundación de una nueva central
obrera, la UTC, que surgió bajo los
auspicios de la Iglesia el 16 de junio
de 1946 y fue reconocida legalmente
en 1949 luego de que el gobierno
del Presidente Ospina, mediante el
Decreto 2785, derogara las dis-
posiciones que prohibían el pa-
ralelismo sindical.
Esa política que se iba plasmando
en medidas concretas avanzaba
en medio de una campaña ideo-
lógica que denunciaba el sindica-
lismo y lo descalificaba como factor
independiente en el sistema
político. No faltaron en este con-
cierto las voces de la jerarquía
católica a través de prelados como el
Arzobispo de Medellín García
Benítez y Miguel Ángel Bulles,
Obispo de Santa Rosa de Osos,
quienes habían prohibido a los
trabajadores, bajo pena de ex-
comunión, afiliarse a FEDETA,
filial en Antioquia de la CTC. Al examinar el curso que tomó el
Los sectores del sindicalismo agru- proceso político después de 1945 lo
pados en la CTC resistieron la evidente es el avance de la ofensiva
ofensiva antiobrera. Esa resistencia antipopular y el debilitamiento del
se expresó entre 1945 y 1950 en los sindicalismo. Este último llegaría a ser
siguientes aspectos: definitivamente despejado como factor
político. Con su derrota fue eliminada
"El sindicalismo una instancia capaz de encausar
desapareció conflictos. El sindicalismo desapareció
como referente simbólico para
como referente simbólico
numerosos sectores urbanos, los cuales
para numerosos sectores
quedaron entonces a merced de la
urbanos, los cuales confrontación política sectaria bipar-
quedaron entonces tidista.
a merced de
la confrontación La radicalización política a través del
política sectoría gaitanismo sería interrumpida
partidista". abruptamente con el asesinato de Gaitán
el 9 de abril de 1948. Así la
1. Incremento del movimiento violencia que no había dejado de
huelguísitico. Las huelgas no avanzar desde 1945 no tendría ahora
bajaron entre 1945 y 1948 de diques de ninguna clase. Ciertamente
20 por año, lo cual señala un después de 1948 esa violencia sería
preferentemente un fenómeno rural. Su
promedio relativamente alto en el
movimiento huelguístico de los gestación había sido urbana y sus
años treinta y uarenta. primeras fases habían sido igualmente
urbanas y rurales.
2. Reiteración de la convocato Después de 1948 la asociación
ria a huelga nacional por parte violencia y expansión económica
de la CTC y a huelgas regionales aparecerá de manera nueva. Si entre
por parte de sus federaciones. 1946 y 1949 la ofensiva
Algunos de esos llamamientos
se llevaron a la práctica.
3. La radicalización de sectores
obreros, como el de los tra-
baj adores del petróleo que enar-
boló las exigencias de la nacio
nalización del petróleo.
4. El gaitanismo como canalizador
de violencia. E1 asesinato de
Gaitán y la violencia como mé-
todo de enriquecimiento.
La desarticulación de la ideología de
la regulación estatal, el proceso de
adopción de un esquema liberal, con
la consiguiente reducción del papel
de los sindicatos, encontró entonces
una resistencia en los trabajadores.
Al tiempo, como se verá adelante,
amplios sectores populares
encontraron en el movimiento
gaitanista un polo de identificación
político. Simultáneamente, al viraje
regresivo de las élites respondía una
radicalización popular. Los ejes de
las resistencias popular, sindical y
política avanzaron sobre lógicas
distintasy a menudo enfrentadas.
24
antisindical aseguraba altas tasas de
ganancia, ahora el asesinato, la
amenaza, el éxodo, aseguraban en
algunas regiones diferentes formas de
acumulación de capital. Para las zonas
cafeteras Jaime Arocha, y
particularmente Carlos Miguel Ortíz,
han documentado convincentemente la
manera como se produjo una
recomposición de los propietarios. Una
franja compuesta por profesionales,
comerciantes de las cabeceras munici-
pales, fonderos, agregados-ma
yordomos, pudieron dominar la esfera
de la comercialización del café y
convertirse en fuertes eslabones de los
"negocios de la Violencia" 10
En el norte del Valle de Cauca, en la
región montañosa de Departamento,
avanzó la sustitución coercitiva de
pequeños agricultores por pequeños y
medianos ganaderos que pudieron
ofrecer materia prima a la filial de
una transnacional de producción de
lácteos. Al tiempo, de la misma región
salieron a la parte plana del
Departamento brazos necesarios para
los ingenios azucareros M . Incluso en
los Llanos Orientales se puede advertir
la consolidación, merced a la violencia,
de algunas fortunas ganaderas y
cómo en la fase posterior a 1953
algunos personajes que habían
desempeñado un papel importante en el
enfrentamiento militar del estado
contra las guerrillas liberales se
quedaron en la región al servicio de
ganaderos que los utilizaron para limpiar
de colonos sus tierras.12
En las regiones que habían sido
escenario de luchas agrarias en los
años treinta, los terratenientes, en no
pocos casos, vieron en la violencia la
oportunidad de disputarle a los antiguos
colonos, ahora pequeños propietarios,
sus derechos conquistados. Eso
resulta cierto para el sur y el oriente
del Tolimay para la región de Sumapaz en
Cundinamarca13. Es decir las
manifestaciones son diferentes según
son diferentes las regiones. La lógica
sin embargo es la misma: la Violencia
como factor de acumulación
capitalista.
2.2 Economía y Violencia 1984-1988
¿Cómo se presenta la relación
crecimiento económico-violencia en la
etapa actual?
La primera mitad del decenio de los
ochenta estuvo caracterizada por la
recesión económica. Colombia no fue
la excepción, aunque los índices fueron
menos drásticos que en otros países.
Desde mediados de 1985 la economía
empezó a presentar síntomas positivos
que se convirtieron en franca
recuperación en 1986 y 1987. Para
estos años el crecimiento del PIB fue
del orden del 5.1%. La industria
manufacturera creció a un ritmo cercano
al 7%. Aumentó notoriamente la venta
de automóviles y de otros bienes de
consumo durable. Creció la actividad
constructora privada.
También el sector agropecuario mostró 10
un comportamiento satisfactorio desde Ortiz Sarmiento, op. cit. Al respecto resulta
particularmente interesante la sexta parte: "Los
1986. Para 1987 el crecimiento fue del Negocios de la Violencia o la Violencia como
4.1%. Negocio".
11
Para el contenido socio-económico de la Violencia en
Desde mediados de 1985 se ha el norte del Valle, puede leerse el libro de Urbano Campo,
mantenido un flujo consistente de Urbanización y Violencia en el Valle, Bogotá, 1980.
capitales hacia la industria. Entre 12
Estas impresiones se formaron a partir de
comienzos de 1986 y los primeros meses entrevistas personales realizadas por el autor en 1981
de 1987 los registros aprobados para con antiguos actores de la Violencia en Los Llanos.
13
importaciones de bienes de capital Ver al respecto: Medófilo Medina, "La Resistencia
aumentaron en un 25% en dólares. En Campesina en el Sur del Tolima", en Pasado y Presente
de la Violencia en Colombia., Bogotá: Cerec, 1986, pp.
prácticamente todas las ramas de la 233 y sgtes.
industria de transformación se 14
registraron milagros. Empresas que se Esta breve reseña recoge datos de las siguientes
publicaciones: Fedesarrollo, Coyuntura Económica,
encontraban al borde de la quiebra o que vol. XVÜ, No. 4, diciembre 1987. Moshe Syrkin,
habían entrado en proceso de "Crecimiento Económico y Cambio Estructural en
concordato no sólo superaron la Colombia", en Coyuntura Económica, diciembre 1987.
Semana, /Informe Especial. "Las Cien Empresas Más
situación crítica sino que han podido Grandes de Colombia", 26 de mayo-1° de junio de 1987
mostrar balances muy favorables en el y 27 de enero-2 de febrero de 1987.
último tiempo. Entre las más
importantes podría mencionarse a Paz
del Río, Fabricato, Coltejer, Avianca, el
Ingenio de Río Paila, etc.
Llama la atención el caso de la IBM.
Mientras su casa matriz atravesaba uno
de los peores años, la filial colombiana
alcazó utilidades de 3.510 millones de
pesos.
De manera similar a lo sucedido a
mediados de siglo, ahora, en la segunda
mitad de los ochenta, la buenaventura
económica coincide con un
recrudecimiento de la Violencia. Se usa
concientemente el término
recrudecimiento por cuanto para
Colombia se ha convenido en utilizar la
expresión "violencia endémica". El
incremento de bandas para-militares, la
proliferación de sica-
25
la eliminación sistemática de
dirigentes de la organización
política nacida en las
circunstancias de los acuerdos
de paz entre el gobierno de
Belisario Betancur y las FARC15,
la Unión Patriótica (UP), la
senderización de agrupaciones
guerrilleras como el ELN16 , los
asesinatos de funcionarios del
estado por parte del
narcotráfico, el incremento de
choques entre las guerrillas y
las fuerzas armadas, todo ello
está formando ese conjunto
abigarrado de violencia o
violencias.
¿Podría entonces relacionarse
para la coyuntura actual,
expansión económica y Por otra parte, la legitimidad
violencia? Para mediados de
siglo se presentaron los vínculos
internos entre una y otra. Para la
etapa actual sólo pueden
bosquejarse algunas hipótesis.
Altos ritmos de acumulación de
capital despiertan expectativas
extraordinarias de ganancia. Esa
tendencia en cierto modo
"natural" en cualquier
empresario se convierte en
Colombia en un poderoso factor
de violencia en la medida en que
las reglas de juego sobre las
cuales descansan las relaciones
obrero-patronales están
permanentemente entela dejuicio.
Hay aspectos de la legislación
laboral que son sometidos a
procesos de revisión permanente.
Parecería que no hubiera un
terreno firme en materia de leyes
sobre el trabajo y que casi todo
estuviera en discusión. De igual
manera no existen garantías
reales para el cumplimiento de
las normas laborales y de las
cláusulas de las convenciones
colectivas. Al comparar los
motivos que han llevado a los
trabajadores a la huelga, se ad-
vierte que en los años ochenta
se incrementaron
extraordinariamente las
huelgas no por nuevas
reivindicaciones sino contra la
violación de normas laborales o
de puntos pactados en los
pliegos. A este motivo
respondieron entre 1981 y 1984
el 31% de las huelgas en la
manufactura, el 70% en los cios públicos" están excluidos de
servicios (excluyendo el magis ese derecho.
terio), el 80% en el transporte.
Para esos mismos renglones las
huelgas por el mismo motivo para Urabá y otros casos de Sindi-
el período 1971-1980 habían sido calismo - Economía - Violencia
de 18% y 51%, respectivamente17
"Los informes de la visitas de El estudio de la dosis de
inspección y vigilancia realizadas violencia que ha rodeado la
por el Ministerio de Trabajo entre actividad sindical en algunas
1982 y 1985, que cubrieron ramas en los últimos años
12.452 empresas, consignaban arrojaría luz sobre la dinámica
que escasamente el 8.4% de esas entre economía y conflictos
empresas estaba cumpliendo violentos. A guisa de ejemplo se
cabalmente las disposiciones mencionará un caso importante:
legales y que el 91% lo incumplía el vivido en la zona bananera de
en un promedio de 3.85% normas Urabá en Antioquia. Colom-
cada una".18
misma del sindicalismo se pone
siempre en duda. Su espacio tiende
a reducirse. La creación de nuevos
sindicatos está rodeada de una
numerosa reglamentación, al
tiempo que se excluye de la posi-
bilidad de organización gremial a
sectores muy numerosos de los
trabajadores. Así de 915.307 tra-
bajadores que laboran en enti-
dades estatales, solamente el 17%
tiene derecho a suscribir con-
vención colectiva. La prohibición
de la huelga cubre a un número
aún mayor de trabajadores por
cuanto quienes trabajan en
actividades consideradas de
"servi-
15
Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia. Organización guerrillera más antigua
de Colombia de orientación izquierdista.
16
Ejército de Liberación Nacional. Surgido a
mediados de los años sesenta, se inspiró en la
experiencia guerrillera de los revolucionarios
cubanos.
17
Rocío Londoño Botero, "Los Sindicatos y la
Política Laboral en Colombia", Departamento de
Sociología, Universidad Nacional, Bogotá, 1988.
Trabajo aún inédito.
18
Ibid., p. 50.
26
bia se ha constituido en los últimos
años en el tercer productor mundial
de banano. En este hecho a la
producción de Urabá corresponde
un papel de primer orden. Las tasas
de ganancia para los empresarios
son sencillamente fabulosas.
Aunque en la región aludida la
producción del banano se había
iniciado en 1952 solamente hasta
abril de 1987 se firma un acuerdo
laboral en que toman parte el
Ministerio de Trabajo, Augura, la
organización de los empresarios y los
voceros de los sindicatos Sin-tagro y
Sintrabanano en representación de
32.200 trabajadores19 . Estos
sindicatos están afiliados a la
recientemente creada Central
Sindical, CUT. En el proceso de
negociación del pliego fueron
asesinados 17 trabajadores. El
total de muertos por la violencia en
ese período fue de más de 100 en la
región. En la medida en que el
logrado en abril fue un convenio
marco, las negociaciones debieron
continuar para las 267 fincas. Hasta
mediados del año se produjeron
huelgas. En general la violencia
continuó con intensidad.
Resulta muy sintomática la visión
que sobre Urabá ofrecen sectores
nacionales. Los empresarios tienden
a identificar la violencia con la acción
de los sindicatos y llaman a rodear a
un renglón económico que se
muestra muy promisorio. Las
Fuerzas Armandas no aciertan a ver
tras el movimiento gremial otra cosa
que la presión subversiva de la
guerrilla. El diario bogotano La
República vocero del sector
mayoritario del conserva-tismo
comentaba en la edición del 8 de julio
de 1987: "Es pernicioso que cada una
de las 267 fincas en Urabá tenga su
sindicato. Sin-tagro atenta contra la
economía del país al promover las
huelgas. Es necesario entonces
cambiar de frente de trabajo y evitar
que los bananeros nacio-nales,
acorralados por un sindicalismo
comunista, tengan que abandonar
los cultivos". Por su parte el Obispo
Héctor Rueda declaraba para la
prensa el 30 de junio de 1987 que los
paros del banano tenían orientación
subversiva.
Naturalmente no se desconoce la
complejidad de un proceso de
negociación en una zona como la de
Urabá donde además tienen
incidencia las organizaciones gue-
rrilleras.
Los acuerdos entre empresarios y
trabajadores son frágiles. El de-
terioro de la situación política en la
región ha continuado y la violencia
no ha amainado. No ha cesado el
asesinato de trabajadores, el más
siniestro de los cuales tuvo lugar el
pasado 4 de marzo cuando un grupo
paramili-tar sacó de la casa y fusiló a
26 trabajadores bananeros miembros de
los sindicatos.
Otra rama en que los trabajadores han
sido castigados con una cruel violencia
ha sido la de los cementos, que
ameritaría también algunas
referencias detalladas.
La intolerancia que se muestra en
algunas ramas frente a la organización
sindical, y la incorporación de altas
dosis de barbarie en las relaciones
obrero-patronales en algunas regiones,
tienen su correlato en el plano nacional.
En 1986, en función de acuerdos entre
corrientes sindicales de orientación
ideológica y política diferente, fue creada
la Central Unitaria de Trabajadores,
CUT. El corto período de vida que
hasta ahora tiene la CUT ha estado
caracterizado por una cruda
persecución. Entre noviembre de 1986
y enero de 1988, habian sido
asesinados 70 miembros de la
organización. Esta marca de horror sólo
es superada por las víctimas de la
Unión Patriótica que contabiliza 520
dirigentes y miembros asesinados
hasta el mes de enero de 1988.
19
Una coherente descripción de los conflictos en la
zona bananera se encuentra en el trabajo de Julián
Delgadillo, "La Violencia en Urabá", ponencia
presentada al VI Congreso de Historia de Colombia,
Ibagué, noviembre de 1987. A este trabajo se remite la
información que aquí se trae a propósito de Urabá
27
Narcotráfico y Violencia: un
estudio obligatorio en estos
momentos
En la coyuntura de los años ochenta es
preciso incorporar en el análisis
la gravitación del narcotráfico
tanto en la economía como en la
violencia. Existe una serie de vasos
comunicantes entre los llamados
eufemísticamente "dineros calientes" y
la economía formal. Es muy difícil
medir el peso que el narcotráfico y
otras actividades económicas ilegales
como el contrabando y el comercio de
esmeraldas ha alcanzado en el
conjunto de la economía. Pasó el
tiempo en que los barones de la
droga podían dar sus apellidos a las
empresas, "Lehder Autos", por ejemplo.
Sin embargo, el flujo de dineros
continúa y se incrementa. Se cuenta
con información indirecta que aporta
evidencias sobre el lavado de
capitales. Así, la amnistía prevista
en la reforma tributaria del
Presidente Barco vinculó a la
tributación patrimonios nuevos de
190.000 contribuyentes, por un valor
total de $755.000 millones; 8.757
personas jurídicas, que
incorporaron $153.000 millones; y
182.955 personas naturales, que
incorporaron $602.179 millones20.
Igualmente, habría que estudiar los
dineros que han entrado a la
economía por medio de la llamada
"ventanilla siniestra" del Banco de la
República. No es realista pensar que
en un país que ha tenido tasas bajas
de ahorro interno, sectores de la
economía formal pudieran desechar
flujos de capital como los que pueden
suministrar las actividades del
narcotráfico.
El Contralor Rodolfo González García,
vinculaba en declaraciones que
concedió a la prensa en octubre de
1987, la reactivación económica a la
influencia de dineros calientes
invertidos especialmente en vivienda y
comercio. El auge económico que
como arriba se señaló comenzó a
mediados de 1985, difícilmente podría
examinarse en función exclusiva de la
suerte del café, que indudablemente
ha tenido muy buenos momentos en
los últimos años. Por otra parte se
han presentado dificultades en los
flujos de endeudamiento a largo
plazo del sector oficial. Así por los
menos lo registraba Fedesarrollo
para 198721. Es decir la reactivación
económica no podría explicarse
únicamente por el impacto del café y
resultado del endeudamiento externo.
Los medios de comunicación,
particularmente la prensa, y voceros
políticos han alimentado una doble
moral que consiste en condenar
severamente al narcotráfico en el
discurso público y cerrar los ojos a su
activa penetración en la economía
legal. Por ello resulta más acorde con la
realidad el diagnóstico de la revista
Semana que califica a la mafia como "un
grupo pequeño pero supremamente
poderoso...". "Noha habido, señala el
semanario, renglón social y económico
en donde no se haya logrado infiltrar el
narcotráfico. Relaciones diplomáticas,
exportaciones, aviación, deportes.
Fuerzas Armadas, banca, Parlamento,
campañas políticas, empresa privada,
construcción. Iglesia, justicia y hasta
guerrilla han sido víctimas de los
tentáculos del tráfico de
drogas".22
Desde la perspectiva del presente
análisis, lo más importante de
examinar es cómo sobre el capital que se
desplaza de un sector a otro de la
economía avanzan también unos valores
y se niegan otros. La búsqueda del
lucro a cualquier precio, la audacia de
los métodos, el terror como medio para
disuadir o eliminar al rival, van tiñendo
de alguna manera las relaciones
económicas, las contradicciones
obrero-patronales. Aquí no se tienen
en cuenta los factores de violencia
que emanan de las circunstancias del
ejercicio de una economía ilegal y
clandestina:
28
verdaderos ejércitos personales,
entrenamiento de sicarios, co-
rrupción sobre los cuerpos armados
del Estado.
Resulta también explicable la
evolución ideológica del nar-
cotráfico hacia el anticomunismo y
el nacionalismo extremo. Esa
parábola pudo haberse retardado en
el pasado por la coexistencia con
guerrillas de orientación
izquierdista en razón de la
coexistencia en regiones de cultivo
de estupefacientes, que a su vez
coinciden no pocas veces con zonas
de colonización.
La gravitación del narcotráfico en la
presente etapa de desarrollo
colombiano hace que aparezcan en
la gestión económica los métodos
violentos que suelen acompañar a
las etapas de acumulación primaria
de capital.
No habría que menospreciar en la
asociación violencia- crecimiento
económico en los últimos años la
significación de la reorientación en
la política económica. Después del
predominio de un esquema de
protección y de la vigencia de ciertos
elementos del estado bienestar, se
pasó desde mediados de los años
setenta a enfoques neoliberales que
implicaron la eliminación de
subsidios para productos y
servicios que inciden en el costo de
la canasta familiar, el desman-
telamiento de la superintendencia de
control de precios, la eliminación
de los llamados "precios políticos", la
elevación del impuesto a las ventas,
etc. A este nivel la coyuntura
actual también presenta una
analogía con la política oficial de los
años cuarenta: el desmonte de la
ideología de la "regulación estatal".
3. VIOLENCIA RURAL-
VIOLENCIA URBANA. UN
PROBLEMA POLÍTICO
La relación entre los dos términos
del binomio está referida
únicamente a la violencia política. La
distinción sólo tiene validez
analítica dentro de términos muy
precisos. En efecto, la violencia
política en Colombia es un
fenómeno unitario y global que
tiene, eso sí, ingredientes
específicos en uno y otro entorno
y también manifestaciones pecu-
liares en los dos escenarios.
Uno de los factores que más
poderosamente han alimentado la
Violencia en el ámbito rural ha sido
el aplazamiento histórico de una
reforma agraria que hubiera
incluido un fuerte componente dis-
tributivo.
La abolición de los resguardos y la
supresión de bienes de manos
muertas a mediados del siglo XIX, la
Ley 200 de 1936, la Ley 135 de
1961, que han sido la cristali-
zación de las políticas agrarias más
importantes, han contribuido a
modernizar las relaciones de
trabajo, a tecnificar la actividad
agropecuaria, a crear infraestruc-
tura, pero han dejado en pie la
concentración de la propiedad
territorial, y con ella una numerosa
población agraria con muy poca tierra
o desprovista de ella. Esta
población tampoco ha podido ser
absorbida por el sector moderno de
la agricultura y la ganadería.
El cuadro anterior se prolonga a
través de un flujo permanente
hacia la frontera agraria. Después de
una fase pacífica de colonización
sobreviene un período de conflicto
cuando terratenientes, y las más de
las veces ganaderos, avanzan sobre
el espacio que asimilaron los
colonos. Escenarios de esa historia
interminable han sido la región del
Tequen-dama en
Cundinarmarca; Sumapaz en el
mismo Departamento; oriente del
Tolima y sur del mismo
Departamento; norte de
Cundinamarca; Madgalena Medio;
vastas regiones del Meta y del
Caquetá. 23
En momentos diversos estas
regiones han sido epicentros de
23
Catherine Le Grand ha estudiado con profundidad
los procesos de colonización en Colombia. Una visión
de síntesis sobre sus trabajos puede formarse leyendo:
"Los Antecedentes Agrarios de la Violencia: El
Conflicto Social en la Frontera Colombiana, 1940-
1950" en Medina, op. cit., pp. 87-111.
29
confrontación armada. En el
último decenio en la mayoría de
ellas han operado frentes guerri-
lleros y guarniciones de las diver-
sas brigadas del ejército colom-
biano. Al tiempo, grupos parami-
litares financiados por ganaderos y
terratenientes sostienen grupos
paramilitares y bandas de sica-
rios.
Sin embargo, las contradicciones
originadas en la tenencia de la
tierra, y particularmente el con-
flicto histórico en las zonas de
colonización, no alimentarían por
sí solas la violencia en las variadas
manifestaciones con que ella se
presenta actualmente en el campo.
Si por ejemplo se examina la
composición social de las guerri-
llas, se advierte la presencia
mayoritaria de gente joven pro-
cedente de la ciudad. Aún en el
caso de las FARC, cuyo origen fue
predominantemente rural, hoy
presenta una composición mixta:
rural-urbana. El origen de los
movimientos armados surgidos
después del año 60 fue urbano. El
ELN constituyó su primer desta-
camento en 1964 a partir de un
grupo de universitarios. El EPL
dio origen a su primer frente
armado en el nordeste antioqueño
en 1967, mediante el acuerdo de
activistas políticos maoístas
venidos de la ciudad. El M-19 se
fundó como movimiento de guerrilla
urbana, condición que mantuvo
hasta comienzos de los años
ochenta cuando buscó hacerse
fuerte en el campo luego del de-
sembarco en Nartño y Chocó.
En la Violencia de los años cua-
renta y cincuenta, en algunas
regiones, la resistencia contra la
policía y el ejército superó el hori-
zonte inmediato del enfrenta-
miento sectario liberal-conserva-
dor para tomar rasgos de guerra
campesina. El bandidismo político,
los núcleos de autodefensa y for-
mas rudimentarias de asociación
armada prolongaron la experiencia
anterior en el período siguiente.
En el campo, a partir de regiones
específicas, se conformó una especie
de matriz de resistencia armada
que conservó sus nichos
ecológicos iniciales a partir de los
cuales ha tenido notable
expansión.Esa continuidad
histórica ha ejercido irresistible
fascinación sobre sectores de la
juventud urbana. A comienzos de
los años sesenta, con desigual envolvió a la sociedad y al sistema
fortuna, estudiantes radicalizados político colombiano desde 1943, surgió el
buscaron en ciertos bandidos gaitanismo como fórmula que atrajo a
políticos la experiencia militar, grandes sectores populares. En las
quizá hasta la legitimación popular ciudades el liderazgo carismático, los
en la iniciación de un nuevo símbolos, la retórica antioligárquica y
capítulo de resistencia ar- las novedosas formas de movilización
política, se proyectaron como garantía de
"Las Fuerzas Armadas autoiden-tificacióón para masas de
no aciertan a ver inmigrantes recientes.
tras el movimiento El proceso de urbanización avanzaba
gremial otra cosa que rápidamente. La población de los
la presión subversiva centros urbanos pasó durante el
de la guerrilla". período 1938-1951 de 2.692.000 a
4.468.000 habitantes. La tasa de
mada. El M-19, una guerrilla tan crecimiento demográfico de Bogotá entre
imaginativa por sus métodos de 1938 y 1959 llegó a 5.35%. En ese lapso,
acción como urbana por su com- la población de la capital pasó de
posición y objetivos, se enfrentó en 330.000 a 670.000. 24
un momento dado al dilema de ser en
el campo, o no ser en términos
militares. Y respondió en favor del
primer término el dilema.
Así las cosas, se puede concluir con
respecto a este punto que si bien se
perciben problemas típicamente
agrarios que alimentan la violencia de
izquierda, ellos no explican
suficientemente su continuidad y
expansión. Las exclusiones
inherentes al sistema político
colombiano, las incerti-dumbres de
la juventud frente a su rol en el
intercambio de las actividades
sociales, y seguramente en alguna
medida la utopía heroica,
constituyen la segunda vertiente de
explicaciones. Por otro lado, la
violencia ejercida o patrocinada en el
campo por los detentadores de la gran
propiedad se nutre también de
ingredientes urbanos en el plano
técnico, por las formas del
reclutamiento de sicarios y
miembros de grupos paramilitares.
Todo lo anterior muestra la
significación muy relativa de la
disección de la violencia en urbana y
rural.
4. VIOLENCIA Y
FRUSTRACIÓN POLÍTICA
Esta tercera relación que se destaca
en estas notas no se aborda en
general, sino desde la perspectiva
específica de la asociación que se ha
registrado entre las etapas de la
violencia y el fracaso de alternativas
de organización y movilización
políticas de tipo populista.
4.1 A Mediados de Siglo
24
Urbano Campo, La Urbanización en Colombia,
En medio de la crisis social y Bogotá: Biblioteca Marxista Colombiana, 1977, p. 15.
política, que de manera incontenible
30

Igualmente, en el discurso gaita-
nista pudieron reconocerse fácil-
mente masas de pequeños pro-
ductores, comerciantes y em-
pleados que además de las exclu-
siones económicas y políticas no
tenían tampoco la posibilidad de
acceder a la organización corpora-
tiva. A esas masas Gaitán repetía
en su retórica inflamada mensajes
de este tenor: "No hemos sabido
entender que pueda haber una
política distinta a la de darle un
cambio rotundo al comporta-
miento de las oligarquías, las pe-
queñas castas que arbitraria-
mente se declaran superiores y en
detrimento de los trabajadores".25
Este proceso de incorporación a la
actividad política de grandes sec-
tores populares al compás de las
proclamas de tipo populista y al
calor de una experiencia nueva de
socialización política avanzaba al
tiempo que los trabajadores or-
ganizados se defendían ardorosa-
mente pero con poco éxito contra
la inflación galopante, contra la
amenaza de un crudo liberalismo
económico, y más a largo plazo,
contra el programa de restaura-
ción reaccionaria puesto en
marcha por las élites.
La derrota de la CTC entre 1945-
1948 culminó una época del sin-
dicalismo. El asesinato de Gaitán
el 9 de abril de 1948 interrumpió
abruptamente la alternativa po-
pulista. Las masas urbanas se
vieron derrotadas y abandonadas
en un momento en que la violencia
había avanzado sistemáticamente.
Es cierto que esa derrota se pro-
dujo luego del levantamiento
popular espontáneo que siguió al
asesinato de Gaitán.
A partir de entonces la frustración
alimentó la violencia, y la auto-
nomización del sectarismo político
bipartidista despejó todo obstáculo
a la "guerra civil no declarada".
4.2 Época Actual
En los años sesenta y primera
mitad de los setenta se produjo Así, a mediados de los años setenta
el ascenso y caída de otro numerosos sectores populares se
proyecto populista: Alianza
vieron privados de la brújula
Nacional Popu-lar.ANAPO. Esta
política y de las motivaciones que
comenzó en 1961 como un Frente habían encontrado en el movi-
Nacional por abajo cuando el miento rojista. Esas masas no
exdictador General Gustavo podían insertarse en el esquema
Rojas Pinilla emprendió una excluyente del Frente Nacional o en
asombrosa parábola de recu- las opciones demasiado doctrinarias
peración política. El exdictador que les ofrecía el Partido
Comunista y las radicalizadas
quiso presentarse luego de un agrupaciones maoístas.
sonado debate que se le siguió
en el Congreso por parte de los
dirigentes de los partidos
tradicionales como un
perseguido por la oligarquía.
Otra vez las masas se movilizaron
al calor de invitaciones a la revan-
cha social y de las consignas anti-
oligárquicas teñidas de fuerte colo-
ración nacionalista.
La ANAPO se grangeó la adhesión
de las masas marginadas de las
grandes urbes y de sectores em-
pobrecidos de la población urbana
y rural. El carisma de Rojas Pinilla
estaba relacionado, además de los
ingredientes ideológicos ya aludi-
dos, a la dimensión pragmática
que provenía del hecho de haber
ocupado la presidencia de la
República. Para las masas no se
trataba de una lejana conquista
del poder vinculada al proyecto
político de la izquierda, sino la
promesa de una "recuperación"
inmediata del poder.
Cuando en las elecciones presiden-
ciales de 1970 se aplazó el retomo
de Rojas Pinilla a la Presidencia,
en la ANAPO se inició un proceso
de disolución más rápido que su
sorprendente ascenso. Con la
proclamación de ANAPO como
tercer partido en 1971 se dio paso
a una etapa de cualificación
política de su dirección que sin
embargo no se mostró apta para 25
impedir el final del anapismo como Jorge Villaveccs, Los Mejores Discursos de JE.
Gaitán, Bogotá: Ed. Jorvi, p. 457.
movimiento de masas. Ese final
sobrevino con la impresionante 26Un excelente trabajo sobre la ANAPO es el de César
Ayala Diago, "La Alianza Nacional Popular (ANAPO)
derrota en las elecciones presiden-
ciales de 1974. ANAPO, por otro
en la Lucha Política en Colombia 1961-1974", aún
inédito.
lado, representó la más seria ame-
naza registrada hasta hoy día al
sistema bipartidista colombiano.26
31
Una letra y un número pretendie-
ron recoger el vacío dejado por la
tentativa populista: M-19. Al
tiempo ese código señalaba una
alternativa de oposición armada
al sistema.
Naturalmente, a la frustración
política contribuyeron los fraca-
sos del Movimiento Revoluciona-
rio Liberal, MRL, y del Frente
Unido, como ensayos de organi-
zación política por fuera de los
marcos tradicionales. Esas expe-
riencias, más fugaces aún que la
ANAPO, se desarrollaron por el
mismo tiempo de la empresa
anapista pero tuvieron como re-
ferencia sectores sociales más
localizados y claros que el amplio
y ambiguo universo social de
ANAPO.
Al comparar entonces dos períodos
de Violencia de mediados de siglo
y la que sacude a Colombia en los
años ochenta, se advierte que ellos
están precedidos de frustraciones
de tentativas populistas muy
amplias e impactantes.
La reiteración de esas coinciden-
cias implican más que una
analogía histórica, la presencia de
relaciones estructurales necesa-
rias entre los fenómenos de
frustración política y de Violencia.
Aquí apenas se han sugerido
algunas de esas relaciones.
5. CONCLUSIÓN
Desde luego el proceso de violen-
cia no se puede reducir a las rela-
ciones que en las líneas anteriores
se han esbozado. Lo que se ha
pretendido es subrayar la viabili-
dad de explicaciones de conjunto
sobre la Violencia en la actuali-
dad. Esa perspectiva no excluye,
antes bien significa, trabajos
monográficos, estudios de caso a
partir de hipótesis globales.
Igualmente subyace en este in-
tento de análisis la idea sobre la
perspectiva también global que
debe tener una política de paz.
Ella no puede reducirse a pro-
gramas de rehabilitación de las
"zonas-de conflicto". Hoy la crisis
política, social y moral es tan
profunda que es el país el que se
ha convertido en zona de con-
flicto.
Tampoco la política de paz podría
identificarse con las reformas
sociales. Estas sin duda harían
parte de un propósito político
global que afronte integralmente
la violencia.
Lousiana, 19 de marzo de 1988.
32
 PROTESTA Y POLÍTICA:
LOS MOVIMIENTOS ANTI-GUERRA EN ESTADOS
UNIDOS, 1965-1975.
Daniel García
Profesor y estudioso de la Historia contemporánea de Estados Unidos actual Director
del Departamento de Misiona de la Universidad de los Andes

INTRODUCCIÓN gran heterogeneidad entre éstos.

Los años de la protesta contra la guerra de
Vietnam fueron los de mayor conflicto
social y división interna en Estados Unidos
desde laGucrraCi vil a mediados del siglo
pasado. Fueron años de gran confusión y
violencia, asi como de esperanzas e inno-
vaciones en la lucha política, que tuvieron
un efecto profundo sobre la nación nor-
teamericana.
Por primera vez en su historia, un impor-
tante sector de la población se había
movilizado masivamente en oposición a
una guerra y había logrado presionar al
gobierno para retirar las tropas. Iniciada
por los jóvenes, la protesta contra la guerra
se alimentó de otros procesos sociales
y logró canalizarlos, a pesar de la
Desarrolló nuevos mecanismos de
participación popular en la política y
planteó profundos interrogantes sobre
los valores de la nación.
Los objetivos de este artículo son varios
En primera instancia, se busca presentar
una información inicial sobre el proceso
de la protesta anti-guerra - sobre el cual
poco se ha escrito en Colombia - para
abrir la discusión en torno a los múltiples
interrogantes que surgen. En segundo
lugar, se intenta explorar las raíces de la
protesta, la naturaleza de su desarrollo y
los mecanismos políticos que fueron
evolucionando. Finalmente, se desea com-
partir algunas reflexiones sobre la rela-
ción entre la política, la protesta y la
cultura.
F.s importante hacer varias considera-
ciones iniciales. Aunque los diversos
movimientos de protesta durante esa dé-
cada de alguna manera estuvieron rela-
cionados con la oposición a la guerra, no
se trata de hacer aquí un estudio que
abarque la totalidad de la protesta. Solóse
hará referencia a otros movimientos de
protesta en la medida en que estén rela-
cionados con el proceso anti-guerra.
Además, el trabajo se ha concentrado en
el aspecto político de la protesta y su

33
relación con algunas expresiones
culturales, conciente de las limitaciones
y dificultades de este enfoque que no
desarrolla factores sociales ni
económicos que también tendrán
incidencia en el proceso. Por lo tanto,
representa sólo un primer acer-
camiento a la gran complejidad de la
protesta.
Para lograr estos propósitos, el artículo
se divide en cinco partes: las semillas
de la protesta, 1945-1964; la
formación y consolidación de la
protesta, 1965-1967; la explosión y
auge de la protesta, 1968-1970; el
descenso y final de la protesta, 1971-
1975; y las conclusiones.
"¿Qué permitió que esos
grupos, muchos de ellos
pequeños y desconocidos,
llegaran
a cohesionarse en un
movimiento poderoso
y agresivo logrando
voltear la opinión pública
en contra de la guerra
y presionar al gobierno
para que retirara sus
tropas derrotadas?"
1. SEMILLAS DE
LA PROTESTA,
1945-1964.
La protesta de la década de
los sesenta, como la historia
misma, fue el resultado de la
compleja convergencia de las
fuerzas de la política, la
economía, la tecnología, la
ideología, las pasiones hu-
manas, diferentes elementos
culturales y la naturaleza
impre-decible del azar y la
casualidad. Por lo tanto, para
explorar la multicausalidad
del proceso histórico es
necesario considerar los
diversos, y a veces contradicto-
rios, factores y condiciones
que lo caracterizan.
Es así que para hablar de los
antecedentes de la protesta
contra la Guerra de Vietnam
se requiere señalar algunos
elementos esenciales de
distintos aspectos de la
sociedad estadounidense de la
postguerra que se consolidó
en la década de los cincuenta
y en la primera mitad de los
sesenta. No se trata aquí de
desarrollar ni profundizar
exhaustivamente sobre
estos temas; se mencionarán
simplemente aquellos que se
consideran más
importantes,
concentrándonos en los
aspectos que tendrán una
repercusión significativa
sobre la protesta posterior.
La sociedad estadounidense de
la década de los cincuenta se
caracterizó por la
prosperidad y crecimiento
económico, el conser-vatismo
en lo político y en lo social y la
tensión de la Guerra Fría en el
plano internacional. Estos
tres aspectos intrínsecamente
interre-lacionados, fueron el
producto de los procesos
internos y externos de los
conílictivos años de las
guerras mundiales. De las
cenizas de Estalingrado,
Berlín e Hiroshima, surgió un
nuevo orden mundial,
dominado por dos super-
potencias enfrentadas y empeñadas
en una carrera armamentista sin
precedentes ni en la imaginación
humana. Estados Unidos, como centro
y cabeza del sistema capitalista
internacional, disfrutó de unos años
de abundancia y estabilidad que
transformaron profundamente a la
nación, al convertirse el llamado
"sueño americano" en una realidad al-
canzable para amplios sectores de las
clases medias. Los multimillonarios
dividendos de su imperio
transnacional consolidaron la
economía norteamericana como eje de
la economía mundial y cimentaron el
pacto social interno por el cual los
sindicatos y otros sectores se hicieron
aliados del poder y del status quo,
poniendo fin a casi un siglo de
grandes luchas laborales y permitiendo
el surgimiento de un sólido consenso
nacional en torno tanto a la política
interna como externa. Fue una época
de importantes cambios: el gran
crecimiento demográfico - el llamado
"baby boom"; la aparición de las
inmensas concentraciones urbanas -
las megalópolis"- y de nuevos centros
de desarrollo, particularmente en el
Oeste y el Sur; el tremendo poder de
la publicidad y los medios masivos de
comunicación; y el acceso por primera
vez en la historia de vastos sectores de
la sociedad estadounidense a la
educación superior. Además el
enfrentamiento ¡. Este-Oeste alimentó
el afianzamiento de un inmenso
complejo militar-industrial. La paranoia
obsesiva de una percibida amenaza
soviética desembocó en los abusos de la
persecusión macartista a elementos
liberales y progresistas del país. Todos
estos factores, entre otros, crearon una
sociedad con-servadora, cerrada y
tradiciona-lista, que se caracterizó
según el destacado sociólogo C.
Wright Mills, por su "uniformidad y
conformidad".1
Ahora, si bien es cierto que la década
de los cincuenta dió lugar al
surgimiento de un nuevo
1
Mills desarrolla esta idea en White Collar , 1951.
34
“americanomedio” conservador,
relativamente próspero y con
buenas perspectivas de
ascenso en la escala social-
también es claro que los frutos
principales del auge de estos
años fueron reservados casi
exclusivamente para los
norteamericanos de raza blanca y
de sexo masculino. De esta ma
nera, pese a la opulencia y
poderío de la nación durante esta
época, éstos fueron años de
creciente desigualdad y taron, cada una desde un
descontento, en los cuales
surgirá un importante
movimiento de protesta dentro
de algunos sectores de raza
negra,con un fuerte impacto
inmediato sobre elementos
disidentes de la uventud blanca
y otros estamentos de la
sociedad.
Finalmente, se puede observar
que mientras los ingresos del
"americano medio" se elevaron
significativamente, la
concentración de la riqueza
llegó a niveles sin precedente y
los intereses exclusivos de las
inmensas empresas
transnacionales dominaron cada
vez más la nación. La lucha de
clases dentro del marco
tradicional perdió vigencia ya que
la relación entre las clases tomó
nuevas formas. La injusticia y
explotación del dominio
absoluto del gran capital sobre
la sociedad ya no se reflejaba en
la proletarización y la miseria de
las masas, sino en la alienación
y mecanización del individuo,
en la distorsión y ma-
nipulación de la información y
comunicación masivas, en la con-
taminación del medio ambiente y
la marginalización de la pobreza,
aislándola en los "ghettos" de las
grandes ciudades y en ciertas
zonas rurales como los Apalaches,
el norte de Mississippi y el sur de
Texas.
Fue entonces en este ambiente de
post-guerra, aparentemente es-
table y tranquilo pero con podero-
sos conflictos y contradicciones
latentes, que se dieron lo que
podrían llamarse las "semillas de
la protesta" de los sesenta. La
mayoría fueron grupos pequeños millones de personas, particularmente
y reativamente insignificantes en el Sur, en lo que representó el movi-
en los años cincuenta que de miento de protesta más numeroso
una manera u otra
contribuyeron a la protesta
posterior. Totalmente disímiles
y poco relacionados unas con
otras, estas voces aisladas de
disidencia -en medio del
silencio impuesto por la
opulencia arrolla -dora, el
fanatismo anticomunista y el
conformismo apático- apor-
ángulo diferente, elementos
esenciales a la generación
inconforme de los sesenta. Su
variedad y grandes diferencias
formarán la raíz tanto de la
riqueza y amplitud del movi-
miento anti-guerra como su
ambigüedad y profundas
divisiones internas.
En este sentido, no cabe duda
de que la "semilla de protesta"
con mayor impacto e influencia
fue la lucha de los negros por
sus derechos civiles en la
década de los cincuenta. Tanto
el idealismo y sinceridad de sus
principios como el carácter
original e innovador de su
activismo político tuvieron un
efecto profundo sobre los
jóvenes que protagonizarán la
protesta contra la guerra en
Vietnam en los sesenta. Para la
época de la postguerra, los tres
siglos y medio de historia de
lucha contra el racismo y de
defensa de sus propios valores
sociales le habían otorgado al
negro norteamericano una
fuerte identidad racial y
cultural así como una gran
tradición de resistencia que
permitieron la masificación y
consolidación del movimiento
de protesta. El reverendo
Martin Luther King, Jr.
cumplió un papel
determinante en este proceso.
Fue un líder en el sentido más
puro: no dirigió el movimiento
sino que lo inspiró, guiándolo
con sus ideales y sueños.
Esbozó una nueva definición
del activismo político basada en
la larga tradición de resistencia
pacífica y convicción religiosa
del afroamericano en Estados
Unidos, logrando movilizar a
35
y poderoso de la historia del país.
Este nuevo activismo -expresado
en los "boicots", marchas pacífi-
cas y desobediencia civil- se con-
vertiría en el patrimonio de toda
una generación de jóvenes incon-
formes. Fortaleció las existentes
organizaciones negras -como la
NAACP (Alianza Nacional para el
Avance de la Gente de Color),
fundada en 1909 y compuesta por
abogados negros que defienden
los derechos legales del negro, y el
CORE (Congreso de Igualdad
Racial), un grupo de activistas
organizado en 1942. Inspiró la
creación de nuevas agrupaciones
como el SCLC (Conferencia de
Liderazgo Cristiano Sureño), or-
ganización fundada por King en
1957, y el SNCC (Comité Coor-
dinador de Estudiantes No-Violen-
tos), conformado en 1960 por
jóvenes simpatizantes de King en
el sur, como el carismático Sto-
keley Carmichael. Así mismo, se
fueron creando varias organi-
zaciones de apoyo dentro de la
juventud blanca, entre otras, el
NSM (Movimiento de Estudiantes
del Norte) fundado en 1961, que
atrajeron a estudiantes universi-
tarios como Abbie Hoffman quien
tendrá un papel muy destacado
en la protesta de los sesenta y que,
así como muchos de los líderes
juveniles de esos años, adquirió
su primer contacto con el acti-
vismo político al lado de los negros
en los primeros años de la década.
De esta manera, el Movimiento de
los Derechos Civiles encabezado
por King creció tremendamente
tanto en tamaño como en influen-
cia y sirvió no sólo como el modelo
principal de la protesta posterior
sino que además hizo parte, por si
mismo, de la protesta contra la
Guerra de Vietnam.
Sin embargo, para 1963 y 1964,
se empezaron a oír otras voces de
protesta dentro de la comunidad
negra estadounidense. El movi-
miento de King así como había
despertado gran entusiasmo, tam-
bién había elevado las expectati-
vas de muchos j óvenes negros que
después de ocho y nueve años de
marchas pacíficas al lado de King,
empezaban a sentirse impacien-
tes frente a la falta de transforma-
ciones reales y palpables en la
discriminación racial. A comien-
zos de la década de los sesenta
empezó a adquirir mayor popu-
laridad Malcolm X, discípulo de la
pequeña secta musulmana de los
"Black Muslims" (musulmanes
negros), que afirmaba la superio-
ridad cultural de la raza negra,
pregonaba el separatismo y el
nacionalismo afroamericano y
evocaba el uso de la "violencia
revolucionaria negra contra la
violencia racista de los blancos"2 .
Importantes personalidades se
empezaron a convertir al isla-
mismo: en 1964, el joven cam-
peón mundial de boxeo, Cassius
Clay, cambió su nombre a Mo-
hamed Alí y se dedicó al activismo
político, jugando un papel pro-
tagónico en la protesta más ade-
lante.
Aunque Malcolm fue asesinado en
1965, sus palabras de ira y plan-
teamientos radicales tendrían
grandes repercusiones en el mo-
vimiento negro. Ya para 1964, a
pesar de ser el año en el cual a
King se le otorgó el Premio Nobel
de la Paz, se empezaron a sentir
los primeros brotes importantes
de disidencia dentro del movi-
miento de King. Por un lado, en el
verano se dieron los primeros
mítines raciales en Watts, el ba-
rrio negro de Los Angeles. Ese
mismo año, el joven lider de la
SNCC, Stokeley Carmichael, rom-
pió con la linea de King para fun-
dar posteriormente el "Black Power
Movement" (Movimiento del Poder
Negro) que buscaba mayores rei-
vindicaciones socialesy culturales
para el negro, adoptando una po-
lítica más beligerante de lucha.
Esta radicalización de los jóvenes
negros a partir de 1964 fue muy
importante ya que conllevó a la
marginalización de los jóvenes
blancos que llevarían su larga
experiencia de activismo con ellos
para incorporarse a las filas de la
protesta contra la Guerra de Viet-
nam. Además, permitió el surgi-
miento de una nueva generación
de líderes negros más jóvenes y
más radicales, como Eldridge
Cleaver y H. Rap Brown.
Así mismo, otros hechos de los
años cincuenta y de los primeros
años sesenta sirvieron como ex-
periencia previa para los disiden-
tes de la protesta anti-guerra. Este
es el caso de los pequeños grupos
pacifistas y personas que se
oponían al armamentismo nu-
clear. Individuos como David De-
llinger, quien fue un objetor de
conciencia en la Segunda Guerra
Mundial; organizaciones como la
WRL (Liga de Resistentes a la
Guerra), que desde los años de la
Primera Guerra Mundial habían
apoyado a los objetores de con-
ciencia; o como el grupo SANE
2
Alex Hailey, The Autobiography of Malcolm X,
Nueva York: Penguin Books, 1965, p. 181.
36
(Comité Nacional para una Política
Nuclear Sensata), fundado en
1957, que reunía a intelectuales y
académicos como el influyente
pediatra Benjamin Spock. Tam-
bién se puede mencionar el grupo
de mujeres WSP (Acción de Mu-
jeres por la Paz), organización de
base, cuyo principal vocero era
Bella Abzug, quien estaba a favor
de un tratado de desarme, y que
por reunir diferentes tendencias
políticas de izquierda, incluyendo
comunistas, fue blanco de investi-
gación por parte del Comité de
Actividades No-Americanas de la
Cámara de Representantes (HUAC)
-órgano máximo de la política
macartista de esos años. Fi-
nalmente, el CNVA (Comité para
la Acción No-Violenta), creado en
1957, asumió una posición más
activa al protestar contra las armas
nucleares navegando en zonas de
pruebas nucleares en el Pacífico,
precursando las actividades del
Greenpeace en los años ochenta.
Por otra parte, también se pueden
señalar varios grupos religiosos
como antecesores de la protesta
de los sesenta. Tal es el caso de la
FOR (Confraternidad de la Recon-
ciliación) organización de protes-
tantes fundada por el reveren-
do Abraham J. Muste que se ha
opuesto a todas las guerras de
este siglo. Una de las denomina-
ciones protestantes más viejas y
tradicionales del país, los
cuáqueros, también ha mantenido
una firme posición pacifista desde
su fundación hace tres siglos. Ala
vez, se pueden mencionar algunos
ejemplos de sectores progresistas
dentro de la Iglesia Católica que
jugarían un papel importante en
la protesta anti-guerra, como el
periódico "Catholic Worker"(Obrero
Católico) y algunos jesuítas, como
Daniel Berrigan.
Por razones muy diferentes, tam-
bién se tienen que considerar como
"semillas de la protesta" a los
pequeños partidos de izquierda.
Aunque muy golpeados por el
macartismo de la post-guerra, los
tres partidos marxistas del país
jugaron un papel crucial en el
desarrollo de la protesta de los
sesenta. Por un lado el ACP (Par-
tido Comunista Americano), de
línea prosoviética, se convirtió en
el principal blanco de la "Nueva
Izquierda" de los sesenta. Mien-
tras tanto el PLP (Partido Pro-
gresista del Trabajo), de línea
maoísta, y el SWP (Partido Socia-
lista de los Trabajadores), de línea
troskista, buscaron penetrar e
influenciar los movimientos estu-
diantiles de los sesenta. A pesar
de ser partidos bastantes reduci-
dos en su tamaño y en su alcance
nacional, tendrán un lugar desta-
cado en los debates y discusiones
ideológicas de la década de la pro-
testa3 .
Sin embargo, fueron los movi-
mientos estudiantiles los que pro-
tagonizarían la protesta contra la
3
Un buen estudio sobre la izquierda
estadounidense es The Agony oflhe American
Lefí (1966)dcChristopher Lasch. * Judith
Clavir Albcrt y P.dward Stewart Albcrt, The
Sixlies Papers: Documents ofa Rebelious
Decade, N. 4, Pracgcr Publishcrs, 1984, pp. 176-
187.
Guerra en Vietnam y aunque en la
década de los cincuenta los grupos
fueron pocos y no muy influyen-
tes, es importante señalarlos por
su impacto posterior. Existieron
varias organizaciones nacionales
que representaban una amplia
gama de tendencias políticas. La
más grande, la NSA (Asociación
Nacional de Estudiantes), creada
en 1950, se puede considerar la
más conservadora, aunque para
finales de los sesenta también
tendría su vertiente radical. La
SPU (Unión Estudiantil de la Paz)
fundada en 1959 en la Universi-
dad de Chicago, reunió a varios
grupos socialistas y la YSA (Alian-
za de Jóvenes Socialistas), afilia-
da al SWP, tuvo un auge relativo
en los primeros años de la pro-
testa.
Pero indiscutiblemente el grupo
estudiantil más importante de los
sesenta fue el SDS (Estudiantes
por una Sociedad Democrática),
que nació en 1960 como una
disidencia de la vieja organización
estudiantil, la SLID (Liga Estu
diantil por una Democracia In
dustrial), que desde 1921 había
agrupado a diversos sectores
sueltos de socialistas y progre
sistas en las universidades del
país. . ....-.,-..
El SDS, que empezó como una
agrupación muy reducida en
tamaño, se convirtiría en el princi-
pal vocero de la llamada "Nueva
Izquierda" dentro de los movi-
mientos estudiantiles, y luego cre-
cería rápida y dramáticamente
para desempeñar un papel pro-
tagónico en la protesta anti-guerra.
En 1962 laj oven agrupación estu-
diantil se reunió en Port Hurón,
Michigan y redactó una declara-
ción de sus principios que tendría
un efecto profundo sobre los
movimientos juveniles de la
década. En esta Declaración de
Port Hurón4 , el SDS proclama la
búsqueda de una "democracia
participativa" que ampliaría los
elementos democráticos a todos
los niveles de la sociedad. Fuerte-
mente anti-totalitario, el SDS
rechazaba el autoritarismo tanto
de derecha como de izquierda y
enjuiciaba fuertemente al com-
37
plejo militar-industrial estadou-
nidense, así como los intereses
imperialistas que éste defiende.
Ataca violentamente la sociedad
industrial y el consumo e invita a
luchar por una sociedad basada
en la cooperación. Rechaza, ade-
más, el liberalismo tradicional del
entonces presidente Kennedy,
aunque de alguna manera se in-
dentifica con su idealismo.
Inspirados en los escritos de Her-
bert Marcuse y C. Wright Mills, la
Declaración de Port Hurón se
convirtiría en uno de los mani-
fiestos más leidos de la "Nueva
Izquierda" y el SDS en la organi-
zación más destacada de los
primeros años de protesta. Sus
líderes -Tom Hayden, presidente
de 1962 a 1965; Cari Oglesby,
presidente a partir de 1965; Ren-
nie Davis, entre otros- formarían
parte central de la dirigencia ju-
venil de la protesta. Para 1965, el
SDS había crecido en influencia
dentro de las universidades del
país y ese año decidió permitir la
entrada de sectores de la extrema
izquierda a sus filas, particu-
larmente simpatizantes del PLP.
Aunque esta medida permitió el
crecimiento aún mayor de la or-
ganización, también hizo posible
la entrada del maoismo al SDS,
hecho que posteriormente estaría
íntimamente ligado a su división y
posterior desintegración.
El creciente activismo en las
universidades no se limitó a los
grupos organizados, sino que se
empezaron a dar brotes es-
pontáneos de protesta. En 1964,
las directivas de la Universidad de
California en Berkeley prohibieron
una serie de conferencias y actos
de los estudiantes en solidaridad
con la lucha negra por considerar
que era inconveniente permitir
actividades políticas dentro de los
predios de la universidad. Esta
decisión desató una reacción
masiva por parte del cuerpo estu-
diantil que utilizó, las tácticas de
protesta utilizadas por los negros
en el Sur. Con "sit-ins" masivos y
el arresto de más de 800 estudian-
tes, surgió el "Free Speech Move-
ment" (Movimiento de Libre Ex-
presión) , liderado por Mario Savio,
que logró importantes reivindica-
ciones estudiantiles. Más aún, la
victoria estudiantil en Berkeley
estableció el modelo de protesta
universitaria que se implemen-
taría durante el resto de la década.
Lo que una comisión del gobierno
más tarde llamaría el "invento de
Berkeley": un grupo relativamente
reducido de activismo empieza a
protestar por algún tema ex-
trauniversitario, como los dere-
chos civiles o la intervención en
Vietnam, y provoca una reacción
represiva de la policía, que a su
vez induce a una mayor partici-
pación de los estudiantes en la
protesta, convirtiéndose poste-
riormente en una huelga estu-
diantil 5.
Finalmente, una presentación
sobre las "semillas de la protesta"
no seria completa sin mencionar
por lo menos algunos de los múl-
tiples ejemplos de expresiones
culturales en los años de la
postguerra que sirvieron para ali-
mentar e inspirar la protesta de
los sesenta. La obra literaria de
los novelista y poetas de la "Gene-
ración Beat", como Alien Ginsberg,
William Burroughs, JackKerouac y
otros, tendrá gran influencia
sobre los disidentes intelectuales
de los sesenta. En el cine figuras
como James Dean y Marión
Brando representaron una nueva
visión artística que dejó una huella
indeleble sobre toda una genera-
ción de rebeldes sin causa. Dife-
rentes géneros musicales -como
la música folk de Woodie Guthrie,
el rock'n roll de Little Richard,
Elvis Presley y Chubby Checker,
los blues de Muddy Waters, entre
otros- servirían como antecesores
de las distintas tendencias musi-
cales de los sesenta que tanto
aportaron a la protesta. Por último,
se pueden mencionar los primeros
ejemplos de la prensa disidente, la
prensa "undergound", como el
Villagc Voicc que desde 1955 abrió
un importante espacio a las co-
rrientes contraculturales en Nueva
York y que sirvió como modelo
5
Hal Dragcr, The New Student Revoll, Nueva York:
Grave Press, 1965, pp. 199-202
38
para la prensa underground de los
sesenta.
Este rápido vistazo sobre algunos de
los posibles antecedentes de la protesta
demuestra la gran heterogeneidad de
los movimientos y organizaciones de
las cuales surgirá el proceso de
protesta más amplio y más efectivo en
la historia de Estados Unidos: el
movimiento en contra de la intervención
militar en Vietnam. ¿Qué permitió que
estos grupos, muchos de ellos
pequeños y desconocidos, llegaran
a cohesionarse en un movimiento
poderoso y agresivo que logró voltear la
opinión pública en contra de la guerra y
fue capaz de presionar al gobierno para
que retirara sus tropas derrotadas?
¿Qué papel jugó la Guerra de
Vietnam en la formación de la
curiosa coalición de negros, estu-
diantes, mujeres, izquierdistas,
pacifistas, religiosos, intelectuales y
músicos que movilizó a millones de
norteamericanos en contra de su
gobierno en medio del mayor
crecimiento y desarrollo económico de la
historia de la nación? ¿Cómo empezó el
conflicto militar en Vietnam y por qué
se generó a partir de la mitad de la
década de los sesenta una reacción
fuerte en su contra?
Se podrían fijar varias fechas
para señalar el comienzo de la
intervención estadounidense en
Vietnam, según el criterio que
se utilice. Fue en 1945 que
Estados Unidos, por medio de
su apoyo económico y militar al
proyecto de reconquista colonial
de los francés ses, inició su
intervención indirecta en la
nación asiática. Para 1955, con
el derrocamiento del emperador
Bao Dai por parte de la CÍA,
colocando luego a Ngo Dinh
Diem en el poder, se inició la
intervención más directa en el
conflicto vietnamita.
Fue cada vez mayor el apoyo esta-
dounidense al impopular, corrupto
y represivo régimen de Diem frente
a la creciente oposición popular
de la guerrilla comunista Viet Cong
y sus aliados en el Frente de Libe-
ración Nacional. Cada año fue
aumentando el apoyo económico
al gobierno títere en Saigón mien-
tras éste cada vez era más débil.
Para 1961, el gobierno de John
Kennedy decidió enviar los pri-
meros quinientos asesores mili-
tares para respaldar al régimen de
Diem, y para 1963 el número de
asesores había ascendido a dieci-
siete mil 6. Aunque la presencia
estadounidense en Vietnam se
incrementaba rápidamente, to-
davía se puede clasificar la inter-
vención como indirecta ya que aún 6
Gabriel Kolko, Anatomy ofa War: Vietnam, the
no había enfrentamientos direc- U.S. and the Modern Historical Experience. Nueva
York: Panthcm Books, 1985, p. 11.
39
tos entre el personal militar
norteamericano y la guerrilla viet-
namita; la represión contra los
grupos populares seguía en ma-
nos del régimen de Diem. En par-
ticular, el gobierno survietnamita
golpeó fuertemente a los líderes
budhistas que se oponían ve-
hemente al autoritarismo de Diem.
En 1962, en frente a las cámaras
de la prensa internacional Quang
Doc, un monje budhista de 73
años, se incineró en protesta por
el régimen dictatorial. Fotos de
esa escena la darían la vuelta al
mundo mientras en Vietnam se
incrementaba radicalmente la
oposición al gobierno en Saigón.
El desprestigio de Diem llegó a tal
punto que la misma CIA que lo
había colocado en el poder coor-
dinó su derrocamiento y ejecución
en 1963.
Para 1964 era claro para el go-
bierno estadounidense -ya bajo la
presidencia de Lyndon Johnson-
que sin la presencia militar de
USA el gobienro en Saigón era
insostenible. Utilizando un con-
fuso incidente en el Golfo de Ton-
kín, que fue manipulado por el go-
bierno y la prensa como un "ata-
que comunista" a los intereses
norteamericanos, el presidente
Johnson aprovechó la coyuntura
en ese año electoral y logró la casi
unánime aprobación por parte del
Congreso (sólo los senadores
Wayne Morse de Oregon y Ernest
Gruening de Alaska votaron en
contra, mientras la votación en la
Cámara fue de 416,0 a favor) de la
Resolución del Golfo Tonkín que le
otorgó poderes extraordinarios al
ejecutivo para hacer frente a la
situación en el sudeste asiático.
Aunque muy ambigua en su re-
dacción, la Resolución del Golfo
de Tonkín es lo más parecido a
una declaración de guerra que se
va dar en el conflicto de Vietnam y
permitirá la entrada ya sí directa
de tropas estadounidenses a la
guerra. Para enero de 1965, los
primeros 50.000 soldados
norteamericanos tocaron suelo
vietnamita y de esta manera se
marcó el comienzo de lo que para
los vietnamitas fue sólo el comienzo
de la "fase americana" de su larga
lucha de liberación nacional, que
había empezado antes de la
Segunda Guerra Mundial. Para
Estados Unidos se inicia la Guerra
de Vietnam.
2. FORMACIÓN Y
CONSOLIDACIÓN DE LA
PROTESTA, 1965-1967.
Es importante anotar que aunque
la intervención militar estadouni-
dense en Vietnam había empezado
en 1945 por medio del apoyo a los
franceses o en 1955 por medio del
respaldo a Diem. no fue sino hasta
1965, con la participación directa
de tropas, que la opinión pública
llegó a conocer a ese lejano país
asiático. De hecho uno de los
"bestsellers" de ese año, "¿Por qué
Estamos en Vietnam?" del nove-
lista Norman Mailer, tuvo gran
éxito en parte debido a la ignoran-
cia total del norteamericano común
y corriente sobre lo que estaba
pasando en ese país hasta ese
entonces desconocido.
En 1965, lo que habían sido voces
aisladas de protesta y disidencia
se empezaron a articular en es-
fuerzos comunes; las semillas
habían empezado a germinar. En
marzo se realizó el primer
"teachin" en la Universidad de
Michigan en Ann Arbor.
Organizado por 49 profesores, el
"teach-in" era una mezcla de
seminario, protesta y rumba que
se llevaría a cabo durante la
noche ya que las directivas de la
universidad se negaron a cancelar
las clases para realizar el evento .
Más de tres mil estudiantes
asistieron hasta el amanecer
para oir a los conferencistas.7 En
las siguientes semanas, "teach-
ins" se realizaron en muchas
universidades del país de muy
distintas características: Chicago,
Columbia, New York University,
Harvard, Wisconsin, entre otras.
El 17 de abril, el SDS convocó la
primera jornada en contra de la
intervención en Vietnam con la
participación de 20.000 personas
en Washington, D.C. Aunque este
40
número parece pequeño en com-
paración con los centenares de
miles de personas que convocará
el movimiento anti-guerra años
después, representa la más grande
manifestación que hasta el mo-
mento se había vivido de rechazo
popular a la política de guerra en
Vietnam.
Más significativo aún fue que por
primera vez el SDS hubiera lo-
grado reunir a personas de muy
diversos campos de acción que se
oponían a la guerra en Vietnam: el
reverendo Abraham Muste. David
Dellinger, el senador Emest Gru-
ening, las cantantes Joan Baez y
Judy Collins así como represen-
tantes del SNCC participaron en
las actividades de ese día. Esta
modalidad de coordinar grupos y
personas de diferentes orien-
taciones en torno a marchas y
manifestaciones de protesta
específicas se va a convertir más
tarde en la característica más
especial de la protesta contra la
guerra. Además, empezó el pro-
ceso por el cual la música estaría
intrínsecamente ligada a la pro-
testa. Cantantes de la música folk
como Bob Dylan y Phil Ochs se
convirtieron en voceros muy efec-
tivos de la causa anti-guerra. El
éxito de la marcha en abril,
paradójicamente, desató una tre-
menda disputa al interior del SDS.
Dos visiones muy distintas sur-
gieron: el sector más pragmático
que pensaba que el SDS debería
concentrar sus esfuerzos en
asumir la coordinación de la pro-
testa contra la guerra en Vietnam,
y el sector más radical que consi-
deraba que la guerra en Vietnam
era sólo un síntoma de males
mucho más profundos en la so-
ciedad norteamericana que re-
quería una profunda revolución
social. Mientras para los primeros,
era necesario construir una fuerte
organización nacional que permi-
tiera que el SDS asumiera la di-
rección del incipiente movimiento
anti-guerra, el sector radical se
oponía a cualquier estructura
centralizada y consideraba que el
SDS debería dedicarse a trabajar
en los barrios de las clases popu-
lares para preparar una insu-
rrección popular contra el sistema
dominante. Al reunirse en su con-
vención anual en junio, las dos
facciones se enfrentaron y en vez
de aprovechar el impulso que se
había generado con la exitosa
marcha de abril, el SDS salió de su
convención dividida y sin una clara
dirección.
Sin embargo, a pesar de los con-
flictos internos del SDS, el movi-
miento anti-guerra estaba co-
giendo forma. He aquí uno de los
elementos más importantes de la
protesta: su naturaleza espontá-
nea que, aún sin dirección ni coor-
dinación desde arriba, creció y se
desarrolló masivamente. En agos-
to, se congregó en Washington la
Asamblea de Gentes No-Represen-
tadas en conmemoración del vigé-
simo aniversario de la destrucción
nuclear de Hiroshima y Nagasaki:
representantes de grupos indíge-
nas, puertorriqueños, Muste,
Dellinger, personas de Catholic
Worker, mujeres de la WSP, el pa-
dre Berrigan y líderes del SDS se
reunieron durante tres días y for-
maron el NCCEWV (Comité
Nacional Coordinador para fina-
"...y aunque quizá sería
una exageración armar
que cada vez que se
encendía un cigarrillo
de marihuana o
se escuchaba
una canción rock
se estaba realizando
un acto conciente de
protesta
contra la guerra de
Vietnam, es necesario
reconocer
el carácter integral y
vivencial de la contra
cultura como protesta".
7
Nancy Zaroulis y Gerald Sullivan. Who Spoke
Up? American Prólest against the War in
Vietnam, 1963-1975, Nueva Yoric: Holt,
Rinehart and Winston, 1984, pp. 37-38
41
la Guerra en Vietnam) que
cobijaba a más de treinta organi-
zaciones de diversas tendencias
políticas8. La necesidad de coordi-
nar las distintas manifestaciones
de protesta permitía cada vez
mayor contacto entre los distintos
grupos y personas.
A la vez, se incrementaba la inter-
vención militar en Vietnam: en
enero el número de tropas esta-
dounidenses en la guerra era de
50.000; para julio la cifra era
125.000 y a finales del año era de
200.000 9.
Para octubre de 1965, el NCCEWV
organizó su primera jornada
nacional de protesta: veinticinco
mil personas marcharon en Nueva
York, diez mil en Berkeley y en
todo el país participaron más de
cien mil personas10. La hetero-
geneidad de los organizadores
atrajo a su vez una gran diversi-
dad de participantes en la marcha.
La protesta, que al comienzo del
año se había visto como algo ais-
lado y exclusivamente compuesta
por sectores radicales, empezaba
a adquirir mayores proporciones.
Además, se empezaron a establecer
contactos internacionales que
ayudarían a enriquecer el proceso.
Durante ese año, un grupo de
representantes de la WSP se reu-
nió en Indonesia con mujeres de la
República Democrática de Viet-
nam y del Frente de Liberación
Nacional11. Este encuentro mar-
caría el comienzo de una serie de
contactos entre grupos de pro-
testa y el "enemigo" a lo largo del
conflicto. Aprovechando el hecho
de que no existía un estado de
guerra oficialmente declarado,
tanto los sectores de protesta como
la prensa contaban con cierta li-
bertad de movilización durante la
guerra. Poco a poco, la resistencia
popular vietnamita, en la forma
del Viet Congy el FLN, fue adquiri-
endo simpatizantes dentro de la
juventud estadounidense, que
pronto elevaría la figura de Ho Chi
Minh al nivel de héroe.
Aún más importante en el desa-
rrollo de la protesta anti-guerra en
1965 fueron las nuevas formas de
protesta que empezaron a apare-
cer. Quizá la más destacada así
como la más llamativa fue la in-
cipiente contracultura que empezó
a desarrollarse en algunas partes
del país, particularmente en el
barrio Haight-Asbury en San Fran-
cisco. De alguna manera estos
jóvenes, que llegarían a ser llama-
dos "hippies", fueron buscando
nuevas alternativas del convivir
social y expresión cultural a partir
de la música, la experimentación
con drogas alucinógenasy el acer-
camiento a nuevas formas de
conocimiento. Aunque en esta
temprana etapa del hippismo se
trata de un fenómeno aislado y
bastante ambiguo, las actividades
contraculturales se van a radiar
por todo el país en relativamente
poco tiempo, adquiriendo cada vez
mayor coherencia y proyección.
Si bien es cierto que sería inexacto
considerar toda actividad contra-
cultural exclusivamente como una
expresión de protesta política, sería
igual de errado desconocer el
carácter contestatario de la con- 8
Ibid., p. 127.
9
tracultura. Es claro que muchos Lewy Gunter, America in Vietnam, Nueva York:
factores -la moda, aspectos Oxford University Press, 1978, pp. 130-2
10
económicos, religiosos, familiares, Zaroulis y Sullivan p. 49. 11 Ibid., p.
etc.- incidieron en el surgimiento
42
la contracultura y que por lo
tanto, ésta no se puede clasificar
únicamente dentro de la esfera de
la política. Pero a la vez es impor-
tante señalar que aún en los ejem-
plos más cotidianos y menos teóri-
cos de la contracultura se encuen-
tra un rechazo conciente a las nor-
mas y estructuras sociales exis-
tentes: ese algo intangible pero
omnipresente que se llegó a cono-
cer como el "establishment", lo
establecido. Y en ese sentido, la
relación de la contracultura con la
protesta contra la Guerra de Viet-
nam es clara, ya que Vietnam se
estaba convirtiendo en el símbolo
máximo del "establishment", en
su crimen más atroz y repudiable.
"Vietnam" no era sólo la guerra:
era la tecnología, el racismo, el
imperialismo, el machismo, la
violencia; era el "establishment" y
todo lo que la contracultura re-
chazaba. La proclama principal
de la contracultura, "¡PazyAmor!",
tenía una definida connotación
política dentro del contexto
histórico de esos años. Y aunque
quizá sería una exageración afir-
mar que cada vez que se encendía
un cigarrillo de marihuana o se
escuchaba una canción de rock se
estaba realizando un acto con-
ciente de protesta contra la Guerra
de Vietnam, es necesario recono-
cer el carácter integral y vivencial
de la contracultura como protesta.
Para 1965, miles de jóvenes llega-
ron a vivir en el distrito de Haight-
Asbury en San Francisco por los
bajos alquileres y grandes casas
que ahí se encontraban. Se dedi-
caron a hacer joyería, artesanía y
trabajo con el cuero. Experimen-
taron una nueva forma de con-
vivencia comunal y fueron cre-
ando otras formas de vestir, con
ropa llena de colores y de estilos
orientales. Se dejaban crecer el
pelo y utilizaban collares de
chaquiras. En búsqueda de
nuevos horizontes del conoci-
miento fueron descubriendo una
gran variedad de religiones místi-
cas de Oriente. Así mismo, se
dedicaron a explorar diversas
drogas alucinógenas para "expan-
dir" las posibilidades de per-
cepción. Particularmente, se uti-
lizó el LSD, conocido como "ácido",
que fue popularizado por el pro-
fesor Timothy Leary, quien en 1963
fue despedido de la Universidad
de Harvard por promulgar el uso
de LSD a sus estudiantes como
una forma de meditación espi-
ritual para enriquecer y ampliar el
conocimiento. En torno a esta
incipiente contracultura de los
"flowerchildren" (hijosde las flores)
en Haight-Asbury, fue surgiendo
una serie de grupos y cantantes
de rock que se llegarían a identifi-
car estrechamente con el hippismo
de San Francisco: the Jefferson
Airplane, the Grateful Deady Janis
Joplin entre otros. Su música,
más tarde llamada "rock ácido",
así como sus letras y aún sus
nombres ("Grateful Dead" quiere
decir "muertos agradecidos") reve-
lan un fuerte grado de incon-
formismo y contenido social, que
si bien es menos directo y compro-
metido políticamente que el de los
cantantes de folk como Dylan y
Baez es indudablemente otra
forma de protesta, más cruda y
más viceral.
El fenómeno de Haight-Asbury
pronto se fue extendiendo a otras
ciudades de California y del país.
43
 formas de protesta que se em- 12
pezaron a ver a mediados de la Abe Pcck, Uncovering the Sixties:
Life and Times of the Underground
década. Press, Nueva York Penguin Books,
En parte, esto fue posible por una 1984, pp. 111-115.
pequeña pero floreciente prensa Si en 1965 las semillas de la pro- 13
Zaroulis y Sullivan, p. 4.
alternativa que hacía parte de la testa habían empezado a germi-
experiencia contracultural. Inspi- nar, para 1966 y 1967, ya em-
rados en el Village Voice de Nueva pezaba a brotar el tallo y crecer la
York, se fueron fundando varios planta. A pesar de que se agudiza-
periódicos y revistas que serían los ban las divisiones internas dentro
voceros y transmisores de la gene- del SDS, y el movimiento estu-
ración hippie: Los Angeles Free diantil en general, irónicamente
Press, fundado en 1964; Berkeley su capacidad de convocatoria era
Barb, en 1965; y Rolling Stone, en cada vez mayor. Se sumaban
1967, entre otros12. nuevos movimientos y otros sec-
tores de la población a la protesta.
Pero la contracultura no fue el En 1966, Betty Friedan y otras
único ejemplo de nuevas formas mujeres fundaron NOW (Organi-
de protesta que fueron apareciendo zación Nacional de Mujeres), la
a mediados de la década. Quizás principal organización feminista
el ejemplo más importante y que de la década. Aunque NOWdirigió
mayor impacto tuvo fue la quema la mayoría de sus esfuerzos exclu-
en público de las órdenes de reclu-
tamiento (draft cards) por parte de
jóvenes que se negaban a pres-
tar servicio militar en Vietnam.
Muchos irían a la cárcel y otros
-cerca de medio millón- optarían
por abandonar el país, particular-
mente hacia Canadá y Suecia.
Estas diversas maneras de evadir
el servicio militar ("draft-dodging")
se generalizaron y se convirtieron
en una de las más poderosas for-
mas de protesta de la nueva mili-
tancia juvenil contra la guerra.
Otros jóvenes adoptarían formas
de protesta aún más drásticas e
impactantes. En 1965 dos acti-
vistas jóvenes -Norman Morrison,
un cuáquero, y Roger La Porte, un
activista católico- decidieron imi-
tar a los monjes budhistas de
Vietnam y se quemaron vivos para
demostrar su oposición a la guerra.
Entre 1965 y 1970, ocho jóvenes
estadounidenses morirían por
auto-inmolación para protestar
contra la Guerra de Vietnam13.
Aunque este número no permite
que se considere la auto-inmola-
ción como un mecanismo usual
de protesta durante la década, su
impacto y su drasticidad fue tal
que se tiene que incluir dentro de
los ejemplos de diversas y nuevas

44
sivamente a lograr reivindicaciones
para la mujer -como el aborto,
igualdad de derechos, garantías
laborales, etc.- los sectores más
radicales del movimiento feminista,
que creció rápidamente, participaron
activamente en la protesta anti-
guerra. Más aún, la creciente
presencia feminista en los sectores
activistas se manifestó en las duras
críticas que se lanzaron contra la
composición casi exclusivamente
masculina de la dirigencia de las
distintas organizaciones anti-
guerra. En el seno del SDS, un
grupo de feministas radicales,
fuertemente inspiradas por el
maoismo y encabezado por
Bernardine Dohrn, desafió el pre-
dominio masculino dentro de la
dirección de la organización y se
fue consolidando como la principal
vocera de la corriente más radical
del movimiento estudiantil.
El otro importante sector de la
sociedad norteamericana que fue
adquiriendo un papel cada vez
más protagónico en la protesta
contra la Guerra de Vietnam fueron
los negros. Como ya se ha
mencionado, para 1964 el movi-
miento negro entró en una nueva
etapa. Mientras, por un lado, la
tendencia pacifista y moderada de
King llegaba a su punto máximo
con el otorgamiento del Nobel de
Paz, ya empezaba a sentirse el
proceso de radicalización de los
jóvenes negros con la creación del
"Black Power Movement" y otros
grupos afronacionalistas así como la
explosión de la violencia racial
callejera. Esta situación tendrá
gran incidencia en el movimiento
anti-guerra. Por un lado, la radi-
calización de la protesta negra
obligó a muchos jóvenes blancos
que habían participado al lado de
los negros desde los cincuenta a
retirarse del movimiento de los
derechos civiles. Muchos de estos
se incorporaron a organizaciones
estudiantiles como el SDS mientras
otros, como Abbie Hoffman,
buscarían crear nuevos espacios
de militancia juvenil, como se re-
latará más adelante. Todos estos
jóvenes blancos con experiencia
previa en el activismo negro ten-
drán papeles destacados en la
propuesta anti-guerra.
Por otro lado, la creciente
radicalización de la lucha negra
se fue convirtiendo
paulatinamente en un poderoso
aliado de los movimientos anti-
guerra. En 1966, en Oakland,
California, dos jóvenes radicales
negros, Huey Newton y Bobby
Seale, fundaron el "Black
Panther Party" (Partido de las
Panteras Negras) que buscaba
fomentar un proceso revoluciona-
rio en el país.
Las Panteras Negras utilizaban
la violencia y el terrorismo
como armas de lucha y
criticaban el carácter cultural
de otros movimientos radicales
negros como el "Black Power
Movement" de Sto-keley
Carmichael, así como su
política de exclusión frente a los
blancos jóvenes. Las Panteras
Negras urgían a los radicales
blancos a aliarse -más no a
incorporarse- a la lucha
revolucionaria contra el estado
racista. De esta manera, las
Panteras Negras se unen
abiertamente a la protesta anti-
guerra. Esta presión por parte de
los sectores más radicales del
movimiento negro de aunar
esfuerzos con la protesta anti-
guerra chocaba frontalmente
con las posiciones de King y los
sectores moderados. Estos
consideraban que los negros
debían concentrar sus esfuerzos
en la lucha contra la
discriminación racial y que la
protesta contra la Guerra de
Viet-nam desviaría las fuerzas
del movimiento. Además, King
consideraba que era prioritario
para los intereses del negro
norteamericano mantener y formalmente en contra de
ampliar los nexos con los
líderes del Partido Demócrata,
particularmente con el
presidente Lyndon
Johnson, que apoyaba
las iniciativas re-
formistas propuestas por
King pero que a la vez
estaba dirigiendo la
política de guerra en
Vietnam. De esta
manera, para no
arriesgar sus buenas
relaciones con
Johnson, King trató de
mantenerse aislado, por
lo menos en los
primeros años de
protesta antiguerra. Sin
embargo, para finales de
1966 y comienzos de
1967, empezaron a surgir
voces de líderes más
jóvenes dentro de la
estructura del SCLC que
buscaban persuadir a
King de cambiar de posi-
ción y declararse
abiertamente en contra
de la guerra. Entre estos
jóvenes se encontraba
Jesse Jackson quien se
convirtiria en uno de los
allegados más cercanos de
King en los últimos años
de su vida. Jackson
encontraría mucha
resistencia de la vieja
generación de
colaboradores de King,
como Ralph Abemathey,
quien había acompañado
a King desde inicios del
movimiento y quien
consideraba inoportuno
declarar abiertamente la
oposición del movi-
miento de derechos
civiles a la Guerra de
Vietnam.
Sin embargo, para abril
de 1967, King se inclinó
por las sugerencias de
Jackson y los jóvenes
radicales y se declaró
la Guerra de Vietnam.
Curiosamente, en
esemismo mes de abril, el
45
campeón mundial de boxeo,
Mohamed Ali fue despojado de
su título por negarse a prestar
servicio militar, declarando que
Vietnam era una guerra en la cual
"mandan a negros a matar
amarillos para que blancos se
puedan quedar con la tierra que le
robaron a los rojos". Afirmó, ade-
más, que "ningún Viet-Cong jamás
me llamó "nigger". Las declara-
ciones de King y Ali, dos figuras
negras muy distintas pero muy
populares, coincidieron y simbo-
lizaron uno de los acontecimientos
más determinantes de la protesta
anti-guerra: a partir de ese mo-
mento, el movimiento anti-bélico
contaría con la importantísima
participación de la totalidad de los
"Vietnam es una guerra a
la que mandan negros
a matar amarillos
para que los blancos
se puedan quedar
con la tierra que
le robaban a los rojos"
Mohamed Alí.
movimientos negros -tanto los
seguidores de King, como el Black
Power Movement, las Panteras
Negras, y muchos otros.
A pesar de esta coalición, es im-
portante señalar que las relaciones
entre los grupos negros y los
grupos blancos anti-guerra no
siempre fueron buenas. En al-
gunos casos, las diferencias sobre
cuestiones raciales tuvieron más
peso que los puntos de acuerdo
sobre la guerra. De todos modos,
aunque los desacuerdos muchas
veces dificultaron las relaciones
raciales dentro del movimiento
anti-guerra, en ningún momento
se rompieron los lazos y siempre
se lograron arreglos en los mo-
mentos cruciales de la protesta.
Otros movimientos activistas
empezaron a jugar un papel en la
protesta anti-bélica. Uno de estos
fue el de los chicanos en el sur de
California y el suroeste estadou-
nidense. Ya para 1965, liderados
por Cesar Chávez, los chicanos
habían empezado a organizar a
los obreros agrarios de la indus-
tria frutera californiana que dis-
criminaba abiertamente contra
ellos. Así como los negros y las
mujeres, los chicanos trabajaron
principalmente para lograr reivin-
dicaciones propias, pero a la vez
se unieron a la causa anti-guerra
y le ofrecieron su respaldo organi-
zativo y político a la realización de
varias actividades de protesta anti-
guerra. Lo mismo se podría afir-
mar de varios grupos disímiles
que teniendo sus propias priori-
dades de lucha le prestaron soli-
daridad y participación activa a la
protesta anti-guerra: el movi-
miento de derechos para los homo-
sexuales (Gay Liberation Move-
ment), grupos indigenistas (Na-
tive American Movement) y grupos
ecologistas, para sólo mencionar
algunos de los grupos activistas
más destacados.
Sin embargo, no todos los movi-
mientos, que se sumaron a la am-
plia coalición en contra de la
Guerra de Vietnam eran de
carácter reivindicativo ni repre-
sentantes de sectores específicos
y minoritarios. El ejemplo más
claro de esto lo ofrecen las diver-
sas experiencias que empezaron a
surgir de la creciente contracul-
tura. Jóvenes activistas, que ha-
bían participado en la protesta
negra a comienzos de la década
como Abbie Hollinan y Jerry Rubin,
se dedicaron a moldear un movi-
miento de protesta en las co-
munidades hippies que estaban
naciendo por todo el país. Inspira-
dos en una mezcla muy fértil de
ideas anarquistas, libertarias,
pacifistas y de teóricos de la nueva
izquierda como McLuhan14 y Mar-
cuse, Hoffman y Rubin buscaron
darle nuevos elementos a la pro-
testa política .
Los medios masivos de
comunicación, como dice
McLuhan, han adquirido
un poder incalculable en
la estructura del
poder.de la sociedad
contemporánea. Estos
mismos medios le
estaban prestando gran
atención al curioso y
exótico fenómeno de los
hippies y gracias a esto,
entre otros factores, la
contracultura había ad-
quirido proporciones
nacionales. Captar la
atención y utilizar los
medios para sacudir y
concien-tizar a la
opinión pública -lo que
Hoffman llamaba el
"teatro guerrillero" - se
convirtió en uno de los
pilares de la nueva
militancia juvenil que
empezaba a formarse
dentro de la
contracultura. En 1966,
por sus declaraciones
radicales e incendiarias,
Rubin fue llamado a
rendir indagatoria frente al
Comité de Actividades No-
Americanas de la Cámara
de Representantes, por
considerarlo sospechoso
de ser espía soviético.
Aprovechando la presencia
de toda la prensa nacional,
apareció el día de su
citación disfrazado como
un guerrillero del Viet
Cong, diciendo que "si
querían ver un comunista
no quería
desilusionarlos"15. Esta
payasada recibió un
amplio cubrimiento por
la prensa y Rubin había
logrado su propósito:
eltea
46
tro guerrillero era viable y efectivo
como forma de protesta.
Como se puede concluir, para 1967
el movimiento anti-guerra había
logrado encausar a muchos grupos
diversos de protesta, con muchas
diferencias entre ellos pero que
encontraban en su oposición
mutua a la guerra un punto de
convergencia. De esta manera, la
protesta anti-bélica empezaba a
crecer significativamente, en parte
por los nuevos sectores que se
iban incorporando y en parte por
un desarrollo propio y poderoso
del movimiento. Además, a los
grupos disidentes se empezaban a
unir importantes figuras de la
política nacional como los sena-
dores demócratas Eugene Me
Carthy, George Mc Govem, Frank
Church y Robert Kennedy, entre
otros, quienes declararon su oposi-
ción a la intervención militar en
Vietnam, rompiendo con su pro-
pio partido que formulaba la
política de guerra.
El año de 1967 marcó la consoli-
dación en la formación de movim-
iento anti-guerra. El 15 de abril se
realizó la Movilización de Prima-
vera, una gran jornada nacional
de marchas contra la guerra en
las cuales participaron 300.000
personas en Nueva York, 50.000
en San Francisco, 40.000 en
Washington y cerca de 300.000
personas más en marchas más
pe-queñas a lo largo de la nación16 .
Aunque las facciones del SDS
fueron las más activas en la coor-
dinación de la jornada, el éxito de
las marchas fue más bien el resul-
tado de la solidaridad y colabora-
ción de muchos grupos y perso-
nas diferentes -SCLC, SNCC, WSP,
NOW, Dellinger, Spock, Muste,
Berrigan, gays, ecologistas, hasta
las Panteras Negras- que partici-
paron en una serie de "comités
coordinadores", similares al
NCCEWV, que había organizado
las primeras marchas en 1965.
Estas llegaron a ser llamadas
"Mobes", o "mobilizations". Estos
"Mobes", que se convocarían protesta contracultural.
adhoc para coyunturas En oc-tubre de 1967,
particulares, se convirtieron en lo Hoffman, Rubin y otros
más parecido a una "dirección activistas sicodélicos
nacional" de la protesta anti- convocaron
guerra, en ausencia de otra
instancia u organización capaz
de capitalizar la situación para
asumir el liderazgo. A la vez,
representan el ejemplo más in-
novador de los nuevos canales de
participación amplia y popular que
fueron surgiendo gracias a la
protesta. Sin una estructura es-
tablecida ni delimitada, los
"Mobes permitieron el encuentro
de muchos elementos sociales y
culturales distintos, ofreciendo un
nuevo espacio democrático de
acción política que logró canalizar
muchas tendencias diferentes
hacia la protesta anti-guerra. Pero
así como su flexibilidad le permi-
tió ampliar significativamente su
base de apoyo, a su vez esto mismo
hizo más difícil articular posiciones
o acciones definidas del movi-
miento. Sin embargo, con la jor-
nada de abril de 1967, el movi-
miento anti-guerra había em-
pezado a florecer.
Y así como florecía la protesta
anti-bélica, también florecía la
cultura hippie. Durante ese vera-
no de 1967, se realizó en San
Francisco el gran "Verano del
Amor" ("Summer of Love"), una
gran celebración de la contracul-
tura de los "flower children". El
hippismo dejó de ser un fenómeno
aislado y asumió un carácter,
nacional, y luego mundial. Se es-
tablecieron comunas en varias
partes del campo en búsqueda de
la naturaleza y la paz. Se extendió
el uso de la marihuana, el LSD y
otras drogas recreacionales. La
música rock se volvió cada vez
más popular y a la vez más radical 14
Ver Understanding Media, de
y directa en su forma y contenido. McLuhan
La contracultura se iba trasfor- 15
mando en la cultura popular ju- Jerry Rubin, Do it! , Nueva York:
Simón and Schuster, 1970. p. 37.
venil ("youth pop culture").
16
Norman Sue Woodstone, Up
Con el "boom" en la cultura hippie against the War, Nueva York; Tower
se vio también la evolución de la Books, 1970, pp. 181-2
47
 un gran "exorcismo" del
Pentágono. Proponían rodear el
inmenso edificio, ubicado en los
bosques a las afueras de Wash-
ington, D.C. que funciona como
sede central del Estado Mayor de
las Fuerzas Armadas de Estados
Unidos, con brujos y simpatizan-
tes para elevar el Pentágono "diez
pies para conjurar los espíritus
malignos"17 que ellos aseguraban
se habían posesionado de los mili-
tares. La "Marcha sobre el Pen-
tágono" se realizó entre el 21 y 22
de octubre y fue coordinada por
Rubin, Hoffman, los líderes de los
"Mobes" yelSDS. Más de 100.000
jóvenes, entre hippies y radicales,
se reunieron en el Memorial de
Lincoln en el centro de Washinton
y de ahí emprendieron una marcha
masiva hacia el Pentágono. La
Guardia Nacional movilizó miles
de hombres y militarizó los alre-
dedores de la sede militar. Al caer
la noche se enfrentaron los jóvenes
con la milicia, que utilizó gases
lacrimógenos, dejando centenares
de heridos y más de 650 jóvenes
arrestados18. Con la Marcha al
Pentágono, el movimiento anti-
guerra otra vez había logrado
mostrar su gran capacidad convo-
catoria. Pero a la vez, el Estado
había desmostrado por primera
vez de forma contundente su
capacidad y voluntad de utilizarla
mano dura para reprimir la pro-
testa. Después de octubre de 1967,
pocas marchas contra la guerra
terminarían sin enfrentamientos
con la policía.
Para finales de 1967, el movi-
miento anti-bélico era fuerte y es-
taba en expansión. El senador
pacifista Eugene Me Carthy anun-
ció su candidatura a la presiden-
cia para las elecciones en
noviembre de 1968, desafiando al
jefe natural de su partido, el pre-
sidente Johnson.
Aunque la mayoría de la opinión
pública todavía apoyaba la guerra,
la oposición a ésta era cada vez
mayor. Grupos anti-guerra se William Westmoreland,
habían creado a lo largo de todo el comandante máximo de
país y aumentaba el carácter las fuerzas esta-
popular de la protesta; lo que dounidenses en
los norteamericanos llaman Vietnam, anunció que la
"grass-roots", el apoyo de las guerra se encontraba a
bases. Al terminar 1967, el punto de una victoria. A
movimiento antiguerra era una los pocos días, el Viet
planta sólida entrando a plena Cong lanzó una ofensiva
madurez y lista para dar frutos masiva por todo el
y seguir creciendo. territorio survietnamita,
incluyendo ataques
3. EXPLOSIÓN Y AUGE DE LA
PROTESTA, 1968-1970
El año de 1968, que fue uno de los
más conflictivos y violentos en la
historia norteamericana, empezó
con el bautizo de uno de los movi-
mientos más populares dentro de
la protesta anti-guerra: los acti-
vistas de la contracultura que
aún no tenían nombre como
grupo. El primero de enero de
1968, se reunieron Hoífman,
Rubin y otros líderes de la
comunidad hippie y le dieron el
nombre de "yippie" a los hippies
politizados. Los"yippies", más
tarde conocidos como el Partido
Internacional de la Juventud
(Youth International Party), ju-
garían un papel primordial en
las actividades anti-guerra a lo
largo de todo el año.
Desarrollaron el "teatro
guerrillero" al asaltar el sector
financiero de Nueva York en
Wall Street, paralizando las
actividades al medio día tirando
paquetes de billetes al aire. Utili-
zaron la televisión y la prensa para
hacer llegar su mensaje burlón y
anárquico a la opinión pública.
El año también se inició con la
intensificación de la guerra en
Vietnam. Para ese año, la
presencia estadounidense 17
Zaroulis y Sullivan , p.
ascendía a más de medio millón
de tropas, casi el doble del 18
Ibid.p. 187
número de soldados del ejército
de Vietnam del Sur19, nación a 19
George C. Herring, America s
la cual supuestamente se estaba Longesl War, 1950-1975, Nueva York:
prestando una ayuda. Para Alfred Knopf, 1979. pp. 142-3.
mediados de enero, el general
48
de rockets a la Embajada de Esta-
dos Unidos y el Palacio Presiden-
cial en pleno centro de Saigón.
Tomado totalmente por sorpresa,
el ejército norteamericano tuvo que
retroceder en varios frentes, como
en la provincia de Quang Tri y en
zonas del delta del Río Mekong.
Estos reveces golpearon dura-
mente la moral de los combatien-
tes, y este momento es conside-
rado por varios analistas como el
comienzo de la derrota militar de
USA.
Con las noticias del deterioro de la
situación militar en Vietnam, se
aumentó la oposición a la guerra.
En marzo, el senador Me Carthy
logró una sorprendente votación
en las elecciones primarias en New
Hampshire, quedando segundo
detrás de Johnson por pocos votos.
Este resultado fue considerado
como una victoria del pacifista Me
Carthy y como una derrota humi-
llante para el presidente en ejer-
cicio. Johnson se había conver-
tido en el símbolo máximo de la
guerra: todas las noches jóvenes
activistas cantaban frente de la
Casa Blanca "Hey, hey LBJ (sus
iniciales), ¿cuántos chicos mataste
hoy?" En sus memorias, Johnson
señaló que este hecho en particu-
lar lo había afectado fuertemente.
Los resultados de New Hampshire
fueron sólo la bofetada final: para
finales del mes de marzo, Johnson
anunció su retiro de la campaña
para la reelección y otro senador
anti-guerra, Robert Kennedy
aprovechó la decisión y se lanzó a
la presidencia. Derrotado y des-
prestigiado, Johnson sería la
primera víctima política de la
protesta anti-guerra.
A los pocos días del anuncio de
Johnson, el 4 de abril de 1968,
Martin Luther King, Jr. fue asesi-
nado en Memphis, Tennessee,
desatando la más fuerte ola de
violencia racial en la historia del
país. El movimiento anti-guerra
había perdido uno de sus más
lúcidos aliados y compañeros,
mientras la nación perdió quizá a
su hijo más importante del siglo
veinte. Además, la violencia calle-
jera de esos primeros de abril se
convertía en la constante a lo largo
de ese año crucial.
En ese clima de tensión y violen-
cia, los estudiantes de la
Universidad de Columbia
tomaron las instalaciones de la
universidad el 23 de abril y
permanecieron ahí durante una
semana en protesta por las
investigaciones que adelantaba
la Dow Química en la
universidad para desarrollar ele-
mentos tóxicos que se usarían en
Vietnam20. La toma de Columbia
tuvo gran repercusión en el país,
así como en el exterior, ya que
durante esos mismos días, los
estudiantes de la Universidad de
Nanterre, en Francia, iniciaban
las actividades que desencade-
narían en el "Mayo del 68". Pero
también, la toma de Columbia
demostró otra vez más la capacidad
de respuesta represiva: las autori-
dades utilizaron la fuerza para
retomarse la Universidad y desa-
lojar a los estudiantes.
El 6 de junio, sólo dos meses
después del asesinato de King, fue
asesinado frente a las cámaras de
televisión el candidato anti-guerra
Robert Kennedy, quien había
logrado una importante victoria
en las elecciones primarias en
California la misma noche del
magnicio. Los dos asesinatos, el
de King y el de Kennedy, sacudie-
ron a la nación y demostraron una
vez más que la violencia muchas
veces puede más que la paz.
La guerra, mientras tanto, se
ahondaba. Ya se había convertido
20
Kenneth Keniston, Youth and Dissent, Nueva
York: Harvest Books, 1971, p. 320
49
en la guerra más larga de la historia de los
Estados Unidos, y la protesta en su
contra se hacía cada vez más amplia y
más beligerante. Las posibilidades de
una oposición dentro de la estructura
política establecida eran cada vez más
remotas. Con el asesinato de Kennedy,
el sector antiguerra había perdido su
mejor opción para una salida electoral.
El otro candidato anti-guerra. Me Carthy,
era considerado inaceptable por parte de
los caciques que dominaban las
maquinarias clien-
telistas del Partido Demócrata, y
controlaban la fuerza suficiente desde
dentro del partido como para garantizar la
imposición de su candidato: el
representante que apoyaba la
continuación de la política de guerra en
Vietnam, el vicepresidente Hubert
Humphrey.
De esta manera, la convención
demócrata de agosto en Chicago se
convirtió en el centro de la actividad de
protesta. Todos los principales grupos de
protesta estuvieron presentes: los yippies
postularon un marrano vivo a la
presidencia y convocaron un "festival de
la vida", las Panteras Negras marcharon
desafiantes por las calles, los jóvenes del
SDS se congregaron en carpas en el
Lincoln Park escuchando cantantes de
rock, y los grupos feministas y gay
aprovecharon la ocasión para hacer
declaraciones a la prensa y a los
políticos. Aunque, durante el día
las actividades de protesta
adquirían un sabor de carnaval, al
anochecer el Alcalde de Chicago,
Richard Daley ordenaba a su
policía "limpiar" las calles de los
jóvenes manifestantes. Noche tras
noche, la policía brutalmente, y
frente a las cámaras de televisión,
golpeó a los jóvenes que cantaban
"el mundo entero nos mira". La
violencia callejera de las "noches
de Chicago" fue catalogada años
después por una cornisón
investigadora del gobierno federal
como un "mitin policial" ("police
riot")21. El nombre de "Chicago" se
convirtió en el símbolo de la
represión autoritaria del estado, así
como un ejem-plo de la capacidad
de resistencia del movimiento anti-
guerra.
Sin embargo, los acontecimientos
en Chicago, así como los del año
entero, encendieron un gran de-
bate al interior del movimiento
anti-guerra en torno a cuál debería
ser el rumbo a tomar. A pesar de
su creciente capaciadad de
convocación masiva, el movi-
miento anti-guerra había sido fuer-
temente golpeado y carecía de una
clara dirección. Para finales del
año, tras la victoria del republi-
cano Richard Nixon, quien había
prometido una "paz con honor" -
irónicamente intentando asumir las
banderas de la paz-, las fuerzas
anti-bélicas habían crecido
tremendamente, pero se encon-
traban divididas y en crisis. Tal es el
caso del SDS que en su con-
vención anual de diciembre sufrió
una división profunda que mar-
caría el comienzo del deterioro de la
organización. Los sectores más
extremistas -los del PLP y los se-
guidores de Dohrn- asumieron la
21
Leon Litwach, ct al., The United States: Becoming a
World Power (vol. II)., N.Y., Prentice-Hall, 1982, p.
790
50
 había prometido Nixon. Pronto
los sectores de la resistencia anti
guerra se dieron cuenta de que
lo que Nixon llamaba "paz" era
en realidad una nueva estrategia
de guerra; la "guerra de
Johnson" se había vuelto la
"guerra de Nixon".

La política de "paz con honor"

de Nixon consistía en tres
aspectos: primero, la reducción
gradual de tropas
estadounidenses en Viet-nam
(la "vietnamización"); segundo,
las negociaciones directas con el
Viet Cong y la República
Democrática de Vietnam para
buscar una salida política; y
tercero, la expansión de la guerra
dirección de la organización estudiantil y por medio de la intensificación
declararon una línea revolucionaria que de los bombardeos al norte así
desilusionó a los sectores más como incursiones armadas a
moderados, quienes empezaron a Camboya. El movimiento anti-
abandonar las filas. Antiguos dirigentes guerra rechazó inmediatamente
claves del SDS, como Hayden, Oglesby y los planteamientos de guerra
Davis se marginaron y empezaron a disfrazados de paz. Mientras la
buscar establecer contactos con los otros vietnamización buscaba reducir
sectores más moderados de la protesta el número de bajas
anti-guerra. Mientras tanto, los estadounidenses para mermar el
sectores que se mantuvieron dentro del repudio de la opinión pública, las
SDS se dividieron a su vez en dos negociaciones sólo sirvieron para
tendencias opuestas. Aunque ambas dilatar una solución real y a la vez
corrientes favorecían la "acción directa" permitieron incrementar la capaci
como nueva estrategia de protesta, unos
favorecían actos de desobediencia civil .
mientras el grupo más radical, dirigido
por Dohrn, abogaba por la "guerra
revolucionaria" por medio del terrorismo
de una guerrilla urbana y la
organización de células de apoyo para
hacer la revolución maoista en Estados
Unidos. Como desafortunadamente fue la
norma en muchos grupos de nueva
izquierda en USA -y en otras partes del
mundo- el dogmatismo y los
enfrentamientos sectarios terminaron
acabando con las organizaciones que
habían logrado importantes éxitos en la
lucha antiguerra.
El año de 1969 se inició con cierta
expectativa sobre la forma que tomaría
la "paz con honor" que

51

dad destructiva de la guerra sofisticada
contra la población civil de Hanoi,
Haifong y otras ciudades del norte.
Irónicamente, los años de la "guerra de
Nixon" serían tanto el período de las
manifestaciones más numerosas de todo
el proceso así como la época de la
desintegración de la SDS y las crisis
continuas en las organizaciones anti-
guerra. En junio de 1969, se realizó la
décima -y última- convención del SDS en
la cual Oglesby y el sector moderado
intentó reasumir la dirección de la
debilitada organi-
"Para finales de 1970 las
principales voces de protesta
contra Vietnam ya no estaban
en las calles o en las
universidades sino en el
Congreso o en la prensa"
zación estudiantil. Recién llegado de
Cuba, Oglesby propuso ampliar la
base de apoyo del SDS dentro de las
clases medias para contrarrestar el
extremismo izquierdista de la nueva
generación de líderes como Dohrn,
quienes, como buenos maoistas,
rechazaban el viraje de Oglesby hacia
Cuba, "títere del social-imperialismo
soviético"22 Aunque el sector moderado
logró recuperar un poco el poder que
había perdido dentro del movimiento,
no fue suficiente como para resaumir el
control de la dirección; las dos
tendencias igualaron fuerzas,
anulándose mutuamente, no per-
mitiendo la formación de una nueva
dirección. El SDS había muerto
El sector extremista, encabezado
por Dohrn, decidió entrar a la
clandestinidad y se crearon en-
tonces los "Weathermen" (mete-
orólogos), tomando su nombre de
una canción de Bob Dylan que
dice que "no se necesita un meteo-
rólogo para saber en que dirección
está soplando el viento"23.Los
"Weathermen" se dedicaron al te-
rrorismo, y a pesar de ser un grupo
bastante pequeño -nunca fueron
más de 200- sus bombas tuvieron
mucho impacto sobre el movi-
miento anti-guerra ya que el terro-
rismo emprendido por la minoría
violenta fue utilizado por el Es-
tado para reprimir las mayo-rías
pacifistas.
1969 fue, de esta manera, el año
de la dura represión del Estado a
la protesta anti-guerra. En los
primeros meses del año empezó el
juicio al padre Berrigan, S.J., por
haber destruido unos archivos en
una oficina de reclutamiento como
acto de protesta contra la guerra.
La justicia federal se dedicó a
enjuiciar a los principales dirigen-
tes de la protesta, debilitando aún
más a las organizaciones anti-
guerra.
22
Zaroulisy Sullivan p. 211.
23
De la canción "Subterranean Homesick Blues".
52
La mano dura de la ley, así como los
conflictos al interior del SDS, se
manifestaron también en los "Mobes",
donde los sectores más radicales, como
las Panteras Negras, el PLP y el SWP,
habían logrado ganar mayor injerencia,
aislando a los grupos más moderados.
Las diferencias internas fueron tan
grandes que no se pudo llegar a un
acuerdo sobre las tradicionales jornadas
de protesta en abril (recordando 1965 y
1967), que por lo tanto no se realizaron.
Curiosamente, tanto en el SDS como en
los "Mobes", los sectores moderados que
sin duda representaban la amplia
mayoría de la base se encontraban
marginadas por los elementos más
extremos y menos representativos.
No obstante, a pesar de las profundas
crisis al interior de las diversas
instancias del movimiento anti-guerra, la
protesta seguía creciendo y adquiriendo
nuevos simpatizantes: 1969 y 1970
verían las marchas de protesta más
numerosas de la era. He aquí una de las
más importantes e interesantes
características de estos años de
protesta: el movimiento crecía y se
ampliaba aún sin una estructura definida
de dirección o coordinación. La protesta
se alimentó de la espontaneidad y auto-
organización natural de las bases, no de
grupos partidistas ni de ideologías
rígidas. La política, en vez de jugar un
papel cohe-sionador en el proceso, lo
envenenó, inyectándolo de dogmatismo,
intolerancia y fanatismo.
Así mismo, mientras el movimiento
anti-guerra crecía sin cabeza, la
contracultura se expandía a pasos
agigantados. La música rock se había
implantado como la música de la
protesta. Sus figuras se habían
convertido en ídolos y símbolos de la
resistenciajuvenil. La droga y el amor
libre se habían proclamado como las
fuerzas liberadoras de la generación de
adolescentes rebeldes. En agosto de
1969, en la pequeña aldea de
Woodstock en el estado de Nueva
York, cerca de medio millón de
jóvenes se congregaron durante
tres días para oír a los principales
roqueros del momento, hacer el
amor y consumir drogas alucinó-
genas. El Festival de Woodstock
fue el evento más grande e impor-
tante de la contracultura de los
sesenta y se convirtiría en el
símbolo del idealismo y sueños de
toda una época. Más adelante,
Abbie Hoffman escribiría un libro
llamado Woodstock Nation ("Na-
ción de Woodstock") en el cual
clasificaba al festival de 1969 co-
mo la manifestación de protesta -
no sólo contra la Guerra de Viet-
nam sino contra todo el "establish-
ment"- más grande y más influ-
yente de toda la protesta; el "sit-in
más poderoso de todos los tiem-
pos"24.
De nuevo, esta afirmación des-
pierta la discusión sobre el posible
carácter político de la contracul-
tura. Sin duda, no sólo el espíritu
contestatario y de protesta movió
a los jóvenes para asistir a Wood-
stock; muchos, quizá la mayoría,
fueron por la música y la rumba
sin una clara motivación social o
política. Sin embargo, este hecho
no necesariamente invalida la
naturaleza política de Woodstock;
al contrario, quizá lo confirma. En
la medida en que la contracultura
fue un rechazo vivencial a las
normas y valores de la sociedad
existente también fue una muestra
de repudio a los sectores más
politizados y jerarquizados de la
protesta "organizada". En ese
sentido Woodstock fue un claro
24
Abbie Hoffman, Woodstock Nation, Nueva
York: Pcnguin Books, 1970, p. 84
53
"no" a la Guerra de Vietnam pero
también un "no" a las luchas in-
testinas del SDS y al terrorismo de
los "Weathermen". La paz no se
logra discutiendo política sino
creando espacios reales de con-
vivencia pacífica que la pone en
práctica en la vida cotidiana e
individual. Woodstock fue una
manifestación sólida de las alter-
nativas culturales y sociales -y
por ende políticas- que presentaba
la contracultura popular de la ju-
ventud estadounidense, y aunque
los efectos fueron poco duraderos
y no muy tangibles, no cabe duda
de que en agosto de 1969, en
medio de la confusión dentro de
los organismos anti-guerra y del
incremento bárbaro de la guerra
en Vietnam, el gran carnaval con-
tracultural tuvo un gran impacto
positivo y alentador para la pro-
testa: otra vez el proceso se había
visto fortalecido desde afuera por
fuerzas espontáneas, despoliti-
zadas y de diversos orígenes no
ortodoxos. Si bien Woodstock no
le dio coherencia ni continuidad a
la protesta anti-guerra, le inyectó
vida y creatividad en un momento
en que ésto se estaba requiriendo.
Pero a pesar del entusiasmo reno-
vado después de Woodstock, la
campaña de represión por parte
del Estado se incrementó a la vez
que se fueron intensificando las
disputas entre los grupos anti-
guerra. En septiembre, ocho de
los principales activistas fueron
acusados por un juez federal de
haber "incitado a la violencia"
durante los acontecimientos en
Chicago en 1968. El juicio de los
llamados "Ocho de Chicago" (Chi-
cago 8) -Hoffman y Rubin, líderes
yippies; Hayden y Davis del SDS;
Seale, dirigente de las Panteras
Negras; Dellinger, el veterano
pacifista; y dos jóvenes estudian-
tes activistas poco conocidos25 -
una vez más mostró la capacidad
del gobierno de neutralizar y
marginar a la dirigencia radical de
la protesta anti-guerra. El juicio,
que con todas sus etapas de apela-
ción duró hasta 1972, drenó las
finanzas y los esfuerzos de las
organizaciones de protesta y las
privó de algunos de sus más lúci-
dos exponentes.
Entre el 8 y el 11 de octubre, los
"Weatherman" lanzaron su
primera gran ofensiva terrorista,
que ellos denominaron los "días
de la ira" ("days of rage"), princi-
palmente en Chicago. Durante la
ola terrorista estallaron más de
200 bombas y un número similar
de incendios premeditados26. La
escala de violencia por parte del
minúsculo grupo de extrema
25
Zaroulis y Sullivan p. 233.
26
Ibid., pp. 261-163.
54
izquierda sirvió para que las auto-
ridades tacharan al movimiento
anti-guerra, pacifista casi en su
totalidad, de terrorista. De esta
manera, se aumentó nuevamente
la actitud represiva de los organis-
mos de seguridad que para finales
de 1969 habían logrado infiltrarse
en todos las principales grupos de
protesta; sobre esta base, más
tarde, se emprendería el desman-
telamiento de algunas de las or-
ganizaciones anti-guerra.
Paradójicamente, mientras los
sectores más radicales sufrían las
consecuencias de los golpes que
habían recibido-las divisiones del
interior de los "Mobes", la desinte-
gración del SDS, el juicio de los
Ocho de Chicago, la represión tras
el terrorismo de los Weathermen
-el movimiento anti-guerra en su
conjunto empezaba a gozar de un
impresionante renacer. Los sec-
tores moderados-que habían sido
excluidos de las riñas por el poder
entre las distintas corrientes radi-
cales- se habían ampliado, par-
ticularmente dentro de las clases
medias. En esos meses se hicie-
ron públicas las fotos de la masacre
de más de cien ancianos, mujeres
y niños en la aldea vietnamita de
Mi Lai que había sido perpetuada
por soldados norteamericanos.
Estos y otros acontecimientos
tuvieron un profundo impacto
sobre la opinión pública e incre-
mentaron el repudio generalizado
a las atrocidades de la guerra.
Rescatando los principios demo-
cráticos y patrióticos de los años
embrionarios del movimiento -re-
cordar la Declaración de Port
Hurón- se empezaron a organizar
independientemente grupos cívi-
cos, estudiantiles, religiosos y
pacifistas en diferentes ciudades
y pueblos del país en oposición a
la guerra. Estos nuevos vientos
-menos radicales y más arraiga-
dos en los valores del norteameri-
cano común- comenzaron a coger
forma y atraer a algunos de los
activistas menos radicales que
habían sido marginados de la mil personas se con-
protesta por los extremistas. gregaron para escuchar
Redes sueltas de apoyo y los discursos de los
solidaridad se habían principales líderes anti-
establecido en varias regiones guerra -Dellinger, Me
del país, en su inmensa mayoría Gov-
por fuera de las estructuras
existentes de la protesta anti-
guerra que se agrupaban en los
"Mobes". Estos sectores -mode-
rados, de "base ("grassroots") e
independientes de las organi-
zaciones radicales - convocaron a
una gran jornada nacional de
protesta pacífica contra la guerra
para el 15 de octubre, que fue
denominado de Día Moratorio de
Vietnam (Vietnam Moratorium
Day). Ese día millones de esta-
dounidenses participaron en dis-
tintas actividades anti-guerra,
muchos de ellos por primera vez.
Se realizaron misas por la paz,
marchas de silencio y actos
simbólicos en los cuales se leye-
ron los nombres de los jóvenes
desaparecidos en la guerra. Casi
cien mil personas se reunieron en
Boston para oír las palabras del
senador Me Govem y otros líderes
moderados de la oposición a la
guerra27 . Reuniones similares se
realizaron en distintas partes del
país. Por primera vez se había
organizado una jornada nacional
de protesta pacífica sin partici-
pación alguna de los sectores radi-
cales agrupados en los "Mobes".
Es así que muchos de los dirigen-
tes de los "Mobes" empezaron a
entablar relaciones con los grupos
coordinadores del Moratorio. A
finales de octubre, los "Mobes"y
los del Moratorio decidieron unir
sus esfuerzos y convocaron una
nueva y más grande "movilización"
para el 15 de noviembre. Este
intento de revivir los mecanismos
de los "Mobes" con la
participación de amplios sectores
moderados que organizaron el
Moratorium tuvo gran éxito y
logró convocar en Washington la
manifestación de protesta más
grande en la historia del país:
27
entre quinientas y setecientas Ibid., p. 269.
55
ern Mc Carthy, Spock, entre otros-
así como a cantantes como Arlo
Guthrie, Pete Seeger y "Peter.
Paul and Mary". Al caer el atarde-
cer, un grupo de cerca de tres mil
jóvenes radicales cargando ban-
deras del Frente de Liberación
Nacional se dirigieron hacia el
edificio del Departamento de Jus-
ticia, donde se enfrentaron con la
Guardia Nacional que logró dis-
persar la manifestación con gases
lacrimógenos28
El éxito rotundo de la jornada de
noviembre de 1969 revivió el mo-
vimiento anti-guerra y lo amplió
tremendamente a nivel nacional.
Mientras tanto, la Guerra de Viet-
nam se extendía hacia Camboya.
A finales de abril de 1970, esto
motivó una serie de manifesta-
ciones masivas, particularmente
en las universidades, en oposición
a la invasión a Camboya. En una
de ellas, la Universidad de Kent
State en Ohio, cuatro estudiantes
fueron muertos por la Guardia
Nacional, desatando la ola de
protesta universitaria más grande
de la historia: cerca de cuatro
millones de estudiantes partici-
paron en protestas en más de la
mitad de las universidades del
país. Más de 500 universidades
fueron cerradas y 21 fueron ocu-
padas militarmente por la Guar-
dia Nacional. El 9 de mayo, más
de 130.000 personas se reunieron
en Washington para denunciar las
muertes de los estudiantes
desarmados29 •
Para mediados de 1970, la opinión
pública se mostraba cada vez más
en desacuerdo con la guerra.
Crecía, además, la oposición a la
guerra dentro de los sectores tradi-
cionales, particularmente el Par-
tido Demócrata, la prensa liberal
como el New York Times y el Was-
hington Porty grupos progresistas
y cívicos. Poco a poco, la protesta,
que había surgido como radical y
juvenil, se iba volviendo oficial y
de adultos. Aunque seguía ex-
tendiéndose la protesta entre los
jóvenes -tanto radical como fecha de retiro para las
contracultural- otras fuerzas tropas y favorecía una
sociales más poderosas participación activa en el
asumían papeles protagónicos proceso electoral. Las
en la oposición a la guerra. Los disputas entre la NPAC y
sectores anti-guerra en el la PCPJ se agudizaron
Congreso lograron revocar la aún más en enero de
Resolución del Golfo de 1971 cuando el senador
Tonkín, limitando los poderes Me Go-vern anunció su
del ejecutivo en la conducción candidatura para las
de la guerra. Para finales de eleciones p residenciales
1970 las principales voces de en
protesta contra Vietnam ya no
estaban en las calles o en las
universidades sino en el
Congreso y en la prensa. Y
algunas de las voces más
importantes de la cultura de la
protesta dejaron de sonar: entre
septiembre y agosto, Jimi
Hendrix y Janis Joplin, dos de
los grandes figuras del rock,
murieron por sobredosis de
droga. Los años del auge e
idealismo de la contracultura se
empezaban a acabar.
4. DESCENSO Y FINAL DE LA
PROTESTA, 1971-1975
La última etapa de la protesta se
caracteriza por la creciente
división entre los distintos
sectores antiguerra, la aparición
de nuevas fuerzas de resistencia y
el aumento en la influencia de
las fuerzas anti-guerra dentro de
las estructuras políticas
tradicionales.
Para comienzos de 1971, ya era
claro que el éxito de las
marchas de 1969 y 1970 no
había logrado sanear las
profundas diferencias al interior
de los "Mobes", que se
dividieron irremediablemente en
dos corrientes: la NPAC (Coali-
ción Nacional de Acción por la
Paz), que exigía el retiro inmediato
de tropas de Vietnam y se oponía
a la formación de alianza electo-
rales con los sectores anti-bélicos
del Partido Demócrata, y la PCPJ
(Coalición Popular por la Paz y la 28
Ibid.,p. 271.
Justicia) que proponía fijar una 29
Ibid.,281.
56
noviembre de 1972. La PCPJ se
unió en gran parte a la campaña
de Mc Govern que tenía sus bases
principales en las universidades,
mientras que la NPAC criticaba
esta actitud por considerar que la
participación electoral sólo legiti-
maba el sistema dominante y
desviaba los esfuerzos del acti-
vismo radical.
Los enfrentamientos entre la NPAC
y la PCPJ contribuyeron a la desa-
parición final de la organización
-más bien, del mecanismo- más
auténtico y característico de la
protesta anti-guerra: los "Mobes".
Desde las tempranas marchas de
1965, en una u otra forma, los
"Mobes" habían servido, en ausen-
cia de otras instancias, como el
máximo órgano de coordinación
del movimiento anti-bélico a nivel
nacional. Pero para comienzos de
1971, los "Mobes" habían muerto,
dejando un vacío que ni la NPAC
ni la PCPJ lograría llenar.
Fueron más bien nuevas fuerzas
de protesta las que empezaron a
asumir el protagonismo en la resis-
tencia radical, llenando en parte
el espacio dejado por los "Mobes".
En particular se destacan los
WAW (Veteranos de Vietnam
contra la Guerra), organización de
excombatientes que al regresar de
Vietnam se declararon en contra
de la guerra. El 23 de abril de
1971, mil cien veteranos mar-
charon al cementerio de Arlington
en las afueras de Washington y
botaron las medallas que habían
recibido en la guerra como acto de
protesta y desafío. Al día siguiente
250.000 personas se congregaron
en Washington y otras 150.000 en
San Francisco, para protestar en
solidaridad con los excom-
batientes30 . Seria la última gran
marcha de protesta de la era y se
caracterizaría por la ausencia casi
total de las principales organi-
zaciones de la década de protesta;
ya ni el SDS ni los "Mobes" exis-
tían.
De este momento en adelante
la oposición a la guerra pasaría
casi exclusivamente a la política
nacional tradicional. En junio
de 1971, el New York Times
publicó los llamados
"Documentos del Pentágono"
("Pentagon Papers") que habían
sido obtenidos por Daniel
Ellsberg, funcionario del
gobierno, que revelaron el
manejo deshonesto de la política
en Vietnam por parte de los
militares, quienes fabricaron y
manipularon la información
para encubrir las crecientes
derrotas estadounidenses. Estas
revelaciones aumentaron
tremendamente la falta de
credibilidad del gobierno así
como la oposición de la opinión
pública a la guerra.
Para finales de 1971, la guerra se
intensificó de nuevo con los bom-
bardeos a Hanoi y Haifong, pero
las manifestaciones de protesta
fu eron pocas y aisladas. En enero
de 1972, año electoral, el pre-
sidente Nixon anunció una nueva
iniciativa de paz que consistió en
un cese al fuego, el retiro gradual
de todas las tropas estadouni-
denses en seis meses y la devolu-
ción de los prisioneros de guerra.
De esta manera, Nixon hábilmente
pasó a ser el vocero de una "paz
30
Ibid., p.298.
57
con honor", negociada y gradual,
como alternativa a la "paz inme-
diata" de Mc Governy los sectores
anti-guerra, que el presidente
catalogaba como una "rendición
incondicional".
La propuesta de la paz de Nixon
cambió radicalmente las condi-
ciones políticas de la protesta. Por
un lado, representó el recono-
cimiento por parte del gobierno de
la imposibilidad de una victoria
militar en Vietnam. En ese sen-
tido, se puede afirmar que en parte
la nueva estrategia de Nixon fue el
resultado de la creciente presión
que ejercíanlos sentimientos anti-
guerra de amplios sectores de la
opinión pública y por lo tanto se
puede considerar como una victo-
ria del movimiento anti-guerra.
Más importante aún, la propuesta
de paz de Nixon se convirtió en el
tema central de la campaña elec-
toral y de la discusión política a lo
largo de 1972, arrebatándole las
banderas de la paz a Me Govern y
los demócratas. Ya no se trataba
de "guerra vs. paz" sino de "paz
negociada vs. paz inmediata". Alo
largo de la campaña, Nixon iden-
tificó a Me Govern con los sectores
más extremistas de la protesta
-irónicamente los mismos que se
negaban a participar en el proceso
electoral- pintando al senador
demócrata como amigo del aborto,
la marihuana, los homosexuales y
el terrorismo. Paradójicamente,
mientras Me Govern era consi-
derado "demasiado moderado" por
los sectores radicales de la pro-
testa que decidieron abstenerse
en las elecciones, para el elec-
torado en general, el candidato
demócrata era demasiado radical.
Quince días antes de las elec-
ciones, Henry Kissinger anunció:
"la paz está a la mano", sellando la
victoria de Nixon, quien arrasó a
Me Govern en 49 de los 50 estados
de la nación. La derrota contun-
dente del candidato anti-bélico
marcó también la derrota final del
movimiento anti-guerra. Aunque
los bombardeos se reiniciaron para
diciembre, la protesta se limitó a
unas declaraciones de Tom Ha-
yden y la actriz Jane Fonda desde
Hanoi y unas dispersas marchas
pequeñas en algunas ciudades.
Las expectativas de paz se cen-
traba en las negociaciones en París.
El 27 de enero de 1973,
Kissinger y Le Duc Tho firmaron
el acuerdo que marcó el final de
la participación directa de
Estados Unidos en la guerra.
Aunque la guerra siguió hasta
abril de 1975 entre vietnamitas,
la presencia estadounidense se
limitó a proveer armas y
recursos financieros.
El 29 de marzo de 1973, el
último soldado norteamericano
se retiró de Vietnam; la guerra
más larga de la historia del pais
había terminado.
Igualmente, había terminado la
protesta a gran escala. A pesar de
que Estados Unidos siguió en-
viando ayuda al gobierno de
Saigón entre 1973 y 1975, la
protesta fue escasa e inefectiva.
Así como la protesta había
empezado sólo con la entrada de
tropas directamente a la guerra
en 1965, ésta terminó con la
salida de los soldados en 1973.
La protesta masiva y popular
entonces, no había sido en
contra de la intervención en Viet-
nam sino en contra de la pérdida
58
HISTORIA CRITICA No. 1

de vidas estadounidenses. predominio de pequeños grupos

pacifistas y la marcada ausencia
De hecho, en muchos sentidos, la del apoyo masivo popular. En
guerra en Vietnam se había inten- esos últimos años se realizaron
sificado a pesar del retiro de las varias manifestaciones en contra
tropas norteamericanas. En el de la asistencia militar a Saigón.
sólo año de 1973, murieron más Exigían, además, el cumplimiento
de 50.000 vietnamitas, número de los acuerdos de París34 y la am-
similar al total de vidas norteameri- nistía para el medio millón de
canas perdidas durante la guerra jóvenes norteamericanos que
entera31. La ayuda económica habían evadido el servicio militar.
directa de Estados Unidos al go- Pero las marchas nunca contaron
bierno de Saigón subió de los 700 con más de 20.000 participantes,
millones de dólares anuales que número muy reducido en com-
se habían enviado entre 1965 y paración con los de los años an-
1973 a 1.000 millones anuales teriores.
entre 1973 y 197532 -a pesar de la
creciente oposición que surgió por
parte de una curiosa alianza entre
el Congreso y el Pentágono. Para
1974, hasta los militares esta-
dounidenses estaban convencidos
de la derrota inminente del go-
bierno de Saigón y se mostraban
abiertamente en contra de los
incrementos solicitados por la
Casa Blanca. En agosto de ese
año, en vísperas de su renuncia,
Nixon le solicitó U.S. $1.600 mi-
llones en ayuda a Vietnam del Sur
para 1975; el Congreso sólo le
aprobó 700 millones33.

Cabe preguntarse cuáles fueron

las razones detrás de esta nueva
actitud. No hay duda de que el
movimiento anti-guerra había
logrado persuadir a buena parte
de la opinión pública del carácter
anti-democrático e inmoral de la
guerra. Pero en la última fase de
la guerra la mentalidad predomi-
nante dentro de la opinión pública
anti-bélica no era la inmoralidad
de la guerra, sino el hecho de que
la guerra era inganable. Si bien es 31
Ibid., p.. 412.
cierto que los sectores más radi-
32
cales de la protesta fueron movidos Hay grandes diferencias en las cifras sobre
ayuda militar que utilizan distintos autores, dado
por principios revolucionarios, que algunos incluyen la llamada ayuda "extra-
democráticos e internacionalistas, oficial" y de otras fuentes. Estas cifras se refieren
la amplia mayoría de los nortera- solamente a la ayuda directa al gobierno de
mericanos se oponía a la guerra Saigón y son tomadas de Kolko, op. cit., pp. 278-
9
por razones nacionalistas, prag-
máticas y realistas. 33
Sólo parte de estos fondos se desembolsaron,
ya que para abril, 1975, el gobierno de Saigón
había caído.
Es así que la protesta anti-guerra
entre 1973 y 1975 se pareció a los 34
Estados Unidos se negó a pagar
primeros años del movimiento: el reparaciones de guerra a Vietnam.

59

En abril de 1975, cayó el régimen
de Saigón y en mayo se realizó la
última reunión del movimiento
anti-guera para celebrar el final
de la guerra con la asistencia de
cerca de 50.000 personas en Nueva
York35. Con ambiente de fiesta de
despedida, se escucharon varios
discursos y canciones de los viejos
líderes y cantantes de la protesta,
finalizando con el canto "war is
over!" (¡la guerra ha terminado!).
La era de la protesta formalmente
se había acabado.
Pero en realidad, la protesta, como
fenómeno masivo y por lo tanto
político, había terminado años
atrás. Ya se han mencionado al-
gunas de las posibles razones por
la disminución de la protesta: la
principal oposición a la guerra ya
no se encontraba en las calles sino
en el Congreso, el retiro de tropas
había reducido el número de
muertes estadounidenses y la
derrota electoral de 1972 había
desilusionado a muchos activis-
tas. Pero hay muchos otros fac-
tores que contribuyeron al
descenso de la protesta. Induda-
blemente, las disputas internas
entre los sectores radicales y los
moderados tuvieron un efecto
negativo sobre el movimiento. La
desaparición del SDS y luego de
los "Mobes" por las disputas inter-
nas despojó a la protesta de sus
más visibles mecanismos de lide-
razgo. Además, los sectores más
radicales fueron fuertemente
golpeados por la represión que
ejerció el Estado en su contra.
Para comienzos de la década de
los setenta, los principales grupos
de oposición a la guerra estaban
infiltrados por agentes de inteli-
gencia que aprovecharon la natu-
raleza abierta de estos grupos para
penetrarlos. Aunque nunca se
logró establecer nexos entre la
protesta y gobiernos comunistas,
durante toda la época se au-
torizaron la vigilancia electrónica y
el sabotaje de los grupos anti-
guerra, en violación de los dere-
chos individuales garantizados por la
constitución estadounidense.
En el caso más célebre, un equipo de
operaciones clandestinas, llamado
"los plomeros", que operaba bajo las
instrucciones directas de la Casa
Blanca, entró ilegalmente al
consultorio del siquiatra de Daniel
Ellsberg, el funcionario del
Departamento de Estado que le
había entregado los "Pentagon
Papers" al New York Times, para
buscar información que hubiera
podido utilizarse en contra de
Ellsberg en su juicio. Aunque no
lograron encontrar nada, la ope-
ración sirvió como "semilla" de la
política ilegal de "espionaje interno"
que culminaría en el escándalo de
Watergate.
Pero la infiltración y el espionaje no
fueron las únicas formas de
represión utilizadas en contra de la
protesta. La fuerza y la violencia, se
utilizaron para desmembrar y
desmantelar las organizaciones más
extremistas: para 1973, las "En la última fase
principales cabecillas y la mayoría de la guerra
de los integrantes de las Panteras la mentalidad
Negras y los "Weath-ermen" estaban predominante dentro
muertos, encarcelados o en la de la opinión pública
clandestinidad huyendo de las
autoridades. A otros líderes, como anti-bélica no era
Abbie Hoffman y Stokeley la inmoralidad
Carmichael, también les tocó adoptar
de la guerra
vidas de fugitivos. Prácticamente sino el hecho
todas las figuras de la protesta
fueron víctimas de persecusión de que la guerra
política constante, obligándolos a era inganable".
dedicar más tiempo a sus defensas
legales que al activismo político.
Adicionalmente, otras crisis con-
tribuyeron a que cada vez se le
prestara menos importancia al
conflicto en Vietnam. Para 1973, la
atención de la nación estaba fijada
sobre la agudización de la crisis
política entorno al escándalo
Watergate y la inesperada crisis
energética y económica que estalló a
finales de ese año. Estas crisis
profundas desalojaron a Vietnam de
las primeras páginas de los
periódicos, quitándole a la protesta
uno de sus más importantes aliados:
el cubrimiento de la prensa. Los
medios habían de-
35
Zaroulis y Sullivan p. 420.
60
cidido que la Guerra de Vietnam
ya no era la noticia que había sido
antes.
También se debe incluir dentro de
esta lista parcial de elementos que
contribuyeron a la desaparición
de la protesta la incapacidad por
parte de los líderes anti-guerra de
entender la contracultura, de re-
conciliar diferencias con ésta e
incorporarla activay efectivamente
dentro del movimiento anti-bélico.
De hecho, para la mayoría de los
dirigentes del movimiento de to-
das las tendencias, la contracul-
tura era más bien un problema
que un aliado. Para los radicales
de izquierda, el hippismo era una
actitud reaccionaria pequeño-
burgués que empobrecía el espíritu
revolucionario de la juventud.
Para los sectores moderados, la
cultura sicodélica era una locura
incomprensible que le restaba
seriedad y credibilidad al movi-
miento.
Fueron sólo unos pocos grupos
los que entendieron el gran poten-
cial político de la contracultura e
intentaron trabajarlo. El princi-
pal ejemplo de esto es sin duda el
de los yippies, que en su corta
existencia lograron movilizar miles
de hippies en contra de la guerra.
Sin embargo, sus dos máximas
muestras de fuerza -el "Exorcismo
del Pentágono" en Washington en
octubre, 1967 y el "Festival de la
Vida" en Chicago en agosto 1968-
también produjeron una violenta
respuesta por parte del Estado,
que asustó a los sectores modera-
dos de la protesta. Para 1969, las
principales organizaciones anti-
guerra empezaron a excluir a los
yippies, y a la contacultura en
general, de sus planes de pro-
testa. Ese año, con el juicio de los
Ocho de Chicago, se inició una
persecución legal feroz contra los
líderes yippies que los marginaría
de la lucha política de por vida.
Entre 1970 y 1973, Hoffman fue
arrestado 47 veces por motivos
distintos, y en 1974 fue acusado
de posesión de cocaína, lo que
habría conllevado una condena de
quince años a pena perpetua;
Hoffman se vio obligado a cambiar
de identidad y a pasar a la clan-
destinidad36 .
De esta manera, la contracultura
se quedó sin voceros políticos y
líderes lúcidos y paulatinamente
se fue aislando del movimiento
anti-guerra. A la vez, la creciente
popularidad de la cultura juvenil
se empezó a traducir en una mayor
comercialización de los símbolos
de la protesta contracultural: el
rock se convirtió en una gran
industria, los bluyines y el pelo
largo se pusieron de moda y el uso
de la droga logró cierta aceptación
social y se empezó a implantar un
comercio multimillonario de nar-
cotráfico. El sistema capitalista
poco a poco fue absorbiendo la
contracultura, convirtiendo lo que
habían sido expresiones contesta-
tarias en bienes de consumo
masivo. En parte por falta de
visión y comprensión de los líderes
anti-guerra, la gran fuerza política
en potencia de la rebeldía juvenil
no logró articularse como una
alternativa progresista ni radical
sino que se volvió gradualmente
uno de los pilares del "establish-
ment".
Finalmente, se puede agregar como
importante factor en la disolución
de la protesta la naturaleza ra-
cista y sexista de los principales
organismos anti-guerra, que en
su mayoría fueron dirigidos por
hombres blancos. De hecho, las
relaciones entre los grupos anti-
guerra y los movimientos radi-
cales negros fueron tensos y a
veces de abierta confrontación. A
la vez, la composición casi exclu-
sivamente masculina y chauvi-
nista de la dirigencia anti-guerra
fue uno de los factores que im-
pulsó la radicalización del movi-
miento feminista y creó tensiones
al interior del movimiento estu-
diantil, como se vió en el rompi-
miento de Dohm con el SDS. Estas 36
Abbie Hoffman, Soon lo be a Major Motion
fricciones causadas por las acti- Picture, Nueva Yoric: Perigree Books, 1980, pp
tudes racistas y machistas de 283-5.
61

muchos líderes anti-guerra debi-
litó la unión de la protesta y no
permitió que se aprovechara al
máximo la gran fuerza de dos
poderosos aliados: el movimiento
negro y el movimiento feminista.
Fueron varios, entonces, los fac-
tores que contribuyeron a la de-
sintegración relativamente rápida
de la protesta anti-guerra y que no
permitieron que se desarrollara
una fuerza progresista duradera y
estable, por fuera de los grandes
partidos.
5. CONCLUSIONES
A pesar de las diferencias y de-
sacuerdos entre ellos, la protesta
anti-guerra le dió cierta cohesión
y espacio común a los diversos
movimientos de protesta de la
época. Permitió que se unieran -
o más bien, se reunieran- varios
grupos disímiles en torno a un
objetivo preciso: protestar en
contra de la guerra. Así mismo,
con el final de la intervención
militar directa, la protesta perdió
su cauce y entró a una fase de
dispersión y descenso. Aunque
muchos de los movimientos -como
el de las mujeres, los ecologistas,
losgays, entre otros- continuaron
sus luchas particulares a lo largo
de la década de los setenta, la
protesta perdió su caráctermasivo,
popular e integral.
Pero curiosamente, el movimiento
anti-guerra jugó ese papel cohe-
sionador y en cierto modo unifica -
dor de la protesta a pesar de no
haber contado con un organismo
estable y permanente de coor-
dinación o dirección a nivel
nacional. Aunque en un principio
el SDS y luego los "Mobes" inten-
taron asumir el liderazgo del
movimiento, ambos fracasaron en
relativamente poco tiempo. Sin
embargo, vale la pena detenerse
en estos casos para hacer algunas
observaciones al respecto.
Ambos, el SDS y los "Mobes", sur-
gieron muy rápidamente gracias a
un gran contenido de esponta-
neidad. Sus estructuras infor-
males -o más bien, su falta de
estructuras rígidas- fueron gene-
radas por el proceso mismo y contribución política del SDS y
permitieron la confluencia de miles de los "Mobes" fue la de servir
de personas con condiciones, inte- como catalizadores de la
reses e ideas diferentes que se protesta, y no como líderes o
unían en su oposición a la guerra. dirigentes.
Más que organizaciones o movi-
mientos, el SDS y los "Mobes" fue- Otro elemento interesante del
ron mecanismos abiertos de par- movimiento anti-guerra es el
ticipación popular que fueron for- rol de la contracultura como
jando nuevos espacios de actividad forma de
política. Le dieron coherencia y
fuerza política a los brotes
caóticos e inconexos de protesta.
Pero en la misma medida en que
el carácter pluralista y
democrático fue la base esencial
de su surgimiento y gran desarrollo
repentino, el sectarismo y el
dogmatismo fueron responsables
por su posterior estancamiento y
disolución abrupta. Así como la
creatividad y la tolerancia les
dieron vida al SDS y a los
"Mobes", la ortodoxia y el
fanatismo los condenó a la
muerte.
Sin embargo, quizá lo más impor-
tante de este aspecto del proceso
es que a pesar de haber fracasado
los distintos intentos de establecer
un instrumento de dirección a nivel
nacional, la protesta siguió, creció
y al final logró su objetivo primor-
dial: el retiro de tropas estadouni-
denses de Vietnam. Paradójica-
mente, tanto el SDS como los
"Mobes" se desintegraron en el
momento de su mayor auge -el
SDS en 1969 y los "Mobes" en
1970- y en los momentos en los
cuales el movimiento anti-guerra
llegaba a su climax como fuerza
política de presión a nivel nacional.
Para 1971, el movimiento anti-
guerra era un cuerpo inmenso sin
cabeza, o más bien con varias
cabezas: el Moratorio, los "Weath-
ermen", la NPAC, la NCPJ, la
VUAW, la campaña de McGovern,
etc. Y aún así, entre el caos y los
desacuerdos, la protesta anti-
guerra evolucionó y fructificó,
recurriendo de nuevo a la espon-
taneidad en ausencia de una clara
dirección. De esta manera, a pesar
de sus cortas vidas, el SDS y los
Mobes tuvieron impactos más
duraderos en la medida en que
crearon espacios de participación
popular que de alguna manera
siguieron funcionando después sin
ellos. Por lo tanto, la principal
62
protesta. Ya se han señalado
algunos interrogantes en torno a
la relación entre la contracultura
y la política. Se ha dicho que la
esencia contestataria e inconforme
de la generación hippy podría
considerarse como una forma de
protesta pero que a la vez, otros
factores, como la moda y los
hábitos sociales, también inci-
dieron en este fenómeno cultural.
Asi mismo, se planteó y se cues-
tionó la inabilidad de los grupos
anti-guerra para comprender y
canalizar la contracultura como
fuerza de protesta. De estos inte-
rrogantes abiertos surgen muchas
preguntas más: ¿Qué se requiere
para que lo cultural (o contracul-
tural) adquiera una esencia o un
sentido político? ¿Es necesario que
exista alguna clase de "conciencia
política" para que una acción o
una expresión cultural sea con-
siderada como protesta política?
¿Fue el hippismo una protesta
"conciente" contra el "establish-
ment" o fue más bien sólo una
moda sin mayores implicaciones
políticas?.
Estas preguntas -que deseo dejar
sin respuestas para invitar a la
reflexión- nos llevan a analizar la
esencia misma de lo llamado
"político". Aunque tradicional-
mente se refiere a lo "político" como
esos elementos que conciernen lo
"conciente" y lo racional (el pen-
samiento, la filosofía, la ideología,
la conciencia de clase, etc.), vale la
pena explorar más a fondo los
elementos "inconcientes" e irra-
cionales de la política: el racismo,
la religión, el machismo, aspectos
generacionales, las tradiciones
familiares y regionales, la xeno-
fobia y el nacionalismo, la apatía y
la marginalización, etc., todos esos
factores emotivos, pasionales y
culturales que determinan las
actitudes y acciones políticas y
que no obedecen a raciocinios lógi-
cos ni intereses económicos: lo
cultural de lo político.
En ese sentido, la contracultura
en Estados Unidos durante los
años de protesta ofrece un campo
de estudio y análisis muy rico,
pero bastante complejo y poco
trabajado. El hippismo, como for
ma vivencial de rechazo a todo lo
establecido, también iba en con
tra de todo lo tradicionalmente
llamado político: los partidos, las
instituciones, el "sistema". Pre
cisamente, aquí radica la incom
patibilidad, la incomprensión y el
enfrentamiento que se dio entre
los grupos de estudiantes de la
nueva izquierda que dominaron el
movimiento anti-guerra y los
amplios sectores de la juventud
que conformaban la contracultura.
Los hippies simplemente no
querían -ni creían en- la revolu
ción política, social y económica
que buscaban muchos del SDS y
los otros activistas anti-guerra sino
una revolución muy diferente y
mucho más allá de lo político- "...vale la pena
económico-social: Una revolución explorar más a fondo
en las relaciones humanas, en las los elementos
estructuras familiares y en las "inconcientes"
actitudes y comportamientos
sexuales. Una revolución en la re e irracionales
lación entre el hombre y el medio de la política:
ambiente y la naturaleza. Una re el racismo, la religión,
volución en el trabajo y en la vida el machismo,
basada en la solidaridad y no en la aspectos
competencia; en la creatividad y
no en las ganancias. Una trans generacionales,
formación de la sociedad tan pro las tradiciones
funda que se sale de los paráme familiares
tros tradicionales de la política y y regionales, la
que busca crear o encontrar xenofobia
nuevas dimensiones en las rela
ciones sociales, nuevos canales de y el nacionalismo,
participación y de convivencia, la apatía y la
nuevas formas del ser político y de marginalización, etc."
hacer política.
Hay otros aspectos de la protesta
anti-guerra que se deben destacar
y analizar. Uno de éstos es el
carácter patriótico y "americano"
de la protesta. Para la gran ma-
yoría de los integrantes del movi-
miento anti-bélico, Vietnam era el
resultado de decisiones y políticas
equivocadas del gobierno y no de
injusticias inherentes al sistema
imperialista norteamericano. Su
protesta fue en contra del gobier-
no no en contra del país. Al con- 35
Zaroulis y Sullivan p.420
63
cidido que la Guerra de Vietnam
ya no era la noticia que había sido
antes.
También se debe incluir dentro de
esta lista parcial de elementos que
contribuyeron a la desaparición
de la protesta la incapacidad por
parte de los líderes anti-guerra de
entender la contracultura, de re-
conciliar diferencias con ésta e
incorporarla activa y efectivamente
dentro del movimiento anti-bélico.
De hecho, para la mayoría de los
dirigentes del movimiento de to-
das las tendencias, la contracul-
tura era más bien un problema
que un aliado. Para los radicales
de izquierda, el hippismo era una
actitud reaccionaria pequeño-
burgués que empobrecía el espíritu
revolucionario de la juventud.
Para los sectores moderados, la
cultura sicodélica era una locura
incomprensible que le restaba
seriedad y credibilidad al movi-
miento.
Fueron sólo unos pocos grupos
los que entendieron el gran poten-
cial político de la contracultura e
intentaron trabajarlo. El princi-
pal ejemplo de esto es sin duda el
de los yippies, que en su corta
existencia lograron movilizar miles
de hippies en contra de la guerra.
Sin embargo, sus dos máximas
muestras de fuerza -el "Exorcismo
del Pentágono" en Washington en
octubre, 1967 y el "Festival de la
Vida" en Chicago en agosto 1968-
también produjeron una violenta
respuesta por parte del Estado,
que asustó a los sectores modera-
dos de la protesta. Para 1969, las
principales organizaciones anti-
guerra empezaron a excluir a los
yippies, y a la contacultura en
general, de sus planes de pro-
testa. Ese año, con el juicio de los
Ocho de Chicago, se inició una
persecución legal feroz contra los
líderes yippies que los marginaría
de la lucha política de por vida.
Entre 1970 y 1973, Hoffman fue
arrestado 47 veces por motivos
distintos, y en 1974 fue acusado
de posesión de cocaína, lo que
habría conllevado una condena de
quince años a pena perpetua;
Hoffman se vio obligado a cambiar
de identidad y a pasar a la clan-
destinidad36 .
De esta manera, la contracultura
se quedó sin voceros políticos y
líderes lúcidos y paulatinamente
se fue aislando del movimiento
anti-guerra. A la vez, la creciente
popularidad de la cultura juvenil
se empezó a traducir en una mayor
comercialización de los símbolos
de la protesta contracultural: el
rock se convirtió en una gran
industria, los bluyines y el pelo
largo se pusieron de moda y el uso
de la droga logró cierta aceptación
social y se empezó a implantar un
comercio multimillonario de nar-
cotráfico. El sistema capitalista
poco a poco fue absorbiendo la
contracultura, convirtiendo lo que
habían sido expresiones contesta-
tarias en bienes de consumo
masivo. En parte por falta de
visión y comprensión de los líderes
anti-guerra, la gran fuerza política
en potencia de la rebeldía juvenil
no logró articularse como una
alternativa progresista ni radical
sino que se volvió gradualmente
uno de los pilares del "establish-
ment".
Finalmente, se puede agregar como
importante factor en la disolución
de la protesta la naturaleza ra-
cista y sexista de los principales
organismos anti-guerra, que en
su mayoría fueron dirigidos por
hombres blancos. De hecho, las
relaciones entre los grupos anti-
guerra y los movimientos radi-
cales negros fueron tensos y a
veces de abierta confrontación. A
la vez, la composición casi exclu-
sivamente masculina y chauvi-
nista de la dirigencia anti-guerra
fue uno de los factores que im-
pulsó la radicalización del movi-
miento feminista y creó tensiones
al interior del movimiento estu-
diantil, como se vio en el rompi-
miento de Dohrn con el SDS. Estas 36
Abbie Hoffman, Soon lo be a Major Motion
fricciones causadas por las acti- Picture, Nueva York: Perigree Books, 1980, pp
tudes racistas y machistas de 283-5.
64
muchos líderes anti-guerra debi-
litó la unión de la protesta y no
permitió que se aprovechara al
máximo la gran fuerza de dos
poderosos aliados: el movimiento
negro y el movimiento feminista.
Fueron varios, entonces, los fac-
tores que contribuyeron a la de-
sintegración relativamente rápida
de la protesta anti-guerra y que no
permitieron que se desarrollara
una fuerza progresista duradera y
estable, por fuera de los grandes
partidos.
5. CONCLUSIONES
A pesar de las diferencias y de-
sacuerdos entre ellos, la protesta
anti-guerra le dio cierta cohesión
y espacio común a los diversos
movimientos de protesta de la
época. Permitió que se unieran -
o más bien, se reunieran- varios
grupos disímiles en torno a un
objetivo preciso: protestar en
contra de la guerra. Así mismo,
con el final de la intervención
militar directa, la protesta perdió
su cauce y entró a una fase de
dispersión y descenso. Aunque
muchos de los movimientos -como
el de las mujeres, los ecologistas,
losgays, entre otros- continuaron
sus luchas particulares a lo largo
de la década de los setenta, la
protesta perdió su caráctermasivo,
popular e integral.
Pero curiosamente, el movimiento
anti-guerra jugó ese papel cohe-
sionador y en cierto modo unifica -
dor de la protesta a pesar de no
haber contado con un organismo
estable y permanente de coor-
dinación o dirección a nivel
nacional. Aunque en un principio
el SDS y luego los "Mobes" inten-
taron asumir el liderazgo del
movimiento, ambos fracasaron en
relativamente poco tiempo. Sin
embargo, vale la pena detenerse
en estos casos para hacer algunas
observaciones al respecto.
Ambos, el SDS y los "Mobes", sur-
gieron muy rápidamente gracias a
un gran contenido de esponta-
neidad. Sus estructuras infor-
males -o más bien, su falta de
estructuras rígidas- fueron gene-
radas por el proceso mismo y
permitieron la confluencia de miles
de personas con condiciones, inte-
reses e ideas diferentes que se
unían en su oposición a la guerra.
Más que organizaciones o movi-
mientos, el SDS y los "Mobes" fue-
ron mecanismos abiertos de par-
ticipación popular que fueron for-
jando nuevos espacios de actividad
política. Le dieron coherencia y
fuerza política a los brotes
caóticos e inconexos de protesta.
Pero en la misma medida en que
el carácter pluralista y torno a la relación entre la
democrático fue la base esencial
de su surgi-mientoy gran
desarrollo repentino, el sectarismo
y el dogmatismo fueron
responsables por su posterior
estancamiento y disolución
abrupta. Así como la creatividad
y la tolerancia les dieron vida al
SDS y a los "Mobes", la ortodoxia
y el fanatismo los condenó a la
muerte.
Sin embargo, quizá lo más impor-
tante de este aspecto del proceso
es que a pesar de haber fracasado
los distintos intentos de establecer
un instrumento de dirección a nivel
nacional, la protesta siguió, creció
y al final logró su objetivo primor-
dial: el retiro de tropas estadouni-
denses de Vietnam. Paradójica-
mente, tanto el SDS como los
"Mobes" se desintegraron en el
momento de su mayor auge -el
SDS en 1969 y los "Mobes" en
1970- y en los momentos en los
cuales el movimiento anti-guerra
llegaba a su climax como fuerza
política de presión a nivel nacional.
Para 1971, el movimiento anti-
guerra era un cuerpo inmenso sin
cabeza, o más bien con varias
cabezas: el Moratorio, los "Weath-
ermen", la NPAC, la NCPJ, la
VUAW, la campaña de McGovern,
etc. Y aún así, entre el caos y los
desacuerdos, la protesta anti-
guerra evolucionó y fructificó,
recurriendo de nuevo a la espon-
taneidad en ausencia de una clara
dirección. De esta manera, a pesar
de sus cortas vidas, el SDS y los
Mobes tuvieron impactos más
duraderos en la medida en que
crearon espacios de participación
popular que de alguna manera
siguieron funcionando después
sin ellos. Por lo tanto, la
principal contribución política
del SDS y de los "Mobes" fue la
de servir como catalizadores de
la protesta, y no como líderes
o dirigentes.
Otro elemento interesante del
movimiento anti-guerra es el
rol de la contracultura como
forma de
protesta. Ya se han señalado
algunos interrogantes en
contracultura y la política. Se
ha dicho que la esencia
contestataria e inconforme de
la generación hippy podría
considerarse como una forma
de protesta pero que a la vez,
otros factores, como la moda
y los hábitos sociales,
también incidieron en este
fenómeno cultural. Asi
mismo, se planteó y se cues-
tionó la inabilidad de los
grupos anti-guerra para
comprender y canalizar la
contracultura como fuerza de
protesta. De estos inte-
rrogantes abiertos surgen
muchas preguntas más: ¿Qué
se requiere para que lo
cultural (o contracul-tural)
adquiera una esencia o un
sentido político? ¿Es necesario
que exista alguna clase de
"conciencia política" para que
una acción o una expresión
cultural sea considerada
como protesta política? ¿Fue
el hippismo una protesta
"conciente" contra el
"establish-ment" o fue más
bien sólo una moda sin
mayores implicaciones
políticas?.
Estas preguntas -que deseo
dejar sin respuestas para
invitar a la reflexión- nos
llevan a analizar la esencia
misma de lo llamado
"político". Aunque
tradicional -mente se refiere a lo
"político" como esos elementos
que conciernen lo "conciente"
y lo racional (el pensamiento,
la filosofía, la ideología, la
65
conciencia de clase, etc.), vale la encontrar nuevas dimensiones
pena explorar más a fondo los en las relaciones sociales,
elementos "inconcientes" e irra- nuevos canales de participación
cionales de la política: el racismo, y de convivencia, nuevas formas
la religión, el machismo, aspectos del ser político y de hacer
generacionales, las tradiciones política.
familiares y regionales, la xeno-
fobia y el nacionalismo, la apatía y Hay otros aspectos de la protesta
la marginalización, etc., todos anti-guerra que se deben destacar
esos factores emotivos, y analizar. Uno de éstos es el
pasionales y culturales que carácter patriótico y "americano"
determinan las actitudes y de la protesta. Para la gran ma-
acciones políticas y que no yoría de los integrantes del movi-
obedecen a raciocinios lógicos ni miento anti-bélico, Vietnam era
intereses económicos: lo el resultado de decisiones y
cultural de lo político. políticas equivocadas del
gobierno y no de injusticias
En ese sentido, la inherentes al sistema
contracultura en Estados imperialista norteamericano. Su
Unidos durante los años de protesta fue en contra del gobier-
protesta ofrece un campo de no no en contra del país. Al con-
estudio y análisis muy rico,
pero bastante complejo y poco
trabajado. El hippismo, como "...vale la pena
forma vivencial de rechazo a explorar más a fondo
todo lo establecido, también iba los elementos
en contra de todo lo "inconcientes"
tradicionalmente llamado e irracionales
político: los partidos, las de la política:
instituciones, el "sistema". Pre- el racismo, la religión,
cisamente, aquí radica la el machismo,
incompatibilidad, la aspectos
incomprensión y el generacionales,
enfrentamiento que se dio entre las tradiciones
los grupos de estudiantes de la familiares
nueva izquierda que dominaron el y regionales, la
movimiento anti-guerra y los xenofobia
amplios sectores de la juventud y el nacionalismo,la
que conformaban la apatía y la
contracultura. Los hippies marginalización, etc."
simplemente no querían -ni
creían en- la revolución política,
social y económica que
buscaban muchos del SDS y los
otros activistas anti-guerra sino
una revolución muy diferente y
mucho más allá de lo político-
económico-social: Una revolución
en las relaciones humanas, en
las estructuras familiares y en
las actitudes y
comportamientos sexuales. Una
revolución en la relación entre el
hombre y el medio ambiente y la
naturaleza. Una revolución en el
trabajo y en la vida basada en la
solidaridad y no en la
competencia; en la creatividad y
no en las ganancias. Una
transformación de la sociedad
tan profunda que se sale de los
parámetros tradicionales de la
política y que busca crear o

66
, muchos consideraban que
estaban defendiendo los princi-
pios democráticos y de libertad de
su nación, que habían sido
olvidados y pisoteados por la diri-
gencia del "establishment". Aún
radicales como Haydeny Hoffman
se sentían más inspirados por
Jefferson y Madison que por Marx
o Lenin. Buscaban "rescatar" a la
democracia norteamericana, no
destruirla ni reemplazarla. Curio-
samente, aunque en el resto del
mundo la oposición a la Guerra de
Vietnam tenía un sentido "antia-
mericano", en Estados Unidos, la
protesta anti-guerra era profun-
damente "pro-americana" y pa-
triótica. Esto explica en gran parte
la incapacidad de penetración
masiva de los grupos más radi-
cales (SWP, PLP, "Weathermen",
Panteras Negras, etc.) en la opinión
pública que siempre los consideró
demasiado extremistas y estudiar más a fondo los factores
"unamerican" (no americanos).
El papel de los jóvenes, y de los
estudiantes universitarios en
particular, es otro aspecto espe-
cial de la protesta anti-guerra.
Aunque fracasaron en su intento
de forj ar un liderazgo efectivo sobre
la protesta y fueron desplazados a
partir de 1971 por fuerzas dentro
de las estructuras políticas tradi-
cionales, por los "adultos", los
jóvenes fueron fundamentales en
el surgimiento, desarrollo y con-
solidación del movimiento anti-
guerra, particularmente en sus
primeras etapas. Fueron los pre-
cursores, pioneros y fundadores
de la protesta que luego se con-
virtió en una cruzada nacional y
multigeneracional. Cuestionaron
profundamente no sólo la Guerra
de Vietnam sino los valores de la
nación, la "lógica" del mundo de
sus padres y las formas de hacer
política.
Todo esto nos demuestra que el
tema de la protesta anti-guerra es
muy complejo y bastante amplio y
este artículo es sólo un primer
intento parcial de tratarlo. Par-
cial, porque sólo se analizaron
ciertos aspectos sin pretender
abarcar la totalidad del proceso.
Se buscó presentar una informa-
ción básica sobre el desarrollo de
la protesta para iniciar una dis-
cusión sobre el carácter político
de la protesta y la cultura. Este
ejercicio obviamente deja de lado
muchos factores importantes del
proceso que merecen ser anali-
zados. No se habló de la nortea-
mérica que no protestó. La que
apoyó la guerra y el sistema, y se
opuso a los hippies y los radicales.
La que Nixon llamaba la "mayoría
silenciosa" que en los setenta y
ochenta dejó su silencio y se con-
virtió en la "mayoría reaganiana".
Tampoco se trató la composición
socio-eoconómica de la protesta.
Aunque la mayoría de los inte-
grantes de los movimientos anti-
guerra provenían de las clases
medias y obreras, es necesario
de clase para comprender con
mayor precisión la complejidad de
la protesta. Finalmente, se ex-
cluyó el contexto internacional de
la protesta, que requiere un análi-
sis comparativo muy extenso y
complicado. ¿Cuál es la relación
de los sesenta en USA con los
procesos en Francia, Alemania,
Checoslovaquia, México o Colom-
bia? ¿Cuál fue el carácter inter-
nacional de la protesta?.
Son muchos los interrogantes que
quedan por desarrollar o profun-
dizar y que sirven como instru-
mentos útiles para el estudio de la
política, la cultura y el cambio
social. La protesta anti-guerra,
por su diversidad y heterogenei-
dad, logró tener un impacto muy
fuerte sobre la nación norteameri-
cana que tanta influencia tiene en
nuestro país. La historia de la
protesta es esencial para com-
prender la historia reciente del
Estados Unidos. Se espera que
este artículo sea un primer aporte
al estudio en Colombia de esta
historia.
Bogotá, noviembre de 1988.
67
 Balance crítico de las nuevas corrientes
CULTURA Y historiográficas norteamericanas y sus
aproximaciones al problema de la
CONCIENCIA EN LA formación de la clase obrera en
América Latina y su conciencia de
clase. Breve reseña de los enfoques
FORMACIÓN DE LA desarrollista y dependentista en los
estudios laborales. ¿Cuál ha sido el gran
aporte del "marxismo inglés" al estudio
CLASE OBRERA del origen y formación de la conciencia
de clase?
LATINOAMERICANA
Un ensayo historiográfico
Mauricio Archila Neira
Historiador, Director del Departamento de Historia
de la Universidad Nacional.

INTRODUCCIÓN

El problema de la conciencia de clase no es nuevo para los historiadores

del movimiento obrero. Lo que sí es nuevo, al menos en la perspectiva
latinoamericana, es la manera de abordarlo. Nos proponemos demostrar
que la perspectiva tradicional que enfatiza la extemalidad de la concien-
cia, aparece como insuficiente para explicar la historia del movimiento
obrero. Ello es así porque: 1) implícitamente cierra las puertas a un
desarrollo conciente de la clase desde dentro; 2) asigna un papel
exagerado al intelectual externo a la clase mientras a ésta la deja inscrita
en una actividad enmarcada en parámetros fijos; y 3) en su afán de
enfatizar una forma de consciencia como verdadera, dando pie a su
dogmatización, excluye las ricas tradiciones culturales autóctonas que
impactan la conciencia que cada clase tiene de sí misma.1

Ante esta interpretación se desarrolla una nueva tendencia historio-

gráfica que, tomando elementos de Marx y Engels, Gramsci y más
recientemente, de la historiografía marxista inglesa (E. Hobsbawm, E.P.
Thompson, Gareth Stedman Jones y Raymond Williams, principalmente),
coloca como pieza central de análisis aquello que la Primera Interna-
cional enarboló como su consigna: 'La Emancipación de la Clase Obrera
es Obra de la Clase Misma'. Para un grupo de antropólogos e historia-
dores latinoamericanistas, la conciencia de clase es un producto de la
clase misma, de la adaptación de formas tradicionales culturales ante los
nuevos contextos económico-políticos presenciados por ésta. Los resul-
tados no necesariamente coinciden con el ideal leninista de conciencia
de clase. Nos referimos principalmente a los recientes estudios de caso
adelantados por Sidney Mintz, Florencia Mallon, June Nash, Norman
Long, Bryan Roberts y Michael Taussig, entre otros, estudios que han
causado impacto en el mundo académico. Como se ve por la lista de
autores mencionados, este ensayo se centrará en el análisis de nuevas 1
Lenin, de todas formas intentaba romper con el
corrientes historiográficas en los Estados Unidos, no porque estas crudo economicismo propio de la Social-
Democracia alemana (Kautsky, principalmente),
corrientes sean únicas -de hecho, se sabe que en América Latina se viene y revivido en parte por el stalinismo, según el
trabajando en una dirección similar- sino por su mayor difusión e cual la existencia de condiciones económicas
impacto sobre la elaboración histórica acerca del subcontinente. En el 'maduras'era un sine-qua-non de la conciencia.
futuro ampliaremos nuestro análisis incluyendo latinoamericanistas En Lenin, aunque las condiciones económicas
siguen en la base de la conciencia, existe la
que trabajan en otras latitudes problemas similares. posibilidad de clases concientes con una base
material aún 'inmadura'.

69
El común denominador de los autores escogidos es, como se decía
anteriormente, intentar una nueva aproximación a los problemas de
formación de la clase obrera y su conciencia en América Latina. La
formación de la clase no es solamente el resultado de un determinado
contexto económico, ni su conciencia es meramente el aporte político que viene
desde el exterior de la clase. Para estas nuevas corrientes historio-gráficas,
los estudios de formación de clase deben tener presente, además de las
particularidades económicas de las formaciones sociales latinoamericanas, el
origen rural de su proletariado, y el mundo cultural en el cual éste nace. La
conciencia de clase no es el producto único y universal que la perspectiva
tradicional pensaba, sino la respuesta histórica a los contextos vividos,
respuesta que integra valores tradicionales y valores propios de la nueva
clase.

Por tanto, la intención de este ensayo no es desarrollar una discusión

teórica sobre la conciencia obrera, o hacer una crítica sistemática del
entendimiento leninista de este problema, sino realizar un balance
historiográfico de nuevas aproximaciones al problema de la conciencia de la
clase obrera en América Latina. Aunque el énfasis de este ensayo se coloca
sobre los estudios de caso, es necesario hacer un breve recuento de
algunos trabajos generales sobre la clase obrera en América Latina, así
como de los principales aportes de los historiadores ingleses, para ubicar el
contexto en el que aquellos surgen. Con este objeto se hará, en primera
instancia, la obligada referencia a los enfoques desa-rrollista y
dependentista en los estudios laborales, así como una breve reseña del
aporte del así llamado "marxismo inglés" a los estudios históricos. A
renglón seguido abordaremos los estudios de caso sobre América Latina.

1. EL ENFOQUE DEPENDENTISTA

Sin lugar a dudas, el libro de Hobart Spalding Jr. (1977), representó un

nuevo punto de partida en la historiografía sobre el movimiento laboral
latinoamericano. Esto fue así no sólo por tratarse de un estudio
comparativo, sino por colocar el fenómeno de la dependencia como núcleo
central de análisis. Recientemente, Charles Bergquist (1987), pretende
hacer otro tanto aunque con un análisis más complejo de los factores
internos, inscritos, de todas formas en la economía mundial.

Las perspectivas anteriores a Spalding -nos referimos principalmente a

autores como Robert Alexander (1965) y Victor Alba (1969), por ej emplo-no
tenían en su horizonte el problema de la conciencia de clase. Para estos
autores, la clase obrera en Latinoamérica fue simplemente el resultado de
condiciones económicas e ideologías políticas como anarquismo o
comunismo. Con un claro sesgo anticomunista y pro-norteamericano, estos
autores clasificaban el sindicalismo latinoamericano con base en dichas
ideologías políticas, insistiendo siempre en las bondades del sindicalismo
'democrático' en contra del así llamado 'totalitario'.

En este contexto, el libro de Spalding fue un importante paso adelante en la

investigación histórica. Por primera vez se planteaba claramente en un estudio
comparativo del movimiento obrero latinoamericano, la lucha entre
trabajadores y clases dominantes como el eje clave histórico. Para Spalding, el
Estado no era aquella instancia neutra que nos presentaban Alexander y Alba.
Por el contrario, a través de una doble táctica, represión y co-optación,
implementada principalmente a partir de los años 30 según Spalding (1977: 37
y 73) el Estado controló el movimiento obrero en favor de las clases
2
dominantes . La estructura de dependencia -punto
2
Aquí no queremos negar el hecho de que
autores como Carlos Rama o Julio Godio venían
trabajando paralelamente, o incluso mucho antes,
perspectivas cercanas a la de Spalding. Sin
embargo, debido tal vez a la magia de los medios
de difusión, la obra de éste último ha tenido más
resonancia no sólo en Estados Unidos, sino
también en América Latina.

70
decisivo en la comparación hecha por el autor de varias sociedades
latinoamericanas- desmitificaba definitivamente el papel positivo que la
historiografía tradicional asignaba a los Estados Unidos en América
Latina. (Spalding, 1977: 252).

Mucho se ha criticado a Spalding y en general a los dependentistas -

principalmente por la debilidad en el análisis de los procesos intemos-
por lo cual no nos vamos a detener en este punto 3. Queremos sim-
plemente llamar la atención sobre algunos aspectos que interesan
para nuestra discusión.
Tal vez lo primero que se debe señalar es que desafortunadamente en
Spalding el problema del origen y formación de la conciencia de clase, así
como sus posibles raíces culturales, no aparece explícitamente plan-
teado. Este no es tampoco el tema central de su trabajo. Por el
énfasis puesto en la estructura de dependencia como ej e explicativo
histórico, no se presta atención a estos fenómenos, cosa que sí
pueden realizar los estudios de caso que reseñaremos luego. Por ello,
en términos estrictos, es injusto comparar la perspectiva general de
Spalding con los estudios de caso. Sin embargo, es necesario señalar
los límites de los dependentistas, dada la importancia historiográfica
que han adquirido.

Aunque se hable de lucha de clases, la impresión que queda en el lector

de Organized Labor tn Latín America, es que la clase obrera no tiene
mucho espacio para forjar su propio destino. Esto se capta claramente,
por ejemplo, en la periodización que el autor hace de la historia del
movimiento obrero en América Latina. El contraste entre las dos
primeras etapas ('formativa', entre 1870 y 1914, y "expansiva y ex-
plosiva', entre 1914 y 1930), por un lado, y la tercera etapa ('represión
y co-optación', desde 1930 en adelante), por el otro, se puede traducir en
un contraste entre acción revolucionaria (en las dos primeras etapas) y
una marcada, con ciertas excepciones, por la co-optacion y represión del
movimiento (la tercera etapa)4. Nótese que incluso para la tercera etapa
no es ya el movimiento obrero el que determina el período, sino la acción
¡ del Estado. Como decíamos en la introducción, este esquematismo
es ¡ insuficiente. Por el énfasis en un movimiento obrero reprimido y co-
op-tado, Spalding parece cerrarle la puerta a la lucha cotidiana de
resistencia contra la explotación. Lo que los recientes estudios sobre la
clase obrera en América Latina nos muestran, es bien diferente.
En su libro. Charles Bergquist (1987) trata de balancear la perspectiva
típica dependentista con el análisis interno de las sociedades
periféricas, dándole importancia a factores como el cultural, olvidados
explicablemente por Spalding. Sin embargo, una vez más parece que lo
interno se supedita a la lógica dictada por el sistema económico
mundial. Veamos por qué.
Aunque Bergquist hace una comparación de la clase obrera en cuatro
países (Chile, Venezuela, Argentina y Colombia), nos concentraremos
en el análisis del último caso. Es claro que la intención del autor no
es quedarse en el terreno árido de las implicaciones económicas de la
vinculación de las sociedades periféricas al sistema mundial.
En la introducción del libro al que nos referimos, Bergquist intenta
relacionar el tipo de vinculación de cada sociedad al sistema mundial,
con variables políticas. En aquellos países en donde el principal pro-
ducto de exportación está controlado por capitales nacionales
(Argentina y Colombia), es más difícil establecer una alianza
anticapitalista que en
3
Véase, por ejemplo, la crítica que Eugene Sofer
hace de Spalding. Sofer concluye diciendo: "El
marco conceptual de Spalding, precisamente por
causa de su énfasis en esta variante de la teoría de
la dependencia que enfatiza la dimensión
internacional, desestima significativamente la
habilidad de los trabajadores latinoamericanos
para participar activamente en dar forma a su
propio destino". (1980: 171).
4
El que el tercer período sea caracterizado por
'represión y co-optación', lo hace poco útil
como herramienta cronológica porque de 1930
en adelante es un período muy rico como para
caber en este rótulo. La represión y la co-
optación no son exclusivas de este período,
ambas se pueden
remontar a etapas anteriores. Roxborough
(1981: 82) por su parte dice: "El tercer período
(caracterizado por Spalding) es una 'colcha de
retazos' de tal forma que es difícil ver su poder
explicativo y descriptivo. Hay acaso algún
movimiento laboral que no pueda ser descrito en
cierto sentido como víctima de la represión o
como co-optado?".

71
aquellos países en donde el capital extranjero controla los
principales productos de exportación (Chile y Venezuela). Veamos el
caso colombiano para examinar su modelo y extraer los puntos
relevantes para nuestra discusión.

A lo largo de su capítulo sobre Colombia, Charles Bergquist procede

en una forma lógica: dado que el café es el principal producto de
exportación, los trabajadores cafeteros deben ser el núcleo del
movimiento obrero colombiano. Este presupuesto -que rompe con la
división esquemática entre trabajadores rurales y urbanos, y llama la
atención sobre un sector relativamente ignorado por la historiografía-
adolece, sin embargo, de problemas. No queda claro el tipo de
impacto que los trabajadores cafeteros tienen sobre el resto de la
clase, aparte de una posible influencia difusionista del centro (los
trabajadores cafeteros) a la periferia, (el resto de la clase). Nuevamente
encontramos una especie de externalidad que sobredetermina la
formación y el desarrollo de la clase obrera. En este caso se trata de la
lógica derivada de la producción del café, la cual explica la evolución
tanto de la clase obrera, como de las clases dominantes.
Decir esto simplemente no haría justicia al trabajo de Bergquist. En
verdad él trata de romper con una especie de explicación mecanicista
que se insinuaba desde su primer libro, Café y Conflicto en Colombia
(1979). Por ello Bergquist habla de una resistencia, exitosa hasta los
años 50, a la proletarización por parte de los trabajadores cafeteros.
Esta resistencia se consiguió en gran parte debido a la inscripción
individualista de las luchas dentro del marco de los partidos
tradicionales. El proceso operó claramente, según el autor, después
de 1930, cuando la clase obrera abandonó los métodos de lucha
colectiva practicados en los años 20. Sin embargo, ¿qué es lo que
explica esa transformación en los métodos de lucha? Para Bergquist
no es ni la traición de los líderes obreros, ni la astucia de la clase
dominante: es la lógica derivada de la producción cafetera 5. El autor
pretende superar las interpretaciones vo-luntaristas de la historia -
aquellas que colocan en las clases subordin adas o en las
hegemónicas la responsabilidad histórica- cayendo en un tipo de
mecanicismo cerrado. Para él, tanto las clases dominantes como las
dominadas parecen estar encerradas dentro de esa lógica (Bergquist,
1987: 311). Es claro, por tanto, que esta perspectiva no deja mucho
espacio para la acción autónoma de las clases.

Ahora bien, hay que reconocer que Bergquist, al contrario de

Spalding, sí toca el problema que a nosotros nos compete: la
formación de la conciencia obrera. El autor insiste en la adopción de
ciertos valores liberales por parte del sector cafetero y, por ende, por
parte de la clase obrera como un todo, a partir de los años treinta.
Sin negar la importancia de este señalamiento, que explicaría las
formas de conciencia individualista de sectores de la clase obrera,
nos atrevemos a decir que éste es pobre. El autor no explica qué tipo
de valores culturales produjeron la erupción huelguística de los años
veinte y por qué fue sólo hasta los treinta cuando se adoptó el
individualismo liberal, ideología ésta que se remontaba a los
tempranos años de la post-independencia. Este tipo de interrogantes,
que son similares a los que nos motivaron a hacer este ensayo, no
tienen respuesta adecuada en Bergquist porque o simplemente no se
los plantea o la respuesta es la inexorable lógica derivada de la
producción cafetera. Ello no demerita el inegable valor comparativo
del trabajo de Bergquist.
5
Con ello Bergquist crítica implícitamente la
historiografía colombiana sobre el movimiento
laboral. La explicación voluntarísta ha hecho
carrera en el país (véanse los estudios de Ignacio
Torres, 1973, Edgar Caicedo, 1971, y Alfredo
Gómez, 1980). Miguel Urrutia (1969), y Víctor
Moncayo y Fernando Rojas (1978) han trabajado,
desde perspectivas diametralmente opuestas,
aspectos similares: el papel del Estado, las clases
dominantes y la 'lógica del capital' en la
formación de la clase obrera. Daniel Pecaut
(1973), aunque tal vez es quien rompe más con
cualquier tipo de externalidad que se impone
sobre el movimiento obrero, termina estando
cerca del segundo grupo de autores. Lo
paradójico es que Bergquist, intentando superar
estos extremos cae en uno nuevo: un mecanicismo
que conecta todo a la producción de exportación.

Podríamos extendernos sin límite en esta reseña, pero ya es tiempo

de

72
pasar a considerar otros nuevos rumbos de la investigación sobre el
movimiento obrero. Podemos concluir esta sección diciendo que si para
E.P. Thompson la clase obrera inglesa "se hizo a sí misma, tanto como
fue hecha" (1966:194) , para los autores hasta ahora considerados, la
clase obrera en América Latina 'ha sido hecha' básicamente desde el
exterior.

2. LA 'CONTRIBUCIÓN INGLESA' A LA HISTORIOGRAFÍA DE LA

CLASE OBRERA

Aunque difícil de precisar, es indudable que las nuevas tendencias

historiográficas europeas y norteamericanas (y especialmente autores
como Eric Hobsbawm y Edward P. Thompson) han causado impacto en
la forma como los latinoamericanistas vemos la formación de la clase
obrera en el subcontinente. E.P. Thompson fue tal vez el primero que
claramente señaló, no sólo la continuidad entre las formas culturales
tradicionales y la conciencia obrera -como tal vez el mismo Hobsbawm
lo venía trabajando implícitamente- sino cómo esta última surge precisa-
mente de la transformación de estas tradiciones en nuevos contextos
sociales, económicos y políticos. 6

Por supuesto que la contribución de estos autores, y otros más que han
profundizado y/o desarrollado esta tendencia, no se detiene aquí. La
atención que se presta a la composición de la clase en formación, al papel
cumplido por la calificación o no de la mano de obra, y a las consecuen-
cias de estos aspectos en las formas organizativas y culturales son, entre
muchos otros, aportes de estas nuevas tendencias historiográficas.
Aquí, sin embargo, nos concentraremos en lo relativo a la formación de
la conciencia de clase, que es lo que nos interesa en este ensayo.
En el artículo titulado "Classs Consciousness and History" (1972), Eric
Hobsbawm resume lo que tradicionalmente ha sido la perspectiva
marxista sobre el problema de la conciencia de clase. Por supuesto
este artículo no es la contribución más representativa de Hobsbawm
a la historiografía laboral -recuérdese, por ejemplo, su importante
libro Labouring Men (1964)-, pero sí es la más útil para los propósitos
de este ensayo, puesto que resume y clarifica una tendencia que ha
tenido mucha fuerza en los estudios históricos.
Hobsbawm, apoyándose en G. Lukács, señala una distinción central
en el problema de la conciencia de clase. Se trata de la diferencia
entre el conjunto de ideas empíricas y sicológico-afectivas que tiene la
clase y lo que Lukács llama 'conciencia adscrita'. Esta última no es la
generalización empírica de lo que la clase piensa de sí, sino una
construcción teórica basada en un modelo de sociedad por conquistar
(Hobsbawm, 1972:6). Es sólo en la sociedad capitalista cuando
realmente una auto-identificación de clases puede surgir. La cohesión
de la economíacapitalista, en contraste con las pre-capitalistas, está en
la base de esa posibilidad. En las sociedades pre-capitalistas podía
existir, cuando más, una auto-identificación superestructural, sin 6
relación con la base material. Nos referimos, por ejemplo, a las tradiciones
del 'free-bom Englishman', y a los aportes de los
jacobinos y metodistas, para el caso inglés, o las
Ahora bien, la conciencia de clase implica, además de tradiciones del "pueblo soberano fuente de todo
autoidentificación, la posibilidad real de llevar a su realización un poder', o del colectivismo federativo encamadas
por la clase obrera francesa. Para este último caso,
programa que sintetice los intereses de dicha clase. Ello requiere una véanse los estudios de Wüliam Sewell (1980) y
serie de condiciones materiales que sólo se cumplen para el Bemard Moss (1976).
proletariado y la burguesía, según Hobsbawm. El campesinado y la 7
Esto es adornado con la ya característica
pequeña burguesía urbana, por tanto, no tienen conciencia propia, distinción que Hobsbawm hace entre lo
sino que deben adherir a una de la tradicional o 'premoderno' (pre-político o
'primitivo') y lo 'moderno' ('político').

73
otras formas de conciencia (Hobsbawm, 1972: I I ) . 7
Hobsbawm, por último, aborda la relación entre conciencia y organi-
zación. Claramente dice: "La conciencia de clase Implica la
organización formal; organización que es en sí misma la portadora de
la ideología de clase" (Hobsbawm, 1972:15). Aunque se capta
rápidamente que en Hobsbawm el énfasis en la vanguardia no es tan
tajante como en Lenin, es claro que para ambos la conciencia
socialista es la más elevada. La tematización lukacsiana de la
distinción entre ideas empíricas de la clase y conciencia 'adscrita', es
la que da la estructura de este artículo de Hobsbawm. 8

Ahora bien, para ser justos con George Lukács hay que anotar que
Hobsbawm aproxima su teoría de la conciencia a la de Lenin en un
grado mayor de lo que lo haría el mismo Lukács. Es cierto que el
filósofo húngaro ratificó la destinción entre la inmediatez de la situación
que vive la clase y la conciencia de esta situación. Esta última no
surge espontáneamente de la clase, pues está "adscrita".
Aparentemente se reivindica la separación leninista entre
espoñtaneísmo (economicismo) y conciencia revolucionaria
(socialista). Sin embargo, en Lukács (1983) la conciencia es postulada
desde una perspectiva de TOTALIDAD sin las escisiones entre lo
económico y lo político, muy propias del Lenin del "Qué hacer". De
esta forma, la conciencia es entendida como la respuesta racionalmente
adecuada a las diversas situaciones históricas. Claro está que ella debe
responder a una "actuación históricamente significativa. (Lukács,
1983:55) lo que exigiría un conocimiento de la totalidad que no puede
aportar la inmediatez que vive la clase. Aunque se reafirma en
Lukács la historicidad de la conciencia -"La conciencia no se encuentra
fuera del desarrollo histórico. No tiene que esperar que el filósofo la in-
troduzca al mundo" (1983:84)- sigue siendo ésta algo que se produce por
fuera de la inmediatez (es decir, la vida cotidiana de la clase obrera).

Los anteriores señalamientos tanto a Hobsbawm como al gran filósofo

Lukács, no demeritan en nada sus contribuciones a los estudios
sobre la clase obrera europea.
E.P. Thompson (1966), por su parte, intenta romper con esta
concepción de la conciencia como algo que se construye al exterior de
la clase 9. La conciencia social, insiste él, no puede ser planeada. Por el
contrario, ésta es un fenómeno que surge de las transformaciones de
las tradiciones culturales de la clase ante situaciones como la
intensificación de la explotación, la desvalorización de la mano de
obra calificada o la crisis del artesanado. Por ejemplo, la antigua
tradición del 'free-born English-man', junto con los aportes de la
disidencia religiosa y de los jacobinos ingleses, están en la base de la
conciencia que el proletariado inglés desarrolló durante el periodo
Cartista. Con el tiempo, la disidencia metodista dejó de ser una
ideología de resistenciay losjacobinos ingleses fueron derrotados. Sin
embargo, nuevos elementos entraron a jugar: la inmigración irlandesa
y el radicalismo nacionalista que se derivó del jabobinismo
principalmente. Para 1830 la clase obrera inglesa había desarrollado
una cultura radical. Thompson considera entonces que para esa
fecha, la clase estaba *ya hecha' (1966:807).
En otras palabras, la clase obrera inglesa era conciente de su identidad
como cuerpo y de la diferencia de intereses con las clases dominantes.
La clase, sin embargo, fue derrotada en su intento revolucionario.
Según Thompson dos factores explican dicha derrota: el profundo
constitucionalismo déla tradición radical y la habilidad de laclase
media para pactar.
8
Como apéndice de este entendimiento, se sitúa
el problema de la aristocracia obrera y la
posibilidad de falsa conciencia, desarrolladas
originalmente por Lenin, y recientemente por
Hobsbawm (1964) y John Foster (1974). Para
estos últimos existe la posibilidad de que un
sector obrero -o tal vez amplios sectores de una
clase- por condiciones concretas (calificación de la
mano de obra y/o participación en la plusvalía
imperialista), tenga una auto-identificación
cercana a la burguesa y trate de imponerla al resto
de la clase. El caso histórico para el cual ellos
utilizan estas categorías es el movimiento obrero
inglés posterior al auge Cartista. Nosotros
encontramos altamente imprecisos y
controvertibles estos conceptos, además de
reconocerlos como anexos a la teoría de la
conciencia en su versión tradicional. Para una
síntesis de este debate, véase Moorhouse, 1978.
9
Hay historiadores no-marxistas que para
evitarse complicaciones se apresuran a descartar el
problema de la conciencia como algo importante
en la historia del movimiento obrero. Un ejemplo
es Tholfsen (1977)

74
En la pintura que Thompson nos presenta, la
externalidad de la conciencia sigue, de todas
formas, cumpliendo un papel, aunque diferente del
asignado por la visión leninista. Muchos de los
exponentes de las tradiciones 'obreras' eran
personajes no propiamente obreros (Tom Paine, los
jacobinos y los predicadores metodistas, por
ejemplo). Ahora bien, en Thompson la externalidad
es más un factor circunstancial que esencal en la
conciencia de clase. El énfasis está más en las
formas de apropiación y desarrollo de las tradiciones
culturales por parte de la clase.
Es claro que en E.P.Thompson la conciencia de clase
deja de ser aquel resultado único y universal aplicable
a todos los casos históricos durante la vigencia del
capitalismo. La conciencia, más bién, es fruto de
procesos concretos y, por ende, debe resultar en
formas diferentes según las sociedades. El concepto
de conciencia planeada o adscrita, por tanto,
desaparece (Thompson, 1966:194).
atención que los procesos culturales de la clase.
Finalmente, el último problema que percibimos
en E.P.Thompson es algo así como una
tendencia apologética de la clase obrera y de su
historia. Si algunos voluntaristas terminaban
haciendo un catálogo de aciertos y errores de la
clase y su vanguardia, esta nueva perspectiva
corre el riesgo de borrar las fronteras entre
respuestas adecuadas e inadecuadas de la clase
ante las distintas situaciones históricas. Ahora
bien, esta crítica es más aplicable a sus
epígonos que a Thompson mismo, quien centra
su estudio en el período de auge del
movimiento Cartista. El termina su análisis
precisamente en el punto en donde la
historiografía marxista tradicional señala los
problemas de aristocracia 'obrera' y 'falsa'
conciencia..

A pesar de la coherencia del argumento

thompsoniano y de su evidente utilidad como
herramienta de análisis histórico, éste no deja de
ofrecer algunos problemas. Ante todo, lo que ya se
señalaba anteriormente: la existencia de cierta
externalidad de la conciencia no se puede negar.
Pensamos que la conciencia como tal implica cierto
distanciamiento de la realidad inmediata que aparece
como dada. Todo modo de producción 'fetichiza' las
categorías que le dan existencia (vgr., la
mercancía, la moneda y el capital en el capitalismo).
Sólo con un distanciamiento de lo que se presenta
como natural, un grupo social, una clase, pueden
hacer conciente esta 'fetichización' del mundo social.
Aunque esta tarea es hecha por la clase misma, los
intelectuales orgánicos -en el sentido gramsciano-
colaboran. Colaborar no quiere decir que lo hagan
todo, o que sean los intelectuales los únicos
portadores de la conciencia. En cierta medida la
clase misma debe salir de su inmediatez para tomar
conciencia de los mecanismos de 'fetichización' de
su existencia. En otras palabras, si bien estamos de
acuerdo con el énfasis thompsoniano en la
conciencia como un acto de la clase misma,
queremos llamar la atención sobre la presencia de
cierta externalidad en el acto de 'tomar conciencia' y
sobre la ayuda que los intelectuales orgánicos
prestan en ese proceso. No reconocer esto último es,
entre otras cosas, desconocer la historia, como el
caso inglés trabajado por Thompson lo ilustra.
Otro problema que encontramos en The Making of
the English Working Class, es que su autor, por
enfatizar el hecho de que la clase se hace a sí
misma, descuida un poco los procesos por medio de
los cuales la clase es también hecha. El
enfrentamiento con el estado, elemento clave en ese
hacerse ('making') de la clase, no recibe la misma

75
Resumamos brevemente las contribuciones de
E.P.Thompson al problema de la conciencia, pues
ellas son centrales en las nuevas interpretaciones
sobre la clase obrera en América Latina que
veremos a continuación. Primero, la conciencia de
clase (auto-identidad de clase y captación de la
diferencia de intereses con otras clases) es
básicamente fruto de la clase misma y por tanto no
puede ser planeada (es decir, 'adscrita'). Segundo,
ella es fruto de procesos históricos concretos y, por
tanto, sus resultados no son ni homogéneos ni
umversalmente aplicables. Tercero, aunque la
conciencia sigue implicando cierta externalidad, el
énfasis se pone no allí, y mucho menos en una
vanguardia portadora de ella, sino en la creación y/o
apropiación de tradiciones culturales por la clase al
enfrentar nuevos contextos de explotación
presentados por cada sociedad.
3. LA 'NUEVA HISTORIA SOCIAL* SOBRE
AMERICA LATINA
El nombre de esta corriente no es lo relevante. Lo que
caracteriza a este grupo de científicos sociales
norteamericanos es el intento serio, con una
perspectiva interdisciplinaria, de reescribir la
historia de las clases subordinadas desde ellas
mismas. Esto es especialmente claro en los trabajos
de Sidney Mintz sobre el Caribe (1974 y 1975), en
los de Florencia Mallon sobre la Sierra Peruana
(1981 y 1983) y en el de June Nash sobre Bolivia
(1979). Como rasgo común a estos tres autores se
puede señalar que todos trabajan sobre casos en los
cuales el proceso de proletarización opera sobre
antiguas comunidades rurales. Para los tres casos,
por tanto, la pervivencia o no de lazos con esas
comunidades es fundamental en la auto-identificación
de los trabaj adores y, por ende, en las formas de
conciencia. Los tres autores, además, toman como
foco de análisis la comunidad más que la familia
nuclear como tal. Ahora bien, el peso que se le
asigna a dichos lazos con las comunidades rurales
tradicionales difiere según los casos, como vamos a
ver a continuación.
El tema específico trabajado por Sidney Mintz es el
proletariado rural de Puerto Rico (véase Worker in the
Cane, 1974) y en general aquél del caribe hispánico.
Ahora bien, Mintz resumió su entendimiento sobre
los problemas de la conciencia del proletariado de
dicha región en un artículo publicado en el primer
número del Journal of Peasant Studies (1973),
reimpreso en 1975. En dicho ensayo, Mintz tiene
como objetivo resaltar las particularidades del
proletariado rural en zonas periféricas en donde los
grandes ingenios azucareros son los grandes
aceleradores de los procesos de proletarización de la
población rural.
Para Mintz hay cuatro aspectos
interrelacionados en el proceso de
proletarización, a saber: 1) racionalización de la
producción; 2) desaparición de las diferencias
tradicionales dentro de la clase; 3) conciencia de
pertenencia a la clase; y 4) paradójicamente,
crecimiento de la individualización. (Mintz,
1975:50). Nosotros encontramos problemático el
cuarto aspecto. El hecho de que históricamente
se haya producido este proceso de
individualización en algunas sociedades, no
implica que siempre ocurra y, menos aún, que se
eleve como requisito para la proletarización. Esto
último es lo que parece sugerir el autor. "El
objetivo aquí, dice él, es sugerir que la
individualización es un aspecto vital de la
proletarización" (1975:54). Ahora bien, si por
individualización se entiende 'auto-objetivi-zación'
o una forma de auto-identificación, como Mintz
(1975:53) alcanza a sugerirlo, se podría estar de
acuerdo con esa categoría.
En todo caso, los trabajadores rurales de Puerto
Rico y Cuba, analizados por Mintz, vivieron ese
proceso de individualización. Las relaciones
sociales tradicionales de los trabajadores con
las haciendas e ingenios azucareros, así como
los lazos con las comunidades rurales, comen-
zaron a resquebrajarse con la presencia de las
grandes corporaciones norteamericanas a
principios de este siglo. Los proletarios
rurales, según Mintz, debieron enfrentar una
conflicto a nivel de la conciencia entre los
valores comunitarios tradicionales y la
despersonalización e individualización propias
de la racionalización de la producción adelan-
tada por las grandes corporaciones.
Lo central en el artículo de Mintz es que las
condiciones concretas de existencia de una clase
afectan la conciencia que ésta tiene de sí misma.
Mintz, por tanto, se aleja del paradigma de
conciencia espontánea y 'adscrita'. Para el autor
hay una distinción entre identidad de clase y las
respuestas concretas de la clase ante la opresión.
Si en Europa la clase obrera hizo coincidir los
dos aspectos (conciencia y acción), en Puerto
Rico, los trabajadores rurales han actuado
revolucionariamente contra la opresión, pero no
se identifican a sí mismos como una fuerza
revolucionaria (Mintz, 1975:58-60). No estamos
tan seguros sobre si esta distinción entre auto-
identificación y acción, que son dos elementos
de la conciencia de clase, sea la más adecuada
para explicar este caso de trabajadores rurales.
Mintz deja ahí el análisis. El valor de su ensayo
reside en la llamada de
atención a las peculiaridades de la conciencia
76
de clase en las áreas periféricas del capitalismo. Sin
embargo, no queda claro si para él la clase (o el sector
de clase que analiza) "ya está hecha', en la
terminología de E.P.Thompson, y por tanto lo que
ha desarrollado es una forma muy particular de
conciencia; o si, por el contrario, la clase se está
aún haciendo y las formas de conciencia que
demuestra son 'embrionarias' o 'transicionales'. « : •
Florencia Mallon (1981 y 1983) por su parte, se
plantea esta última pregunta en su estudio de los
trabajadores de la Sierra Central Peruana,
respondiendo claramente que no se puede hablar de
conciencia 'transi-cional', sino simplemente de
formas específicas de conciencia. Veamos su
análisis. En su libro sobre las Comunidades de la
Sierra Central Peruana, Mallon insiste en que el
proceso de proletarización debe ser visto como algo
interno a las comunidades. Sin desconocer la
importancia de la penetración capitalista, la autora
recalca el papel cumplido por las comunidades en la
resistencia y/o adaptación activa al proceso de
proletarización. 10

En un artículo dedicado específicamente al problema

de la conciencia de clase, Florencia Mallon (1981),
retoma el énfasis hecho por Mintz sobre la
especificidad de los procesos de proletarización en las
áreas periféricas del sistema capitalista. Como en el
Caribe, también en el Perú las transnacionales son la
principal fuerza dinamizadora del capitalismo. Lo que
es muy distinto del área trabajada por Mintz es el
papel de las comunidades rurales. "Los
trabajadores, dice Mallon, enraizados aún espiritual
y materialmente a sus aldeas tradicionales, pudieron
desarrollar una madura conciencia de clase
proletaria" (1981:3).

La solidaridad comunitaria tradicional, clave para la

resistencia y/o adaptación a la proletarización,
cumplió un papel destacado en las etapas formativas
del proletariado, especialmente a través del
'enganche' y la 'contrata'. Con el reemplazo de estos
sistemas de contratación de la mano de obra (a partir
de los años veinte), por mano de obra asalariada,
surgió un nuevo tipo de solidaridad: aquella de la 10
Muchos de estos aspectos han sido desarrollados por Steve Stern
clase contra el patrón (1983) para la misma región, pero durante el periodo colonial.

77
Para Mallon allí reside la explicación de las que ella conciencia que este proceso implica. Por
considera formas contradictorias de conciencia y de ejemplo, en su artículo sobre la cooperativa de
resistencia. Aunque la proletarización acelera el Huancayo (establecida en 1968), Roberts señala
debilitamiento de los lazos tradicionales con las que los fundadores de dicha empresa no
comunidades rurales, dando origen a nuevas formas pretendían controlar o manejar modernamente
de conciencia, los trabajadores se siguen esa industria -lo que sería un ideal típicamente
identificando básicamente con las comunidades proletario -sino simplemente reproducir el
tradicionales (Mallon, 1981:26). Nótese que espíritu de cooperación heredado de antaño, lo
Florencia Mallon no separa, como sí lo hace Mintz, cual coloca a estos trabajadores todavía en una
auto-identificación y luchas de resistencia. Lo que lógica comunitaria campesina. Long y Roberts,
sucede en la Sierra del Perú, la autora insiste, es que por tanto, llevan a su extremo el aspecto de la
básicamente hay dos tipos de auto-identificación y pervivencia de lazos con las comunidades
resistencia: 1) Cuando los trabajadores se identifican rurales, haciendo de los trabajadores de la
con las comunidades rurales y resisten como Sierra elementos impenetrables a la
ancestralmente éstas lo han hecho; y 2) cuando los proletarización y a las formas de conciencia
trabajadores se identifican como nueva 'comunidad', generadas por ese proceso.
la clase obrera, y resisten a través de la
organización sindical, la huelga, etc. Pero aún esta
última forma de conciencia está lejos de ser la
idealmente 'adscrita' a la clase obrera. Los
trabajadores mineros peruanos, por lo menos hasta
1930, adelantaron valientes luchas anticapitalistas
pero no anti-estatales. Ello fue posible porque, por
un lado el capitalismo para ellos estaba
representado por la Corporación Cerro de Pasco; y
por otro lado, por la existencia de una tradición
ancestral de alianza entre comunidades indígenas y
gobiernos de turno en contra de la opresión local.
Para 1930, sin embargo, los trabajadores asumieron
posiciones claramente anti-estatales, siendo
inmediatamente reprimidos. La respuesta de los
trabajadores a la represión ilustra las particularides
de su conciencia: ellos regresaron a las comunidades
rurales y a la economía de subsistencia adelantada por
éstas. "Aunque militantes y proletarios en sus
acciones, los tra-bajadores> tenían buenas razones
para no ir muy lejos, preservando alternativas en la
aldea y desarrollando un acercamiento ecléctico a la
conciencia" (Mallon, 1981:35).
Nótese que Mallon está además agregando un nuevo
componente de la conciencia: no sólo la comunidad
rural como tal, sino una comunidad rural con
identidad étnica. Este elemento, como también una
posible identidad de sexo o generacional, amplía la
visión sobre lo que es conciencia.

Antes de considerar las conclusiones que Mallon

extrae de su análisis, mencionaremos brevemente
dos estudios que, trabajando el mismo caso, arriban
a conclusiones no sólo opuestas a las de Mallon,
sino también opuestas entre sí. Nos referimos a los
trabajos de Norman Long y Bryan Roberts (1978), por
un lado, y al de Adrián de Wind (1975), por el otro.

Para Long y Roberts los trabajadores de la Sierra

Central, sean asalariados o no, siguen básicamente
inmersos en la lógica de producción familiar
campesina. A través de la pervivencia de la economía
campesina, los trabajadores han resistido a la
proletarización y, por tanto, a las formas de

78
Adrian de Wind, por su parte, se va para el otro
extremo. En su análisis de las huelgas mineras de los
70 de este siglo, de Wind insiste en que los
trabajadores son básicamente proletarios, aunque
aún mantienen ataduras con la tierra y otros medios
que les permiten sobrevivir por fuera de la economía
de la mina, si se presenta el caso. Pero en su
análisis, estas ataduras, articuladas a una
temporalidad de la fuerza de trabajo, tienden a
desaparecer por el énfasis que la Corporación Cerro
de Pasco ha hecho en la estabilidad de la mano de
obra para racionalizar la producción. Es este énfasis
en la estabilidad de la fuerza de trabajo el que explica
el crecimiento de la militancia obrera (de Wind,
1974:49). En de Wind, por tanto, encontramos un
proceso de proletarización más o menos exitoso,
adelantado por la Corporación Cerro de Pasco.
Aunque él no hable de conciencia, el lector intuye
la cercanía del autor a la tradición que aquí se ha
llamado leninista.
está ligada a la conciencia de clase en la
comunidad y en el hogar, así como en el sitio de
trabajo" (Nash, 1979:87).
Aún lo religioso, en el análisis de Nash, se
articula perfectamente a una conciencia que ha
mostrado su rebeldía. Téngase presente que se
está hablando de uno de los sectores más
militantes de América Latina, cuyo espíritu
revolucionario ya es legendario en el
subcontinente.
Ahora bien. June Nash no desconoce la
existencia de contradicciones en la conciencia de
los mineros bolivianos. Pero en este caso la
contradicción no está entre la pertenencia a las
comunidades tradicionales y la existencia de la
clase como tal, sino entre la dependencia de las
minas y sus administradores, por un lado, y la
rebeldía contra las condiciones

Ambos estudios polarizan uno de los dos

componentes que Florencia Mallon trabaja
paralelamente. Para ella la conciencia de los
trabajadores asalariados de la Sierra Peruana no es ni
campesina a secas, ni la clásica asignada al
proletariado. La conciencia tampoco puede ser
considerada como 'inmadura' o 'transicional', ésta es el
resultado de la pervivencia de los lazos comunitarios
y del desarrollo particular capitalista que implica una
alianza con la pequeña economía familiar,
debilitándola tal vez, pero no suprimiéndola.
Florencia Mallon concluye obervando que, "hace
parte de la verdadera naturaleza del capitalismo
dependiente generar relaciones y tradiciones
distintas de aquellas generadas en los centros
'clásicos' del desarrollo capitalista" (1981:40).

Si en Mallon hay un análisis de formas eclécticas y

contradictorias de conciencia, en June Nash (1979:7)
se observa que no hay tal eclecticismo ni
contradicción en la conciencia de los mineros
bolivianos. Ahora bien, para cualquier intento
comparativo entre estos dos trabajos debe tenerse
presente que son estudios sobre regiones diferentes
y especialmente períodos diferentes. Por último,
nótese que mientras Mallon analiza a los mineros
desde la perspectiva de las comunidades rurales,
Nash estudia a los mineros desde ellos mismos y las
comunidades son vistas desde los trabajadores.

De entrada. June Nash señala que la cultura Chola

(mezcla de elementos indígenas y españoles), permite
a los mineros bolivianos una auto-identificación con
las comunidades rurales y, al mismo tiempo, una
incorporación y adopción de ideologías
revolucionarias de cambio 11 Nash reivindica, como
instancias formadoras de conciencia, además de las 11
Para Nash la cultura Chola es la base generadora de
condiciones de explotación, las comunidades adaptaciones a las condiciones (existentes), y al mismo
tradicionales y la familia. Para la autora hay tiempo de transformación de dichas condiciones
complementariedad, a nivel de la conciencia, entre (1979:311).
estas distintas esferas de la vida obrera. "La de trabajo y los patronos, por otro. El título del
solidaridad de clase que emerge en la producción libro retrata acertadamente la contradicción: We

79
Eat the Mines and the Mines Eat Us . Nash 'economía moral') sirven como fuentes
encuentra la explicación de este fenómeno en el permanentes de resistencia al capitalismo. "En
análisis de Marx sobre las formas de alienación del miles de formas improbables, magia y rito,
proletariado en la sociedad capitalista. Marx, según pueden fortalecer la conciencia crítica que una
Nash, destaca tres fuentes de alienación de la realidad devastado-ramente hostil genera en la
fuerza de trabajo en el capitalismo: 1) separación gente que labora en las plantaciones y las
del trabajador del producto de su trabajo; 2) minas" (Taussig, 1980:232). Sin embargo, a
separación de los medios de producción; y 3) través de todo su libro, el énfasis se pone no
separación de las comunidades tradicionales. En el tanto en dicha resistencia, sino en una especie
caso boliviano, según Nash, la tercera fuente de de batalla cultural entre dos fetiches: el diablo
alienación no se presenta. Las otras dos dan origen a vs. la mercancía. Las luchas concretas de
las formas contradictorias dentro de la conciencia. resistencia aparecen sólo como ilustraciones
La separación del producto está en la base de la aleatorias de una lucha que se libra
rebeldía, mientras que aquélla de los medios de fundamentalmente en el nivel cultural.
producción redunda en dependencia. Esta
contradicción es reproducida en todas las instancias Creemos que no sólo es legítimo, sino muy
de la vida obrera, con sus matices. En la familia, por necesario, hacer estudios de
ejemplo, existe la dependencia del padre o hermano
mayor, por un lado, y al mismo tiempo la solidaridad
entre los miembros de la familia, por el otro.
En el caso estudiado por June Nash, encontramos
un modelo muy atractivo de un sector obrero muy
revolucionario (y en ello es diferente de los casos
trabajados por Mintz y Mallon) que, dada la
compartimentación de la conciencia, permite la
convivencia -sin contradicciones- de formas
tradicionales de cultura, con formas ideológicas
modernas. A uno le queda la duda, sin embargo, de si
la especificidad del modelo se debe exclusivamente
al caso mismo, o a la interpretación de la autora.

Al año siguiente de la publicación del libro de Nash,

Michael Taussig publicó el suyo usando en parte el
mismo material de Nash .pero llegando a
conclusiones relativamente diferentes. Para
nosotros, el trabajo de Taussig es un buen ejemplo
de los riesgos de un estudio estrictamente cultural de
la conciencia y resistencia de los trabajadores en
proceso de proletarización. Nos referimos a su libro
sobre el diablo y el fetichismo de la mercancía
(1980), en donde estudia a los trabajadores de la
caña de azúcar del sur de Colombia y a los mineros
bolivianos.

La tesis central de Taussig es que todo modo de

producción genera fetiches, es decir, cosifica y hace
aparecer como naturales aquellos productos
sociales con la intención de legitimar su existencia.
El contraste entre diferentes modos de producción
permite sacar a la luz los fetiches que cada uno
construye. Por tanto, trabajadores que están en
proceso de proletarización, están en una situación
propicia para captar los fetiches que el capitalismo
presenta como fenómenos naturales -la mercancia
principalmente. Para el autor, una forma de
resistencia a la proletarización y al fetiche de la
mercancía, es oponerles los fetiches precapitalistas -
el diablo, por ejemplo 12.
12
"Si estas 'auto-evidentes leyes de la naturaleza' golpean a los neófitos
Hasta aquí, Taussig se atiene aparentemente a la proletarios (...) como anti-naturales y malas, entonces es razonable
perspectiva thomp-soniana que hemos señalado: preguntar por qué nosotros vemos nuestra sociedad y nuestro proceso
elementos culturales precapitalistas (o propios de la económico como algo natural" (Taussig, 1980:23).

80
crítica cultural o de 'deconstrucción' del fetichismo Las historiografías laboral tradicional y
de nuestras sociedades, siempre y cuando se dependentista no tienen en su horizonte el
especifique que ese es el propósito. problema de la formación de la conciencia de
Desafortunadamente, Taussig nos seduce con una clase, y cuando lo tocan lo hacen señalando
promesa de análisis sobre la resistencia al factores externos simplemente. Esto sucede aún
capitalismo, promesa que sólo se cumple, recor- en el caso de Charles Bergquist, quien es el que
tadamente, en el plano cultural. La totalidad de las más se acerca a un estudio de la cultura de los
luchas sociales, por tanto, se reduce a su expresión grupos de trabajadores vinculados a los
cultural, desligando a esta última de su base material. principales productos de exportación. Sin
Pero ahí no acaban los problemas del libro de Taussig. embargo, el énfasis determinista en la lógica
El lector no encuentra razón suficiente en la reducción derivada de dichos productos, y en últimas del
que el autor hace de la cultura pre-proletaria a un sistema económico mundial, oscurece ese
sólo elemento: el diablo. Ciertamente, existen propósito.
muchos otros elementos en dicha cultura (o culturas)
que hacen dudar de si el diablo es un fetiche tan central La contribución de autores como E. Hobsbawm
como lo es el de la mercancía en el capitalismo. Por o E.P. Thompson es importante en las nuevas
otro lado, la universalidad de la mercancía no es tendencias historiográficas latinoamericanis-tas.
comparable a la que ofrece el fetiche del diablo, pues La matriz leninista, desarrollada por
éste cumple papeles diferentes aún en los dos casos Hobsbawm, por su énfasis en la externalidad,
presentados por el autor. Mientras que para los no parece ser una herramienta histórica
trabajadores de la caña de azúcar del Valle del Cauca suficiente.
en Colombia, los tratos misteriosos con el diablo
son formas individuales de aumentar la
productividad; en el caso boliviano, el diablo es una
representación social del orden sobrenatural que
gobierna las minas. En este sentido, para los mineros
bolivianos, la figura del diablo (el Tío') es
contradictoria, pues por un lado legitima la
dependencia del trabajador con relación a las minas
(y a sus administradores), lo cual es funcional al
capitalismo; mientras que por otro lado, refuerza la
cohesión y solidaridad de los trabajadores en el sitio
de trabajo. Por lo señalado, es difícil estar de acuerdo
con Taussig cuando dice: "En las plantaciones
azucareras del Valle del Cauca y en las minas de
estaño de Bolivia, es claro que el diablo es intrínseco
al proceso de proletarización... y a la
mercantilización del mundo campesino" (1980:18).
Por ultimo, retomando el argumento de este ensayo,
se puede señalar que mientras para Nash la
resistencia y la lucha de los trabajadores bolivianos
cubre una amplia gama de posibilidades, sin
tensiones entre lo tradicional y lo moderno, para
Taussig la creeencia en el Tío' es lo relevante. Ante
estos dos modelos para trabajar los procesos de
proletarización y conciencia, es preferible el de Nash.
Con Taussig se comparte la urgencia teórica de la
"deconstrucción" de fetiches, pero se difiere de su
reduccionismo cultural y dentro de éste, de la
simplificación de la cultura pre-proletaria a un
aspecto de ella.

CONCLUSIONES

El propósito básico de este ensayo era hacer una

lectura historiográfica de las recientes elaboraciones
sobre el problema de la conciencia obrera en América
Latina. Conviene pues recapitular brevemente lo
hecho hasta aquí.

81
Hobsbawm, sin embargo, contribuye altamente a la clarificación Ahora bien, a pesar de estas
de conceptos y al estudio de tradiciones obreras que cuentan en contribuciones, dichos tres estudios
la formación de la conciencia obrera. Los recientes estudios de (Mintz, Mallon y Nash) ofrecen una
antropólogos e historiadores latinoamericanistas, se nutren más de la serie de limitaciones metodológicas (vgr.
perspectiva abierta por E.P.Thompson. Según este entendimiento, la son
clase obrera se hace a sí misma tanto cuanto es hecha. Se abre así
un puente entre las formas tradicionales de cultura (antes
catalogadas cuando más como 'conciencia espontánea') y la
conciencia revolucionaria del proletariado. Esta última se define
básicamente como una auto-identificación de clase y una captación
de los intereses distintos y opuestos a las clases dominantes.
Los tres estudios de casos para Latinoamérica resaltados aquí
(Mintz, Mallon y Nash), retoman esta problemática enriqueciéndola
y desarrollándola en un contexto diferente al europeo. Hay, sin
embargo, importantes diferencias en el estudio de la formación de la
conciencia de clase en los tres autores analizados. Para Mintz, en los
trabaj adores rurales del Caribe las tradiciones comunitarias se
oponen, al nivel de la conciencia, a la creciente individualización
impuesta por el capitalismo. En Mallon, la oposición que marca la
conciencia de los trabajadores mineros peruanos es aquélla entre
la identificación con las comunidades tradicionales y la nueva
identificación como clase. Los mineros bolivianos, por el contrario,
según Nash, no viven esa contradicción sino una com-
plementariedad de los dos aspectos. Las contradicciones a nivel de
su conciencia residen en el conflicto entre la dependencia de las minas
y sus administradores, por un lado, y la rebeldía contra éstos, por
el otro.

De todas formas, en estos tres importantes estudios, la conciencia

obrera no es exclusivamente algo que se elabora por fuera de la clase.
Es la misma clase la que la produce apoyándose en sus
tradiciones culturales y enfrentando las nuevas situaciones creadas
por la penetración capitalista. El estudio de Michael Taussig señala
los riesgos de un análisis exclusivamente cultural. Creemos que
para oponerse al reduc-cionismo de una superestructura como un
mero epifenómeno de la base, no es válido hacer lo inverso, como
en el fondo Taussig lo intenta.
En general, la reciente historiografía sobre la clase obrera
mencionada en este ensayo contribuye a la redefinición del problema
de la conciencia de clase. La problemática ya no gira
exclusivamente alrededor del estudio de las condiciones de trabajo
y la presencia de ideologías que vienen de fuera. Actualmente se
deben tener en cuenta también las tradiciones culturales, las
formas organizativas producidas por la clase, la familia, y aún el
mundo sobrenatural, como algunos elementos en la formación de la
conciencia. Ahora bien, el mismo concepto de conciencia ha sufrido
una ampliación, y tal vez una temporal confusión. El componente
étnico (africano o indígena-andino en los trabajos analizados)
cumple un papel en la formación de la conciencia contra las
formas de opresión. Lo mismo se podría decir del componente de
sexos o generacional, punto que no se desarrolló pero que
indudablemente está enjuego en la formación de dicha conciencia.
Esta también ha dejado de ser aquel producto homogéneo y
uniforme, para ser más el fruto de procesos históricos concretos
con resultados relativamente diferentes. Las particularidades de la
conciencia de clase en las áreas periféricas, y especialmente en las
áreas rurales, han sido claramente destacadas por Mintz y Mallon
principalmente.

82
estudios de caso, difíciles de generalizar) y teóricas (vgr. ¿Cómo se
produce la captación de intereses propios por parte de la clase?
¿Cómo evaluar la adecuación de las respuestas obreras a los distintos
contextos históricos?).
Por supuesto que ante los innumerables estudios que atan
mecánicamente la acción y la conciencia de clase a las condiciones
económicas o a la racionalidad de las clases dominantes, o que
organizan una cacería de brujas para juzgar voluntaristamente a los
responsables de los éxitos y fracasos, los estudios de estas nuevas
corrientes son una refrescante alternativa historiográfica. Pero no
se puede negar que a pesar de las 'permanentes victorias' obreras
resaltadas por esta corriente, la clase -en la mayoría de los países
latinoamericanos- sigue siendo una clase subordinada. Por ello, la
acción de las fuerzas económicas, como también, y
principalmente, la de las clases dominantes y el Estado, no se
puede desconocer en este 'hacerse' de la clase.

Tal vez el gran aporte de esta "Nueva Historia Social" radica en su

visión optimista sobre las posibilidades de lucha y resistencia de
las clases subordinadas en un subcontinente en donde éstas han
dicho y continuarán diciendo su palabra.

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84
 Generalidades.
Para entender una realidad social es
fundamental partir del estudio de los
diferentes sectores de clase que
constituyen la formación social. El
estudio de los sectores de clase y las
interrelaciones de estos nos permite
poner en evidencia sus intereses, sus
proyecciones, alianzas y conflictos. En
la sociedad de clases, en la medida en
que se fortalecen las alianzas entre dos o
más sectores de una clase en contra de
las otras clases o de otros sectores de
la misma clase, se presenta una
agudización en las contradicciones.
Cuando estas son muy grandes e
EL PORFIRIATO Y LA insoslayables, la única vía de solución
es el conflicto armado, tal como sucedió
REVOLUCIÓN en la República de México con la
llamada 'revolución mexicana'.

EN VALLE DE Para autores como Michael Gutel-man

(1980) y Eric R. Wolf (1974), la
SANTIAGO, GUANA- 'revolución
revolución
mexicana'
campesina
fue una
(¿revolución
social?), puesto que aunque el despojo
JUATO, MÉXICO* de tierras de las comunidades de
indígenas se venia dando desde el
mismo período de Conquista y Colonia
(Primera parte) por parte de los españoles, fue en 1910
cuando la población campesina, según
estos autores, se levantó en contra del
cambio que a nivel nacional, y desde
1876, venía experimentando México.
Afirma Gutelman en relación con la
Enrique Mendoza T. Antropólogo e historiador .
Universidad de los Andes. 'revolución':

'Los datos utilizados en este artículo fueron colectados en compañía del sociólogo Héctor "Aunque los grupos políticos
Díaz-Polanco y del economista Laurent Guye, a quienes doy las gracias, durante el período organizados, liberales, anarquistas o
en que participé como Becario de Investigación en el Centro de Estudios Sociológicos del
Colegio de México (septiembre de 1975 a mayo de 1976), en la investigación que ellos
socialistas influyeron fuertemente en
adelantaban: "1.a modernización en el Bajío", en la ciudad de Valle de Santiago. Los la ideología de la revolución, no
planteamientos que expongo en este artículo no son forzosamente aceptados por mis desempeñaron un papel determinante
compañeros de investigación. Así mismo quiero expresar mis agradecimientos al en las conmociones revolucionarias
profesor Rodolfo Stavenhagen, quién concibió el proyecto, y quién me vinculó al mismo. Por
su apoyo, igo extensiva mi deuda de gratitud a Enrique Valencia, y a Suzy Bermúdez por sus
que sacudieron a México de 1910 a
comentarios sobre una versión previa de este trabajo. 1917. Cuando más, actuaron como
catalizadores para las clases sociales
que se lanzaron a la batalla. Las

85
 embestidas más violentas contra el orden
establecido fueron llevadas a cabo por la
inmensa mayoría de campesinos sin tierra
y de indígenas desposeídos, dirigidos por
jefes con prestigio." (Gutelman 1980:62-
63).
A esta afirmación se le puede agregar lo
dicho por Eric R. Wolf en su libro Las
luchas campesinas del SigloXX (1974),
dentro del cual incluye un análisis de la
'revolución mexicana'. Dice Wolf:
"...en el presente libro trato de examinar
... los testimonios de seis casos de
rebelión y revolución de nuestra época en
los cuales los campesinos han sido los
principales personajes." (1974:4).
Aunque también es cierto que el mismo
autor aclara al final de su libro:
"En el caso mexicano la victoria final no la
obtuvieron ni las guerrillas de Zapata ni
los jinetes 'dorados' de Pancho Villa. Los
lauros de la victoria fueron para una
dirección cívico-militar que controlaba un
ejército especializado, separado y distinto
de cualquier leva de campe-
sinos..."(1974:402-403).
En cambio para otros autores, como
Arnaldo Córdova (1979 y 1981), la llamada
'revolución mexicana' no fue en momento
alguno una 'revolución social', sino más bien
una 'revolución política', y por ende
populista. Afirma Córdova:
" ...resulta claro que la Revolución
Mexicana estuvo muy lejos de ser una
revolución social. Una revolución social
no se limita a abolir los privilegios de un
sistema dado de relaciones de propiedad y
tanto menos a la sustitución de un poder
político por otro... Es verdad que la
Revolución Mexicana trajo como
consecuencia la expropiación de algunos de
los exponentes del antiguo régimen político
y que con el tiempo los viejos latifundistas
desaparecieron como sector de clase
dominante: pero estos cambios estuvieron
ligados a aspectos particulares de la lucha
política y de ningún modo se dieron como
propósito general de la Revolución ..."
(1981:32).
En medio del anterior debate interpretativo de
la 'revolución mexicana', se considera
pertinente el plantear otra discusión, y es
hacia ésta hacia donde apunta el presente
trabajo: ¿fue la 'revolución' un movimiento
social que llevó a la participación activa, en
uno u otro bando, a todos los sectores
sociales y se hizo presente en todo el territorio
nacional; o quizás la 'revolución' fue la
coincidencia de una serie de 'movimientos so-
ciales regionales', que a la vez que presentaban
elementos comunes, también tenían
expectativas diferentes?
En este artículo se analiza al municipio de
Valle de Santiago durante los años
inmediatamente anteriores al movimiento
armado que convulsionó la vida mexicana a
partir del año 1911, para asi comprender y
entender la participación de Valle de Santiago
en la 'revolución'. Para lograr esta meta se parte
de un estudio general del sistema de las
haciendas en México, el cual tuvo gran
impulso durante el período en que gobernó el
país Don Porfirio Díaz (1877-1910). Luego,
con base en el archivo municipal de Valle de
Santiago, se analízala tenencia de la tierra en
esta localidad durante el período de la
Dictadura, nombre con el que es conocido el
gobierno que ejerció Porfirio Díaz. Finalmente,
y a manera de conclusión, se comparan las dos
partes iniciales de este artículo y se verá el
papel que jugó Valle de Santiago en el
movimiento iniciado por Francisco I. Madero
en 1911.
Orígenes y desarrollo del sistema de
hacienda en México.
Desde el descubrimiento de América los
pueblos nativos sintieron la presencia del
hombre blanco tanto a través de las nuevas
costumbres y leyes, como también, y esto fue
lo que más los afectó, con la descomposición
de las tierras que tradicionalmente
86

les habían poseído y aprovechado desde sus antepasados. Gracias a las
Capitulaciones o Asientos y a las Leyes de Poblamiento, el monarca
dotó a los nuevos pobladores del continente con estancias y caballerías
para su cultivo. Con el transcurso del tiempo, alrededor del año 1567,
y al aumentar las mercedes de tierras, comenzaron a ser formados los
latifundios ganaderos y las haciendas: es así como los primeros acapara-
dores de tierras, gracias a las mercedes otorgadas, fueron los encomen-
deros, quienes establecieron en sus encomiendas las haciendas y
granjas. Paralelamente a los encomenderos se desarrolló otro sector de
la población interesada en acumular tierras: los mineros, quienes se lo-
calizaron hacia el norte y centro del país.
Tanto los encomenderos como los mineros luchaban por conformar una
aristocracia territorial. A esta aristocracia también se sumaron los
comerciantes, temerosos de las consecuencias de las leyes sobre la
libertad de comercio (1765,1770 y 1789).
Por otra parte, una vez que la Iglesia construyó sus monasterios,
conventos, iglesias, colegios, etc., ésta mostró gran interés por la acumu-
lación de tierras ya que tenía excedentes ociosos, y los bienes raíces eran
la única inversión que les garantizaba una renta segura y estable. Es así
como a pesar de la existencia de algunas leyes (1535 y 1542) que
prohibían enajenar bienes en favor de la Iglesia, por esos años los Agusti-
nos y Dominicos comenzaron a comprar algunas haciendas. En 1572 se
sumó a estas dos congregaciones la de los Jesuítas, quienes con el
tiempo se convirtieron en los mejores administradores y los más flore-
cientes. '
El interés de las comunidades religiosas en relación con la posesión de
tierras fue diferente en cada una de ellas, como se puede apreciar en el
siguiente texto:
"...los Agustinos consideran indispensable tener haciendas rurales
para sostener sus iglesias y misiones la más importante de estas
haciendas fue la de San Nicolás, junto a Yuriria [se trata de San Nicolás
Parangueo, ubicada en jurisdicción de Valle de Santiago], que a
comienzos del Siglo XVII llegó a producir 10.000 fanegadas de trigo
(5.500 hectolitros) y dejaba un ingreso neto de 6.000 pesos
anuales. Su valor se estima en 100.000 pesos, suma enorme para
una hacienda donde no había ingenio azucarero." (Chevalier
1956:188).
En tanto que los Dominicos fueron especuladores con sus tierras
"...desde el principio adquirieron por compra y donativos
numerosas propiedades... Pero a diferencia de los Agustinos y
Jesuítas, rara vez se ocupaban personalmente de sus posesiones,
prefiriendo arrendarlas en la mayoría de las veces ..." (Florescano
1971:88).
1
Francois Chevalier (1956: 187-188) afirma que:
"Algunos frailes eran labradores' apasionados
por el campo, como por ejemplo el que fundó la
más importante de sus haciendas, San Nicolás,
junto a Yurinia. Desde 1583 los agustinos
poseían allí unas tierras que les había dado un
rico 'general' de la guerra contra los Chichimecas;
a fines del siglo XVI uno de los religiosos recibió
el encargo de desarrollar la obra iniciada ya por
un prior: hizo una represa en el arroyo y abrió un
canal de varias leguas para regar una superficie
capaz de producir anualmente 50 mil fanegadas
de grano. Construyó dos grandes molinos y
adquirió nuevos terrenos, poniéndolos luego en
cultivo. Uno de sus sucesores le compró a un
vecino otra hacienda por $ 5 mil, con el único
objeto de "no tener pesadumbre con vecinos", y
organizó en los alrededores una cría de muías. A
comienzo del siglo XVII, la sola hacienda de San
Nicolás llegó a contar 400 bueyes de labor y 150
muías para transporte y venta de las cosechas.
Producía hasta 10 mil fanegadas de trigo (5.500
hectolitros) y dejaba un ingreso neto de $ 6 mil.
Sus 120 indios de ración, trabajadores libres y
arrieros debían formar ya el embrión del pueblo
que existe hoy con el mismo nombre de San
Nicolás. Seducidos por la prosperidad de aquella
hacienda, 25 'hombres ricos' ofrecieron incluso
una bonita renta al convento para poder fundar
allí una villa; las partes se dirigieron al mejor de
los juristas de México para que estudiara el
proyecto, pero no llegaron a ponerse de acuerdo.
Por otra parte, el valor de San Nicolás se
calculaba en unos $ 100 mil, suma un tanto
excepcional entonces para una propiedad en que
ni había ingenio de azúcar"
87

Por su parte, los Jesuítas tenían en Valle de
Santiago dos haciendas importantes: San Isidro y
San Ignacio (hacienda de labor y riego, y cría de
ganado mular y caballar), y la hacienda San
Nicolás Paran-gueo y sus agregados, Cerrito y
Quiriceo, todas de labor y riego.
Fue durante este Siglo XVII cuando se consolidó la
hacienda, y comenzó a ejercer dominio sobre las
ciudades, debido fundamentalmente a
" una notable disminución en la producción de
la plata; una contracción en el comercio
exterior y una acelerada desaparición de la
población indígena, mientras que, por otra
parte, aumenta la población española y
mestiza." (Semo 1975:77).
Este dominio fue muy reducido ya que cada
hacienda ejercía apenas alguna influencia y
satisfacía algunas necesidades a nivel regional:
"pero una vez alcanzada esta meta, antes de
que se desarrollara su máxima capacidad de
producción, la estructura regional de los
mercados, las enormes distancias, los malos
caminos, los altos fletes y la política
comercial de la Corona le negaron la salida
de sus excedentes más allá del límite
r e g i o n a l . " ( F l o r e s c a n o 1971:129).
Sin embargo, se presentaron casos en los cuales
no existían las barreras religiosas, políticas ni
económicas, y los productos de las haciendas
trascendían este marco para ir a ser ubicados
en zonas distantes. Así por ejemplo, se puede
mencionar la importancia que ha tenido la zona
del Bajio, tal como lo destaca Enrique Flores-cano,
quien refiriéndose a las haciendas próximas a
las minas del norte del país dice:
"Los productos agrícolas llegaron al
principio de zonas tan lejanas como
Guadalajara, pero las distancias y fletes
hicieron que muy pronto surgieran ranchos y
haciendas agrícolas alrededor de los reales de
minas que desplazaron los productos de otras
regiones. Sin embargo, desde mediados del
Siglo XVII estas haciendas próximas a las
minas sufrieron a su vez la competencia de los
buenos y abundantes granos que producían
las haciendas de el Bajío. Así, ya para el Siglo
XVIII, la oferta de granos en la zona minera
está en manos de las haciendas cer-
canasydeelBajío." (1977:129).
Si esta era la situación en las zonas mineras del
norte, los mercados de la zona central del país
también estaban abastecidos, en parte, por la
misma zona del Bajío porque 8
7
"... al comenzar el Siglo XVIII ya las haciendas
maiceras de la región de Chalco y del Valle de
Toluca controlaban con su abundante
producción y bajos fletes el mercado de la
capital y no admitían la competencia del maíz de
la región de Puebla. Por la misma razón, los
trigos de la región del Bajío habían desplazado
del mercado capitalino a los de Puebla... "
(Florescano 1971:136).
En la segunda mitad del Siglo XVIII el Bajío
tomó más importancia por su producción de trigo, la
cual llegó incluso a ayudar a propiciar la "ruina y
decadencia" de la agricultura en la región de Puebla.
Esto hace que la política comercial adoptada por la
Corona estuviera dirigida fundamentalmente a
evitar el comercio intercolonial, de esta forma cada
colonia tenía que autoabastecerse, ya sea en
épocas de mala cosecha y hambrunas, o sufriendo
fuertes caídas en los precios de sus productos
cuando la cosecha fuera abundante, puesto que
estaba prohibido buscar nuevas salidas a sus pro-
ductos en el extranjero. por lo cual tenían que ceñirse
al mercado regional o nacional, sufriendo las
consecuencias ya mencionadas.2
Ante estas condiciones, la respuesta de los
hacendados no se hizo esperar: primero redujeron la
producción, adecuándola a las necesidades de un
mercado regional o local. La segunda medida
adoptada fue la construcción de grandes trojes,
ésto con el fin de almacenar los excedentes en
épocas de abundancia, para así no sobresaturar el
mercado y sufrir las consecuencias con una baja en
los precios.
Muchas veces el hecho de reducir la producción no
fue la solución adoptada para ejercer un control
sobre los precios, sino que más
2 Enrique Florescano nos da a conocer en su obra Estructuras y
problemas agrarios de México (1550-1821) (1971), un texto del Siglo
XVIII en el cual se lee: "El fruto principal de las labores de este
Obispado es el trigo; y el comercio de mayor consideración que
lograban era el de las harinas que salían para las Islas de Barlovento y
todo el consumo que de ellas se hacían en la capital de México... Más
en estos últimos años (1770) con haberse cultivado las haciendas de
Tierra Adentro [El Bajío] y abundado en ellas en sumo grado las
cosechas de trigo, no sólo ha habido saca alguna de él de aquí, sino lo
que es más y ha causado admiración, se han traído al Arzobispado
[de México] a vender a esta Diócesis y muchas gruesas cantidades de
este género... De esto y de no tener encuenta alguna el sacar harinas
para la Islas [del Caribe] ha resultado... la ruina de los labradores de
este Obispado." (1971:137)
88
bien, el hacendado estaba interesado en
reducir la producción de sus competidores; ¿
y quiénes eran los que más fácilmente podían
ser afectados con esta alternativa?. La
respuesta es clara: los indígenas y pequeños
agricultores, quienes no podían reducir su
producción (tenían cultivos apenas para
sobrevivir y a veces podían comercializar un
pequeño excedente), y eran los más débiles
económicamente. El hacendado comenzó
por interesarse en las pequeñas parcelas, y
así disminuir lentamente a sus competi-
dores, ya que cada terreno que compraba le
permitía reducir o aumentar la producción a
su antojo, trayendo como consecuencia una
ampliación en sus mercados, o un mejor
control de los ya existentes.
Con la reducción del competidor débil, la
hacienda se aseguró el suministro de mano
de obra barata, a la vez que aumentó el
número de consumidores de sus productos.
Esto sucedió por la imposibilidad que tenía el
indígena de adquirir nuevas tierras o de
conservar las propias puesto que casi todas
habían pasado a poder de las haciendas. Por
consiguiente, tuvo que buscar una forma
de vida que le permitiera obtener su sustento,
pero lo único que le quedaba era su fuerza de
trabajo, entonces las posibilidades fueron:
incorporarse como peón a la hacienda o
migrar hacia las cabeceras municipales o
hacia las ciudades en busca de trabajo, que no
siempre encontraba fácilmente, motivo por el
cual muchas veces pasó a ser desempleado, y
en el mejor de los casos, cuando consiguió
emplearse, pasó a ser un consumidor más de
los productos del agro.
Ahora bien, cuando el indígena o el pequeño
propietario conservaban sus tierras, las
cosechas que éstos producían no siempre
eran comercializadas por ellos mismos, sino
que el hacendado más próximo las
compraba, o bien un intermediario o
acaparador se encargaba de ubicar estos
productos en el mercado de la ciudad,
trayendo, como lógica consecuencia, la
explotación y pauperización del pequeño
propietario y el enriquecimiento del
intermediario o del hacendado.
Esta forma de adquisición de tierras, con
base en la eliminación del productor que
compite con el hacendado, propició que, de
una parte, un solo individuo poseyera
grandes extensiones de tierra, la mayoría de
las veces subutilizada y, por otra parte, que
los indígenas tuvieran que conformarse con
pequeños terrenos, muchos de los cuales no
eran aptos para la agricultura.3
A partir de los párrafos anteriores se puede
suponer que las haciendas, debido a su
bonanza y prosperidad, ofrecían seguridad y
garantías a sus propietarios, pero la realidad
dista mucho de este supuesto ya que las
ganancias no eran continuas ni permanentes,
sino que sufrían altibajos, debido
fundamentalmente a las limitaciones de los
mercados y, cuando las cosechas eran
abundantes, a las fuertes bajas en los precios
de los productos. Es por este motivo que las
haciendas eran dadas en arriendo a quienes
las desearan trabajar, o bien el hacendado
las ponía en manos de un mayordomo, quien
tenía participación en las ganancias4.
LA DICTADURA Y SUS
REPERCUSIONES EN EL ESTADO DE
GUNAJUATO*
Porfirio Díaz ejerció su gobierno dictatorial en
la República de México durante los años
1877 a 1910. Fue durante este lapso cuando
el sistema de las haciendas vivió su mayor
esplendor, ya que contaba con el beneplácito e
impulso del mismo gobierno.,
3
Enrique Florescano dice al respecto: En todas partes pero
especialmente en Querétaro y Guanajuato, observó a simple vista los
males derivados de la concentración de la propiedad: por una parte
extensas y fértiles tierras en posesión de un solo dueño, incultas o
dedicadas al pastoreo y cría de ganado menor, casi siempre
descuidadas por el ausentismo del propietario; y por otra parte, pueblos
de indios miserables, sin tierras y encerrados en sus límites por la
presión de las haciendas." (1971:193)
4
A este respecto se puede recordar a Enrique Florescano, quien afirma:
"La hacienda era una unidad económica inestable; sus pérdidas o sus
ganancias eran alternativas y dependían de factores ajenos a la
voluntad de sus propietarios. De ahí que una de las obsesiones de los
hacendados fuera obtener una renta fija y constante de sus propiedades
en lugar de grandes ganancias en un año y pérdidas en el otro"
(1971:177) * En las lecturas se hallaron frecuentes menciones de los
trabajos de Moisés González Navarro, en especial a sus textos "El
Porfiriato: la vida social", 'Tenencia de la tierra y población agrícola;
1877-1960", y La colonización en México, 1877-1910.
Desafortunadamente estas obras no estuvieron a disposición del autor
al momento de escribir este artículo; pero dados los aportes de los
mismos, se recomienda su lectura a aquellos interesados en
profundizar sus conocimientos sobre el período del Porfiriaro.
89
 "No solo se apoderaron las haciendas de mucha
tierra indígena, sino que los mismos indios
empezaron a hipotecar su tierra, que poseían
ahora individualmente, con el fin de cubrir los
gastos de vida corrientes y los gastos
extraordinarios asociados al culto
religioso."(Wolf 1974:36).
Fue durante 'el Porfiriato' que México, gracias a la
inversión de capital extranjero, experimentó el
despegue hacia la consolidación de un mercado
interno, y por tanto del capitalismo. Por una
parte, fueron realizadas obras importantes en la red
ferroviaria: para 1876, al inicio del 'Porfiriato',
había tendida una red de 640 kilómetros, mientras
que para 1910 había construidos algo más de
20.000 kilómetros de red ferroviaria, la mayoría de
los cuales eran controlados por el Estado. 5
También se dio el 'despegue' del sector minero,
aunque fundamentalmente controlado por
inversionistas norteamericanos e ingleses, y en
menor grado por franceses y mexicanos. El sector
petrolero también experimentó un rápido
crecimiento, aunque, una vez más, controlado
por inversionistas foráneos (ingleses,
norteamericanos y franceses). El sistema bancario
también sufrió un rápido despegue: si bien es
cierto que durante los primeros años del 'Porfiriato'
casi no operaba la banca, hacia 1910 funcionaban
en el país alrededor de dos docenas de bancos, así
no hubiese todavía un banco central, y aunque
los inversionistas extranjeros (especialmente los
franceses) controlasen este sistema (Bazant 1977).
La industria del algodón no se quedó atrás de este
proceso: para inicios del 'Porfiriato' esta industria
estaba casi que estancada, pero hacia finales del
siglo XIX, gracias a la inversión de capitales
franceses, el sectortextil se había activado (Bazant
1977y Meyery Sherman 1983). La conjunción de
los anteriores aspectos propició un cambio
favorable a México en su comercio exterior,
aunque la inversión fuese extranjera en su mayoría.
Pero los beneficios económicos de esta actividad
industrial se concentraban en pocas manos:

"La economía fue dominada por un pequeño

5
Michael Gutelman afirma que para la época en la cual escribió su texto
(original de 1971), la red ferroviaria contaba con 24.000 kilómetros de vías, o
sea que no fueron construidos muchos kilómetros durante el período 1910 a
1971.
grupo de hombres de negocios y financieros
cuyas decisiones afectaban el bienestar de todo el
país. Así, en 1908, de 66 empresas que
participaban en las finanzas y en la industria,
36 tenían directorios comunes provenientes de
un grupo de trece personas; diecinueve tenían
a más de uno de los trece..."(Wolf 1974:31)
Con deseos de darle un fuerte impulso a la economía
nacional, Porfirio

90
Díaz dictó una serie de leyes tendientes a lograr mayor
productividad en los campos mediante la colonización y
venta de "tierras no aprovechadas" (sic)6. Como efecto de
la ley de 1893 fueron creadas diversas compañías
deslindadoras7. Como secuela de los deslindes, y frente a
la acometida de las compañías deslindadoras, las
comunidades de indígenas se vieron abocadas a la
violencia para defender sus tierras. Estos en-frentamientos
armados (por ejemplo el de los indioss Yaquis y Pimas
en Sonora, y Pihuamo en Jalisco) propiciaron el que en
1896 fuese expedida una ley por medio de la cual se
reconocía a los indígenas la propiedad sobre las tierras en
que se habían establecido desde tiempo atrás. Para el año
1910 el 41% de dichos pueblos tenía bajo su control sus
antiguas tierras. (Miranda 1972)
Pero si lo anterior ocurría desde la perspectiva de la
modernización económica e incentivos hacia el
desarrollo del capitalismo, desde el campo de la
prestación de servicios y comunicaciones sucedía algo
semejante: fueron mejoradas las condiciones de salud y
sanitarias. Los asilos fueron ampliados. Durante la
década de 1880 fueron instaladas redes telefónicas.
Fueron dados al servicio el telégrafo y una red
submarina de comunicaciones (Bazant 1977, y Meyery
Sherman 1983).
Desafortunadamente este proceso de 'modernización' -
controlado por inversionistas extranjeros- no estuvo
acompañado del necesario desarrollo nacional, a fin de
lograr un beneficio general, sino que tal modernización, por
el contrario, condujo a la agudización del conflicto social,
y por ende fue lamisma modernización la causante de su
propia caída. En otras palabras: el proceso de control del
poder económico y político por parte de Porfirio Díaz y de
sus allegados fue lo que propició la caída del mismo Don
Porfirio.
Ese poder económico, expresado en el proceso de
consolidación y expansión capitalista de las haciendas
propició el levantamiento de los ejidatarios, pequeños y
medianos campesinos, en contra de los hacendados y parte del
personal vinculado con la hacienda (Womack 1968).
Por otra parte, desde la perspectiva política, esa
concentración del poder llevó a la organización y
oposición de algunos sectores acomodados por ejemplo del
de Francisco I. Madero y sus allegados del Partido
Nacional Democrático, partido creado por Madero y cuyo
grupo de apoyo se hallaba en los sectores urbanos en
contra del régimen de Porfirio Díaz. Otro partido que se
opuso al 'porfirismo' fue el Partido Liberal, del cual hacía
parte Pascual Orozco. En resumen, debido a la
concentración del poder que ejercía Don Porfirio Díaz, y
ante la tan anunciada renuncia de Díaz a su posible
reelección presidencial (Womack 1968), se organizaron
otros partidos políticos que presentaron a Madero como
candidato presidencial. Y cuando Porfirio Díaz y Ramón
Corral 'fueron reelegidos'(sic) el 21 de junio de 1910
como presidente y vice-presidente respectivamente, el
candidato de la oposición -quien había sido tomado
preso por la policía de Monterrey (Nuevo León) y
recluido en San Luis Potosí, de donde escapó el 5 de
octubre de 1910- proclamó la 'revolución'.
El movimiento político pronto tuvo eco en el sector
agrario, ya que desde la misma conquista de la Nueva
España (nombre que durante los períodos de
Conquista y Colonia tenía el actual territorio mexicano)
era en el campo en donde el indígena y el pequeño
propietario se oponían al sistema de la hacienda,
porque España nunca quiso afrontar y solu-
6
En relación con las leyes de 'privatización' de tierras dice Michael
Gutelman: "...el régimen de Porfirio Díaz promulgó una serie de leyes entre
1883 y 1910, cuya consecuencia fue modificar total y profundamente la
estructura agraria de México. La primera ley, promulgada el 15 de
diciembre de 1883, autorizó a colonos, extranjeros o mexicanos, a
'denunciar' las tierras vírgenes y a constituir 'compañías deslindadoras' con
las cuales el Estado firmaba contratos. Las compañías o los colonos
recibían, a título de pago, un tercio de las tierras deslindadas y gozaban de
un derecho de opción y de tarifas preferenciales para comprar al Estado los
otros dos tercios.
La misma ley estipulaba que las tierras adquiridas por las compañías no se
podían revender sin autoriazación a extranjeros y limitaba la superficie
máxima perceptible a título de pago a 2.500 hectáreas. Esta ley se mantuvo
en vigor hasta 1889. Durante los seis años precedentes, se habían deslindado
32 millones de hectáreas, y se habían concedido a título gratuito 12.700.000
a las compañías deslindadoras, las cuales por otra parte compraron
14.800.000 hectáreas por sumas ínfimas. En 1889, poseían así en total
27.500.000 hectáreas, o sea el 13% de la superficie de México. La clausula
limitativa de 2.500 hectáreas nunca fue realmente aplicada. Para
burlar la ley, bastaba con multiplicar las compañías deslindadoras en las
cuales se encontraba siempre la misma treintena de grandes accionistas.
Numerosísimas superficies declaradas 'baldías' y que en realidad
pertenecían a comunidades indígenas fueron incorporadas a las zonas
deslindadas. Los indios no lograban hacer prevalecer sus derechos pues no
tenían título jurídico de propiedad; y si este título existía, lo cual sucedía
con bastante frecuencia, de todos modos no correspondía a las normas
legales, mal conocidas o desconocidas del todo por las poblaciones
indígenas incultas: en consecuencia, se invalidaba. En realidad, sólo las
grandes haciendas lograron hacer respetar sus derechos por las compañías
deslindadoras, aun en los casos en que sus títulos de propiedad eran
incompletos, y hasta inexistentes. Para conservar una parte de sus tierras, las
comunidades indígenas se vieron obligadas a veces a constituirse en 'grupo
de deslindamiento" para conservar, a título de retribución, un tercio de sus
propias tierras que ellas mismas habían declarado previamente baldías. Los
otros dos tercios que ellas no podían comprar, por falta de medios
financieros, se convertían en dominio del Estado, el cual las revendía
generalmente a los latifundistas vecinos. En 1889 y 1890, nuevas leyes
vinieron a fortalecer el movimiento de concentración de la tierra. Ellas
obligaban a las comunidades indígenas a dividir sus tierras y a establecer
títulos de propiedad privada. Carentes de todo sentido de la propiedad, los
indios se convirtieron en fácil presa para los especuladores de todo tipo. Muy
rápidamente, la mayoría de los títulos fueron vendidos a los hacendados y a
las compañías deslindadoras. De 1889 a 1893, más de diez millones de
hectáreas pasaron así de las comunidades indígenas a los
latifundistas."(1980:33-34).
91
 cionar este problema, perdurando el inconformismo 7
Sobre el impacto propiciado por las compañías deslindadoras afirma
incluso hasta después de la Independencia (1821) y de las Jesús Silva Herzog: "De 1881 a 1889 las compañías deslindaron
Leyes de Reforma (1856), ya que en estos 32.200.00 hectáreas. De esta se les adjudicaron de conformidad con la
acontecimientos tampoco fueron tomadas medidas ley, es decir sin pago alguno, 12.700.000 hectáreas o sea algo más del
13% de la superficie total de la República. Por lo tanto, solamente
respecto al problema de la posesión de las tierras. Los quedaron 47.000.000 hetáreas a favor de la nación. Empero, lo más
campesinos se adhirieron al movimiento revolucionario impresionante estriba en el hecho de señalar el hecho de que esas
de 1911 atraídos por uno de sus postulados: "Tierra y compañías hasta el año de 1889 estaban formadas únicamente por
Libertad", con lo cual esperaban dar solución, de una veintinueve personas, todas ellas acaudaladas y de gran valimiento en
las altas esferas oficiales. Todavía en 1890 a 1906, año este último en
vez y para siempre, a sus problemas. que fueron disueltas las compañías, deslindaron 16.800.000 hectáreas,
quedándose con la mayor parte de las tierras los socios de tan lucrativo
Sin embargo, si bien estas eran las condiciones negocio, cuyo número había ascendido a cincuenta en los comienzos de
este siglo". (Citado por Córdova 1981: 113)
generales de México, también es cierto que este
proceso de 'descomposición campesina hacia abajo'
(proletarización y pauperización) no se presentó en
todo el territorio nacional, sino que, por el contrario, el
despegue de la producción capitalista en el agro,
impulsada durante 'el Porfiriato', bien pudo representar
un período de "bonanza' económica para los pequeños y
medianos campesinos. En efecto,
"en aquellas regiones, como el Bajío, en donde la casi
total ausencia de comunidades indígenas determinó que
no se produjera el violento proceso de
'descampesinización' que sacudió al agro mexicano du-
rante el porfiriato "Díaz-Polanco y Guye 1976:40).

Y en relación directa con Valle de Santiago añaden los

mismos autores:

"Debido a la construcción de ferrocarriles, los grandes

mercados son fácilmente accesibles, y la agricultura
vállense recibe el estímulo de una demanda en
crecimiento "(Díaz-Polanco y Guye 1976:40).
En esta parte del trabajo, por tanto, se analizará la
importancia que puedan tener o no las propiedades
rústicas (haciendas, ranchos, etc.), entre sí y en relación
con las propiedades urbanas, durante los años 1877 a
1910, o sea cuando Porfirio Díaz ejerció su gobierno
dictatorial, y con ello dilucidar las particularidades de esta
localidad, y tal vez las de la región del Bajío y del Estado
de Guanajuato en general, para posteriormente entender
su participación en la revolución.

Para lograr la meta fijada para este apartado, y en la

medida en que así lo permitan los datos disponibles, es
necesario partir de un análisis demográfico, a fin de
detectar la distribución de la población vállense en
relación con los distintos tipos de propiedades rústicas:
haciendas, ranchos, estancias y pueblos.

(Segunda parte en el siguiente número).

92
 ESPACIO ESTUDIANTIL
Jaques Rossiaud, La Prostitución en el
Medioevo, Barcelona: Editorial Ariel, 1986.
Sonia Goggel, estudiante de
antropología de la Universidad de los Andes
Jacques Rossiaud pertenece a la escuela histórica
francesa " Annales", la cual pone énfasis en el
estudio de las mentalidades colectivas, que lleva al
entendimiento de los procesos histórico-sociales.
El libro se concentra en las ciudades
del sureste de Francia (en especial
Dijon) en el siglo XV (primera parte del
libro). En la segunda parte del libro, el
autor hace un análisis de la prostitución,
enmarcándola en un proceso histórico
(incluyendo los siglos XIII a XV y
comienzos del XVI), haciendo
comparaciones con la prostitución en el
norte de Francia y en Italia (Florencia y
Venecia).
El tema central del libro es describir y
analizar el carácter de la prostitución en el
siglo XV y el tipo de moral ligado al
carácter que asume el fenómeno social
de la prostitución en este siglo. Busca
además, encontrar la causa y el
desarrollo histórico (a partir del siglo
XIII) de la moral que en el siglo XV llega a
su apogeo, y que se invierte finalmente a
comienzos del siglo XVI.
En el siglo XV, la prostitución en el sureste
de Francia tiene la función social de
conservar el orden y la paz social,
canalizando las agresiones sexua-les y
protegiendo de esta manera el
matrimonio. Como tal, la prostitución es
institucionalizada, tiene validez y es
aceptada por la socie-dad y las
autoridades, tomando en cuenta que se
enmarca en el siglo XV en un contexto
socioeconómico de creciente prosperidad
y relativo equilibrio social con ere-
cimiento económico y demográfico.
Veamos ahora en detalle cuáles fueron
las condiciones sociales que dieron lugar
a una prostitución
con tales características (siglo XV), y cómo
fue el desarrollo histórico (incluyendo la
moral) dentro del cual se enmarca.
En el siglo XV existían varios niveles de
prostitución: el prostibu-lum publicum,
los baños, los bur-deles privados y las
prostitutas que trabajan por su propia
cuenta. Sin embargo, el único nivel acep-
tado y mantenido oficialmente por las
autoridades municipales era el
pTostíbulum publicum o burdel oficial.
Las tasas de prostitución eran iguales o
superaban a las de finales del siglo XIX y
comienzos del siglo XX. Para comprender
por qué la prostitución era tan elevada
en el siglo XV, es necesario estudiar el
comportamiento sexual de los
ciudadanos y el papel que cumplía la
mujer en la sociedad.
Lo primero que se destaca al observar el
comportamiento sexual es la violencia
sexual tan acentuada en la vida urbana.
Se expresó, ante todo, en forma de
violaciones colectivas; colectividades
formadas por grupos de jóvenes de la
misma edad que expresaban sus
agresiones y frustraciones en forma de
violencia sexual. La causa de estas
agresiones y frustraciones debe bus-
carse, ante todo, en las costumbres
matrimoniales. El orden matrimonial del
siglo XV consistía en que hombres
maduros se casaban con mujeres jóvenes,
convirtiéndose así el matrimonio en un
negocio (la mujer es protegida
económicamente y el hombre es protegido
en su vejez). La consecuencia de esto era
que los hombres maduros competían
con los hombres jóvenes por las jóvenes
mujeres casaderas, dando lugar a una
tensión social entre hombres jóvenes sin
93
dinero y sin muj er, y hombres maduros,
con mujer joven y dinero. Este tipo de
rivalidades facilitó la formación de
solidaridades de edad y acciones
colectivasjuveniles que canalizaban sus
frustraciones en acciones agresivas, que
se traducían en violencia sexual. Con-
siderando además que los padres,
demasiado viejos, no cumplían con la
función de ser un modelo de adulto, los
jóvenes buscaban la compañía y la
identidad en grupos de edad, dirigidos
por una persona mayor, que los iniciaba
en la vida adulta. Esta solidaridades,
formadas por grupos de edad, se
llamaban 'hermandades'. Una parte
importante de estas enseñanzas
consistía en instruirlos acerca del papel
de la mujer y del hombre en la sociedad:
la mujer era la dominada, la que debía
obedecer, y era infiel y culpable por
definición, si se trataba de violaciones o
cualquier tipo de falta sexual. El hombre
era el dominador y era introducido en su
papel masculino a través de ritos colec-
tivos de virilidad (entre otros, la
violación). Además, estas acciones
colectivas eran una manera de rechazar
un orden social. Las autoridades
utilizaron posteriormente estas
colectividades y hermandades,
legitimándolas, para formar la 'policía
de las costumbres', tratando de darle
una dirección ordenadora, socialmente
útil, a esas acciones agresivas: las
violaciones debían restringirse a las
mujeres deshonestas y adúlteras. Esta
legitimación fue muchas veces utilizada
por las hermandades para encubrir
agresiones sexuales ilegítimas (violar a
una mujer que cumplía perfectamente su
función de esposa, pero que era
deseada, lanzándola así a la
prostitución).
Veamos ahora más específicamente
cuáles eran las víctimas de la violencia
sexual y cuáles las consecuencias de una
violación. Se preferían mujeres solteras
en edad casadera, las 'buenas mujeres'
del cura, las mujeres
acusadas de conducta deshonesta (la
honestidad se juzgaba según el estado de
la mujer y el estado normal era el
matrimonial; si una mujer permanecía
soltera mucho tiempo era considerada
deshonesta) y las mujeres que salían a
menudo a la calle. Era un sistema para
controlar a la mujer y mantenerla
reprimida. Las violaciones no eran
rechazadas socialmente ni multadas:
recordemos que la mujer era culpable
por definición y se sentía culpable. Las
consecuencias de la violación eran las
mismas que las de una conducta
deshonesta por parte de la mujer: después
de una violación la mujer no podía
reintegrarse a la vida social normal.
Era mandada entonces al prostíbulo,
donde permanecía hasta llegar a los 30
años de edad (a manera de penitencia por
sus actos deshonestos) y después era
reintegrada en la vida social normal,
es decir, podía casarse y era
aceptada plenamente. Por consiguiente,
se ve que las prostitutas no eran y no
podían ser marginadas en su ciudad, ya
que cumplían una función y hacían un
trabajo: "Estas mujeres no son
rechazadas por una comunidad social
tan pronta a engrosar sus filas con
víctimas que ella misma multiplica, sino
que las acoge, cumplida su penitencia"
(p. 63). Los clientes del prostíbulo tenían
edades de 18 a 40 años y provenían de
todos los estratos sociales, inclusive
casados y clérigos. Ir al prostíbulo se
consideraba una necesidad impuesta por
la 'naturaleza' que no debía ser reprimida,
se veía como una cuestión de normalidad
social, moral y psicológica (los que no
iban al burdel eran sospechosos). Con la
institu-cionalización de los burdeles se
atemperó la agresión juvenil, canalizando
las acciones agresivas y necesidades hacia
los burdeles, con lo cual se protegía el
honor de las mujeres de estado, se protegía
el matrimonio, y además, se apartaban
estas mujeres honorables de las prácticas
deshonestas, pues existía una clara
diferencia-
94
ción entre prostitutas y mujeres
honorables (las prostitutas, por ejemplo,
debíanusarcintasyotras insignias
distintivas, y no podían usar los adornos,
vestidos y peinados de las damas
honorables). La prostitución era por consi-
guiente, una institución fundamental en la
sociedad del sureste de Francia en el siglo
XV.
Pasemos ahora al desarrollo histórico que
se dió entre los siglos XIII y XVI en cuanto a
la moral, y dentro de ésta, al sitio que corres-
pondió a la prostitución. Ya en el siglo XII
los nobles gozaban de cierta libertad y los
escolásticos representaban la vanguardia
de un pensamiento más libre en cuanto a
la sexualidad. En el siglo XIII surge la
corriente del pensamiento naturalista,
según la cual, el hombre debe actuar según
se lo pida su naturaleza. Los teólogos
distinguían entre pecados carnales y pecados
espirituales, declarando a estos últimos
como más peligrosos. La revalorización del
acto sexual 'natural (excluye actos contra
natura, desear la mujer del prójimo y las
deshonestidades matrimoniales) se concibió
como la valorización y fortalecimiento del
matrimonio (era permitido gozar en el acto
sexual y no sólo procrear). El triunfo y la
consolidación del matrimonio sacramental
(derota del concubinato), llevó al
aligeramiento de las costumbres en cuanto a
la fornicación: la 'fornicación simple'
(diversión entre solteros) era permitida, más
no la 'fornicación cualificada" (rapto, ho-
mosexualismo, adulterio, incesto, entre
otros). Al erradicar el concubinato, la
fornicación simple era permitida con la
condición de que se efectuase con mujeres
libres de vínculo, solteras -y mejor si eran
extranjeras- y se marcaban con una cinta
para poder diferenciarlas de las mujeres
honorables. En el siglo XTV este espíritu
naturalista seguía su camino, apoyado en
los teólogos de siglos pasados (Santo
Tomás, San Agustín). Se insistía en la
necesidad de la exis-
tencia de prostitutas, ya que, como dice San
Agustín: "Expulsad las cortesanas y
enseguida las pasiones lo confundirán todo,
ya que llevan una vida impura, pero las
leyes del orden les asignan un lugar, por
más vil que sea" (p. 102). Es decir,
mientras se dife-ren-ciaran las damas
honorables de las prostitutas, no había
proble-masmorales. Las prostitutas arre-
pentidas, inclusive podían darle limosna a
la iglesia. Las nuevas ideas progresaron
con lentitud, y apenas "a fines del siglo XIV
penetran bruscamente en las capas
sociales, transformando en menos de dos
generaciones las prácticas cotidianas y las
maneras de pensar" (p. 106). ¿Porqué
ocurrió este cambio a fines del siglo XIV?
Desde comienzos del siglo XIV hasta
comienzos del siglo XV plagas, pestes y
guerras redujeron mucho la población y
debilitaron las estructuras sociales. Hacia
1350 la concentración de la fortuna en
manos de pocos, en detrimento de los
menos favorecidos (sobre estos recaía el
60% de los impuestos), desembocó en una
crisis social y económica. Las pestes y
epidemias contribuyeron, entre otros, a
debilitar los grandes patrimoniosy a los
rentistas, acrecentando aún más la crisis;
además de eso, las luchas civiles y las
querellas por problemas de herencia,
condujeron a debilitar aún más los grandes
linajes, empobreciéndose así también los
ricos. El debilitamiento social y económico
de los acomodados contribuyó a
empobrecer a los que ya habían caído en
miseria. Era una situación de crisis social,
económica y política: "Los grandes se
odian entre sí, los medianos están aplastados
por las contribuciones y los más pobres no
encuentran manera de ganarse la vida" (p.
125). Ya hacia finales del siglo XIV y
comienzos del XV esta crisis se hizo muy
notoria y, ante todo, la disminución de la
población cristiana se hizo crítica. Estos
factores contribuyeron a que la co-
95
munidad cristiana se encontrara
bastante indefensa ante las inva-
siones turcas y musulmanas, con
lo cual éstas se convirtieron en
peligros reales. La reacción frente
a estos sucesos fue la revaluación
de la moral pasada: se comenzó a
exaltar el matrimonio y se puso
énfasis en la educación de los
hijos (surgen aquí las ya nombra-
das hermandades). Era necesario
poblar la cristiandad y restituir el
orden interno para hacerle frente
a todos los peligros exteriores. Los
tres delitos contra natura que se
combatían con más fervor eran "la
sodomía, la masturbación y la
continencia" (p. 113). Parece algo
extraño que la continencia se
considerara delito, pues nor-
malmente el delito era la inconti-
nencia, pero es comprensible si se
considera en el contexto del re-
poblamiento de la cristiandad en
el cual se dio este tipo de con-
cepción del delito: "Continencia y
hambre tienen las mismas conse-
cuencias: despueblan la cristian-
dad" (p. 116). Se trató de hacer el
matrimonio atractivo para los
jóvenes, diciéndoles que el acto
sexual no solamente servía para
procrear, sino que también era
permitido buscar el placer, tal
como la 'naturaleza' lo dictaba. La
fornicación de los solteros, se
convirtió en una necesidad para el
equilibrio social, y con ello se ins-
titucionalizó la prostitución para
responder a ese tipo de necesi-
dades dictadas por la naturaleza.
La prostitución entonces no sola-
mente tenía la función de proteger
a las mujeres de estado de la agre-
sión de los jóvenes, sino también
de apartar de estas prácticas con-
denables a aquellas damas, para
que se concentraran en el matri-
monio.
Hacia 1400 las mujeres comen-
zaron a protestar por el estado de
dominación en que se encontra-
ban, además protestaron por la
devaluación de su dignidad y por
su desamparo frente a la justicia.
A finales del siglo XV y comienzos; del
Se conformaron entonces las siglo XVI se dió un desequilibrio en
'cortes de amor' donde las mujeres
cuanto a salarios entre
tenían libre acción y escapaban de
su confinamiento.
Hasta 1440, paralelamente a esta
moral naturalista liberal, movi-
mientos predicadores clamaban
por la necesidad de hacer peniten-
cia y amenazaban con la cercanía
del apocalipsis, del cual supues-
tamente, las pestes y guerras eran
un mensajero. Estas corrientes
predicadoras, sin embargo, no pu-
dieron evitar la expansión de la
moral naturalista. Hacia 1440 los
predicadores de la penitencia per-
dieron su fuerza e influencia, y la
nueva moral naturalista se de-
sarrolló plenamente y se expan-
dió. Además, hacia 1440 las pestes
se hicieron más esporádicas.
Entre 1440 y 1480, la visita al
prostibulum publicum, era cues-
tión muy natural y se convirtió en
una preocupación central, en una
necesidad. Se debía actuar según
lo que 'pide la naturaleza', siendo
lo único reprobable el concubi-
nato. Dios no se oponía a la feli-
cidad de los hombres, aún si ésta
se encontraba en los prostíbulos.
Desapareció además, el tema del
Jucio Final, en la pintura y en la
literatura. Como ya al comienzo
del ensayo hice una descripción
exhaustiva de las condiciones del
siglo XV, solamente añadiré aquí
que fué un siglo de mucha pros-
peridad económica y demográfica,
y que esa condición fue impor-
tante, para que la nueva moral
naturalista y permisiva tuviera
un efecto de equilibrio y orden en
la sociedad. La situación inversa,
es decir, la caída de la prosperidad
y el desorden socioecómico (fina-
les del siglo XV y comienzos del
XVI), conllevaron a que las estruc-
turas estables anteriores y la moral
naturalista, contribuyeran al de-
sorden y a la corrupción de la
familia, en vez de seguir teniendo ]
la función de conservar el orden y
la paz social.
96
el campo y la ciudad, siendo
más elevados los de la ciudad,
lo cual conllevó una fuerte
migración del campo a la ciudad.
Con esto los salarios urbanos
sufrieron, se produjo una
devaluación pronunciada y las
ciudades no pudieron ya albergar
más gente. Se dieron diferencias
sociales gigantescas, y antes visto, pero la fornicación
aumentaron así las tensiones. La
prostitución se engrosó bastante
con mujeres pobres que se prosti-
tuían por necesidad. En los siglos
prósperos las autoridades se ha-
bían vuelto muy permisivas con la
prostitución: las prostitutas po-
dían participar en bailes, fiestas,
matrimonios, bautizos, y no se
diferenciaban casi de las mujeres
de estado, en cuanto a su pre-
sentación exterior y actitud. Las
cortesanas a fines del siglo XV no
eran diferenciables ni en sus
maneras, ni en sus atuendos de
las mujeres de estado, y el control
moral de las hermandades no las
alcanzaba porque estaban bien
protegidas: eran prostitutas de
mayor status, e intocables por la
ley. Las mujeres, tomando las
cortesanas como ejemplo, se co-
menzaron a liberar, salían a fies-
tasy bailes, hablaban de amor con
sus galanes y escogían ellas mis-
mas sus esposos, todo esto sin
provocar escándalo. La valoriza-
ción del amor y la moral natura-
lista llevaron a la sociedad a una
liberación jamás vista en siglos
anteriores. La confusión entre mu-
jeres de estado y prostitutas, era
ya demasiado pronunciada a co-
mienzos del siglo XVI, y las auto-
ridades demasiado permisivas. Se
hizo entonces necesaria una re-
forma drástica de la moral y de las
constumbres, ya que en tiempos
de desorden social y económico, la
moral naturalista solamente con-
tribuía al caos, en vez de ser por-
tadora del orden, como ocurrió en
tiempos prósperos. Se aislaron las
cortesanas, se pusieron a las hijas
insumisas en su sitio y se reim-
plantó el orden en la familia. No se
rechazaban las prostitutas públi-
cas, solamente se quería Instituir
otra vez la diferenciación física y
espacial entre las prostitutas y las
damas honorables. El concubi-
nato y el adulterio femenino se
combatieron con un fervor nunca
masculina en el prostíbulo seguía
siendo aceptada. Hubo mujeres
que se negaban a perder la liber-
tad adquirida con tanto esfuerzo,
pero los predicadores eran impla-
cables: la mujer debía regresar a
su sitio, y era permitido violar por
deshonestas a las mujeres que
iban a danzas y bailes, vestidas
elegantemente. La mujer honesta
debía temer a Dios y a las leyes
que castigaban el adulterio, debía
casarse y vivir alejada de las tur-
bulencias mundanas. Las herman-
dades que actuaban de policía de
las costumbres volvieron a actuar,
violando mujeres supuestamente
deshonestas, condenándolas así
a la prostitución. De esta manera
la prostitución conservó su lugar
privilegiado, no ya tanto como
institución protectora de esposas
e hijas sino, ante todo, como un
lugar de penitencia terrestre. Se
convirtió en una institución de
represión de la mujer que deseaba
ser libre. Si la mujer no se encon-
traba en el hogar debía estar en el
burdel. Finalmente, la gran masa
empobrecida que se encontraba
frente a una pequeña élite liber-
tina y de pensamiento naturalis-
ta, estaba convencida de la nece-
sidad de hacer penitencia, con-
vencimiento que fue invadiendo la
sociedad urbana, hasta el punto
de que le quitó validez y justifica-
ción a las actividades libertinas
-en ese entonces ya amorales- de
los acomodados. "El espacio so-
cial y mental se abrió a la caza de
brujas, lujuriosos y sacrilegos"
(p.181).
97
 Niccoló Machiavelli, Florentine History, London:
J.M. Dent & Co., translated by: W.K. Marriot
(1909), 1525.
Félix Eduardo Salcedo, estudiante de antropología de la Universidad de los Andes
A partir de Istorie Fior entine, obra escrita
entre 1520 y 1525, vamos a tratar tres
aspectos historiográficos de este iniciador
de la historiografía moderna: su con-
cepción de la Historia, los conceptos que
usa en su análisis y metodología.
1. EL CONCEPTO DE
HISTORIA EN MAQUIAVELO
Aunque este concepto está im-
plícito en toda la obra, Maquiavelo
va a exponer sus rasgos princi-
pales en la Introducción que hace
de ella. Consideraremos tres as-
pectos: la función o justificación
de la Historia, el contenido que
ésta tiene en Maquiavelo y la
concepción antropológica subya-
cente a estos dos aspectos.
1.1 Función de la historia
Para Maquiavelo hacer historia
debe tener una justificación que
vaya más allá del simple saber por
el saber; lo que justifica la Historia
es ante todo su utilidad para el
presente, que se expresa princi-
palmente en dos aspectos: la His-
toria debe ser a la vez instructiva
y agradable.
Esta utilidad radica en lo que
podamos aprender de la Historia,
sobre todo en lo referente al ma-
nejo del Estado. Esta función de la
Historia es a su vez posible porque
ella revela las causas de los con-
flictos, permitiendo así tomar de-
cisiones en el presente con miras
a evitar su repetición en el futuro.
La Historia es pues fuente de dis-
cernimiento político para el buen
gobierno del Estado.
Es por eso que, aunque la Historia
de otras Repúblicas también nos
enseña, el mayor beneficio lo po-
demos sacar de nuestra propia
historia. No hay que temer que la
Historia implique juicios sobre
98
personajes presentes relacionados
con acontecimientos pasados,
pues ese discernimiento que ella
proporciona para la acción política
presente está acompañado de sa-
biduría, la sabiduría que propor-
ciona la apreciación de los errores
y aciertos de quienes nos prece-
dieron en el gobierno del Estado.
El criterio moral de esta acción es
el bien del Estado, lo que se ha
dado en llamar la "razón de Es-
tado".
Es esta función ojustificación dada
a la tarea historiográfica la que va
entonces a condicionar los con-
tenidos de esta misma Historia,
los temas que ella debe tratar.
1.2 Contenido de la Historia
Para Maquiavelo el contenido de
la Historia es esencialmente
político, se hace Historia de la Re-
pública: del Estado, del gobierno
y de la lucha por el poder. El
patrón que va a marcar la
temporalidad es la lucha y
sucesión de las clases y las
facciones en el poder. Es este
patrón político el que va a condi-
cionar el desarrollo de la Historia,
que en Maquiavelo es aconteci-
mental, es decir, la descripción en
detalle de una secuencia lineal de
acontecimientos políticos diversos
(rivalidades, intrigas, batallas, etc.)
que van a dar cuenta del proceso
temporal del devenir de la Repú-
blica. Maquiavelo hace pues una
"histoire événementielle" ordenada
por dicho patrón político.
Esta sucesión de acontecimientos
es. sin embargo, continuamente
confrontada con una serie de prin-
cipios de carácter universal (en el
tiempo y en el espacio) sobre las
acciones de los hombres, las reglas
del buen gobierno, etc., que dan
cuenta de ellos y los explican, a la
vez que dichos acontecimientos
 confirman la validez de estos prin-
cipios a través del tiempo.
Este juego inductivo-deductivo,
oculto por la linealidad de la ex-
posición, se basa en la necesidad
de conocer y explicar las acciones
de los hombres y la causa de sus
errores, con miras a establecer
una moral del Estado, una racio-
nalidad de su manejo. Las carac-
terísticas de este hombre que actúa
y de su racionalidad al actuar es lo
que consideramos en el siguiente
apartado.
1.3 Concepción Antropológica
Subyacente
Para Maquiavelo el hombre actúa
por ambición, especialmente por
la ambición de poder, pero es
posible y además moralmente
deseable que en lo referente al
Estado y al gobierno de la Re-
pública los hombres actúen en
función del bien común, pues es
esto lo que le da la legitimidad a
dicha forma de gobierno.
La concepción antropológica de
Maquiavelo es típicamente mo-
derna: son los individuos los que
actúan, la Historia está hecha por
acciones de individuos que repre-
sentan intereses de clases o fac-
ciones, cada quien obra por el pro-
pio interés del grupo al que per-
tenece. No hay un patrón histórico
fatalista, los individuos no están
determinados externamente por
fuerzas demiúrgicas, las acciones
de los hombres están condicio-
nadas por su propia época (rela-
tivismo), pero dinamizadas desde
su interior por sus propias ambi-
ciones personales.
Sin embargo, en medio del apa-
rente desorden que estos actos
egoístas y oportunistas parecen
crear, es posible encontrar una
racionalidad unificadora y expli-
cativa. La "ambición de poder" es
en Maquiavelo un embrión de lo
que Max Weber llamará en el siglo
XIX "Acción racional con respecto
a fines", y se expresa en el intento
99
de establecer criterios y principios
de acción "correctos" en función
de una lógica o racionalidad inhe-
rente al poder y al manejo del Es-
tado.
Es este principio racionalista em-
brionario el que hace partícipe a
Maquiavelo de la concepción an-
tropológica de la modernidad: el
hombre puede controlar o racion-
alizar sus acciones, no está con-
denado al caos y la irracionalidad,
ni tampoco a la lógica fatalista
externa de un Dios que actúa por
él.
2. CONCEPTOS QUE
MAQUIAVELO USA EN SU
ANÁLISIS
El análisis de los hechos que hace
Maquiavelo, que refleja su con-
cepción de la Historia, no se reali-
za sólo a través de distintos con-
ceptos, sino también a través de
una serie de principios que como
esqueleto oculto dan cuenta de
estos hechos y definen su relevan-
cia.
En lo referente a los conceptos,
podemos ver que éstos reflejan la
visión política de la Historia de
Maquiavelo, pues en su gran ma-
yoría se refieren al Estado y sus
relaciones políticas con la so-
ciedad.
Entre los conceptos más "socia-
les" o sociológicos de Maquiavelo
tendríamos los que se refieren a
las que hoy conocemos como clases
sociales y los que se refieren a las
facciones internas en disputa den-
tro de ellas. Maquiavelo prefigura
el concepto moderno de "clase" al
definir los distintos actores socia-
les con criterios en gran parte
económico-políticos (distintos
grupos de interés con ambiciones
políticas particulares) y nos habla
de tres grupos sociales: la nobleza
(clase dominante tradicional que
viene del feudalismo), el pueblo o
los ciudadanos (mercaderes ricos
y mercaderes pequeños y artesa-
nos, aproximadamente lo que hoy
 se designa como "burguesía"), y
los plebeyos (demás grupos socia-
les subordinados). Dentro de es-
tos tres tipos de actores sociales
tendríamos las "faccciones", que
son grupos opuestos al interior de
ellos que se expresan con frecuen-
cia en alianzas alrededor de cier-
tas familias y que Maquiavelo
identifica como "partidos".
Los conceptos más directamente
"políticos" hacen referencia a las
distintas formas de gobierno, sus
respectivas instituciones y sus
relaciones con la sociedad. Aquí
tenemos una gama numerosa y
heterogénea, dentro de la que po-
demos destacar conceptos como:
República (la forma de gobierno
que Maquiavelo defiende), consti-
tución (una especie de "estado" o
"situación" donde predominan las
buenas leyes y el orden social
inherente al buen gobierno de la
República), civilidad (concepto
similar al anterior), "bien general"
(consenso que considera los inte-
reses de todos los grupos en dis-
puta, que es distinto y superior a
los intereses particulares de cada
facción), "buena ley" (ley cohe-
rente con el orden republicano),
"justicia" (se refiere a las leyes o
actos que están de acuerdo con los
supremos intereses ciudadanos),
libertad (situación o estado de la
sociedad bajo el gobierno de la
República; implica: independen-
cia de gobernantes extranjeros,
vigencia de las instituciones de la
República, gobierno en función
del bien común y del consenso en-
tre las facciones, orden social y
paz), tiranía (lo opuesto a la liber-
tad, ya sea por dominio de un
príncipe extranjero o por la im-
posición de una facción interna
que gobierna para su propio bene-
ficio por sobre el interés común de
la ciudad, y/o que irrespeta la in-
tegralidad de las instituciones de
la República), interés privado/in-
terés público, etc.
En lo que respecta a los principios
hay que decir también que se re-
fieren a distintos aspectos en medio
100
de una gran heterogeneidad. Tene-
mos por ejemplo: principios so-
bre el Estado y la acción política
("las acciones del gobierno y del
manejo del Estado son in-
trínsecamente grandes y parecen
dar más honor que condenación a
los hombres, no importa cómo sean
realizadas o la finalidad con que
sean conducidas", "la hostilidad
natural entre los nobles y el pue-
blo, debida a que los primeros
siempre quieren gobernar y los
segundos siempre se resisten a su
dominio, son la causa de los males
de las ciudades", etc.), principios
que se usan para explicar actos de
los individuos o grupos ("la ambi-
ción de los hombres los lleva al
deseo de perpetuar sus nombres y
los de sus ancestros", "muchos
hombres son más capaces de ob-
servar una buena ley que de origi-
narla"), etc. Podemos decir que
estos principios constituyen la
base analítica de Maquiavelo, para
lo cual los intercala con su des-
cripción de los hechos. Si los
abstrayéramos de su exposición
factual obtendríamos toda una
teoría sobre el hombre, sobre su
acción política y sobre el Estado.
Podríamos inclusive llegar a sos-
pechar de un uso retórico bidirec-
cional por parte de Maquiavelo:
los hechos históricos se explican
por estos principios abstractos y
universales, mientras que otras
veces estos principios parecen con-
firmados y legitimados por los
acontecimientos históricos.
3. EL MÉTODO DE MAQUIAVELO
La lectura de Istorie Fiorentine no
nos dice directamente el método
de investigación llevado a cabo
por Maquiavelo para construir sus
datos y su obra. Sin embargo, sí
podemos acceder a su método o
forma de exposición y esto nos da
ciertos puntos sobre su método o
forma de trabajar la historia.
Podemos deducir tres aspectos me-
todológicos implícitos en el tra-
bajo de Maquiavelo: su unidad de
 análisis, el patrón general de ex-
posición y los principios específicos
contenidos dentro de ese patrón.
3.1 La Unidad de Análisis
La unidad de análisis de Maquia-
velo es lo que él llama 'la República',
es decir, lo que hoy llamaríamos el
Estado: un aparato institucional
de gobierno de una sociedad con
jurisdicción sobre el espacio físico
o geográfico de dicha sociedad. En
el caso de Maquiavelo no se trata
del Estado-nación, tal como sur-
gió en Europa en ese momento,
sino de una ciudad-Estado: Floren-
cia. Al hacer la historia de Floren-
cia, Maquiavelo no está trabajando
sobre la ciudad en sí como unidad
ecológica, sino sobre la ciudad en
cuanto Estado; más que la histo-
ria de Florencia, es la historia del
surgimiento y desairólo del Es-
tado florentino.
3.2 £1 Patrón General de
Exposición
Si miramos el plan general de
exposición de la obra podemos
identificar algunos principios
metodológicos que Maquiavelo
utiliza implícitamente. El
primero de ellos es la contex-
tualización. Una vez definida la
ciudad-Estado de Florencia como
unidad de análisis, Maquiavelo
considera que ésta no puede ex-
plicarse sólo en sí misma, sino que
es necesario ubicarla dentro de un
contexto espacial y temporal más
amplio: la Historia de Italia desde
la caída del Imperio Romano hasta
el siglo XV (1434). Luego procede
a hacer la Historia de Florencia
hasta 1434, con énfasis en los
acpectos internos de la ciudad. El
tercer paso es la Historia de Floren-
cia de 1434 a 1492, considerando
a la vez los aspectos externos e
internos. En mi opinión es uno de
los aspectos metodológicos más
interesantes de la obra de Maquia-
velo, pues está reflejando su con-
cepción epistemológica: la Histo-
ria es un proceso, que para ser
comprendido requiere la conside-
101
ración de los factores internos y
externos a la unidad de análisis
(Florencia), los cuales están in-
trínsecamente relacionados. Esta
es una concepción muy sociológica
de la Historia, bastante precoz
para su época.
Otro principio metodológico que
aparece aquí, con su correspon-
diente base epistemológica, es el
ordenamiento de los eventos en
una secuencia cronológica lineal,
que está planteando implícita-
mente una cierta "necesariedad"
en la Historia (a pesar del papel
que Maquiavelo reconoce al azar o
"fortuna") y una concepción evo-
lutivo-procesual muy alejada del
determinismo divino de la Histo-
ria vista como "Historia de la sal-
vación".
El tercer principio metodológico
por considerar aquí se reñere a la
periodización, que es en este mo-
mento un concepto innovador,
pues supone la consideración de
regularidades en la Historia que
definen diferentes etapas y justifi-
can agrupaciones temporales de
eventos. En coherencia con su
concepción de la Historia, Maquia-
velo define como criterio de perio-
dización los fenómenos políticos
asociados a la constitución y de-
sarrollo del Estado.
3.3 Principios Metodológicos
Específicos
Dentro de los tres lincamientos
generales que venimos de esbozar,
y desperdigados a través de su
exposición, Maquiavelo va a es-
bozar principios metodológicos
más específicos, algunos en forma
explícita y otros en forma implícita.
Dentro de los que formula explíci-
tamente tenemos el no repetir lo
que otros ya han descrito con
detalle (refiriéndose a Lionardo
D'Arezzo y Poggio), sino aportar
elementos nuevos. Aquí tenemos
dos elementos: la crítica de tra-
bajos de historiadores anteriores,
y la justificación de trabajar
 períodos ya descritos si se va a
aportar algo nuevo en la forma
de concebir y explicar los
eventos de esos períodos. Esto
lo plantea Maquiavelo en su
Introducción de Istorie
Fiorentine.
Otro principio explícito se refiere
a la descripción detallada. Para
Maquiavelo ésto es necesario
para que la Historia cumpla su
función de instruir y agradar.
La descripción detallada nos va
a permitir verificar los
principios de acción política que
justifican la utilidad de Historia
para el presente de las
Repúblicas y sus gobernantes.
Finalmente tenemos otro
principio metodológico
planteado en parte en forma
explícita: la validez de la
comparación entre las "cosas
pequeñas" (Florencia) y las
"grandes" (Roma) (Maquiavelo
s.f. 99). Esta comparación es muy
útil para cumplir el objetivo de
obtener enseñanzas de la
Historia, pues nos permite
entender por qué las disputas
internas han tenido distintos
resultados en las diferentes
Repúblicas. Este principio meto-
dológico nos confirma que la
unidad de análisis de
Maquiavelo es el Estado, pues
de lo contrario no tendría
justificación epistemológica
comparar dos "cosas" diferentes
como Florencia y Roma (la una
"pequeña" y la otra "grande").
Implícitamente Maquiavelo está
planteando aquí que se pueden
comparar similares "clases
sociales" en estos dos Estados,
y extraer enseñanzas al explicar
por qué los intereses diferentes
de clases similares produj eron
resultados opuestos en
diferentes momentos históricos.
Otros planteamientos metodológi
cos implícitos que podemos ex-
traer de la exposición de
Maquiavelo son: a) la unidad
entre la exposición de los
acontecimientos y su análisis, que
Maquiavelo lleva a cabo
intercalando principios
universales con el recuento
factual, como ya hemos
102
explicado anteriormente (cfr.
punto 2); b) la inclusión de citas
extensas de los diversos actores
sociales en disputa
(básicamente discursos).
Maquiavelo pone en boca de los
proprios actores la exposición
de sus diversas posiciones en las
disputas, y luego las comenta
y/o critica, evaluándolas en el
contexto histórico cronológico.
Desconocemos las fuentes de
estos textos que él incluye
(historia oral, archivos de
Florencia, etc.) y por lo tanto su
veracidad; y c) las consideración
de causas y consecuencias de
los diferentes acontecimientos,
integrados dentro de su
secuencia lineal, tratando de
justificar su ocurrencia dentro de
ella. Para Maquiavelo los
diferentes fines o intenciones
que motivaron una acción, junto
con factores fortuitos, ayudan a
explicar las consecuencias que
ella tuvo en la Historia, siendo
así un eslabón dentro de la
cadena sucesiva de
acontecimientos "necesarios';
ésto refuerza el método lineal de
exposición cronológica que él
usa.
4. CONCLUSIÓN
Aunque no los formulara explíci-
tamente, la obra histórica de Ni-
colás Maquiavelo presenta ya una
serie de elementos definitorios de
la historiografía moderna. Estos
elementos se sitúan a diversos
niveles, principalmente en los as-
pectos teóricos y epistemológicos
contenidos en la concepción que
Maquiavelo tenía de la Historia,
que se van a ver feflejados en cier-
tos principios metodológicos que
éste usa. Fruto de su propia época,
Maquiavelo va a plasmar una
ruptura con la concepción que de
la Historia tenía la "Edad Media",
y va a esbozar, aún sin ser con-
ciente de ello, una serie de rasgos
que marcarían una nueva etapa
después de él, justificándose así la
consideración de Maquiavelo co-
mo "padre de la historiografía mo-
derna".
 RESEÑAS
Herbert S. Klein,
La Esclavitud
Africana en América
Latina y el Caribe,
Madrid: Alianza
Editorial, 1986.
Los estudios del profesor Herbert
S. Klein ocupan un importante
lugar dentro de la historiografía
sobre sociedades hispanoameri-
canas. Gracias a la traducción
que ha hecho Alianza Editorial pa-
ra su colección Alianza-América,
el público hispano-parlante pue-
de disponer por primera vez del
texto la Esclavitud Africana.
Aun cuando el texto hace referen-
cias laterales a ciertos aspectos de
la organización del sistema es-
clavista en América del Norte, el
análisis se concentra en la América
Ibérica y en las colonias francesas
mayoritariamente, y en un grado
menor, en las regiones Holande-
sas y Británicas. Con todo, el
autor destaca muy especialmente
el papel desempeñado por los
holandeses como factor dinami-
zante de las economías azucare-
ras y como agentes de difusión de
la organización de plantaciones y
de mejoras técnicas en la produc-
ción de azúcar en el área del Ca-
ribe.
El estudio de los cambios técnicos
y su impacto en la organización
del trabajo esclavo es uno de los
aspectos más interesantes de este
libro. El examen de las técnicas de
producción azucarera le permiten
a Klein establecer las razones de la
ventaja de Brasil hasta 1640 como
productor principal a nivel mun-
dial gracias a invenciones tales
como nuevos procedimientos de
molienda que acrecentaban el ren-
dimiento del guarapo y la fabrica-
ción de un nuevo trapiche de tres
cilindros verticales que contribuía
al aumento en la producción. De
la misma manera, al abordar el es-
tudio de las plantaciones esclavis-
tas en el Caribe en el siglo XIX el
103
autor enfatiza el papel que cum-
plió el desarrollo tecnológico en el
puesto principal que ocupó Cuba
en la producción mundial de azú-
car. En un principio, fueron las
innovaciones técnicas aportadas
por los plantadores franceses que
emigraron después de la revolu-
ción Haitiana, luego fue la reno-
vación tecnológica posterior a
1830.
Progresos tecnológicos dieron co-
mienzo en el decenio de 1830, a
una nueva etapa del régimen de
plantación azucarera, que se pro-
longó hacia los años de 1860. Cu-
ba, la mayor productora mundial
de azúcar de caña sería también
pionera en la modernización de su
industria (pág. 68).
Entre estos cambios fundamen-
tales se encuentran: la adopción
del ferrocarril, la mecanización de
los ingenios con la incorporación
de la máquina de vapor y la apari-
ción de los centrales.
Otro aspecto a destacar en esta
obra es la utilización constante de
métodos cuantitativos y el apoyo
permanente de la información es-
tadística a las conclusiones del
autor. Cifras comparativas entre
volumen de poblaciones de Amé-
rica Latina y el Caribe; porcen-
tajes de esclavos por población
total; cifras del volumen de escla-
vos involucrados en la trata afri-
cana; número de ingenios; cifras
de producción azucarera en tone-
ladas por año; extensión prome-
dio de las plantaciones; número
promedio de esclavos por plan-
tación; precios del azúcar etc., son
analizados minuciosamente para
demostrar la evolución del régi-
men esclavista, su diferenciación
por regiones, y la organización in-
terna de las plantaciones como
unidad básica de producción con
su sistema de trabajo y distribu-
ción de la mano de obra por sexo
y por edades.
Klein destaca como un factor
importante en la implantación de
la esclavitud en América la abun-
dancia de capitales, sin los cuales
no podría explicarse ni la im-

Isabel Clemente, coordinadora del
Departamento de Historia de la Universidad
de los Andes
104
portación masiva de esclavos ni la
adquisición de los equipos nece-
sarios para la producción azuca-
rera, amén de otras ventajas del
sistema tales como la mayor mo-
vilidad del esclavo y su completo
desarraigo en América por carecer
de lazos de parentesco o de co-
munidad.
Dice Klein:
Bien provistos de metales pre-
ciosos y con una balanza comer-
cial positiva con Europa, los es-
pañoles de América podían
permitirse el lujo de experimen-
tar con la importación de escla-
vos africanos.... (pag. 27)
En cambio, los europeos septen-
trionales no contaron con exceden-
tes de capital para pagar la im-
portación de esclavos:
A diferencia de los ibéricos del
siglo XVI echaron mano de un
caudal abundante de traba-
jadores europeos pobres, en
especial durante la crisis
económica del siglo XVII. (pag.
28).
El autor, que es un estudioso de
los casos particulares de Cuba y
Brasil, asi como del comercio es-
clavista, asigna un lugar impor-
tante en su obra a la evolución
demográfica de las sociedades
esclavistas, recurriendo amplia-
mente a la cuantificación; ello le
permite establecer las variantes
entre regiones e imperios colonia-
les en las pautas de crecimiento
de la población esclava, su radica-
ción rural y urbana, las diferen-
cias en el peso numérico del grupo
de los libres de color según los
distintos imperios coloniales (muy
fuerte en Cuba y Brasil muy débil
en las colonias británicas del
Caribe), y las tendencias de los
movimientos migratorios en el
período posterior a la abolición de
la esclavitud. En el análisis de las
condiciones demográficas el autor
acude también al examen de pau-
tas culturales como las que tienen
relación con la lactancia de los
recién nacidos y que han influido
en la composición de la población.
Todo el texto se apoya, por otra
parte, en análisis comparativos
entre las distintas economías y
sociedades esclavistas, tanto en el
tiempo, entre las de antiguo y
nuevo cuño (entre las cuales sitúa
el caso cubano) como en el es-
pacio (economías esclavistas en
países de frontera móvil, como es
el caso de Brasil, con fuertes de-
sarrollos mineros que generan y
alimentan otros sectores de la
economía, de nuevo como en Bra-
sil, donde la minería del oro en
Minas Gerais provoca el desarro-
llo de la agricultura, la ganadería
la colonización de regiones ente-
ras, etc.). Análisis comparativos
entre países, como el que Klein
establece, por ejemplo para el siglo
XIX, entre Jamaica, Brasil, Cuba
y Puerto Rico y que entre otras, le
permite caracterizar la originali-
dad de este último, con su amplio
e importante sector de campesi-
nos libres, se integran en una
perspectiva totalizadora de la his-
toria de la esclavitud y en referen-
cia permanente con la economía
mundial.
Finalmente, la obra incluye un
muy útil y pormenorizado comen-
tario bibliográfico que abarca las
mas importantes publicaciones
sobre el tema editadas hasta el
año de 1986 inclusive. Ello, junto
a los aportes ya señalados, hacen
del libro de Klein un texto muy
valioso para el estudio de las so-
ciedades esclavistas en América
Latina y el Caribe.
Germán El trabajo es el resultado de una
investigación historiográfica reali-
Colmenares. zada por el profesor Germán Col-
Las Convenciones menares en la Universidad de
Cambridge durante 1985-86. La
contra la Cultura. 2investigación versó sobre
Bogotá: Ed. Tercer algunos autores connotados de
Mundo, 1987. la historiografía
hispanoamericana del siglo XIX.
En la Universidad de Cambridge
el autor tuvo a su disposición una
excelente información, la cual
consultó en forma paciente y
rigurosa, con una significativo
grado de amplitud y profundidad.
Precisamente uno de los
aspectos notables del texto es la
referencia a una sólida erudición
que sustenta las interpre-
taciones del autor sobre la histo-
riografía hispanoamericana del
siglo XIX. Para desarrollar sus
planteamientos, el profesor Col-
menares aborda la obra de au-
tores representativos, tales como
Rafael María Baralt, Bartolomé
Mitre, Benjamín Vicuña Macke-
nna, Diego Barros Arana, José
Manuel Restrepo, Domingo F.
Sarmiento, Andrés Bello, Miguel
Luis Amunátegui, José Victorino
Lastarria, Vicente Fidel López, Fe-
derico González Suárez y otros.
El acercamiento del autor a la
historiografía hispanoamericana
del siglo XIX, difiere
notablemente de la actitud
asumida por una parte de los
estudiosos contemporáneos que se
refieren a esa misma histo-
riografía; por lo general, éstos,
desde la posición de ventaja que
les otorgan los ostensibles pro-
gresos que en los tiempos contem-
poráneos presenta la disciplina de
la historia y la historiografía his-
panoamericana y mundial, criti-
can lo que resulta evidente y obvio
al contrastar los modos de escribir
la historia en el siglo XIX y en la
época contemporánea: que los
historiadores del siglo XIX carecían
de las teorías, métodos y técnicas
de investigación que le son pro-
pios al historiador contemporáneo.
Basados en los patrones contem-
poráneos de la producción his-
toriográfica, aquellos estudiosos
han elaborado un cuadro de obje-
ciones en donde la historiografía
105
hispanoamericana del siglo XIX ha
sido derogada sumariamente.
No constituye un gran aporte constatar
que los historiadores del siglo XIX
elaboraban una historia cuyo modo
de hacer hoy resulta ingenuo,
superficial o simplemente arcaico;
que los historiadores del siglo XIX
no hicieron "nuestra historia" (la
que escribimos hoy en día) es una
verdad de Perogrullo.
El profesor Colmenares, después
de criticar aquella censura fácil de la
mayoría de los historiógrafos
hispanoamericanistas, cambia de
terreno y se pregunta, de modo
distinto, por la naturaleza del
discurso histórico del siglo XIX;
por las condiciones intelectuales
específicas en que se produjo; por la
estructura de la historiografía del
siglo XIX; por lo que ésta repre-
sentaba y las funciones que cum-
plía. De este modo, el autor traza
en primera instancia el cuadro de
las condiciones en que se gestó la
historiografía del siglo XIX, entre
las cuales se destacan las siguientes:
primero, la elección de la In-
dependencia como tema central;
segundo, los conflictos culturales
con los que debía tropezar la elabo-
ración historiográfica en un am-
biente de revolución política; y
tercero, la disimulación de los con-
flictos por las convenciones his-
toriográficas adoptadas, que cons-
tituían una pura importación de
los patrones historiográficos eu-
ropeos.
Ciertamente, como lo expresa
Colmenares, el polo que atraía la
mirada de los historiadores del
siglo XIX era el proceso de
Independencia. Este proceso
marcaba la ruptura política con el
Imperio Español y al mismo tiempo
planteaba el problema que signa la
siglo XIX: la construcción del
Estado Nacional. .
La historiografía ligada al proceso
de Independencia generó el modelo
básico de concepción histórica

conocido como "la historia patria".
Colmenares analiza el discurso de la
llamada "historia patria", con-
siderando que éste no puede ser
visto como el producto deleznable de
una práctica profesional des-
cuidada e irresponsable; por el
contrario, dice Colmenares, la
"historia patria" era una forma de
representación de la realidad que
contribuyó a crear una conciencia
histórica "que actuaba efecti-
vamente en el universo de la
política y de las relaciones sociales"
(p. 22). La historia patria, con su
culto al héroe militar, al guerrero
heroico y romántico, que convertía
en mitos y sacrali-zaciones a los
profanos jefes políticos y estrategas
militares, forjó un conjunto de
imágenes (teñidas de la tropical
asociación entre gue-rrerismo,
militarismo y patriotismo) que han
seguido actuando de una manera
distorsionada en el presente, y están
moldeando de alguna manera el
futuro. Cabe preguntarse, dice
Colmenares, si, por ejemplo,
"guerrilleros adolescentes, sin más
bagaje intelectual que las "historias
patrias", no están siguiendo
demasiado literalmente los pasos de
los héroes epónimos. La pose
heroica -agrega- ha sido todavía
más deliberada en políticos y
dictadores tropicales" (p. 22).
Los historiadores hispanoameri-
canos del siglo XIX pretendieron
elaborar una imagen del pasado
para cincelar en ella los perfiles de
una identidad colectiva. En esa
imagen del pasado se proyectaban
ante todo las preocupaciones acerca
de la problemática que vivían en su
presente: la construcción de la
nación. En la formación misma de la
nación la imaginería historiográfica
desempeñó una función
constructiva. Las imágenes
historiografías antes que denotar
y definir una realidad histórica,
estaban destinadas a prefigurar, a
conformar esa realidad. Gran parte
de esas imágenes eran prestadas,
provenían de las convenciones
historiográficas
106
europeas. De ahí entonces las
dificultades de la representación
propia de la realidad histórica
vivida, de la figuración americana.
Las construcciones historiográfi
cas del siglo XIX, se aferraban a la
Independencia como el periodo
privilegiado de los comienzos, co
mo el momento del nacimiento,
estableciendo un corte radical con el
pasado y la tradición anteriores a la
Independencia, pero permane
ciendo al mismo tiempo -en la
elaboración de las imágenes- al
margen del proceso efectivo de la
construcción nacional. Esta ex
terioridad de las imágenes histo
riográficas provenía de su natu
raleza como objetos importados.
En esta forma, hay que compren
der que el problema crucial de la
historiografía hispanoamericana
del siglo XIX era el de cómo figurar
la realidad americana. Tal difi
cultad de figuración nacía, de una
parte, de la ausencia de modelos
adecuados de discurso, y de otra,
de la precariedad de otras formas
de representación como las lite
rarias o plásticas. Colmenares
observa que en tales condiciones,
el recurso del costumbrismo fue
un pobre sustituto de formas de
representación más propias y ade
cuadas, y ello era así porque el
costumbrismo identificaba en
forma aislada y en actitud com
placiente ciertos tipos sociales,
tales como el boga, el aguador, el
serreno, el arriero, etc., lo que
tendía a disolver las tensiones
étnicas y sociales, que debían
reaparecer entonces en formas
disimuladas o míticas.
Como lo hemos querido expresar
con las observaciones anteriores, el
libro del profesor Colmenares
constituye un trabajo pródigo en
planteamientos sugestivos, a veces
polémicos, que enriquecen la
historiografía colombiana, en
donde los historiadores no acos-
tumbran a mirar más allá de la
parroquia, de la provincia, o de las
fronteras nacionales. Esta
proyección de un historiador colombiano que con suficiencia y altura se asoma a la historiografía
hispanoamericana, representa no sólo un logro y un aporte sino también un ejemplo que debe ser continuado.
Bernardo Tovar Zambrano, profesor
de la Universidad Nacional
Christopher Abel,
Política, partidos e
Iglesia en Colombia,
Bogotá, Universidad
Nacional de
Colombia, 1987.
La historia de la Iglesia es un
campo especialmente importante
dentro de los estudios
históricos, y para los países de
América Latina esta importancia
es tanto mayor cuanto que la
influencia de la Iglesia ha sido
determinante en la vida cultural
y en el proceso político de esos
países. A pesar de ello, no son
frecuentes las investigaciones
dedicadas a establecer ese com-
plejo de relaciones y
predominan, en cambio, los
obras escritas con una intención
apologética o con un enfoque
estrechamente ligado al punto de
vista de la institución
eclesiástica. Por esta razón, el
libro de Christopher Abel
constituye una contribución
especialmente enriquecedora.
La dimensión cultural frecuente-
mente desconocida en las histo-
rias políticas, ocupa en este
texto un lugar central en el
análisis de la política, y dentro
de ella el rol cumplido por la
Iglesia, aporta un enfoque
novedoso a la historia de los
partidos y del estado colombiano:
el texto se detiene en el in-
ventario de los elementos
rituales del poder presidencial en
Colombia, de la simbología
religiosa
expiación y el sacrificio. (P. 34)
presente en la oratoria política, del
peso decisivo de la concepción de la
historia elaborada por la Iglesia en La construcción por parte de la
las políticas culturales del Estado, Iglesia de una cultura señorial
de la impregnación religiosa del fundada en un pesimismo
mismo lenguaje ges-tual: congénito, que valorizaba en grado
Probablemente la Iglesia era más sumo el culto de la palabra y la
especulación y que albergaba ideo-
poderosa en esta época que en una
monarquía absoluta. El presidente logias racistas entonces de
no era ningún contrincante, como moda en Europa, se manifestó de
modo especial en la política
en las monarquías absolutas, para el
control de la conciencia pública. adoptada por Núñez y Caro para
Tampoco disfrutaba el presidente de la educación, cerrando casi por
la perpetuidad de su cargo; un completo los espacios para el
primado o nuncio insatisfecho surgimiento de una cultura
podían no sólo presionar cam- secular: Abel señala cómo las
bios en la política o en los ministerios
únicas formas alternativas de
sino luchar por un candidato más
cultura al margen del modo de
aceptable en las próximas
expresión clerical dominante
eran la oratoria y la poesía.
elecciones. La Iglesia le confería al
presidente un rol santificado,
legitimizando su cargo y su
En este contexto cultural, sitúa
persona con un Te Deum el día de
el autor el proceso de los
la posesión. Al presidente le
partidos que, a lo largo del
llovían epítetos eclesiásticos y la
período estudiado, revelan una
propaganda de la Iglesia lo
progresiva tendencia hacia la
proyectaba como un segundo
aproximación ideológica y un
arzobispo encomendado por las
alejamiento cada vez mayor con
autoridades eclesiásticas para que
respecto de los correspondientes
combatiera el mal en sus
modelos históricos. Este
funciones tutelares. Ningún
proceso es presentado por Abel
presidente se podía dar el lujo de
en relación con la formación de
suscitar críticas continuas de la
un consenso bipartidista de la
Iglesia pues ésta controlaba el
clase propietaria ante los retos
drama nacional mientras que el
del cambio económico y social.
poder ejecutivo simplemente
El autor señala entre las condi-
desempeñaba un papel
ciones que hicieron posible este
secundario. El presidente
consenso la prosperidad
reafirmaba su papel secundario
sostenida en un período de
ante la Iglesia dirigiendo a los
precios altos del café, el temor
laicos en la procesión de Corpus
ante las posibles fuerzas de la
Cristi y re-consagrando la nación
subversión, un conjunto de
regularmente a su patrón, el
acuerdos básicos en lo que tiene
Sagrado Corazón....
que ver con la política de
La sujeción parcial del Estado a la
aproximación a los Estados Uni-
iglesia se reflejaba en el vo-
dos, en procura de inversiones y
cabulario político de la época; la
de exportaciones. El autor ubica
retórica sacerdotal y la política se
la fase de consolidación del con-
entrecruzaban en contenido,
senso bipartidista a partir de 1949.
composición y expresión. Tenían
En esas condiciones, comenzaron
los mismos gestos y la misma
a perder importancia las antiguas
entonación, la misma organización
formulaciones de principios de
de la materia, las mismas
los partidos, y la vieja oposición
referencias a Dios, a la patria y al
clericalismo-
hogar. La política se hallaba
anticlericalismo comenzó a
fuertemente condimentada con el
perder fuerza con el advenimiento
lenguaje de la redención, la
del Frente Nacional.
107
Un tema muy poco estudiado
por la historiografía
colombiana es el del ejército
y la policía.
Y en este sentido, el texto de
Abel representa una
contribución significativa al
conocimiento histórico sobre
un tema, que presenta in-
dudables problemas para la
investigación pero que
resulta fundamental para el
estudio de la historia
política y del Estado en
Colombia. Por una parte el
autor analiza la multiplicidad
de matices que han compuesto
la compleja trama de
relaciones entre el poder civil
y el poder militar desde Olaya,
que había heredado un ejército
mayoritariamente
conservador hasta el golpe de
Rojas Pinilla, apoyado por la
convergencia de toda la élite
política (con excepción de la
fracción Laureanista).
El descontento militar se
fusionó de tal forma con las
frustraciones civiles, que
Rojas pudo contar con una
base de apoyo más fuerte
que la que hubiera tenido
cualquier civil. Momen-
táneamente aclamado como
un ídolo popular. Rojas
aportó diversos elementos
al marco institucional en el
que toda la élite política,
salvo la facción Laureanista
convergía. Este fue un
momento de consenso en la
élite, que no se veía desde La
Guerra de Leticia. (P.255).
De la misma manera que en
el caso del ejército, se carece
casi por completo, de estudios
históricos sobre la policía. El
texto de Abel insiste en la
consideración de este cuerpo,
su organización, los intentos
de profesionalización cum-
plidos, el predominio del
reclutamiento liberal en sus
filas y las tensiones entre
ejército y policía,
particularmente agudas y
deses-tabilizadoras durante el
gobierno de López, las
relaciones críticas de la
policía con el gobierno de Ospina
que culminaron en el 9 de abril y
la insurrección de gran parte de
la policía.
Las fuerzas populares, tratadas
lateralmente dentro de la obra, así
como el Partido Comunista, son
estudiadas básicamente desde la
perspectiva de su fuerza relativa en
el contexto político colombiano. El
autor destaca la dispersión
existente dentro del conjunto de
los movimientos populares, urbanos
y rurales y la ausencia de una
solidaridad que hiciera posible una
fuerza unificada. Abel explica esta
situación por las divisiones
político-ideológicas (entre comu-
nistas, socialistas y liberales de
izquierda de los sindicatos), regio-
nales, socio-económicas (por di-
ferencias marcadas de status) y
por la ola de desempleo que afectó
a los trabajadores luego de la cri-
sis de 1937-38 y que trajo:
La decadencia del componente
sindical en la organización libe-
ral y reafirmó el dominio de los
propietarios, (p. 273).
La debilidad del movimiento sin-
dical, con la progresiva descom-
posición de la C.T.C., con la or-
ganización de la U.T.C. bajo estre-
cho control clerical, se aceleró con
el 9 de abril y las medidas de
represión subsiguientes. El fra-
caso de la huelga de 1949 resultó
el corolario de todos estos desa-
rrollos.
La variable regional tanto en el
análisis de los partidos como en el
de la Iglesia, es un enfoque origi-
nal y un método novedoso que
aporta esta obra. En lo que res-
pecta a la Iglesia, el análisis re-
gional permite a Abel establecer
importantes diferencias entre los
planteamientos y la conducción
eclesiásticas en las tierras altas,
en las cuales se registraban los
Índices mayores en la relación
clérigo-población (porcentaje de
sacerdotes por habitantes, pro-
porción en el reclutamiento de
órdenes religiosos, etc.) el mayor
formalismo ritual, la mayor in-
transigencia en la defensa de la
ortodoxia y un fuerte rigorismo
moral, y en las tierras bajas donde
el número de sacerdotes era mu-
cho menor los recursos económi-
cos eran bastante más escasos y
donde la tolerancia hacia los cul-
tos africanos propiciaba un cierto
catolicismo sincrético. También,
partiendo del análisis regional
muestra el autor la diferencias
entre los obispados, los unos de
tendencias "modernizantes" y los
otros apegados a la concepción
eclesiástica de Pío IX, para esta-
blecer, finalmente, una gran au-
tonomía general de los obispos,
frente al Nuncio y al Primado
quienes, en el período estudiado
por el autor, se encontraron en no
pocas dificultades frente a su clero.
El mismo planteamiento meto-
dológico aplicado al estudio de los
partidos conduce a Abel a soste-
ner la formación de un eje Cundi-
namarca- Antioquia, en el marco
de ese consenso anotado anterior-
mente. Dentro de este cuadro el
autor analiza la estructura regional
de los partidos, con su compleja
jerarquía de jefes locales y regio-
nales y su inestable relación con
las autoridades centrales, los cam-
bios experimentados en la rela-
ción capital-provincias, los efec-
tos del proceso de urbanización y
de la extensión de las comunica-
ciones, la creciente dependencia
de los poderes locales respecto del
poder central en cuanto a recur-
sos; y la formación de grupos de
presión como voceros de las provin-
cias en la capital, al margen del
Congreso. La elección de dos re-
giones, Antioquiay Santander para
el examen de las relaciones entre
partidos, política e Iglesia resulta
muy acertada por el contraste que
resulta entre una región en ex-
pansión con la Iglesia regional más
fuerte del país y con un fuerte
perfil propio en la constitución de
los partidos y una región caracteri-
zada por el estancamiento eco-
nómico y el enfrentamiento vio-
lento entre fracciones políticas, en
el cual la Iglesia actuó como un
importante factor en la polari-
zación extrema de las mismas.
En cuanto a las fuentes, la inves-
108
tigación cumplida por el autor
no sólo ha explorado todas
las posibilidades de la
documentación escrita reunida
en archivos, hemerotecas,
colecciones, repertorios es-
tadísticos, sino que ha
recurrido a la historia oral
mediante la técnica de
entrevistas. Por otra parte, es
preciso anotar que el autor
ha logrado con este estudio
establecer
Isabel Clemente coordinadora del
Departamento de Historia de la
Universidad de los Andes
fuentes nuevas, hasta el momento
no abiertas a la investigación
histórica sobre Colombia: los
archivos del servicio de Inteligencia
británico, que tanta información
interesante han arrojado acerca de
los vínculos de algunos sectores de
la Iglesia colombiana con la
Falange española, los archivos de
empresas privadas inglesas, entre
ellas los del Bank of London and
South America, Whi-tehall
Petroleum Corporation, S. Pearson
e Hijo Ltda, de la Cámara de
Comercio inglesa y finalmente, los
archivos de la secre-
"Revista
Argumentos,"
EL TERCER REICH",
Nos. 18,19,
20 y 21,
enero/diciembre/87,
Bogotá, 1988.
La Revista Argumentos publicó
recientemente en cuatro de sus
números, compilados en un sólo
volumen, uno de los temas más
difundidos y controversiales de la
historia del siglo XX: el Tercer
Reich. No se trata de una visión de
conjunto como su nombre pare-
cería indicar sino más bien de
unos temas especialemente esco-
gidos. La mayoría de los artículos,
escritos de forma clara, y dirigidos
tanto al lego como al estudioso,
iluminan aspectos interesantes del
tema e incluyen una serie de ar-
tículos muy variados.
La Revista es introducida por un
artículo de Rubén Jaramillo,
titulado El Tercer Reich: Los
Desarrollos de la Contrarevolu-
ción Alemana y los Orígenes del
Nazismo: 1918-1933. Este
artículo, utilizando el análisis
histórico y abarcando los mismos
años de la inestable República de
Weimar, es un corto vistazo a las
fuerzas que se agruparon al lado
de la reacción alemana, las cuales
triunfarían con el ascenso del na-
cionalsocialismo al poder en 1933.
taría de Relaciones Exteriores de
Ciudad de México, que le resul-
taron muy útiles a Abel espe-
cialmente para el período de López
Pumarejo.
Cabe señalar, sin embargo, que la
edición adolece de problemas se-
rios de traducción y estilo que
vuelve a veces forzada la lectura
del texto y oscuros muchos pa-
sajes. Sería deseable que en la
nueva versión estos problemas se
superaran para responder con la
altura que se merece este lúcido e
importante texto del profesor Abel.
De la derrota de la Primera Guerra
Mundial y del agotamiento y la
desorientación surgirá el incipiente
movimiento: banqueros, altos
oficiales, industriales, y burócratas
lo promoverán para después
conseguir sus ideólogos.
El autor hace hincapié a lo largo
deltexto en la participación de las
clases aristócratas, del gran capital,
como también en la participación
de Hitler, rescatando así cierta
autonomía del Führer. El artículo
se centra obviamente en la
formación del nacionalsocialismo,
su pensamiento, sus logros y
fracasos, todo esto combinando con
la historia de Alemania. La crisis
del capitalismo de 1929 le daría su
último gran impulso. Sin ninguna
pretensión teórica y de manera
sencilla, el relato es una buena
introducción del tema para el lego.
Amanera de apéndice del artículo
anterior, la Revista reedita uno titulado
La Banalidad del Mal. En el centro está
Hitler desde un enfoque que nos
atreveríamos a llamar historia de la
mentalidad, no de la colectiva pero sí
de la individual, de la del dictador más
famoso del siglo XX. Hitler es una víctima
del elemento esencial de la sociedad
moderna: el imperativo de superar. El
burgués típico vive "... en función del
otro que quiere superar; lleva una vida
referida, determinada por la
competencia... <es un> esclavo de la
superación". Además la tensión destruir-
construir coexistía de manera intensa y
eficaz. Su diletantismo lo llevó a odiar
lo que no tenía o lo que no era: no
podía soportar a alguien que supiera
más que él.
109
tigación cumplida por el autor
no sólo ha explorado todas
las posibilidades de la
documentación escrita reunida
en archivos, hemerotecas,
colecciones, repertorios es-
tadísticos, sino que ha
recurrido a la historia oral
mediante la técnica de
entrevistas. Por otra parte, es
preciso anotar que el autor
ha logrado con este estudio
establecer
Isabel Clemente coordinadora del
Departamento de Historia de la
Universidad de los Andes
110
fuentes nuevas, hasta el momento
no abiertas a la investigación
histórica sobre Colombia: los
archivos del servicio de Inteligencia
británico, que tanta información
interesante han arrojado acerca de
los vínculos de algunos sectores de
la Iglesia colombiana con la
Falange española, los archivos de
empresas privadas inglesas, entre
ellas los del Bank of London and
South America, Whi-tehall
Petroleum Corporation, S. Pearson
e Hijo Ltda, de la Cámara de
Comercio inglesa y finalmente, los
archivos de la secre-
"Revista
Argumentos,"
EL TERCER REICH",
Nos. 18,19,
20 y 21,
enero/diciembre/87,
Bogotá, 1988.
La Revista Argumentos publicó
recientemente en cuatro de sus
números, compilados en un sólo
volumen, uno de los temas más
difundidos y controversiales de la
historia del siglo XX: el Tercer
Reich. No se trata de una visión de
conjunto como su nombre pare-
cería indicar sino más bien de
unos temas especialemente esco-
gidos. La mayoría de los artículos,
escritos de forma clara, y dirigidos
tanto al lego como al estudioso,
iluminan aspectos interesantes del
tema e incluyen una serie de ar-
tículos muy variados.
La Revista es introducida por un
artículo de Rubén Jaramillo,
titulado El Tercer Reich: Los
Desarrollos de la Contrarevolu-
ción Alemana y los Orígenes del
Nazismo: 1918-1933. Este
artículo, utilizando el análisis
histórico y abarcando los mismos
años de la inestable República de
Weimar, es un corto vistazo a las
fuerzas que se agruparon al lado
de la reacción alemana, las cuales
triunfarían con el ascenso del na-
cionalsocialismo al poder en 1933.
taría de Relaciones Exteriores de
Ciudad de México, que le resul-
taron muy útiles a Abel espe-
cialmente para el período de López
Pumarejo.
Cabe señalar, sin embargo, que la
edición adolece de problemas se-
rios de traducción y estilo que
vuelve a veces forzada la lectura
del texto y oscuros muchos pa-
sajes. Sería deseable que en la
nueva versión estos problemas se
superaran para responder con la
altura que se merece este lúcido e
importante texto del profesor Abel.
De la derrota de la Primera Guerra
Mundial y del agotamiento y la
desorientación surgirá el incipiente
movimiento: banqueros, altos
oficiales, industriales, y burócratas
lo promoverán para después
conseguir sus ideólogos.
El autor hace hincapié a lo largo
deltexto en la participación de las
clases aristócratas, del gran capital,
como también en la participación
de Hitler, rescatando así cierta
autonomía del Führer. El artículo
se centra obviamente en la
formación del nacionalsocialismo,
su pensamiento, sus logros y
fracasos, todo esto combinando con
la historia de Alemania. La crisis
del capitalismo de 1929 le daría su
último gran impulso. Sin ninguna
pretensión teórica y de manera
sencilla, el relato es una buena
introducción del tema para el lego.
Amanera de apéndice del artículo
anterior, la Revista reedita uno titulado
La Banalidad del Mal. En el centro está
Hitler desde un enfoque que nos
atreveríamos a llamar historia de la
mentalidad, no de la colectiva pero sí
de la individual, de la del dictador más
famoso del siglo XX. Hitler es una víctima
del elemento esencial de la sociedad
moderna: el imperativo de superar. El
burgués típico vive "... en función del
otro que quiere superar; lleva una vida
referida, determinada por la
competencia... <es un> esclavo de la
superación". Además la tensión destruir-
construir coexistía de manera intensa y
eficaz. Su diletantismo lo llevó a odiar
lo que no tenía o lo que no era: no
podía soportar a alguien que supiera
más que él.
 Hitler, que llegó al poder gracias a
la masa, era un buen conocedor
de ésta. Sabía que había que
contrarestar su disolución. Había
que hacerla crecer o había que
lograr que se repitiera. Sus gran-
des proyectos arquitectónicos y
sus manifestaciones constructi-
vas estarán determinadas por
este fin. Su delirio de superación
lo llevará al deseo fortísimo de
querer vivir más: sus obras
arquitectónicas serían tal garante,
lo harían inmortal; además
serían de dimensiones colosales,
reflejarían sus exigencias de
poder, de dominación. Pero el
superador no estará interesado
más que en su gloria: se olvidará
de la dimensión social: no le
interesarán los demás.
Desde un punto de vista marxista
y economicista -pues no todos
los marxistas son economicistas,
cosa que todavía muchos
parecen ignorar- Hans Jacobsohn
Forero escribe el siguiente
artículo. Las Premisas del
Fascismo. Básicamente el autor
se remite primero que todo -
basado en Lenin- a la fase
imperialista de los países
europeos a finales del siglo XIX y
comienzos del XX. Expansión y
reparto del mundo que concluirán
indefectiblemente en la Primera
Guerra Mundial. El gran actor será
el capital financiero, tanto antes
como después de la guerra. En el
período entre las dos guerras, el
gran capital será amenazado por
levantamientos obreros en Alema-
nia e Italia. El estado liberal no
podrá detener a los obreros. En
Alemania la crisis del capitalismo
asestará el último gran golpe. Así,
nacionalsocialismo y fascismo
serán productos directos del sis-
tema económico capitalista: por
consiguiente no hay diferencia
entre los dos. Esta interpretación
-a propósito, la más vieja pues
tiene su origen en el Comintern en
1933- parte de la cuestión de la
función social del movimiento
fascista, reduciendo, por lo tanto,
otras prosibilidades de cues-
tionamiento. El movimiento -lla-
mado por el autor, genéricamente
111
fascista- no será más que un
agente del gran capital, es decir
defenderá sus grandes intereses
económicos y los protegerá del
levantamiento proletario. Por obra
y gracia de la industria pesada y el
capital financiero saldrá del limbo
el nacionalsocialismo, y patroci-
nado por aquellos conquistará el
poder. La subordinación es en-
tonces total: Hitler es una mario-
neta sin personalidad -valga la
redundancia-, no tendrá ninguna
autonomía en su actuar político.
Esta identificación total entre
capitalismo y fascismo sobre el
fondo común de la economía capi-
talista desconoce otras posi-
bilidades de solución que el sis-
tema puede escoger. ¿No es esto
un tanto determinista? No sola-
mente el fascismo es descendiente
directo del capitalismo, también
lo es el socialismo y la democracia
burguesa. Además, detrás de tal
teoría se esconde a su vez un
ataque a la legitimidad del sis-
tema capitalista. ¿No será que hay
que tener también en cuenta el
factor Hitler, sus intenciones, el
papel de la gran masa y no sola-
mente las estructuras socio-
económicas? ¿No será la primacía
de los económico una visión un
tanto parcializada?
A manera de Dossier, Vicente
Duran, S.J., publica: Las Iglesias
Cristianas y el Tercer Reich. La
colección de documentos es intro-
ducida por el compilador seña-
lando brevemente dos aspectos
fundamentales del tema en cues-
tión. Por un lado, quiere hacer
hincapié en que"... las principales
iglesias cristianas tuvieron distin-
tos grados de participación, vin-
culación efectiva, y oposición y re-
sistencia, que variaban de acuer-
do a las características propias de
cada confesión y según se iban
desarrollando los acontecimientos
tristes que habían de desembocar
en los difíciles años de la Segunda
Guerra Mundial". Mención que
vale la pena hacer para no caer
en conclusiones maniqueas y
simplistas. Y por otro, en la
intere-
 sante hipótesis de que la relación
entre judíos y cristianos, es decir
la aversión del cristiano alemán
por el judío, tiene sus orígenes en
el luteranismo. Citando a Erich
Kahler se indica que Lutero hizo
posible la mentalidad del gober-
nante ilimitado alemán y de la
ilimitada obediencia del ciuda-
dano. Además, Lutero hizo posible
un hombre interior, fundamento
de la acción política que justifica
hasta las actuaciones más ale-
jadas del Evangelio. Creemos que
no hay que ser tan monocasual y
por lo tanto que hay otros elemen-
tos que entran en juego en la
formación del antisemitismo ale-
mán: la poca recepción del cos-
mopolitanismo de la Ilustra-
ción, el nacionalismo decimo-
nónico entrelazado con elementos
cristianos, la necesidad del chivo
expiatorio, la presión ejercida a la
clase media a raíz de la emanci-
pación judía en el siglo XIX, las
grandes dificultades de los alema-
nes en adaptarse a la rápida in-
dustrialización y al cambio social,
etc. Se citan a continuación una
serie de documentos impres-
cindibles para la historia de la
Iglesia durante el Tercer Reich: El
Concordato Celebrado entre la
Santa Sede y el Reich, (1933); un
documento de los Cristianos Ale-
manes titulado Primeras Líneas
Directrices de los Cristianos
Alemanes (GDC), (1932); y las 28
Tesis de la Iglesia Popular de
Sajonia para la Edificación Inte-
rior de la DEK (Iglesia Evangélica
Alemana) (1933), en donde se ve
claramente la identificación de
ciertos grupos de la Iglesia
Evangélica con el régimen. Se
proclama un tal cristianismo po-
sitivo con los conceptos de raza
pura, nación, antimarxismo,
espíritu alemán, formar un único
pueblo eclesial, oposición a la
mezcla de razas, antijudaísmo.
Dios alemán (!!), antiliberalismo,
etc. Por su parte la "Declaración
de Ulm" (1934) y "El Sínodo de
Barmen" (1934) son una muestra
fiel de otro sector de la Iglesia
Evangélica, pues criticando a sus
112
correligionarios dividirá a la Igle-
sia en dos grupos bastante marca-
dos. Se incluyen además de L.
Siegele-Wenschkewitz, El Antiju-
daísmo Cristiano, Raíz del Anti-
semitismo, y de Susan Schapiro
A la Escucha del Testimonio de
la Negación Radical.
Manuel Enrique Amaya Franco
publica "Nüremberg: El Proceso
de la Expiación" en donde se re-
lata de una manera bastante
completa la justificación, los orí-
genes y su controversia, la organi-
zación, el procedimiento y las
ej ecuciones del famoso j uicio. Para
darle una mayor vivacidad al re-
lato se incluyen citas textuales de
los acusados, de los acusadores,
cifras, y un resumen de los docu-
mentos de acusación que incluye
la actuación y participación de
cada uno de los acusados. A ma-
nera de apéndice aparece la "De-
claración de Moscú" (1943) docu-
mento firmado por Roosevelt,
Churchill y Stalin en donde se
condena la barbarie nazi, se insta
a la expiación de los culpables. De
los estatutos y sentencias del Tri-
bunal Militar Internacional de
Nüremberg, las Naciones Unidas
redactó un "Código de los Crímenes
contra la Paz y la Seguridad de la
Humanidad" sobre el que nunca
se ha llegado a un acuerdo inter-
nacional. No nos queda más re-
medio que estar de acuerdo con el
autor cuando concluye que así"...
se cierra otra página de la Gran
'Evolución' Humana".
Además, como una contribución a
la historia del derecho, se publicó
de Osear Julián Guerrero: Cari
Schimtt y la Revolución Legal
del Tercer Reich, en donde se
expone el ataque jurídico de Cari
Schimtt al constitucionalismo
alemán de la República de Weimar,
terminando con una corta exposi-
ción sobre por qué la burocracia
alemana siguió a Hitler, y con un
apéndice. El Proceso Legal hacia
la Dictadura. Aparece también
una traducción de un texto de
Adorno, La Teoría Freudiana y el

Eduardo Bosemberg, profesor de la
Universidad de los Andes
Patrón de la Propaganda Fas-
cista, con un apéndice bibli-
ográfico sobre las obras del re-
nombrado filósofo alemán en el
área del sicoanálisis; como tam-
bién la traducción de dos docu-
mentos de Martin Heidegger, que
como dice el editor son textos
clásicos de la "revolución
conservadora".
Para finalizar, dos pequeñas ano-
taciones. El título nos parece un
poco pretencioso, pues bien po-
dría significar que es un
manual, o un estudio profundo y
no lo es, o un estudio profundo
y extenso sobre el tema y
tampoco lo es. Sería además
saludable ponerle un poco más
de cuidado a los nombres
extranjeros.
cos teóricos -cuestión que tam-
bién es reconfortante- la revista
no es una gran contribución de
grandes aportes a la historia del
nacionalsocialismo; sin embargo,
nos parece que ha hecho algo fun-
damental. Siempre hemos creído
que la historia debemos escribirla
desde nuestro continente; que si
bien tenemos que beneficiarnos
de los historiadores de otros países,
de su metodología y de su infor-
mación, no quiere decir esto que
tengamos que repetir todo al pie
de la letra; nosotros también po-
demos escribir la historia de sus
países. ¡Aplaudamos este
comienzo!

Steve Stern, Los

El libro fue editado inicialmente
Pueblos en inglés bajo título Peru's
ndígenas del Perú y Iridian Peoples and the
Challenge o/Spa-nishConquest
el Desafío de la por "The University of Wisconsin
Conquista Española, Press", en el año de 1982.
Madrid: Alianza
Se trata de un estudio regional
Americana, 1986, que busca analizar la creación
de una nueva sociedad colonial
en los Andes entre los años
1532 y 1640, o sea durante el
siglo siguiente a la Conquista del
Imperio Inca, por parte de los
españoles.
La región en donde se realizó la
investigación fue la controlada por
la ciudad de Huamanga (hoy
Ayacucho). Por tratarse de una
zona extensa, Stern pudo estu-
diar diversas formas de coloni-
zación que aparecieron en algunas
localidades. Al afirmar que la ex-
pansión y el control colonial sobre
los hinterlands se realizaron a
partir de las ciudades fundadas
por los españoles, el historiador
reitera aspectos señalados por
otros investigadores del período
colonial.
El autor aclara desde un
comienzo que su propósito no es
mostrar de nuevo cómo los
Sin grandes concepciones meto-
dológicas, ni elaboradísimos mar-
113
españoles maltrataron a los indios y
los explotaron. Lo que él busca con
su obra es mostrar cómo hicieron
frente los pueblos indios de
Huamanga al desafío de la
conquista europea.
Para lograr este objetivo, el autor
supera la visión limitada de inves-
tigaciones anteriores, basadas
fundamentalmente en los escritos
de Incas nobles como Huamán
Poma de Ayala o el Inca Garcilazo.
Además, realizando su análisis en
Huamanga, se aproxima a una
realidad diferente a la de la capital
del Imperio, Cuzco, y así muestra
otras experiencias andinas. En la
región estudiada, Stern tuvo ac-
ceso a fuentes diferentes a las
tradicionales, tales como: archivos
judiciales, documentos adminis-
trativos, títulos de tierras y cuentas
de propietarios o de sus ad-
ministradores, registros notariales e
informes sobre idolatría y asuntos
religiosos. Estos últimos documentos
se lograron gracias a que en el
transcurso del siglo estudiado por
el autor se dio un movimiento
milenarista anticristiano,
generalizado en Huamanga en el
decenio de 1560. Estas fuentes le
permitieron al autor conocer más de
cerca la mentalidad de los indios.
 A lo largo del libro, el lector se
encontrará con los planteamien-
tos siguientes:
En primer lugar, el autor muestra
cómo las nuevas formas de explo-
tación laboral impuestas por los
españoles fueron "una adaptación
europea a la crisis y a los pro-
blemas planteados por la resis-
tencia india". De esta forma, Stern
sostiene que los nativos fueron
agentes activos, y no pasivos, de
su propia historia, frente a las
relaciones de dominación. Se
aprecia pues en el texto cómo al
limitar las opciones que tenía la
clase dirigente -aunque no lo-
graron abolir la estructura opre-
siva como un todo- los nativos
condicionaron la sociedad colo-
nial.
En segundo lugar, el historiador
documenta ampliamente los con-
flictos que sucedieron en la
región, enfatizando tanto las
contradicciones que se fueron
creando en el proceso de
formación de nuevas clases,
como las tensiones que
surgieron entre los españoles y los
indios.
Al analizar los cambios que fueron
surgiendo en el proceso de esta-
blecimiento de las relaciones colo-
niales, Stern idenfifica tres etapas
sucesivas que sustentan la tesis
antes expuesta, es decir, que los
nativos condicionaron la
sociedad colonial. Así, entre 1532
y 1560 se establecieron
relaciones de alianzas hispano-
indias, dado que los nativos
buscaban defenderse del yugo
incaico y beneficiarse del nuevo
sistema de mercado. Por su lado
los españoles trataron de
cultivar la lealtad de los indios
para defenderse de las incursiones
incas dirigidas por Manco Inca
desde 1536. Sin embargo, el autor
va dejando ver como la "coopera-
ción mutua" que existió en esta
primera etapa se deterioró por el
descenso demográfico; la discri-
minación; el maltrato; la crecien-
te demanda de mano de obra
114
aborigen por el hallazgo de minas
de oro, plata y mercurio; el incre-
mento del temor andino de que la
enfermedad y la muerte prema-
tura se debían a relaciones socia-
les mal construidas; y el darse
cuenta de que sus intereses y los
de los colonizadores eran opuestos.
Estas tensiones culminan con un
movimiento milenarista anticris-
tiano.
A partir de la crisis de las rela-
ciones que habían sido esta-
blecidas inicialmente, comienza
una segunda etapa que según el
historiador se podría caracterizar
por la reacción española ante "el
espectro de la revolución". Esto se
concretó con la llegada del Virrey
Toledo en 1570 y las reformas
implementadas por éste.
El escrito permite apreciar cómo
se dieron entre otros, dos
cambios sustanciales durante los
años de transición. Por un lado,
ocurrió un cambio en la
conciencia colectiva de la élite
colonial frente al peligro social,
lo que facilitó que se empezara a
conformar una clase dominante
incipiente. De acuerdo con el
autor, los españoles se dieron
cuenta de que era necesario
reconocer una ley "siempre y
cuando el legislador promoviera
los intereses de una clase domi-
nante". Por otra parte, los
nativos terminaron finalmente
convirtiéndose en indios. Stem
escribe lo siguiente al respecto:
"La organización de Toledo no
eliminó su diversidad étnica,
sino que la subordinó a un
conjunto más amplio y decisivo
de relaciones".
El análisis de las consecuencias
sociales, económicas y políticas
del 'nuevo' régimen constituye una
tercera etapa en el escrito del
historiador. Aquí se observa clara-
mente como aparece una nueva
modalidad de resistencia india que
adquiere importancia en el siglo
XVII y que consiste en utilizar con
destreza los mecanismos e insti-
tuciones judiciales españolas para
 debilitar las prácticas explota-
doras, como el pago de tributos y
el servicio obligatorio de la mita.
Sin embargo, en las primeras
décadas del siglo, cuando se im-
puso el sistema del yananconaje y
de contratos laborales con los na-
tivos, aumentó la dependencia
india. Esto ayudó a que algunos
de los aborígenes se mostraran
interesados en beneficiarse del
nuevo sistema colonial, puesto que
esto debilitó la cohesión que había
existido en el ayllú.
La información que aparece en
cada una de las etapas antes
señaladas, facilita la crítica de los
estudios que explican el surgi-
miento de una sociedad colonial
como resultado de la imposición
de los colonizadores, mostrando a
los nativos como personajes
pasivos en el quehacer histórico.
Asi mismo cuestiona las interpre-
taciones que sólo estudian los
conflictos que surgen entre las
élitesdominadorasy las dominadas
en tal proceso. En efecto, Stern
demuestra que se trata de una
realidad mucho más compleja.
Otra de las tesis importantes que
se desarrollan en el libro que nos
ocupa es que el autor comprueba
que convertirse en indio fue un
proceso social, económico, político
y cultural. Por consiguiente, su
escrito permite ver en forma crítica
publicaciones que siguen propo-
niendo la existencia de diferencias
entre indio y campesino. El histo-
riador considera que los nativos
eran campesinos que se fueron
convirtiendo en indios, tal como se
apreció anteriormente en este co-
mentario, y que este proceso faci-
litó que sobreviviera y se expan-
diera la sociedad colonial.
Creo que para aquellos lectores
interesados en el período de la
Conquista y la fase temprana de la
Colonización de América, al igual
que para aquellas personas in-
teresadas en la historia andina, el
libro es bastante valioso. Sin
115
embargo es posible señalar al-
gunas limitaciones en su desa-
rrollo.
Primero, el investigador no
muestra claramente en su análi-
sis la discriminación que existió
contra los curacas y el resto del
campesinado nativo durante el
período temprano de la Colonia.
Se ha demostrado el punto de
vista etnocéntrico que tenían los
conquistadores al llegar al conti-
nente. Sin embargo, también es
factible que debido a la necesidad
de los colonizadores de protegerse
de la rebelión de Manco Inca, y
además por el interés de los indios
de debilitar el Imperio Inca y de
mejorar su condición en la nueva
sociedad, es posible que tal dis-
criminación se haya 'disimulado'
durante las primeras décadas. Vale
la pena tener en mente esta situa-
ción que contrasta con otros casos
en donde el cambio fue más rápido
y violento como por ejemplo en
Cochabamba en BolMa, según lo
muestra Brooke Larson en su libro
Colonialism and Agrarian Trans-
formation in Bolivia.
Cochabamba, 1550-1900 (1988).
Segundo, encuentro limitante el
uso de términos como el de la
casta para definir las relaciones
inter-étnicas en América Latina.
Verena Martínez-Allier, en su libro
Marriage, Class and Colour tn
Nineteenth Century Cuba, (1984)
presenta algunas reflexiones al
respecto, que muestran cómo el
sistema de castas en la India es
bastante diferente a las relaciones
sociales en América y sugiere por
consiguiente evitar el termino.
Por último, quisiera citar
algunos comentarios realizados
por Noble David Cook quien
escribió una reseña del libro en
el "Hispanic American
Historical Review" (mayo,
1984:389-391). Aunque el autor
califica la obra de excelente,
plantea los siguientes interrogan-
tes en torno al texto para que sean
incorporados en futuras inves-

Susy Bermúdez, profesora del
Departamento de Historia de la Universidad
de los Andes
Enriqueta Vila Vilar, Posibilidades y
Perspectivas para el Estudio de la
Esclavitud en los Fondos del
Archivo General de Indias. Separata
de "Archivo Hispalense", Num, 207 y
208. Sevilla, 1985.
Alexander Cifuentes, profesor del Departamento de Historia de la
Universidad de los Andes
116
tigaciones. ¿Hasta dónde es posible tamiento que sufre el ayllu en el
aplicar las generalizaciones a otros proceso estudiado; ¿Qué impor-
sectores como Cajamarca, Cuzco tancia tiene la estructura de moie-
o Chucuito? Al analizar el debili- ty en el sur de Huamanga?
Según la autora, el "proceso de aculturación y
mestizaje que se pone en marcha en Indias no
está integrado sólo por dos elementos, español-
indio, sino también por un tercero, el negro, que
aparece en escena desde los primeros años de la
colonización aunque se presenta como una lacra
social; como un cuerpo extraño con el que había
que convivir pero del que se pretendía ignorar lo
más posible".
Es una idea común la de que europeos y
africanos participaron de manera altamente
diferenciada en el proceso de colonización del
Nuevo Mundo. Como lo ha señalado acertadamente
Sidney W. Mintz y Richard Price, en 1976, la coloni-
zación del Nuevo Mundo dentro de las líneas
institucionales fue considerada como una hazaña
europea y la esclavitud fue un mecanismo
primario para asegurar la mano de obra
necesaria para la consolidación de esa
colonización. Quizá, por ello, anota la autora, la
documentación sea más parca en noticias directas
sobre el tema, y precisamente sea éste uno de los
motivos por los que el papel del negro no ha sido
aún suficientemente valorado. No obstante, los
negros acompañaron a descubridores y
conquistadores primero, y luego sustituyeron la
mano de obra indígena. Los esclavos negros
trabajaron en la agricultura, ganadería,
transporte, minería, pesquería de perlas, astillería,
servicio doméstico, fortificaciones y obras
públicas. Los que lograron liberarse trabajaron
como artesanos, pulperos, regatones, marineros,
tributaron a la Corona y algunos, muy pocos,
consiguieron enriquecerse. Se mezclaron con
españoles e indios, introdujeron sus ritos,
creencias, costumbres y presentaron, en
ocasiones, un duro frente de resistencia ante los
sistemas que los oprimieron. Todo ello, y mucho
más, está reflejado en la documentación del
"Archivo General de Indias" para el investigador
que tenga paciencia y tiempo, porque, según la
autora, los datos aparecen dispersos en los más
insospechados lugares y sólo en pocas ocasiones,
hay series inventariadas.
El trabajo de Doña Enriqueta Vila Vilar, Directora
del "Anuario de Estudios Americanos" una publi-
cación de la "Escuela de Estudios Hispano-
Americanos" en Sevilla (España), constituye una
guía práctica y valiosa para el conocimiento de
los fondos del Archivo que existen sobre temas
generales, tales como por ejemplo: i) la trata de
esclavos; 2) el cimarro-naje; y iii) el esclavo como
mano de obra.
 Francisco U. Zuluaga
R., Guerrilla y
Sociedad en el Patía.
Una Relación entre el
Clientelismo Político
y la Insurgencia
Social. Informe final,
Cali: Colciencias-Universidad del
Valle, 1988.
Alexander Cifuentes, profesor del Departamento de Historia de la
Universidad de los Andes
117
Históricamente el Valle del Patía ha sido asiento
de una sociedad que por su aislamiento, por las
condiciones de su constitución histórica y por
las relaciones con la sociedad nacional, ha llegado
a considerarse como símbolo de rebeldía indómita
y resistencia.
La sociedad nacional, a su vez, ha construido una
imagen negativa de los patianos según la cual se
desconoce la resistencia del negro frente a la
sociedad esclavista.
En el siglo XVII los indígenas Sindagua fueron
expulsados hacia la Costa Pacífica por la cabecera
del río Naya. En 1635, ochenta y cuatro indígenas
Sindagua fueron muertos a palos, lo cual dio
nombre al sitio de "El Castigo", que tuvo en
adelante importancia extraordinaria en la historia
de la región el Patía. En efecto, durante el período
Colonial fue ese el lugar de asentamiento del
principal Palenque de la Costa Pacífica en Co-
lombia: el Palenque de El Castigo.
Los primeros asentamientos de dicho Palenque
debieron establecerse durante los primeros años del
siglo XVIII, en la cima de la Cordillera Occidental,
cerca de la Hoz de Minamá.
En 1741, el Palenque de El Castigo se encontraba
constituido por dos pueblos y un buen número de
habitantes. Se inició entonces el período de
construcción de una región cuyo territorio estaba
comprendido entre las Cordilleras Central y
Occidental, la Serranía de Tlmbío y el rio Mayo,
cuya población de predominio negro-cimarrón
desarrolló una economía, una organización social y
unas formas de autoridad dirigidas a sustentar
estructuras militares, culturales e ideológicas de
defensa ante los sistemas que oprimieron a los
esclavos negros.
El trabajo del Profesor Francisco U. Zuluaga, del
Departamento de Historia de la Universidad del Valle,
es una reflexión crítica por parte de la ciencia y los
científicos sociales sobre la percepción, captación y
análisis de los componentes socio-culturales de
la realidad nacional de nuestro país. Descono-
cemos, o tratamos de ignorar, la contribución
decisiva del negro en la defensa de los derechos
humanos durante cinco siglos de nuestro proceso
histórico.
 NOTILIBROS

Vicente Ángel Alvarez En este libro se hace un estudio de las causas, las circunstancias y el
Valenzuela, resultado de la división ocurrida en la dirección de la Iglesia Católica
entre 1378 y 1417, lapso durante el cual en la cristiandad hubo primero
El Cisma de Occidente. dos Papas y después (a partir de 1409) tres Papas a la vez. Para el autor
Madrid: Ediciones Rialp, el cisma fue fundamentalmente el enfrentamiento entre el trascenden-
1982. talismo tomista y el inmanentismo ockamista, entre los partidarios
de la doctrina del primado pontificio y los seguidores de la doctrina de
la supremacía conciliar. El Concilio de Constanza que dio fin al cisma,
logró salvar la doctrina del primado, pero su triunfo estuvo lejos de ser
definitivo; el ockamismo se intega después de la reforma protestante. Lo
que se produjo a raíz del Cisma de Occidente fue una crisis que anuncia
el fin de la unidad d& la civilización medieval y el comienzo del triunfo
de la pluralidad moderna
Abel López

Charles Bergquist, Los Charles Bergquist, historiador norteamericano ampliamente conocido

Trabajadores en los medios académicos latinoamericanos, particularmente en Colom-
en la Historia bia, que ha sido para él centro de sus investigaciones históricas campo
en el que ha hecho contribuciones tan valiosas como su libro Café y
Latinoamericana. Conflicto en Colombia, 1886-1910 (Medellín: FAES, 1984), publica ahora
Estudio Comparativo el resultado de una búsqueda de varios años sobre algunos aspectos de
de Argentina, Chile, la historia del movimiento latinoamericano. Visto éste a través de cuatro
Colombia y Venezuela. casos: Argentina, Colombia, Chile y Venezuela; la acción política y social
del movimiento sindical es estudiada con una metodología elástica y a-
Bogotá: Ed. Siglo XXI, bierta y, además, con evidente simpatía del autor. El método compara-
1988. tivo utilizado por Bergquist demuestra en esta investigación toda su fe-
cundidad exegética. Con abundante información estadística y diversas
fuentes de apoyo se establece lo que hay de típico en el desarrollo del
sindicalismo en cada uno de los países escogidos y también lo que hay
de común en ellos. En el caso colombiano el autor propone una
explicación del movimiento obrero organizado en términos de la influen-
cia que en sus orígenes tuvieron los trabajadores de la industria cafetera,
tanto los del campo como los urbanos, una hipótesis que seguramente
no dejará de despertar controversias entre los estudiosos de la historia
social y política colombiana de las décadas recientes. Escrito en un
lenguaje directo, claro y no exento de combatividad, el nuevo libro de
Charles Bergquist es sin duda una valiosa contribución al conocimiento
de la historia latinoamericana contemporánea y al papel, no suficien-
temente reconocido, que las clases trabajadoras han desempeñado en
ella.
Jaime Jaramillo Uribe

David Bushnell Dos historiadores norteamericanos, muy conocido el primero por los
y Neil Macaulay, lectores colombianos como autor de numerosos estudios sobre nuestro
The Emergence siglo XIX, acometen en este volumen la tarea de escribir una síntesis de
of Latinoamérica in la historia latinoamericana del siglo XIX. Siendo el hilo conductor del
the Nineteenth Century. texto la historia política, las referencias a los hechos económicos,
culturales y sociales son amplias y bien integradas dentro de una visión
Oxford y Nueva York: general de la región. En la introducción, los autores realizan un oportuno
Oxford University Press, escrutinio de los diversos nombres que suelen darse al sector iberoameri-
1988. cano del continente y explican las justificaciones que se han dado a las

118
 diferentes denominaciones. Luego, en sucesivos capítulos se ocupan de
los países y subregiones en particular, otorgando especial importancia
a los desarrollos que tuvo en el transcurso del siglo XIX la adopción del
liberalismo como concepción del Estado y de la Economía. Un aspecto
particular del libro de Bushnell y Macaulay, que lo hace particularmente
atractivo para el lector que busca una visión integral de la historia lati-
noamericana, es la inclusión de un completo capítulo sobre Brasil. Una
pronta traducción al español de este brillante ensayo resultaría de gran
utilidad para los lectores latinoamericanos.
Jaime Jaramillo Uribe

José Antonio Ocampo Publicada bajo los auspicios del Banco de la República y la Fundación
y otros. Historia para el Desarrollo Económico (Fedesarrollo), esta nueva historia económica
Económica de Colombia. de Colombia ha sido el resultado de una estrecha colaboración entre
economistas e historiadores. En 7 capítulos que cubren la historia desde
Bogotá: Ed. Siglo XXI, el período de la Conquista y la Colonización españolas hasta 1986, fecha
1987. en que los autores consideran que ha llegao la consolidación del capi-
talismo modelo, la obra presenta el desarrollo económico nacional en un
estilo claro, sin exceso de terminología técnica e intrincadas especula-
ciones teóricas, en un intento de escribir un libro accesible al lector
medio culto, y apto para servir de texto de estudio no sólo a estudiantes
de economía sino a quienes se interesan por las ciencias sociales y por
el estudio de los problemas colombianos, todo ello sin abandonar el rigor
científico que exige una obra de esta índole. Los sucesivos capítulos y sus
respectivos autores son los siguientes: "La Economía Colonial (1500-
1740)", Germán Colmenares; "La Época del Virreinato (1740-1810)",
Jaime Jaramillo Uribe; "La Lenta Ruptura con el Pasado Colonial (1810-
1850)". Hermes Tovar Pinzón; "Las Viscisitudes del Modelo Liberal
(1850-1899)", Jorge Orlando Meló; "El Despeque Cafetero (1900-1928)",
Jesús Antonio Vejarano; "La Crisis Mundial y el Cambio Estructural
(1929-1945)",.José Antonio Ocampo; "Consolidación del Capitalismo
Moderno (1945-1986)", José Antonio Ocampo, Mauricio Avella, Joaquín
Bernal y María Errázuriz.
El libro está acompañado de numerosos cuadros y gráficos que facilitan
al lector la comprensión de fenómenos cuantitativos y estadísticos de
inevitable consideración en este tipo de historia. Tiene también al final
de Cada capítulo una bien seleccionada bibliografía de gran utilidad para
el lector que desee ampliar su conocimiento sobre los respectivos temas.
El libro recibió el Premio Nacional en Ciencias Sociales 1988, establecido
por la Fundación Alejandro Ángel Escobar para elfomento de las ciencias
naturales, la tecnología, la acción social y las ciencias sociales.
Jaime Jaramillo Uribe

Gilma Mora de Tovar, Los temas específicos de historia fiscal no han sido muy abundantes en
Aguardiente y Conflictos la historiografía colombiana, si exceptuamos, parcialmente, el caso de la
renta del tabaco. Además, cuando se han tratado ha predominado en su
Sociales en la Nueva estudio el aspecto estrictamente fiscal dejando de lado sus conexiones
Granada, Siglo XVIII. con otros campos de la vida económica. Una notable excepción a esta
Bogotá: Ed. Universidad tendencia es el libro de Gilma Mora de Tovar, profesora de la Facultad
Nacional de Colombia, de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional. El aguardiente, que
1988. fue uno de los más altos ingresos de la hacienda real en las postrimerías
del siglo XVIII en el Virreinato de Nueva Granada, es presentado por la
autora en el contexto de la situación fiscal y económica de la época. Así
lo indican los cuatro grandes capítulos que conforman la obra: I.
Evolución y Desarrollo del Estanco; II. Organización de la Producción; III.
Producción y Comercialización; IV. La Renta de Aguardiente y los
Movimientos Políticos del siglo XVIII.

119
 Sobre la base de una rica documentación obtenida en archivos colom-
bianos y españoles, la historia del aguardiente se presenta en sus
relaciones económicas, sociales y políticas. Un buen ejemplo de este
enfoque integral del tema lo encontrará el lector en las páginas dedicadas
al movimiento de los Comuneros de 1781. Por otra parte, la autora
estudia las relaciones que tuvo el aguardiente con la producción agrícola
y con el desarrollo del comercio interno, y las consecuencias que produjo
sobre la economía del Virreinato la competencia de los aguardientes
españoles. El volumen de producción, precios, costos, rendimientos
fiscales, etc., están prolijamente tratados desde el aspecto cuantitativo
y tecnológico. El libro está ilustrado con numerosos mapas, cuadros es-
tadísticos y diagramas. Incluye también la obra un interesante apéndice
documental y una bibliografía general sobre el tema, de gran utilidad
para investigadores y lectores.
Jaime Jaramillo Uribe

Daniel Pecaut, Orden y Daniel Pecaut, uno de los pocos latinoamericanistas franceses que han
dedicado su actividad académica a Colombia, entrega en estos dos
Violencia en Colombia, volúmenes el resultado de varios años de investigación sobre nuestra
1930-1954. 2 vols., historia contemporánea. Dentro del período estudiado el autor se detiene
Bogotá: Ed. Siglo XXI, especialmente en la década de los años 40 para dar su explicación del
1987. fenómeno de la "violencia" ya típico en el contexto de las ciencias socia-
les colombianas. Los primeros capítulos están dedicados al cambio
político que se dio en el país en 1930 al producirse el acceso al poder del
partido liberal y los gobiernos que siguieron al de Enrique Olaya Herrera
(1930-34), deteniéndose particularmente en el primer gobierno de Al-
fonso López Pumarejo (1934-38) y en el análisis de sus reformas
políticas, económicas y sociales. El conflicto político y la violencia, temas
centrales de la obra, son analizados con apoyo en el desarrollo económico
y social. El autor dedica un amplio y minucioso estudio al período 1945-
1950 y al papel cumplido en esta coyuntura política por la personalidad
de Jorge Eliécer Gaitán.

Dentro de la ya numerosa bibliografía existente sobre el tema de la

violencia, la obra de Pecaut se destaca por la seriedad de sus interpre-
taciones y las sólidas bases documentales y bibliográficas en que éstas
se apoyan.
Jaime Jaramillo Uribe

Jean M. Rauch, A Actual profesora de la Universidad de Massachussets, Amherst Jean M.

Rauch ha dedicado varios años al estudio de la geografía y la historia de
Tropical Plains Frontier. los Llanos Orientales de Colombia. Fruto de sus investigaciones es el
The Llanos qf Colombia libro Los Llanos Orientales Colombianos, una Llanura Tropical de Fron-
1531-1830. Albuquerque: tera, 1531-1831. La autora presenta un bien documentado estudio
The New México geográfico, histórico y social de esta región desde la época de la
University Press, 1984. Conquista y la Colonización españolas hasta la primeras décadas de la
República. El libro incluye un amplio tratamiento de la labor evangeli-
zadora de las misiones jesuítas, franciscanas, etc., un recuento de las
primeras fundaciones de pueblos y villas, la formación de la economía
ganadera y de una sociedad y una cultura mestiza suigeneris. También
se trata con amplitud la penetración de las primeras corrientes coloni-
zadoras en la época republicana. Particular interés tiene el capítulo
dedicado a la participación de llanero en la Guerra de Indepencia. El libro
está excelentemente editado e ilustrado con numerosos mapas y foto-
grafías que contribuyen a la mejor comprensión de la historia llanera. Un
glosario del vocabulario regional y una cuidadosa y amplia bibliografía
complementan esta obra sobre una de las regiones menos favorecidas
por la historiografía nacional.

120
 Asunción Lavrin Este libro había sido publicado inicialmente por Greenwood Press en el
(comp.) . Las Mujeres año de 1978 y es solo siete años más tarde que aparece una edición en
castellano para los lectores de América Latina. En los trece artículos
Latinoamericanas. escritos por autores especialistas en el tema se encuentra un valioso
Perspectivas Históricas. material histórico sobre las mujeres del común en diversas regiones del
México: Fondo de Cultura subcontinente.
Económica, 1985.
Asunción Lavrin con este texto buscó cubrir los períodos históricos poco
investigados por los estudiosos de la temática femenina, como lo son los
tres siglos de la Colonia y el siglo XIX. A partir de esta obra el lector podrá
reflexionar desde una nueva perspectiva sobre los órdenes económicos,
social, político y cultural, y además, conocer un poco más sobre la
historia "privada" del subcontinente.
Susy Bermúdez

Pedro Carrasco y Se trata del primer volumen de una obra colectiva dirigida por Nicolás
Guillermo Céspedes, Sánchez Albornoz sobre la Historia de América Latina. El texto está
dividido en dos partes: la primera, escrita por Pedro Carrasco (Profesor
Historia de de la Universidad del Estado de Nueva York en Stony Brook), se centra
América Latina. en ei análisis de las condiciones de los nativos antes de la llegada de los
América Indígena. europeos. La segunda, a cargo de Guillermo Céspedes (Catedrático de la
La Conquista. Madrid: Universidad Complutense de Madrid), se orienta hacia el análisis de los
cambios de orden social y ecológico vividos tanto por los aborígenes como
Alianza Editorial, 1985. por los conquistadores y primeros colonizadores en el territorio ameri-
cano, a partir de la Conquista, o sea entre 1492 y 1550. Este trabajo, al
presentar una visión más amplia de la historia latinoamericana, rompe
con la interpretación europeísta de hablar de historia para nuestro
continente sólo a partir de 1492.
Susy Bermúdez

Brooke Larson, La reciente publicación de la historiadora Larson (Profesora de la

Universidad del Estado de Nueva York en Stony Brook), constituye un
Colonialism valioso aporte a la historiografía sobre Bolivia, por cuanto en su análisis
and Agrarian combina la historia económica y la etnohistoria. El estudio se enfoca
Transformation hacia la interpretación del pasado rural en Cochabamba entre 1550-
in Bolivia. 1900. Su interés principal es, por un lado, analizar el impacto del
colonialismo mercantil que se impone en los siglos XVI y XVII en la
Cochabamba 1550-1900. región, y por otro, cuestionar las interpretaciones de quienes explican
Princeton: Princeton cambios a partir de los sistemas económicos mundiales. Para esto último
University Press, 1988. la autora lleva su estudio hasta fines del siglo XIX. Larson interpreta las
variaciones sociales no sólo teniendo en cuenta las fuerzas globales del
capitalismo comercial, sino las tensiones locales y los conflictos entre el
campesinado andino, los terratenientes españoles y el Estado Colonial.
_________________________________________________________ Susy Bermüdez
Verena Stolcke, La antropóloga Verena Stolcke (Profesora de Antropología Social en la
Coffee Planters, Universidad Autónoma de Barcelona), ofrece en este texto un análisis
Workers and Wives. histórico y antropológico de la transición que ocurrió entre la esclavitud
Class Conflict y el trabajo asalariado. Stolcke estudia los cambios en los diversos
and Gender sistemas de trabajo (esclavitud, aparcería, "labour-leasing contract"),
Relations on Sao Paolo colonato y trabajo asalariado), teniendo en cuenta la resistencia coti-
diana a la explotación y además interpretando las vivencias de las
Plantations, 1850-1980. campesinas en tales contextos. El trabajo se centra en la zona cafetera
Hong Kong: de Sao Paolo durante el período que antecede a la crisis del Imperio, o sea
The MacMillan 1850, y cubre gran parte de la historia republicana pues llega hasta
Press Ltd., 1988. 1980.
Susy Bermúdez

121
Claudio Esteva Fabregot, Desde los estudios de Magnus Mórner sobre el mestizaje, no se han
El Mestizaje en difundido en ediciones en lengua española trabajos sobre el tema. La
obra del profesor Esteva Fabregot (de la Universidad de Barcelona) se
Iberoamérica. apoya en datos históricos, etnográficos, demográficos y biológicos, y
Madrid: Editorial presenta el proceso histórico del mestizaje en relación con la evolución
Alhambra, 1988. de las formas de aculturación y sincretismo cultural. El autor introduce
en su análisis la variable del género y dedica varios capítulos al examen
de la situación de las mujeres españolas, indígenas, negras y mestizas.
Finalmente, la obra desarrolla las cuestiones demográficas más direc-
tamente relacionadas con el problema del mestizaje.
Isabel Clemente

Majid Khaduri, Majid Khaduri, autor de numerosas obras sobre el Medio Oriente y
The Gulf War. profesor de la Universidad John Hopkins, nos muestra claramente y con
The Origins and gran despliegue de documentación la problemática de las relaciones
Implications of entre Irán e Iraq a través de la historia. La guerra, además, será vista con
la participación de otros países y otras fuerzas. Dentro de un análisis
the Iraq-Iran Conflict. histórico, el autor señala como raíz del conflicto la lucha entre sunitas
Nueva York: y chutas, que se cristalizará en la fundación de una Persia chuta que
Oxford University Press, dividirá al Islam. Se concluye la obra señalando que no habrá paz hasta
1988. que los arraigados antagonismos no se solucionen.
Luis Eduardo Bosemberg

Tabitha Petran, La tragedia de la historia del Líbano, según la periodista de origen

The Struggle mexicano Tabitha Petran, debemos ante todo buscarla en una sociedad
over Lebanon. estratificada basada en instituciones comunales sectarias que se remon
Nueva York: Montly tan a la Edad Media y que a su vez bloquean cualquier posibilidad de
progreso. Además, la incapacidad de consolidación de las fuerzas
Review Press, 1987. internas se reflejará en la constante intervención de fuerzas extranjeras.
La guerra civil de la década de los setenta, que comenzó como una lucha
legítima por justicia social, degeneró en los ochenta en una ofensiva
sangrienta contra la población. En el fondo, sin embargo, está un país
tercermundista asolado por la rivalidad de las superpotencias, la deuda
externa y la falta de negociaciones norte-sur sobre una mejor re
distribución. Luis Eduardo Bosemberg

Misión Colombia, Abarcan la historia de la ciudad de Bogotá desde el período colonial hasta
Bogotá. (Coord.) la década de los sesenta de este siglo. En el primer tomo, a cargo de Julián
Historia de Bogotá. Vargas, hace énfasis en la historia social para el periodo colonial; en el
segundo, dirigido por Eugenio Gutiérrez, hace hincapié en el desarrollo
3 Tomos. Bogotá: urbanístico del siglo XIX; y el tercero se centra en la vida cotidiana
Villegas Editores, 1988. capitalina en este siglo, con la coordinación de Fabio Zambrano,
ofreciendo de esta manera un programa global del desarrollo santafereño
y exponiendo algunos temas novedosos de historia urbana.

La investigación fue financiada y coordinada por la Fundación Misión

Colombia y la parte editorial fue realizada por por Villegas Editores,
dando como resultado una edición de primera calidad.
Beatriz Castro

122
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS

Portada tomada de Historia de Bogotá, Villegas Editores, 1988.

Fotografías del artículo "Perfil Histórico de Bogotá" tomadas de Historia de Bogotá, Villegas Editores, 1988.

Fotografías del artículo "Bases Urbanas de la Violencia" tomadas de Historia de Bogotá, Villegas Editores, 1988 y "Magazin Dominical", de El
Espectador.

Fotografías del Artículo "Protesta y Política" tomadas de:

America in Crisis por Charles Harburtt and Lee Jones, Holt, Rinehart and Winston, N.Y. 1969.

Eyewitness History of the Vietnam War, 1961-1975 por George Esper and the Associated Press, Ballantine Books, N.Y. 1983.

La Revista UFE

Fotografías del artículo "Cultura y Conciencia" tomadas de Historia de Bogotát Villegas Editores, 1988.

Fotografías del artículo "El Porfiriato y la Revolución "tomadas de The Course oí Mexican History por Michael C. Meyer y William L Sherman,
Oxform Universiry Press, N. Y. 1983 y del archivo personal de Enrique Mendoza.