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Tema:
CONFLICTO ARMADO INTERNO EN LA
HISTORIA RECIENTE DE GUATEMALA
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Seminario
Docente: Carmen Sherezade González Berrios
Dia de Entrega: Sábado 2 de Junio /18
Grupo: # 7
Alumnos
Wilder Antonio Gonzalez Ruiz
Erick Daniel Reyes Morales
Wilson Efrain Perez Ramirez
Juan Fernanado Cerén Colindres
Amner Fernando Garcia López
Gerson Edonias Chavez Merida
Cesar Estuardo Cano Solares
Henry Diaz Cañas
Carlos Alexander Hernandez Lopez
Gerardo Valentín Rodriguez Calderon
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ÍNDICE
I Introducción …………………………………….……3
II Presentación ………………………………………….4
III ………………..………….59-77
VI Conclusión I ……………………………………….78
VII Conclusión II ………………………………….......79
VIII Conclusión III ……………………………………..80
IX Recomendación I ……………………………….....81
X Recomendación II ………………………………...82
XI Recomendación III ………………………………..83
XII Bibliografía I ………………………………………84
XIII Bibliografía II ……………………………………..85
XIV Bibliografía III …………………………………….86
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INTRODUCCIÓN
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PRESENTACIÓN:
A continuación, veremos algunos temas acerca del conflicto armado en
Guatemala que se dio en 1960 a causa del Descontento dentro del Ejército y
que duro Casi 36 años, un conflicto que inicio con las órdenes del General
Justo Rufino Barrios, el 13 de noviembre de 1960.
Podremos ver, las memorias históricas del conflicto, saber mas acerca del
daño y cambios que genero dicho conflicto en nuestro país.
Además veremos los mecanismos que se utilizaron y aun se utilizan para
generar los cambios necesarios par que la paz llegara en aquellos días, y que
aun se conservan dichos mecanismos uno de ellos fue el ACUERDO DE
PAZ el Cual son doce de acuerdos que el Gobierno de Guatemala creo entre
1991 y 1996, para alcanzar la paz y resolver el conflicto de manera pacífica.
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MEMORIA HISTORICA
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dignidad y la impotencia e incertidumbre respecto al futuro, forman un
segundo grupo de efectos que indican un cambio global en el sentido de la
vida. Aunque sus efectos individuales sean muy graves, probablemente el
impacto traumático con severas secuelas en los momentos siguientes a los
hechos (problemas graves de salud mental, etc.) no fue tan importante como
los efectos anteriores.
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hechos) de problemas psicosomáticos, hambre, soledad, recuerdos
traumáticos y pesadillas.
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La memoria histórica se convierte entonces, en un registro sistemático de
historias personales y colectivas que podría permitir reconstruir el pasado y
posibilitar el futuro. Sin embargo, ese registro adquiere significaciones
distintas en las memorias colectivas que existen en el país y que actúan sobre
el comportamiento y pensamiento de los grupos e individuos, tal como
afirma Halbwhachs (1968). Las interpretaciones que se dan a los hechos,
por tanto, son mediadas por las cargas culturales, ideológicas de los
individuos y de los grupos. Y es allí donde descansa la discusión sobre el
papel que juega la memoria histórica en una sociedad silenciada por la
violencia.
Para las víctimas fue la posibilidad de contar sus historias frente a las
historias oficiales de los victimarios. Quienes controlan el poder,
seleccionan sucesos e interpretan la historia de tal forma que concuerden con
su ejercicio del poder y lo legitimen, silenciado las voces de víctimas y de
excluidos, relegando al olvido oficial la otra visión. Al plantearse esta
iniciativa, así como ocurrió con la Comisión de Esclarecimiento Histórico –
CEH -, se escuchó la otra historia, la que cuentan las víctimas y por tanto la
recuperación de la memoria no se convierte solo en una experiencia de
catarsis sino en un ejercicio de dar significado a los sucesos vividos
individualmente o de forma colectiva, comprenderlo, explicar y dar sentido
a su mundo.
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Para la otra parte, el rescatar la memoria y buscar la verdad significa un
peligro porque se deslegitima su versión de la historia, y permite que se
conocieran los horrores que se cometieron durante el conflicto. El uso de la
memoria, como ha ocurrido en Guatemala, ha parcializado la historia para
oprimir, provocar temor e inhibir a personas y colectivos en sus acciones y
en muchas ocasiones para culpabilizar a las víctimas por lo que sufrieron.
Los testimonios recogidos por el REMHI, mostraban cómo a muchas de las
comunidades se les dijo que ellas eran las responsables de lo que les había
pasado por el hecho de haberse organizado. En varios de los casos, las
comunidades habían asumido que eso era cierto. La culpabilización de las
víctimas se dio en el conflicto y se traslada al imaginario cotidiano: los que
sufren violencia, desde una agresión a una mujer hasta el asesinato, son el
resultado de “estar metidos en algo” o cuando menos, se lo buscaron. Estas
acusaciones buscan revictimizar y evitar la adecuada investigación.
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Memoria histórica y memoria social
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violaciones a derechos humanos. En ese sentido, la memoria colectiva es un
refugio contra la amnesia de los pueblos, contra el olvido que quienes han
violentado la historia pretenden, y permite crear una visión de futuro, dar
sentido a lo cotidiano, a la vez que se convierte en la conciencia de una
comunidad.
La memoria histórica se construye como un registro sistemático de lo que
sucedió y esto posibilita la comprensión de los procesos vividos. Permite
situar los procesos históricos más allá de sucesos concretos y ayuda a
convertir la memoria en discurso, estableciendo coherencias que permitan
trascender del grupo hacia los demás colectividades y establecer diálogos
entre las diferentes memorias. La búsqueda de rigurosidad de cómo
sucedieron las cosas puede evitar las manipulaciones de la memoria, de las
cuales han ocurrido muchísimas a lo largo de la historia de la humanidad, y
con ello la conciencia puede convertirse en justicia. Ya no sólo es recordar
que sucedieron hechos, sino cómo sucedieron, cómo intervinieron los que se
vieron implicados. Es allí donde el pasado cobra sentido y la experiencia se
activa en el presente y puede construir un compromiso nuevo con el
presente (amnésis).
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manifestó en el enfrentamiento armado, y que se sigue dando en el país, no
es algo que se da porque así es el mundo. Galtung (2003) cuando se refiere a
las formas de violencias que existen, habla de una violencia simbólica, es
decir que se ha hecho parte de la vida diaria y por tanto las personas, en
especial las víctimas, la asumen como algo natural y de lo que no pueden
escapar. La memoria histórica puede ayudar a liberar de esa percepción y
lograr una comprensión más exacta del origen de esas violencias.
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Los acuerdos de paz firmados en 1996 se vieron como el inicio del proceso
de reconciliación de país luego de 36 años de guerra. Sin embargo, la
reconciliación no puede ser comprendida como el resultado de la firma de
un acuerdo, sino como el resultado de un proceso social y político, basado
en profundas transformaciones de la relaciones entre los grupos y de las
causas que provocaron el conflicto. En ese sentido, no puede reconciliarse si
no conoce qué sucedió y la memoria histórica es un referente indispensable
para esas transformaciones. Nadie puede reconciliarse si no sabe qué fue
realmente lo que pasó, un aspecto sobre el que insisten víctimas y familiares
de víctimas, cuando se habla del tema.
Pero la reconciliación no implica necesariamente perdón y olvido, y por
tanto borrón y cuenta nueva. En cambio sí implica procesos de memoria
que articulen diálogos que lleven a establecer consensos políticos entre las
partes para la convivencia futura, sobre la base de la justicia y la palabra de
las víctimas. El acuerdo de esclarecimiento histórico no buscó que se
responsabilizaran personas individuales de los horrores cometidos, sino
indicó que se debía hacer señalamientos institucionales. Evidentemente, es
una debilidad que marcó el gran esfuerzo que hizo la Comisión, así como
para las iniciativas de procesos judiciales lo que no significa que los
imposibilite. De igual forma, las amnistías decretadas o las iniciativas de
construir versiones donde se busca absolver a los victimarios, son
rechazadas por las víctimas. La reconciliación no se impone. Acá se
encuentra el otro gran reto de la memoria histórica: abrir el camino de la
justicia, en el que se debe reparar a las víctimas, sancionar a responsables,
debatir sobre el tema del perdón y provocar transformaciones profundas
como sociedad (justicia transicional). Solamente así es posible pensar en la
reconciliación en una sociedad tan profundamente dividida como la
guatemalteca.
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crecimiento de las violencias en el país en la última década. Al mantenerse
intacta esas estructuras, con un peso importante al interior del Estado y de
las comunidades, la memoria del terror se convierte en un obstáculo en los
procesos de construcción de la memoria histórica. Es allí donde ese proceso
de construcción se convierte en uno de los mecanismos que puede ayudar a
desmontar esas estructuras violentas y romper los miedos que permanecen
en la población y posibilitar la justicia.
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que utilizó distintos medios en los diferentes momentos del conflicto
armado.
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comunidad. Caso 2024, San Miguel Chicaj. Baja Verapaz, 1982.
Hostigamiento familiar
Entonces después se dieron cuenta los del Ejército y nos llamaron a una
reunión a la aldea El Culeque y nos amenazaron, y nos dijeron que si
alguien está yendo de aquí a dejar quejas allá con el Apoyo Mutuo, las
vamos a dejar colgadas en un palo en la montaña donde las encontremos. Y
por eso nosotras dejamos de ir con el grupo y cuando vamos nos sentamos
hasta atrás, hasta ahora que ya estamos dando la declaración otra vez. Caso
1509 (Desaparición Forzada), Santa Ana, Petén, 1984.
Sin embargo, la familia también fue objeto directo de represión en los casos
en que los propios familiares fueron secuestrados o asesinados al no
encontrar a la persona a quien buscaban.
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Hostigamiento comunitario
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de las áreas consideradas rojas por el Ejército (Ixcán, Verapaces, región Ixil,
altiplano central, a finales de los años 70-80). Posteriormente, a partir del año
84 ese hostigamiento comunitario se centró especialmente en las poblaciones
refugiadas en las montañas de Alta Verapaz, Cuchumatanes y las selvas de
Ixcán y Petén, especialmente en las autodenominadas Comunidades de
Población en Resistencia (CPR).
4) Terror ejemplificante
Y ese oficial nos decía que si no los matábamos nosotros, a todos nos iban a
matar. Y así sucedió de que tuvimos que hacerlo, no lo niego que sí tuvimos
que hacerlo porque nos tenían amenazados. Caso 1944 (Miembro de las
PAC), Chiché, Quiché, 1983.
La mayoría de los testimonios describen en los años 80-83 una gran presión
militar sobre las comunidades, incluyendo la acción de Comisionados
militares y la obligación de formar las PAC. A partir de entonces, la
estrategia del miedo pasó a poner su peso en los mecanismos de control
interno con la actuación de las PAC.
El temor era muy grande en esos días, se tuvo que sacar algunos turnos de
patrulla pero con mucho miedo. Al mismo tiempo la guerrilla llegó también
después que por favor no se patrullara. Allí sí que uno se hallaba con mucho
temor, porque uno llegaba a organizar la patrulla y otro llegaba a impedir,
pues para uno era un gran problema. Desde ese momento se empezó a sentir
que ya no se iba a poder vivir en ese lugar. Caso 2267, Aldea Nojoyá,
Huehuetenango 1980.
No hay para donde
Algunos por el temor a que nos mataran, verdad, nos obligamos a incluirnos
en las reuniones que venían haciendo, porque el que no asistía para ellos
dice que eran orejas, éramos traicioneros. Caso 5334, Aldea Pozo de Agua,
Baja Verapaz, 1983.
Clima de terror
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horror tuvo un carácter masivo y de ceremonia pública que sobrepasó
cualquier límite a la imaginación.
A la ostentación de la violencia que se dio en esa época por parte del Ejército
y cuerpos policiales, se sumó la ausencia de las mínimas posibilidades de
recurrir a autoridades civiles, judiciales etc., para frenar las acciones en
contra de la población, dado que habían sido eliminadas o se encontraban
bajo control militar.
Clima de terror
a. Tensión permanente
b. Violencia generalizada.
Lo que hemos visto ha sido terrible, cuerpos quemados, mujeres con palos y
enterrados como si fueran animales listos para cocinar carne asada, todos
doblados y niños masacrados y bien picados con machetes. Las mujeres
también matadas como Cristo. Caso 0839, Cuarto Pueblo, Ixcán, Quiché,
1985.
d. Ostentación de la impunidad.
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Efectos sociales del miedo
Pero cuando uno se da cuenta del gran número de personas que hay, que
han sido asesinadas, entonces uno comparte ese dolor y sabe que es una
obligación moral, un deber también, no sólo para ellos que no tienen voz,
sino para toda una sociedad que está atemorizada, porque también dentro
de los secuestros se da esa psicología de terror ¿verdad?, como se llevaron a
fulano, se van a llevar a las demás personas que tienen amistad con él. Caso
5449. Guatemala, 1979.
a. Inhibir la comunicación
Era muy peligroso y arriesgado pasar el día, era muy peligroso, no se podía
hablar ni decir nada, a cada rato se llamaba al orden para no comentar nada.
Así oía yo, era muy peligroso como vivía cada una de las personas. Caso
553, Chiquisis, Alta Verapaz, 1982.
Como en ese tiempo se empezaban a ver las muertes, ya había mucho temor
en la gente, empezaron a retirarse. Caso 2267, Nojoyá, Huehuetenango, 1980.
c. Aislamiento social
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A veces pensaba que me moría, ¿con quién me calmaba yo?, ya no tenía a mi
mamá, y mi papá tenía miedo de estar conmigo, porque el único consuelo
que me daban era que me iban a llegar a matar a mí y a mis hijos. Caso 5334,
Pozo de Agua, Baja Verapaz, 1983.
d. Cuestionamiento de valores
Metieron miedo, entonces uno se humillaba, uno no podía decir nada. Caso
6259, Nentón, Huehuetenango, 1983.
e. Desconfianza comunitaria
Fue algo muy espantoso para nosotros, porque llegó el Ejército y llevaron a
un mudito atado de pies y manos que era de la aldea. A él le preguntaban
algo, pero era mudito, no podía contestar, lo agarraron, lo patearon bien y
después lo amarraron, lo traían arrastrando, reunieron a toda la gente y lo
tiraron en medio de la gente y preguntaron si conocíamos a esa persona.
Dijimos que sí, es un mudito. Todos lo querían y lo respetaban porque era
una persona indefensa. Eso ocasionó mucho temor y coraje, porque era una
persona muy humilde para hacerle eso, había que tenerle más respeto. Caso
2267, Nojoyá, Huehuetenango, 1980.
Efectos individuales del miedo
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nuestros días, debido al mantenimiento, durante años, de formas de
amenaza y control militar.
b. Sentimiento de impotencia
c. Estado de alerta
d. Desorganización de la conducta
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e. Problemas de salud
Vamos a trabajar juntos, sólo así unidos no nos pasa nada. Entre varios, así
grupito, no nos chingan tan fácil, porque tenemos que vigilarnos todos,
íbamos a trabajar juntos y así tal vez, ya no nos va a pasar nada, me
dijeron. Caso 7392, Petén, 1982-90.
Conductas de solidaridad:
Para nosotros fue algo muy lindo y algo muy triste. Algunos familiares y
amistades, como que teníamos lepra, nos evitaban en la calle. Y familiares,
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algunos, que se exponían al estado de sitio, el estado marcial, todos estos
estados y nos visitaban, aún de noche, exponiendo su vida. Caso 5444,
Guatemala, 1979.
Miedo en la actualidad
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Los declarantes manifiestaron un miedo muy grande provocado por la
presencia, todavía hoy en las comunidades, de victimarios conocidos por las
familias afectadas y que se mantienen en muchas ocasiones en estructuras de
poder.
Yo tengo un poco pena porque si llegan a saber los que han hecho daños en
nuestras comunidades, pues me pueden hacer daños, porque ya dimos
cuentas de lo que han hecho. Caso 1376, Río Pajarito, Quiché, 1983.
Qué tal si mañana o pasado que estoy dando esta entrevista viene la muerte
para mi persona, quiero vivir con mi familia, por eso tengo miedo y tengo
pena de dar esta razón de lo sucedido en esos años. Caso 6102, Barillas,
Huehuetenango, 1982.
c. A la reagudización de conflictos sociales en el postconflicto:
Miedo, como muchos, de que la división en el Ixcán, que lo que pasó en los
80 va a suceder otra vez. Caso 0839, Cuarto Pueblo, Ixcán, Quiché 1986-85.
d. Mantenimiento de situaciones de amenaza:
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Por último, el mantenimiento en los últimos años de situaciones de
represión selectiva sobre algunos movimientos sociales, o el impacto de
hechos que se creían correspondientes a la memoria del pasado aún han
estado presentes en las últimas etapas del conflicto armado.
En ese sentido, el temor es lo que más perjudica. Yo, en parte, cuando miro
que él se atrasa por la hora que sale del trabajo, él por lo regular tiene una
hora fija para llegar a la casa y el nerviosismo es mucho, aquella tensión que
se vive, y a raíz de eso mi papá se encuentra muy enfermo. La vida que uno
lleva da un cambio terrible, y eso trae como consecuencia un montón de
cosas, desintegración familiar, orfandad, psicosis nerviosa, porque olvídese,
se mantiene uno con una tensión todo el día, usted mira una persona extraña
y piensa que ya lo están siguiendo, está uno con el temor de que algo le va a
pasar. Caso 0141, Quetzaltenango, 1994.
2. LOS PROCESOS DE DUELO ALTERADOS
En todas las culturas existen ritos, normas y formas de expresión del duelo,
que provienen de concepciones distintas de la vida y la muerte. En el caso de
la cultura maya, no se concibe la muerte como una ausencia de vida, y la
relación con los antepasados forma parte de la cotidianidad.
Se tuvo que dejar los antepasados, los muertos se alejaron, los lugares
sagrados también. Caso 569, Cobán, Alta Verapaz, 1981.
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Además de la pérdida de sus seres queridos, la tristeza tiene un significado
más global. Hay también duelo por la ruptura de un proyecto vital, familiar
y en muchos casos tuvo una importante dimensión económica y política, la
pérdida de estatus, de la tierra y el sentido de identidad ligado a ella. La
destrucción del maíz y la naturaleza no fue sólo una pérdida del alimento o
una forma de privación, sino también un atentado a la identidad
comunitaria.
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Algunos datos de informantes clave sugieren que se ha dado en los últimos
años un aumento significativo de los suicidios en algunas zonas que
sufrieron masacres. Aunque no existen estudios precisos y pueden influir
otros factores, un análisis de los libros de Defunciones de la Municipalidad
de Rabinal mostró un aumento significativo de las muertes por suicidio que
anteriomente a los años 80, como en la mayor parte de las culturas
indígenas, eran muy raras (un sólo caso en los diez años anteriores, por más
de ocho en tan sólo dos años).
Violencia sociopolítica y procesos de duelo alterados
Carácter masivo y brutal
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Fueron amontonados en el patio de la casa, a los 5 ó 6 días el Ejército ordenó
que se entierre a los muertos. Nos fuimos, les enterramos, pero no se fueron
al cementerio, sólo en un lugar los enterramos, encontramos un hoyo en un
barranco, los amontonamos y les echamos fuego. Por realizar esto nos
enfermamos, ya no dan ganas de comer. Entre los demás yo ví uno que
estaba abierto su tórax, su corazón, su pulmón, todo estaba afuera; otro tiene
torcida la cabeza para atrás, su rostro está ante el sol. A los dos o tres meses
fueron levantados por sus familias, se pasaron al cementerio pero ya no es
bueno, ya sólo como agua y hueso, sólo fueron amontonados en las cajas, se
juntaron como cinco cajas, las trasladamos al cementerio, pero nos
enfermamos, esto yo mismo lo vi en esos tiempos. Caso 1368, Tierra
Caliente, Quiché, 1981.
Cuando el Ejército regresó salió de esa casa, pasaron a decir con mi tío que
es el comisionado militar: "Mirá, usted, vaya a enterrar a esa gente, ya
terminamos una familia entera, esos son mala gente, ya los terminamos y
ahora vaya a enterrarlos, hay algunos que no se han muerto todavía, aún se
menean, espera a que se mueran, que no estén brincando, y los entierra".
Cuando llegamos, pero eso si fue tremendo. Yo no lo olvido, aunque dicen
algunos que hay que olvidar lo que pasó, no he podido, me recuerdo…
fuimos a la cocina y allí estaba la familia entera, mi tía, mi nuera, sus hijas y
sus hijos, eran dos patojas hechas pedacitos con machete, estaban vivas
todavía. El niño Romualdo todavía vivió unos días. La que no aguantó fue la
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Santa, la que tenía la tripa afuera, esa sólo medio día tardó y se murió. Caso
9014, Masacre, San José Xix, Chajul, Quiché, 1982.
Por eso todavía estamos tristes, porque si hubiera sido por enfermedad está
bien, en cambio él estaba bueno y sano. Caso 6006, San Mateo Ixtatán,
Huehuetenango, 1982.
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Andrés Miguel Mateo, porque habló después de la muerte de Tomás Felipe,
el habló por qué esos hermanos mataron a ese señor, y sólo porque él dijo
eso lo fueron a sacar y le dieron muerte. Entonces la gente, como digo hay
muchos que yo conozco en otras aldeas que por problemas de terreno, éste
mi hermano me quiere quitar mi terreno, quitemos la vida a éste, empezó
entonces esta matazón y cuando empezó fue cuando se empezó a
decepcionar la gente. Caso 6257, Tzalá, Huehuetenango, 1983.
Pensamos que Dios tenía que hacer la justicia, pero lo que más duele, jamás
le pude ver la cara en la caja, porque su cara estaba desfigurada, lo trataron
muy mal. Lo que más me duele es que su propio tío lo haya mandado a
matar, como H. C. que fue el más asesino aquí en Salamá. Caso 3077
(Asesinato) Salamá, Baja Verapaz, 1981
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Pero la “Memoria Histórica” tiene connotaciones especiales para un país
como Guatemala.
En primer lugar somos una sociedad heterogénea, con raíces muy diversas,
cosmovisiones y costumbres distintas. Además, se comparte un pasado lleno
de heridas, injusticias y silencios, por lo tanto “recordar” puede resultar
muy doloroso. Para algunos es necesario para sanar, para otros es una
pérdida de tiempo. Es difícil lograr cohesión en una sociedad que no se pone
de acuerdo ni siquiera para recordar.
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proponernos como sociedad, enfrentar maduramente dicho pasado y
reparar las heridas y los cortes que tenemos en nuestro tejido social.
Tener empatía hacia las personas más vulnerables nos hace más humanos.
Asimismo existe el Informe de la Recuperación de la Memoria Histórica
(Informe REMHI), conocido también como el Informe “Guatemala: Nunca
Más”, que fue elaborado en el marco del Proyecto Interdiocesano de
Recuperación de la Memoria Histórica sobre las graves violaciones de
Derechos Humanos cometidas durante el Conflicto, y que, un par de días
después de que fue presentado por Monseñor Gerardi, este fue asesinado,
sumándose a la larga lista de víctimas.
●
Mujeres sabias, mujeres asesinadas.
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Con el Museo Casa de la Memoria, el Centro de Acción Legal en Derechos
Humanos (CALDH), inicia la construcción de un valioso proceso de
recuperación de la memoria histórica que se encuentra ausente en los libros
de texto de las escuelas. Es por eso que está dirigido principalmente a
estudiantes, docentes y jóvenes.
De entrada, las personas visitantes pueden conocer la cosmovisión maya, su
forma de vida, de resistencia ente el colonialismo y hasta identificarse con su
Nawal (que son las 20 energías que representan cada uno de los días del
sagrado calendario Maya).
La memoria escondida de las mujeres
Como parte esencial de este rescate histórico se destaca la inclusión y
participación de las mujeres quienes por años han permanecido invisibles en
la historia como protagonistas aunque presentes como víctimas; Mujeres
como Adelina Caal “Mamá Maquín”, lideresa indígena asesinada por el
Ejército en 1978 durante la masacre de Panzós, en Alta Verapaz, o Francisca
Ixcapitá, de quien se cuenta, incitó al pueblo en contra de quienes tenían el
poder en ese momento, lo que le valió ser encarcelada, son algunas de las
historias que se pueden encontrar en este espacio.
Muchas guatemaltecas formaron parte de las comisiones “Guatemala Nunca
Más” y “Memorias del silencio”, lideradas por la Iglesia Católica y la ONU,
respectivamente para esclarecer los crímenes cometidos por el Estado
principalmente durante la guerra; también fueron lideresas que encabezaron
las luchas en las montañas a donde se desplazaban con sus familias durante
el conflicto armado.
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Por años, sus cuerpos han sido invadidos por los enemigos y han tenido que
enfrentar la violencia sexual, desapariciones, asesinatos; las sobrevivientes
de estas violencias han plasmado sus testimonios en diversos documentos
que fueron rescatados por este Museo.
Quien visite la Casa de la Memoria deberá descubrir esta historia oculta, no
contada en los libros, de la presencia y participación de las mujeres en este
proceso histórico, a través de las puertas y pantallas circulares que se
encuentran en cada una de las salas y que se distinguen por un glifo en
forma de mariposa, que simboliza la memoria olvidada de las mujeres, contó
el guía Wilver Acevedo.
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Otra acción que ha emprendido el CALDH, en el rescate de la memoria
histórica y la búsqueda de justicia para las víctimas del Conflicto Armado
Interno es una participación activa en el juicio contra el ex dictador Efraín
Ríos Montt por genocidio contra el pueblo Ixil en 1982; la organización
sostiene que sólo habrá paz en Guatemala hasta que sane la herida a través
de la justicia para las víctimas.
40
El 24 de abril de 1998 se presentó este informe en cuatro tomos:
“Debido a que la mayoría de los testimonios recogidos se refiere a la
violencia entre 1979 y 1984, la parte testimonial del informe REMHI ofrece
una buena imagen de la dinámica de la violencia contra la población civil en
los años ochenta y especialmente en el área rural. Sin embargo, no se
pudieron recoger testimonios en número significativo sobre otras épocas,
como la violencia de los años 60 en las regiones orientales del país ni de la
violencia contra los movimientos sociales y bases guerrilleras en los años 70
en la ciudad. Esos límites trataron de superarse completando la información
con otras fuentes y con la investigación histórica (Tomo III). El informe
REMHI ha constituido un estudio único, por el tamaño de la muestra y el
análisis de fuentes testimoniales directas, sobre las consecuencias de la
violencia en la gente, y algunos mecanismos que la hicieron posible, pero
también por la dimensión participativa y movilización social que
supuso.”[2]
41
El segundo tomo denominado ‘Los Mecanismos del Terror’ y el tercero ‘El
Entorno Histórico’ son la parte sustantiva del informe que permite
comprender el cómo y el porqué de lo ocurrido durante el conflicto armado
interno. Los testimonios de las víctimas están entrelazadas en estos informes
con los resultados de otras fuentes de investigación para dar una explicación
más clara de cómo se planificaron y ejecutaron las más graves violaciones de
derechos humanos, la política contrainsurgente; así como el contexto
histórico de las violaciones.
42
una casa para continuar su obra
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espacios para fomentar la reconciliación en las comunidades afectadas por el
conflicto.
No se logró el fin último de Juan José Gerardi que era, no sólo cerrar el
capítulo de la guerra, sino comenzar a sanar los problemas sociales más
profundos del país como la desigualdad y el racismo, con la ayuda de la
Iglesia Católica.
“Se rompió el silencio. Gerardi abrió una puerta para las víctimas del
conflicto que se sentían muy culpables y no podían hablar de lo que les pasó.
Es una puerta por donde pasan la reivindicación de los pueblos indígenas,
que les cambió la forma de verse a sí mismos y les dio la oportunidad de
encontrar a sus familiares, exhumarlos e inhumarlos y de recibir el
tratamiento psicosomático que necesitaban”, explica Edgar Gutiérrez.
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Retomar el legado
“Esto se hace con el fin de que las nuevas generaciones conozcan la historia
reciente, y puedan acercarse a un lugar en donde puedan conocer qué fue lo
que pasó con el objetivo principal de que nunca más se vuelva a repetir un
conflicto similar”, explicó Patricia Ogaltes, responsable del componente de
memoria histórica, del área de cultura de paz, de la ODHAG.
45
La creación del Centro se planeó desde la presentación del Remhi, era una
deuda pendiente en el proyecto de Gerardi.
Guatemala hoy
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En el presente nuevos problemas se han añadido a algunos de aquellos
viejos problemas que causaron el conflicto. El Conflicto Armado Interno es
un buen ejemplo para sacar lecciones frente a estos nuevos conflictos. Estas
lecciones ayudan a buscar nuevas soluciones y a usar otras formas que
eviten recurrir a la violencia y al autoritarismo desarrollado en el pasado.
Leer el pasado es saber usar la experiencia para entender mejor el presente y
proyectar el futuro.
47
MECANISMOS PARA GENERAR
CAMBIOS
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de eso, y no debe dejar que la apatía nos gane, se requiere no solo de la
participación sino de la conciencia y el deber ciudadano”, comentó Mack.
50
en el pago de tributos; en otros países esos montos que se pagan si se
pueden ver”.
51
en su mayoría en las áreas rurales del país, con un 57.9%, que tienen
población mayoritariamente indígena, una cifra superior a los espacios
donde prevalece la población no indígena, donde el indicador llega al 42.1
por ciento. Además, se hace indispensable modificar la matriz de compras y
contrataciones del Estado, así como la modificación de la Contraloría
General de Cuentas para que en el país pueda existir una verdadera
obligación de rendir cuentas.
4. Cultura de legalidad
52
“Hay una falta de cumplimiento de las leyes por parte de las autoridades,
pero también vemos mucha debilidad en este sentido entre la ciudadanía;
todos los guatemaltecos tenemos una cultura de acatar lo que establecen las
normas”,
5. Independencia judicial
6. Un pacto fiscal
53
Un acuerdo social nacional que logre garantizar los recursos del Estado es
fundamental, según Christians Castillo, analista del Ipnusac, quien
considera que se debe pensar en un pacto fiscal. Luego de la firma de los
Acuerdos de Paz, Guatemala se comprometió a aumentar la carga tributaria
por lo menos al 12 por ciento, en comparación con el PIB, pero casi veinte
años después, ese indicadorse mantiene en el 10.8 por ciento. Abelardo
Medina analista y economista del Instituto Centroamericano de Estudios
Fiscales, indicó que si se quisiera hacer una reforma tributaria, antes se debe
mejorar la moral tributaria que consiste en la voluntad de los contribuyentes
a efectuar sus pagos, misma que actualmente está “lastimada”, pues se tiene
la percepción que el dinero no está siendo utilizado de manera correcta.
“Si no se cumple eso de usar los recursos eficiente y transparentemente los
recursos, créame no hay reforma que haga que mejore la recaudación”
55
9. Erradicar la discriminación
56
Renzo Rosal, analista independiente, dijo que para entender los cambios que
requiere el sistema, es necesario que los miembros del G4 -el Procurador de
Derechos Humanos, la Universidad de San Carlos, la Iglesia católica y una
representación de iglesias evangélicas, logren explicar a la población en qué
consisten las reformas, para que todos entendieran que dilemas se tienen en
el país. La Universidad de San Carlos y organizaciones sociales coincidieron
en que los cambios en el Ejecutivo, tras la renuncia del expresidente Otto
Pérez Molina, no representan las reformas en el sistema político e
institucional que exige la ciudadanía y tampoco existen las condiciones para
que las mismas puedan aprobarse inmediatamente. Por lo que consideraron
que se deben reactivar las manifestaciones pacíficas para impulsar un
verdadero cambio en la administración pública. En este caso, Rosal señaló a
entidades como las iglesias, que podría apoyar en ese sentido junto a la
Universidad de San Carlos
57
CONVIVENCIA PACÍFICA
ACUERDOS DE PAZ
En palabras más simples, son los acuerdos que pusieron fin a la guerra y
decretaron la paz entre el Ejército de Guatemala y la denominada Guerrilla,
un conflicto que azotó al país durante más de tres décadas. La firma del
acuerdo final y definitivo se llevó a cabo el 29 de diciembre de 1996 en el
Palacio Nacional de la Cultura. El enfrentamiento empezó en 1960 y dejó un
saldo de 250 000 entre muertos y desaparecidos (Comisión para el
Esclarecimiento Histórico, s.f., p. 17).
58
QUE ACUERDOS DE PAZ EXISTEN
No Lugar y fecha de
Nombre del acuerdo
. suscripción
Acuerdo marco sobre democratización para
Querétaro (México), 25 de
1. la búsqueda de la paz por medios
julio de 1991
políticos (Acuerdo de Querétaro)
México, D.F. (México), 29
2. Acuerdo global sobre derechos humanos
de marzo de 1994
Acuerdo para el reasentamiento de las
Oslo (Noruega), 17 de
3. poblaciones desarraigadas por el
junio de 1994
enfrentamiento armado
Acuerdo sobre el establecimiento de la
Comisión para el esclarecimiento histórico
Oslo (Noruega), 23 de
4. de las violaciones a los derechos humanos y
junio de 1994
los hechos de violencia que han causado
sufrimientos a la población guatemalteca
Acuerdo sobre identidad y derechos de los México, D.F. (México), 31
5.
pueblos indígenas de marzo de 1995
Acuerdo sobre aspectos socioeconómicos y México, D.F. (México), 6 de
6.
situación agraria mayo de 1996
Acuerdo sobre fortalecimiento del poder
México, D.F. (México), 19
7. civil y función del Ejército en una sociedad
de septiembre de 1996
democrática
Oslo (Noruega), 4 de
8. Acuerdo sobre el definitivo cese al fuego
diciembre de 1996
Acuerdo sobre reformas constitucionales y Estocolmo (Suecia), 7 de
9.
régimen electoral diciembre de 1996
Acuerdo sobre bases para la incorporación
Madrid (España), 12 de
10. de la Unidad Revolucionaria Nacional
diciembre de 1996
Guatemalteca a la legalidad
Acuerdo sobre el cronograma para la
Guatemala (Guatemala),
11 implementación, cumplimiento y
29 de diciembre de 1996
verificación de los acuerdos de paz
59
Guatemala(Guatemala), 29
12 Acuerdo de paz firme y duradera
de diciembre de 1996
60
El Acuerdo global sobre derechos humanos (AGDH) fue el segundo de los
doce Acuerdos de Paz suscritos por el Gobierno de la República de
Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG),
para alcanzar soluciones pacíficas a los principales problemas que generaron
el Conflicto Armado Interno (García, s.f., p. 1). Este enfrentamiento duró
más de treinta años y dejó un saldo en muertos y desaparecidos que supera
las 200 000 personas (Comisión para el Esclarecimiento Histórico, s.f., p. 17).
61
cual concluyó el proceso de negociaciones de paz que duró alrededor de una
década y fue suscrito el 29 de diciembre de 1996 (García, s.f., p. 1).
62
6. Acuerdo sobre Aspectos Socioeconómicos y Situaciones Agrarias
(México, D.F. 6 de mayo de 1996). La disponibilidad y la solidaridad de los
guatemaltecos son basadas en el desarrollo para un bien común que busca la
unidad y justicia para demandas de la población y para lograrlo se necesita
el dialogo para llegar a un acuerdo de paz social para una solución de
necesidades. Y más que todo dar a conocer los privilegios y beneficios para
el desarrollo del país.
64
Corresponde también al Congreso:
Decretar, reformar y derogar las leyes;
CONSIDERANDO:
Que el Estado de Guatemala está organizado para garantizar a sus
habitantes el goce pleno de sus derechos y libertades.
CONSIDERANDO:
Que la Constitución Política de la República de Guatemala establece que el
Estado de Guatemala está organizado para proteger a la persona y a la
familia, siendo su fin supremo la realización del bien común y su deber,
garantizar a sus habitantes la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz
y el desarrollo integral de la persona.
CONSIDERANDO:
Que el Acuerdo de Paz Firme y Duradera, suscrito por el Gobierno de la
República y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca, el 29 de
diciembre de 1996, crea las condiciones para desarrollar un conjunto de
compromisos contenidos en los Acuerdos de Paz, cuyo cumplimiento debe
65
satisfacer las legítimas aspiraciones de los guatemaltecos y, a la vez, unir los
esfuerzos de todos y todas en aras de esos ideales comunes.
CONSIDERANDO:
Que la implementación de la agenda nacional derivada de los Acuerdos de
Paz, es un proceso complejo y de largo plazo que requiere la voluntad de
cumplir con los compromisos adquiridos y el involucramiento de los
Organismos del Estado y de las diversas fuerzas sociales y políticas
nacionales, por lo que se hace necesario el proceso de renovación y
fortalecimiento de la institucionalidad de la paz en su conjunto, que se basa
en la importancia de preservar y desarrollar el espíritu y los contenidos de
los Acuerdos de Paz y de dar un renovado impulso al proceso para su
cumplimiento, en el marco de la Constitución Política de la República de
Guatemala.
CONSIDERANDO:
Que para cumplir el propósito de ampliación y fortalecimiento de la
participación social, la Comisión de Acompañamiento del Cumplimiento de
los Acuerdos de Paz, establecida en el Acuerdo sobre el Cronograma para la
Implementación, Cumplimiento y Verificación de los Acuerdos de Paz y la
CNAP creada por el Acuerdo Gubernativo 86-2004, han realizado un
proceso participativo de consulta a los diversos actores sociales involucrados
en el proceso de paz, habiendo alcanzado un consenso sobre la importancia
y necesidad de plasmar en una ley específica las normas y mecanismos que
garanticen la continuidad del proceso mismo y el seguimiento de las
acciones desarrolladas para el cumplimiento de los Acuerdos de Paz.
POR TANTO:
En ejercicio de las atribuciones que le confiere el artículo 171 literal a) de la
Constitución Política de la República de Guatemala.
DECRETA:
66
La siguiente:
CAPÍTULO I
OBJETO DE LA LEY
ARTICULO 1. Objeto de la ley.
La presente Ley tiene por objeto establecer normas y mecanismos que
regulen y orienten el proceso de cumplimiento de los Acuerdos de Paz,
como parte de los deberes constitucionales del Estado de proteger a la
persona y a la familia, de realizar el bien común y de garantizar a sus
habitantes la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo
integral de la persona, que debe cimentarse sobre un desarrollo
participativo, que promueva el bien común y, que responda a las
necesidades de la población.
ARTICULO 2. Naturaleza.
Es una Ley Marco que rige los procesos de elaboración, ejecución,
monitoreo, seguimiento y evaluación de las acciones del Estado para el
cumplimiento de los Acuerdos de Paz.
CAPÍTULO II
DISPOSICIONES GENERALES
ARTICULO 3. Naturaleza jurídica.
67
normativos, institucionales y de políticas públicas, implicados en los
Acuerdos de ' Paz, a través de un proceso ordenado e integral que a la vez
promueva la más amplia participación de la sociedad.
CAPÍTULO III
INSTITUCIONALIDAD DE LA PAZ
ARTICULO 6. Creación.
68
c) Un miembro de la Junta Directiva del Organismo Legislativo.
d) Por el Organismo Judicial, un Magistrado de la Corte Suprema de Justicia
con voz pero sin voto.
h) Una persona por los pueblos indígenas, una representante de las mujeres
y una por cada uno de los siguientes sectores: sindical, campesino,
empresarial, organizaciones de derechos humanos y académico.
Los períodos de ejercicio de los designados por los Organismos del Estado
se regirán según las normas de cada uno de ellos. El período de los restantes
miembros será de dos años y podrán reelegirse por un período más. Además
del titular se deberá designar a un suplente.
ARTICULO 9. Presupuesto.
El Congreso de la República asignará anualmente en el Presupuesto de
Ingresos y Egresos de la Nación el presupuesto necesario para el
funcionamiento del Consejo Nacional de los Acuerdos de Paz -CNAP-, por
conducto de la Secretaría de la Paz.
71
ARTICULO 12. Funciones.
Las funciones principales de la Coordinación de participación social y
consulta son evaluar periódicamente el avance en el cumplimiento de los
Acuerdos de Paz, promover acciones concretas conjuntas con el Consejo
Nacional de los Acuerdos de Paz para el fortalecimiento del proceso de paz
en su conjunto, para lo cual deberá, entre otras:
CAPÍTULO IV
DISPOSICIONES TRANSITORIAS Y FINALES
ARTICULO 13. Integración del Consejo Nacional de los Acuerdos de Paz.
Para la integración del Consejo Nacional de los Acuerdos de Paz, la
Comisión Nacional de los Acuerdos de Paz establecida en el Acuerdo
72
Gubernativo 86-2004 efectuará la convocatoria pública respectiva, dentro de
los quince días a partir de la vigencia de la presente Ley.
73
Unidas en Guatemala
Los Acuerdos de Paz son una docena de acuerdos que fueron suscritos por
el Gobierno de la República de Guatemala y la Unidad Revolucionaria
Nacional Guatemalteca -URNG-, entre 1991 y 1996, para alcanzar soluciones
pacíficas a los principales problemas que generó el Conflicto Armado
Interno (García, s.f., p. 1).
En palabras más simples, son los acuerdos que pusieron fin a la guerra y
decretaron la paz entre el Ejército de Guatemala y la Guerrilla, un conflicto
que azotó al país durante más de tres décadas.
74
la guerra y que dejaron miles de muertos fueron cometidas por el Ejército
de Guatemala (El informe REHMI, s.f.).
La primera etapa de la guerra comenzó después del intento de derrocar al
gobierno del presidente Miguel Ydígoras Fuentes. Esta acción la emprendió
un grupo de militares jóvenes en el Cuartel General Justo Rufino Barrios -
también conocido como Castillo de San Rafael de Matamoros-, el 13 de
noviembre de 1960 (Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
Los oficiales que no quisieron aceptar el indulto ofrecido por el gobierno
siguieron luchando, convertidos en guerrilleros; en alianza con miembros
del Partido Guatemalteco del Trabajo -PGT- o Partido Comunista y otras
facciones que surgieron en esos años (Diccionario Histórico Biográfico,
2004).
Organizaron entonces las Fuerzas Armadas Rebeldes -FAR-, integradas por
diversos frentes comandados por Marco Antonio Yon Sosa, Luis Turcios
Lima, Alejandro de León Aragón y otros jefes de facción. Las -FAR- se
desintegraron por diferencias ideológicas entre los comandantes. Sin
embargo, los frentes guerrilleros continuaron la lucha, separadamente,
contra el Ejército regular, hasta la década de 1980; en aquel año organizaron
la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca -URNG- (Diccionario
Histórico Biográfico, 2004).
Al principio, la guerrilla actuó en la región oriental -Zacapa, Izabal y
Chiquimula-, pero fue abatida por las fuerzas regulares. Entonces, sus
contingentes se movieron hacia Petén, el altiplano central y el occidental, y
otras regiones del país, incluso la capital, donde comandos urbanos
actuaron durante varios años (Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
En el lapso de 1980 a 1982, los guerrilleros dominaban un amplio territorio y
tenían el apoyo de muchos campesinos. Parecía que iban a vencer al Ejército
de Guatemala, pero éste también se reorganizó y cambió de táctica; obtuvo
más armamento y recursos humanos. Por consiguiente, en acciones mejor
dirigidas, logró recuperar las regiones tomadas por la guerrilla (Diccionario
Histórico Biográfico, 2004).
El ataque del Ejército de Guatemala afectó a las poblaciones campesinas de
las regiones en que se desarrolló la guerra. Por consiguiente, muchas de
ellas tuvieron que emigrar hacia otras regiones del país o
a Honduras y México(Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
Durante el gobierno de Vinicio Cerezo comenzaron las conversaciones entre
75
la URNG y el Gobierno de Guatemala para una paz negociada. El 29 de
diciembre de 1996, durante el gobierno de Álvaro Arzú, después de muchas
reuniones y convenios, y con la intervención de la Organización de las
Naciones Unidas -ONU-, se firmaron los Acuerdos de Paz (Diccionario
Histórico Biográfico, 2004).
Número de masacres
De acuerdo con un informe de la Comisión del Esclarecimiento Histórico
(CEH) publicado en 1999, bajo el respaldo de la Organización de Naciones
Unidas, precisó que el Ejército de Guatemala cometió un total de 626
masacres contra comunidades de campesinos durante la guerra. A la
guerrilla guatemalteca se le atribuyen 32 (Juicio en contra de exguerrillero
guatemalteco entra en su fase final, 2004).
En otras palabras, de acuerdo con la misma fuente, entre el 90 y 94 por
ciento de las masacres registradas durante el Conflicto Armado Interno
fueron cometidas por el Estado de Guatemala (Juicio en contra de
exguerrillero guatemalteco entra en su fase final, 2004).
76
CONCLUCION I
La memoria histórica no se reduce a los meros registros históricos sino que
se convierte en un proceso social que se convierte en un proceso social une
en el caso de REMHI es evidente la etapa de recuperación a partir de
entrevistadores comunitarios la mayoría sin educación formal presenta una
experiencia única de vinculo a las comunicaciones con el proyecto. Allí
entronca con la memoria colectiva de las comunidades con el proyecto con
un elemento fundamental dentro de esa memoria colectiva de las
comunicaciones. Un elemento fundamental dentro de esa memoria colectiva
es el martirio de Monseñor Juan José Gerardi dos días después de la
presentación del informe el 24 de abril de 1998.
77
CONCLUSION II
El Acuerdo de Paz Firme y Duradera, firmado el 29 de Diciembre de 1996,
introduce las bases necesarias para un desarrollo en paz y augurar un futuro
moderno para el país.
El acuerdo contiene 17 puntos, ante todo, declaraciones de voluntad política.
La adhesión a los principios orientados a garantizar y proteger la plena
observancia y el respeto de los derechos humanos, el compromiso de
investigar las violaciones de los derechos humanos ocurridos en el marco
del enfrentamiento interno para contribuir a fortalecer el proceso de
conciliación nacional y la democratización en el país, el reconocimiento de la
identidad y derechos de los pueblos indígenas como base para la
construcción de una nación multiétnica, pluricultural y multilingüe. Forma
parte del catálogo de objetivos políticos la necesidad de un desarrollo
socioeconómicos participativo orientado al bien común. Lograr una
situación social más justa se relaciona con la necesidad de un sistema fiscal
más equitativo y eficiente. Erradicar la pobreza y el desempleo, mejorar la
salud, la educación y capacitación y la seguridad social son consideradas
tareas prioritarias del desarrollo. Otro aspecto planteado es la reforma del
Estado y del Ejército.
Al costado encuentra los enlaces a 14 documentos que forman parte de los
Acuerdos de Paz.
78
CONCLUSIÓN III
El Acuerdo marco sobre democratización para la búsqueda de la paz por
medios políticos o Acuerdo de Querétaro fue el primero de los doce
Acuerdos de Paz suscritos por el Gobierno de la República de Guatemala y
la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), para alcanzar
soluciones pacíficas a los principales problemas que generaron el Conflicto
Armado Interno (García, s.f., p. 1). Este enfrentamiento duró más de treinta
años y dejó un saldo en muertos y desaparecidos que supera las 200 000
personas (Comisión para el Esclarecimiento Histórico, s.f., p. 17).
La importancia del Acuerdo de Querétaro radica en que contiene una
declaración de principios democráticos que expresan un tipo de democracia
aceptable para el Gobierno y la URNG (Aguilera, 2005, p. 12). Según el Perfil
de Gobernabilidad de Guatemala (2005, p. 132), este documento sirvió de
marco general o de base para la negociación de los demás Acuerdos de Paz.
79
RECOMENDACIÓN I
La memoria histórica posibilita entonces tener registros confiables que
permiten recorrer caminos de justicia y comprender de forma más objetiva el
pasado el rescatar la memoria y buscar la verdad significa un peligro porque
se deslegitima su versión de la histórica y permite que se conocieran los
horrores que se cometieron durante el conflicto ya que en esta guerra y
debate murieron muchas personas inocentes.
80
RECOMENDACIÓN II
Guatemala vivió un conflicto armado interno, en el cual se manifestaron
actos de crueldad, desprecio a la vida y a la dignidad de la población
guatemalteca, a través de métodos han causado horror, por lo que el país ha
buscado formas de no repetición y una justicia de transición.
81
RECOMENDACIÓN III
La paz no puede mantenerse por la fuerza. Solamente puede alcanzarse por medio del
entendimiento.
Albert Einstein
82
BIBLIOGRAFIA I
http://www.memoriavirtualguatemala.org/es/guatemala-hoy
http://www.irenees.net/bdf_fiche-analyse-944_es.html
http://www.prensalibre.com/opinion/la-memoria-historica
http://www.derechoshumanos.net/lesahumanidad/informes/guatemala/i
nformeREMHI-Tomo1.htm
83
BIBLIOGRAFIA II
https://wikiguate.com.gt/acuerdos-de-paz/
https://www.sepaz.gob.gt/images/Descargas/Acuerdos-de-Paz.pdf
http://realidadguatemalteca.blogspot.com/2016/07/acuerdos-de-paz.html
http://onu.org.gt/2016/04/14/acuerdos-de-paz/
84
BIBLIOGRAFIA III
https://www Wikiguate.com.gt
https:// www.odhag.org.g
https://www.realidadguatemalteca.blogspot
85