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Estudio del libro de Mateo
 Bill McConnell
I. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES DEL LIBRO
A. Introducción al libro
El libro de Mateo sirve como un puente de los libros del Antiguo Testamento los libros del Nuevo Testamento.
Aunque no el primer nuevo testamento libro escrito, está colocada correctamente en el comienzo del
Nuevo Testamento debido a su énfasis de Jesús siendo el cumplimiento de las profecías del Antiguo
Testamento sobre el Mesías prometido de Israel. Mateo tiene más citas del Antiguo Testamento que los
otros Evangelios y claramente fue escrito para una audiencia judía. El libro narra la vida de Cristo en un
patrón algo cronológico, centrándose principalmente en su Ministerio en Galilea y Judea. Matthew es
único entre los Evangelios en que compagina la vida y las enseñanzas de Jesús, incluyendo al menos seis
grandes discursos. Uso de Mateo de la frase "Reino de Dios" también señala el contexto judío de su
Evangelio. Los judíos de los días de Jesús estaban buscando intensamente a un Mesías que podría
inaugurar un Reino, liberándolos de la esclavitud del Imperio Romano. (Ver hechos 1:6)
B. autor y fecha
Ninguno de los Evangelios tienen el nombre del autor se encuentra dentro del contenido de su
libro. En el caso de Mateo, se ha universalmente sostenido por la Iglesia desde sus primeros días
que el apóstol Mateo escribió el libro que lleva su nombre. El título del libro, el Evangelio de
Mateo, parece que se han colocado al Evangelio alrededor de 125 d.c. Mientras no es una prueba de
paternidad, muestran nos que aquellos que vivían inmediatamente después Mateo siente tenían
razones suficientes para reclamarlo que el autor. Es significativo que los primeros padres de
iglesia, en particular, Papías, Ireneaus y Origen, todos hacen referencia a una obra de Mateo
Apóstol. La mayoría de estos hombres vivían en la generación siguiente a Matthew, y ninguna otra
persona nunca ha propuesto seriamente como autor. Hay pocos indicios internos para que apunte a
Mateo como el autor, de hecho poco se sabe de él fuera el registro de Cristo le llama como su
discípulo. Cabe destacar que porque era tan desconocido, que atribuir un Evangelio le es una
indicación de que es autor. Tenemos más información para guiarnos en determinación de la fecha que
Mateo escribió su Evangelio. Porque no hay ninguna referencia a la destrucción del templo en
Jerusalén, que fue realizada por los romanos en el 70 d.c., muchos estudiosos asumen que el libro
fue escrito antes de esa fecha. Porque Mateo se refiere al templo y su próxima destrucción en el
capítulo 24, podríamos esperar que mencionar este evento. Además, existe el uso de la frase, que
se encuentra en 27, 8 y 28:15, "hasta hoy", que parece sugerir que había pasado algún tiempo desde
los hechos mencionados en los capítulos. Ya muchos estudiosos asumen que Mark fue escrito previo a
Mateo y Lucas, con una fecha probable o unos 50-60 d.c., nos podemos fecha Matthew en algún
momento después de esto, pero antes de la destrucción del templo de Jerusalén. (Consulte la
sección en la marca de fecha y autor).
C. Antecedentes históricos
El libro de Mateo registra la vida completa de Jesús, desde su nacimiento hasta su muerte. Mateo se
centra en el nacimiento y primeros años de vida de Jesús y registra todos los detalles sobre la
muerte de Cristo. No escribir su libro en orden cronológico, pero organiza de manera tópica,
vagamente siguiendo el progreso de la vida de Jesús. Las fechas que cubren el libro de Mateo pueden
determinarse comparando los reinados de los gobernadores, Reyes y otros funcionarios mencionados en
los Evangelios (ver antecedentes históricos para Lucas). Generalmente, las fechas del 4 a.c. a 33
d.c. han sugerido para la vida de Jesús. Mateo, como los otros Evangelios, pasa la mayor parte de
su libro crónica de la vida adulta de Jesús desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su muerte
en la Cruz, aproximadamente tres años, de 30-33 d.c.
D. propósito y montar
El Evangelio de Mateo fue evidentemente escrito para un público judío, y como tal presenta a Jesús
en una luz diferente que los otros Evangelios, los cuales presentan Jesús de una manera que nos da
una imagen completa de su persona y Ministerio. Quienes lean el Evangelio de Mateo eran judíos
reconocería las referencias al antiguo Testamento, el énfasis en las tradiciones judías y
costumbres, y la prueba de su pretensión de ser el Mesías establecido por el poder muestran en los
milagros que Mateo es cuidado de grabar. Mateo escribió para convencer a la nación de reclamo de
Israel de Jesús ser el hijo de Dios, y en esto logra admirablemente. El propósito del libro de
Matthew podría declararse de la siguiente manera: demostrar a la nación de Israel, que Jesús es el
Mesías prometido y les tiene obedecerle como su Salvador y rey.
E. Mensaje principal
En el contexto de toda la Biblia, es el principal mensaje de Mateo:
Desde el Mesías prometido del Antiguo Testamento, que vendría a cumplir el plan de Dios no sólo
para la nación de Israel, sino para todo el mundo, es encontrado en la persona de Jesucristo, el hijo de
Dios, debemos:
 Nos presentamos a Cristo como su discípulo
 Proclamar su mensaje a aquellos que se pierden
 Preparar al discípulo, quienes se convierten en sus seguidores
II. CLAVES DE ESTE LIBRO

Palabra clave: cumplido (Mt. 2:15-17, 23 4:14, 8:17, 12:17, 21:4, 26:54, 56)
Versos claves:
Ven Sígueme y os haré pescadores de hombres. MT. 4:19
Esto fue a cumplir con lo que fue dicho por medio del profeta Isaías: aquí está mi siervo
quien he escogido, en quien deleite. MT. 12:17
Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente. Mt 16:16
Me ha dado toda autoridad en el cielo y la tierra. Por lo tanto, ir y hacer discípulos de
todas las Naciones, bautizándolos en el nombre del padre y del hijo y del Espíritu Santo;
enseñándoles a todo lo obedecer os he mandado. Y seguramente estoy con ustedes
siempre, hasta el final de la edad. MT. 28:18-20
GRÁFICO III. LIBRO DE MATEO
Enfoque Oferta del rey Rechazo del rey

Capítulos 1:1-11:1 Capítulos 11:2:28: 20
Preparación
Progresivo Presentación
Presentación Proclamación Poder de los Prueba
Divisiones rechazo y rechazo
del rey del rey del rey discípulos del rey
del rey del rey
del rey
1:1 - 4:11 4:12 - 7:29 8:1 - 11:1 11:2 - 16:12 16:13 - 20:28 20:29 - 27:66 28:1 - 28:20
Temas Enseñar a las multitudes Enseñanza de los doce
Actualidad Cronológico
Bethlehem y
Lugar Galilea Judea
Nazaret
Tiempo c. 4 a.c. - A.D. 33

IV. LA ENSEÑANZA CONTORNO PARA ESTE LIBRO
EL LIBRO DE MATEO
Idea principal - El prometido Mesías del Antiguo Testamento, que vendrían a cumplir el plan de
Dios para no sólo la nación de Israel, sino para todo el mundo, se encuentran en la persona de
Jesucristo.
Lección uno
I. que Jesús es el Mesías prometido es demostrado por su genealogía, su nacimiento, su inicio en el
Ministerio y su vida sin pecado. 1:1-4:11
A. la ascendencia de Jesús muestra que está calificado para ser el

Mesías. MT. 1:1-17Jesus era hijo de Abraham. 1:1-6
1. Jesús era el hijo de David. 1:7-10
2. Jesús era de linaje real ininterrumpido... 1:11-17
Matthew traza el linaje de Jesús a través de su padre legal Joseph, a través de la línea de David, que establece a Jesús derecho al trono.
B. los acontecimientos milagrosos que rodean el nacimiento de Jesús muestran está calificado para ser el Mesías 1:8-2:23
1. Su nacimiento virginal cumple la profecía mesiánica. 1:18-25
Joseph se da una visión que confirma el carácter milagroso del nacimiento de Jesús. Mateo describe muchos de los eventos del nacimiento de
Jesús de
Perspectiva de Joseph.
2. Su lugar de nacimiento y reconocimiento extranjero cumplan prophecy2:13 mesiánico-23
Joseph lleva su familia a Egipto para escapar de Herod. Los regalos los Reyes Magos a cargo proporcionan los medios para la familia a vivir
en Egipto
hasta que muera de Herod.
3. Su huida a Egipto y regreso a Israel cumplir la profecía mesiánica. 2:19-23
Joseph trae a Jesús a Israel a la muerte de Herodes. Observe cómo Dios comunicación con Joseph, a través de sueños durante el tiempo de
Infancia de Jesús.
C. el comienzo del Ministerio de Jesús muestra que está calificado para ser el Mesías. 3:1-12
1. John el Bautista habla del próximo Ministerio de Cristo.
D. el bautismo justo y sin pecado tentación de Jesús confirma su capacidad para ser el Mesías... 3:13-4:11
1. Su Acta de bautismo ejemplifica su rectitud. 3:13-16
Bautismo de Jesús por Juan muestra su sumisión al padre. Presentación de Jesús a la voluntad de su padre comienza un patrón que será a lo
largo de
Su vida y sirve como modelo para sus seguidores.
2. La voz de Dios testificó de su identidad. 3:17
Ministerio de Jesús se da reconocimiento por voz de su padre desde el cielo. El amor de Dios para su hijo refleja su amor por aquellos que
decidieron
Siga a su hijo.
3. Su tentación sin pecado demostró su derecho a ser Mesías 4:1-11
Jesús resiste la tentación de Satanás al confiar en la palabra de Dios. Su negativa a vivir fuera de la voluntad de su padre durante su vida
mostrado
Su compromiso a ser obediente y a amar y servir a su padre.
(Principio la duración de vida del silencio de Dios disminuye nunca el cumplimiento de las promesas de sus
bendiciones para nosotros!)
(Vida aplicación-identificar uno todavía ser contestado la oración y gracias a Dios por la perfecta forma responderá
lo!)
Lección dos
II. el Ministerio del Mesías en Galilea comienza su presentación pública a la nación de Israel, revelando el
poder y la sabiduría de Jesús. 4:12-14:12
A. la predicación de Jesús y sus milagros primeras comienzan su introducción a la nación de Israel como su Mesías. 4:12-25
1. Se resume el mensaje de Jesús a la nación por la palabra "arrepentirse".. 4:12-17
Arrepentimiento es necesario para convertirse en discípulo de Jesús y significa cambiar tu mente en no sólo lo que crees acerca de Jesús, sino
también cómo
vivirás tu vida.
2. Jesús llama a sus primeros discípulos y dejan todo para seguirlo... 4:18-22
Reconocieron la autoridad y el poder de Jesús habían y comenzaron el camino de convertirse en sus discípulos. Ellos nunca sería perfectos, pero
al final todos darían sus vidas por él (excepto Judas).
3. Primeros milagros de Jesús se caracterizan por su habilidad para sanar gente 4:23-25
Prueba de Jesús de ser el Mesías se encuentra en su capacidad para curar a los enfermos, y su habilidad para hacer esto debe haber convencido a
la nación judía de
Jesús el Mesías, pero sus corazones fueron duros hacia él.
(Principio-el camino cristiano de la vida comienza con y se caracteriza por el arrepentimiento de los pecados.)
(Principio de vida-si hay pecados en tu vida que necesitan ser arrepentido de, pido hoy a Dios perdón.)
Lección tres
B. el sermón del Monte contiene las enseñanzas morales y éticas del Mesías, dando directrices prácticas sobre cómo vivir como discípulo de Jesús.
MT. 5:1-7:28
1. Jesús describen las características de quienes lo siguen... 5:1-12
Las Bienaventuranzas muestran el verdadero carácter de un discípulo de Jesús, hay una progresión a estas características que se revelan en el
vida de un cristiano.
2. Jesús da su interpretación de los principios y leyes del Antiguo Testamento. 5:13-47
Jesús exige un estándar más alto que el de la ley y pide a sus seguidores a vivir una vida que se caracteriza por no siguiendo reglas y
reglamentos, sino una vida de gracia basado en seguirlo como un discípulo.
3. Jesús conclusión su enseñanza con aplicaciones de verdad en diversas áreas de la vida. 6:1-7:47
Jesús enseña sobre la riqueza, la preocupación, la oración, juzgar a otros y la base sobre la que construir su vida. Estos principios ponen a Jesús
en desacuerdo
con los fariseos, que estaban más preocupados por la apariencia y la aprobación de los demás.
(Principio de vida-bendición y felicidad provienen siguiendo las enseñanzas de Jesús en este sermón.)
(Vida aplicación resolver hoy para encontrar su felicidad y la bendición de ser un seguidor de Cristo.)
Lección cuatro
C. Ministerio de Jesús de realizar milagros confirma su pretensión de ser el Mesías... 8:1-9:37
1. La curación de un hombre con lepra muestra su poder sobre la enfermedad... 8:1-17
Jesús elogia la fe de un hombre cuyo siervo sanó, y por primera vez revela que los Gentiles se incluirán en el Reino de
Dios, no sólo de los judíos.
2. La curación del demonio poseído muestra su poder sobre los espíritus malignos. 8:18-34
Jesús echa fuera demonios en una piara de cerdos, enojar a los pastores que se vieron afectados económicamente pero Jesús matando a los
cerdos, y quieren
nada más que ver con él.
(Principio de vida-Jesús como hijo de Dios tiene poder para ayudarnos a enfrentar nuestros ensayos y tentaciones).
(Vida aplicación cómo tiene el poder de Cristo de la vida de resurrección ha revelado en TI últimamente?)
Lección cinco
D. Ministerio de Jesús de realizar milagros confirma su pretensión de ser el Mesías. 8:1-9:37
1. La curación de un paralítico muestra su capacidad para perdonar los pecados, revelando su authority9:1-8
Jesús es capaz de no sólo sanar personas pero también perdonar sus pecados, a la ira de los fariseos.
2. Jesús llama a Mateo para ser su discípulo, y respuestas preguntas de los discípulos de Juan el Baptist9:9-17
Llamada de Jesús a Mateo y los fariseos se preguntan por qué Jesús come con los pecadores.
3. Jesús crianza de hija del gobernante de los muertos muestra el poder de Jesús sobre la muerte... 9:18-35
Esta es la primera cuenta de Jesús elevaralguien de entre los muertos.
(Principio de vida-Jesús es amable a sus seguidores, les ducharse con compasión).
(Vida aplicación-Tómese el tiempo para agradecer a Dios por mostrar su compasión en la persona de Cristo.)
Lección seis
E. Las palabras de Jesús registran en el registro de estos capítulos tanto su sabiduría y autoridad, confirmando una vez más que él es el
Mesías. 10:1-12:48
Las instrucciones que Jesús da a los doce contienen principios para todos sus discípulos. 10:1-42
Jesús enseña que sus discípulos deben ser como su maestro y les dice que habrá un
costo de tras de él, pero que ellos
no deben temer a hombres, para que el padre les ayudará a le confieso delante de los
hombres.
Las palabras de Jesús a los discípulos de Juan el Bautista confirman que es el Mesías. 11:1-19
Jesús dice que John era grande entre los hombres, y que Jesús es el Cristo. Jesús da a John, quien estaba en prisión, garantía de que
él es el
Cristo y puede haber ayudado a John cuando John tenía dudas sobre quién era Jesús.
Jesús denuncia las ciudades en las que había hecho milagros. 11:20-30
Jesús invita a las personas a venir a él para encontrar el resto de sus almas, y revela que él es manso y humilde, uno de los pocos
lugares en el
Evangelios donde Jesús habla de sí mismo, que es manso y humilde.
Jesús es cuestionado por los fariseos acerca de la ley y su poder para hacer milagros. 12:1-50
Jesús les dice que su poder viene de Dios y no el diablo, confundiendo a los líderes judíos que siguen para encontrar fallas con
Jesús,
y no lo aceptan como Mesías.
(Principio de vida-Jesús nos invitan a venir a él en nuestro cansancio y encontrar descanso.)
(Vida aplicación-Va a Cristo en oración y pedirle el resto que ha prometido.)
Lección siete
F el. Jesús enseña a la multitud utilizando parábolas, revelando a ellos lo que el Reino de Dios es como. 13:1-14:12
1. La parábola del sembrador es acerca de cómo las personas responden al Mesías. 13:1-23
Jesús habla a la multitud en parábolas, porque la gente no cree en él.
2. La parábola de la maleza es acerca del destino de aquellos que no siguen a Jesús. 13:24-43
Jesús habla de la sentencia en esta parábola y confirma que aunque de hecho es el Mesías, la nación lo rechazaría y la
resultado de ese rechazo sería sentencia.
3. La parábola de la perla y el tesoro escondido es el valor infinito de los cielos. 13:44-46
Jesús comparan el Reino de los cielos a tener gran riqueza. El valor del Reino es más que nada un hombre puede poseer, mostrando
¿Cómo el Reino de Jesús difiere de las de la tierra.
4. La parábola de la red es sobre el juicio de los justos y los impíos. 13:47-52
Jesús confirma la realidad de la sentencia para los impíos en esta parábola.
5. Ministerio de Jesús de Galilea concluye con Jesús ser rechazado en su ciudad natal y John el
Bautista siendo decapitado por Herodes. 13:53-14:12
Jesús hace no muchos milagros en su ciudad natal a causa de su incredulidad. Aunque reconocen su autoridad, no cree en Jesús
porque todavía lo ven a como un hombre y no puede creer en él.
(Principio de vida-cielo será el eterno hogar de los seguidores de Jesús, bendecidos más allá de toda
medida.)
(Vida aplicación-reflexionar sobre cuánto sabes acerca del cielo, y lo maravilloso que es ese
conocimiento!)
Lección ocho
G. el Ministerio del Mesías continúa en las regiones fuera de Galilea, con milagros y disputas con los fariseos y los saduceos.. 14:13-17:20
1. Jesús la alimentación de los 5000 y el 4000 muestran su compasión y su poder. 14:13-21, 15:21-39
Los discípulos aparecen nuevamente poder de Jesús de hacer milagros y aprender nuevamente de su compasión.
Preocupación de Jesús para las necesidades físicas de la multitud dejan un ejemplo para la Iglesia tomar nota espiritual no sólo las necesidades de las
personas, pero
también su físico las necesidades y desafíos.
2. Capacidad de Jesús para caminar sobre el agua y calmar la tormenta trae la exclamación «Usted verdaderamente el hijo de Dios» de los
discípulos... 14:22-36
Jesús reprende a los discípulos por su falta de fe en él. Pedro camina sobre el agua completamente a Jesús y luego comienza a temer los elementos.
3. Discusiones de Jesús con los dirigentes judíos muestran que ellos sustitución sus normas para los mandamientos de Dios. 15:1-20, 16:1-12
Jesús dice que lo que contamina a un hombre proviene de interior del hombre, no desde el exterior. Jesús confirma el pecado del hombre diciendo
que es
la naturaleza del hombre que produce acciones pecaminosas.
4. Discusiones de Jesús con sus discípulos le muestran que el hijo de Dios tanto en su transfiguración en la confesión de Pedro. 16:13-17:21
Jesús dice para ser su discípulo, uno debe tomar su Cruz y seguir a Jesús diariamente. Aquellos que la cabeza le sabían que estaba hablando de la
Método romano de ejecución y seguirlo significa estar dispuesto a seguirlo hasta la muerte. Este es el único lugar fuera de la
libro de Apocalipsis que vemos a Jesús en su gloria.
(Principio de vida-como el hijo de Dios, Jesús es capaz de ayudarnos con todas nuestras necesidades!)
(-Qué aplicación de vida necesita hacer hoy tienes que puede traer a Jesús en la oración?)
Lección nueve
H. El Ministerio del Mesías se reanuda en Galilea, Jesús enseñando a sus discípulos y hablando con ellos de su próxima muerte y
resurrección. 17:22-18:55
1. De Jesús, los discípulos conozca no causar ofensa a los otros y quién será el más grande en el Reino.
17:22-18:9
2. Jesús elogia la calidad de la humildad como sea necesario para entrar en el Reino de los cielos. Jesús dice que para entrar en el
Reino debe ser como un niño, pero recuerde que los niños preguntan muchas preguntas! Tenemos que dejar que la gente haga
preguntas acerca de Jesús y estar preparados para contestarlas.
3. Los discípulos aprenden en dos parábolas que es importante perdonar y el amor que el padre tiene para los niños. 18:10-14,
21-35
Jesús enseña la importancia de perdonar a personas que han pecado contra ti. El perdón es difícil bajo las mejores circunstancias,
pero es
un verdadero signo de ser un cristiano maduro.
4. Los discípulos aprenden sobre la conciliación con un hermano y Jesús responde a su pregunta de quién será el más grande en
el Reino. 18:1-9, 15-20
El más grande en el Reino será el quien tiene la humildad de un niño. Jesús enseña la importancia de no provocar otros
tropiezo.
(Principio de vida-perdón de nuestros hermanos es esencial si vamos a ser seguidores de Jesús).
(Aplicaciones de la vida-¿hay alguien que necesita perdonar? Si es así, pido a Dios por la gracia de hacerlo
en el futuro.)
Lección diez
I. El Ministerio del Mesías en Judea y Perea: personas, parábolas, predicciones y fariseos. 19:1-20:34
1. Los fariseos buscan probar Jesús nuevamente con preguntas doctrinales sobre el divorcio, Jesús bendice a los niños. 19:1-14
Jesús enseña sobre el divorcio y afirma la institución del matrimonio. Los fariseos intentan atrapar a Jesús sobre el tema del
divorcio, pero dice que Dios
sólo permitió el divorcio por la dureza de sus corazones. Siempre ha sido su plan para que un hombre se casó con una mujer para la
vida.
2. Las personas tienen diferentes peticiones de Jesús y dos ciegos reciben la vista. 19:16-29, 20:20-34
Jesús ofrece un hombre rico la oportunidad de ser su discípulo, el hombre se niega porque él es rico. Riquezas pueden tener una
bodega en la gente que es
difícil de quitar, ricos muchas veces obtener personas su identidad de su riqueza.
3. La parábola de los trabajadores se ocupa de recompensas, y que Dios juzgará a hombres bastante. 20:1-16
Jesús dice que los primeros serán últimos y el último será el primero. La parábola es una ilustración que Dios controla quién obtiene
recompensas, y que él puede
simplemente no le da la gana, porque él es justo y recto.
(Principio de vida-Dios fielmente premiará nuestras labores para él en el Tribunal de Cristo.)
(Vida hace de aplicación-cómo saber que nuestras labores serán recompensados motivar a su servicio
para Cristo?)
Lección once
III. El Ministerio del Mesías en Jerusalén comienza con el triunfo, pero desciende en rechazo por la
nación de Israel.
21:1-27:66
Interacción de A. Jesús con la gente durante el comienzo de su última semana. 21:1-22
1. La gente con gusto bienvenida a Jesús en la ciudad como el Mesías prometido. 21:1-11
Jesús son Bienvenido a la ciudad en cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. El pueblo reconocerlo por lo que es, y parece que
Jesús ha venido a Jerusalén para ser el rey de los judíos, no se dan cuenta de que él es un Salvador de sufrimiento.
2. Los compradores y vendedores de negocios en el templo son expulsados por Jesús. 21:12, 13
Jesús dice a reprimendas de los comerciantes diciendo la casa de su padres es una casa de oración, no comercial. Una de las pocas veces
vemos a Jesús mostrar
ira y se dirige hacia aquellos que se han mezclado comercio y religión.
3. Terminado las últimas curaciones de Jesús, provocando más indignación entre los líderes judíos. 21:14-17
Los líderes judíos nuevamente no veo que la capacidad de Jesús para sanar demuestra ser el Mesías. Se convierten en indignados cuando Jesús
hace
milagros que él es el Mesías, pero no puede dejar ir de su orgullo y reconocer quién es él.
4. Jesús enseña a los discípulos acerca de la fe. 21:18-22
Jesús los discípulos muestran la relación entre fe y oración. El contraste entre la duda y la fe es dada a los discípulos a
ayudarles a confiar en Dios y fe llegar a Dios en oración.
(Principio de vida-Dios responde a la fe que mostramos en él contestando nuestras oraciones).
(Vida aplicación-crecer tu fe en Dios pidiéndole en oración por la salvación de los demás y ver cómo responde!)
Lección doce
Interacciones de B. Jesús con los dirigentes judíos muestran nuevamente se preparan a lo rechazan
como Mesías. 21:23-23:39
1. Jesús se niega a revelar a los líderes judíos de la fuente de su autoridad. 21:23-27

Los líderes judíos continúan tratar de atrapar a Jesús en sus palabras, pero él no les deja.
2. Jesús dice tres parábolas a los líderes judíos, centrados en su rechazo de él. 21:28-22:14
Los líderes judíos se les dice Jesús que aunque lo rechazan, otros creerán en él. Jesús señala
aquellos que consideran
ellos mismos justos (los fariseos) no verá el Reino, pero quienes ven su pecado se señalarán el
Reino.
3. Los fariseos y los saduceos cuestionan a Jesús. 22:15-46
Los líderes judíos nuevamente no son capaces de atrapar a Jesús, y renunciar a tratar.
Reconocen que es capaz de responder a todas sus preguntas
Si bien no puede responder a su.
(Principio de vida-como Jesús ante el rechazo de los dirigentes judíos, también podríamos enfrentar rechazo en
nuestros ministerios)
(Vida aplicación cuando usted enfrenta rechazo, pedirle a Dios la fuerza para enfrentarlo con gracia y perdón.)
Lección Trece
4. Jesús pronuncia siete males en los fariseos, revelando su hipocresía y corazones
duros... 23:1-39
a. El prólogo de los males, el amor de alabanza de la gente.. 23:1-12

b. El primer Ay, mantuvieron las personas entren en el Reino de Dios. 23:13-15
c. El segundo ¡ Ay, don no enseñar la verdad. 23:15
d. El tercer Ay, no mantienen los juramentos Asegúrese. 23:16-22
e. El cuarto Ay, hipocresía en dando. 23:23, 24
f. El quinto Ay, corazones llenos de avaricia. 23:25, 26
g. La sexta ¡ Ay, su hipocresía innata. 23:27, 28
h. El séptimo Ay, son descendientes de los asesinos. 23:29-39
Estos males a los dirigentes judíos pueden resumirse por darse cuenta Jesús está
señalando nuevamente la locura de vivir por Reglamento y disposiciones hacia afuera,
no traen vida a la gente y llevar a juzgar por una norma que no puede mantenerse
incluso por quienes realizan el juzgar a otros.
(Principio de vida-hipocresía puede ser una tentación para incluso los seguidores de Jesús, pretendiendo
ser alguien que no somos).
(Vida aplicación-evitar hipocresía apoyándose en el Espíritu Santo para la fuerza que necesita para vivir
para Jesús.)
Lección Catorce
C. Jesús habla a sus discípulos sobre el final de la edad. 24:1-25
1. Los signos del fin de la edad se caracterizará por varios signos, seguidos por la venida del
Mesías al final de la edad.. 24:1-51
Detalles de Jesús para los discípulos de los signos que va a suceder antes de que él regrese.
2. El tiempo de la venida del Mesías no se revela, por lo que Jesús exhorta a sus seguidores
a vigilar al decirles la parábola de las diez vírgenes. 25:1-13
Jesús amonesta a los discípulos para estar alerta para su venida.
3. El juicio que sigue el retorno del Mesías se describe en la parábola de los talentos. 25-30
Jesús afirma que recompensas aguardan a aquellos que fielmente le sirven.
4. El juicio del Mesías incluirá todas las Naciones, los que han creído entran la vida eterna,
aquellos que no han creído ir lejos en el castigo eterno. 25-46
Jesús afirma la realidad de los castigos para aquellos que no creen en él.
(Principio-la realidad de vida de castigo eterno es una verdad aleccionadora).
(Vida aplicación-pido a Dios para darle una mayor preocupación por la pérdida y preguntarle por mayor
gracia alcanzarlos para Cristo).
Lección quince
IV . EL ARRESTO, JUICIO Y CRUCIFIXIÓN DEL MESÍAS... 26-27
R. LOS EVENTOS ANTES DE LA DETENCIÓN DE JESÚS. 26-46
1.JESÚS ES ARRESTADO POR UNA MULTITUD ARMADA, JUDAS LIDERANDO EL CAMINO. 26:47-56
2.JESÚS ES LLEVADO A LOS LÍDERES JUDÍOS, SIENDO TRATADOS CRUELMENTE POR ELLOS. 26:57-68
3.JESÚS ES TRAICIONADO POR PETER, QUIEN LLORA AMARGAMENTE EN SU FRACASO. 26:69-74
4.TRAIDOR DE JESÚS, JUDAS, CUELGA A SÍ MISMO EN DOLOR Y REMORDIMIENTO. 27-10
5.JESÚS ES LLEVADO A PILATO, QUE ENTREGA A JESÚS PARA SER CRUCIFICADO. 27:11-31
6.JESÚS ES CRUCIFICADO POR LOS ROMANOS, SUFRIR LA HUMILLACIÓN DE LA CRUZ. 27:32-44
7.MUERTE DE JESÚS VA ACOMPAÑADA DE HECHOS MILAGROSOS. 27:45-56
8. JESÚS ES SEPULTADO POR JOSEPH DE ARIMETHEA, LA TUMBA HACE SEGURA POR LOS ROMANOS. 27:57-65
(PRINCIPIO-LA VOLUNTAD DE VIDA DE JESÚS A SUFRIR EN NUESTRO NOMBRE MERECE NUESTRA ALABANZA Y ADORACIÓN).
(VIDA APLICACIÓN LEA LAS CUENTAS DEL EVANGELIO DEL SUFRIMIENTO DE JESÚS, LUEGO LE AGRADEZCO NUEVAMENTE SU
MUERTE EN SU NOMBRE.)
Lección dieciséis
V. la resurrección del Mesías y su Comisión a sus discípulos. 28-20
R. la resurrección de Jesús es presenciada por dos mujeres, quienes Jesús instruye a

decirle a sus discípulos de su triunfo sobre la muerte. 28-10 Angels, que anuncian que
Jesús ha resucitado, satisfacer a las mujeres en la tumba. Mateo solo registra el
terremoto y el hecho de que el Ángel lejos rodar la piedra de la tumba.
B. la resurrección de Jesús es reconocida por los líderes judíos, que sobornar a los
soldados a mentir y decir que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús. 28:11-15. Los
líderes judíos complot para negar la resurrección de Jesús, aunque saben que es
cierto. La resurrección es la piedra angular del cristianismo, ¿qué otro líder religioso
ha reclamado a ser levantado de los muertos?
C. la resurrección de Jesús es presenciada por sus discípulos en Galilea, quienes reciben

una Comisión para ir a todo el mundo y hacer discípulos. 28-20 Los discípulos son
comenzar a la edad de la iglesia por la difusión del Evangelio, Jesús promete estar
con ellos.
(Principio-la Comisión de vida que Jesús dio a sus discípulos se aplica a todos sus seguidores).
(Objetivo de aplicación-la vida de tu vida es hacer discípulos, ¿cómo vas a hacer?)
PASAJES DEL PROBLEMA Y RESPUESTAS SUGERIDAS
A. la cuestión de Hell
La frecuencia con la que Mateo se refiere al infierno o la existencia del infierno, mientras no específicamente un pasaje del
problema, está en contradicción directa a cómo esta doctrina es vista por gran parte de la Iglesia hoy. Los siguientes puntos
pueden caracterizar la enseñanza de Mateo sobre este tema:
1. Infierno es un lugar real. MT. 8:12, 22:13
2. Infierno es un lugar de tormento. 25 MT.
3. Infierno es el destino final de quienes no creen en Cristo. MT. 25:41
Es de notar Jesús habló más sobre el tema del infierno que del cielo y dio muchas serias advertencias sobre este tema. Si
interpretan la Biblia de manera literal y creo que es la palabra inspirada de Dios, la doctrina del infierno es una enseñanza clara
y bíblica, sirviendo como un recordatorio de la suerte de aquellos que no conocen a Jesús.
B. la confesión de la Peter Mt 16:17-19

Estos versos se han utilizado durante mucho tiempo por la Iglesia Católica como una base para su creencia de que Pedro fue el
primer Papa, la roca sobre la que Jesús fundó su iglesia. La Iglesia Evangélica ha mantenido los puntos de vista contrarios, que
pueden resumirse en los siguientes puntos:
1. La roca sobre la cual Jesús habla es que el Ministerio de los apóstoles, incluyendo Peter, Efesios 2:20, 21:14
2. Otros mantienen que es la confesión de Pedro, que Cristo es el Mesías, que Jesús se refieren a y
no a Pedro a sí mismo.
Para afirmar que este verso se refiere a Peter solo como la roca sobre la cual Jesús construiría su iglesia se contradice también con MT.
18:18, donde Jesús le da a todos los discípulos la misma autoridad que se le da a Pedro. El mejor interpretación de este
versículo parece ser que Christ se iniciarán los trabajos de construcción de su iglesia en el Ministerio de los apóstoles, y ese
Ministerio se extendería a otros como la iglesia creció, como está documentado en el libro de hechos.
C. Curación de nuestro enfermedades Mateo 8:16, 17

Este verso y otros, ha utilizado por algunas denominaciones y grupos dentro de la iglesia cristiana a afirmar que Christ curará
todas nuestras enfermedades y que es la voluntad de Dios que los cristianos ser curados de toda enfermedad y si un cristiano
está enfermo y no es curada lo es debida en gran parte a la falta de fe por parte del creyente. Esta visión ignora evidencia
considerable desde el nuevo testamento que mientras Dios es capaz de sanar y responde a la oración de sanación por parte de
los cristianos individuales y de la Iglesia (James 5:13-19), hay veces que Dios permite que los creyentes soportar la
enfermedad y otras formas de sufrimiento para lograr sus propósitos en sus vidas (II Corintios 12:1-10). La prueba definitiva
que no es el propósito de Dios en Cristo para sanar todas nuestras enfermedades es el hecho de que todos morimos,
generalmente de algún tipo de enfermedad, y que la muerte no se superará hasta el regreso de Cristo (I Corintios 15:25-27
Rev. 21:4).
D. La cuestión del divorcio Mateo 19:9

Palabras de Jesús en esta sección de Mateo, en una discusión con los fariseos sobre el tema del divorcio, parecen limitar la
ocasión de divorcio a la infidelidad de una de las partes en el matrimonio y prohibir a volverse a casar ya causará el adulterio.
Existen dos vistas principales sobre este tema; permitiendo un divorcio sólo para la causa de adulterio, sin la opción de nuevo
matrimonio; la otra vista permitiendo también por la causa de abandono por parte de uno de los partes de en el matrimonio
(I Corintios 7:10-16) y permitiendo la posibilidad de casarse de nuevo. ¿Cómo determinamos que vista es correcta? La
incidencia del divorcio se ha vuelto tan común que es importante que llegamos a una vista que está en armonía con lo que la
Biblia enseña. Lo que parece claro es que el matrimonio es para introducirse en sólo con las intenciones más graves, con la
opinión de que es para toda la vida, divorcio es evitarse a toda costa, porque no es consistente con el plan de Dios para las
personas. Sin embargo, Dios ha permitido el divorcio en el caso de infidelidad, y dependiendo de cómo uno interpreta palabras
de Pablo en 1 Corintios, puede permitirse cuando su cónyuge desiertos un esposo o esposa, aunque el objetivo final es la
reconciliación. Cualquier vista que mantiene, divorcio no es un pecado que no puede ser perdonado, aunque puede ser motivo
para descalificar a hombres del Ministerio (1 TI 3:1-7)
E. La muerte de Judas/contradicciones en los Evangelios MT. 27:1-10,

hechos 1:18
La muerte de Judas, grabado tanto en Mateo como en actos, a primera vista parece estar en contradicción. Mateo informa que
Judas ahorcado; Lucas afirma que Judas cayó y murió como consecuencia de las heridas que sufrió en la caída. ¿Cuenta que
es correcta? Resulta obvio, al leer los Evangelios, que los escritores registrará los mismos acontecimientos de una manera
parece contradictorio. En este caso, como la mayoría de los casos de aparentes contradicciones, la respuesta es combinar las
cuentas para obtener la imagen completa. En este caso, Judas se ahorcó, la cuerda se rompió y cayó vertiginosa, causando las
lesiones lo mató. También, se solucionó el problema de por qué cada escritor del Evangelio registra la inscripción en la Cruz
en una redacción un poco diferente. La respuesta es combinar las cuatro cuentas para obtener la inscripción completa. ¿Por
qué cada escritor decidió grabar lo que hizo posible tienen que ver con la lengua (la inscripción escrita en arameo, griego y
latín), o en la audiencia que cada escritor fue targeting (romanos, griegos, judíos, la Iglesia). Mayoría denominadas
contradicciones son más aparentes que reales, como lo demuestran los ejemplos anteriores, y con el estudio y la reflexión, la
mayoría son fácilmente resuelta.
VI. ESTE LIBRO ENSEÑA ESTAS APORTACIONES DOCTRINALES ÚNICO

R. el Reino de los cielos
El libro de Mateo es el Evangelio sólo utilizar la frase "Reino de los cielos"; Marcos, Lucas y
Juan usando la frase "Reino de Dios". Una comparación de las dos frases no parecería indicar las
diferencias entre los dos. Ambas se refieren al establecimiento del Reino de Dios en los corazones
de los hombres y en el próximo reinado de Cristo sobre la tierra. Uso de Mateo de la frase "Reino
de los cielos", a diferencia de los otros escritores usando el "Reino de Dios, puede deberse a su
audiencia judía que están más familiarizados con esa redacción, mientras los destinatarios
gentiles de marca y Luke sería más receptivo a la frase más amplia"Reino de Dios". John sólo
utiliza la frase cinco veces en comparación con su uso frecuente en los evangelios sinópticos.
a. la cuestión de la disciplina de la Iglesia

Mateo es el escritor del Evangelio solo para hacer mención de la Iglesia. En respuesta a la
confesión de Pedro en el capítulo 16 que Jesús es el Cristo, el hijo del Dios viviente, Mateo
registra las palabras de Jesús que sobre esta roca construiría su iglesia. Jesús habla nuevamente
sobre la Iglesia en el capítulo 18:15ff, esta vez en el contexto de la restauración de una
relación que se ha roto por el pecado de un hermano contra otro. Instrucción final de Jesús en
materia de reconciliación es que si el hermano infractor no escuchar a aquellos que buscan la
reconciliación, entonces el asunto es que deben adoptarse para el cuerpo de la Iglesia, y el
hermano infractor es ser tratados como "recaudador de impuestos o pagan". Es significativo que la
única vez que la Iglesia es mencionada en los evangelios es en el contexto de la restauración de
relaciones rotas por las acciones pecaminosas de una persona hacia otra, señalando el valor que el
Señor pone en armonía entre sus seguidores.
C. el nacimiento de la Virgen
Ambos Mateo y Lucas se refieren a los eventos sobrenaturales que rodean el nacimiento de Jesús. En ambas cuentas, los
escritores se refieren al hecho de que Jesús nació sin la ayuda de un padre humano. En Mateo, la cuenta se muestra desde el
punto de vista de José y en Lucas desde el punto de vista de María. Es en Mateo, sin embargo, nos encontramos con el
nacimiento de la Virgen mencionado con el cumplimiento de la profecía de Isaías 7:14, que una Virgen sería dar a luz a un
niño, y le llamaría Immanuel. Debido a la naturaleza pecaminosa se transmite a través del padre (ROM 5:12) fue imperativo
que Jesús concebirse de manera sobrenatural, por lo que podía estar sin pecado, un intachable sacrificio por los pecados del
mundo (Hebreos 4:15 10:1ff).
D. la Gran Comisión Mateo 28:18-20

Mientras que todos los escritores del Evangelio incluyen una versión de la Gran Comisión
(Mk.16:15-18, John 20:21-23 hechos 1:8), que recibe su plena expresión en el libro de Mateo. Estos
versículos han servido como una declaración de propósito para la Iglesia, el comando para ir y
hacer discípulos. Cuenta de Mateo es el único que incluye la autoridad dada a Jesús, el cargo a
ir, el alcance (incluyendo todas las Naciones) y el cómo; bautizando y enseñando y concluye con la
promesa de su presencia y una mención de cada persona de la Trinidad.
E. Profecías mesiánicas
Porque el libro de Mateo está escrito principalmente para una audiencia judía, no debería ser una
sorpresa que incluye el cumplimiento de una serie de específicas profecías del Antiguo Testamento
acerca del Mesías que encuentra su plenitud en Jesús. Cuando los Reyes Magos llegaron a adorar a
Cristo, Herod preguntó a los maestros de la ley donde nacería el Mesías. La respuesta fue Belén,
que por supuesto fue la cuna de Jesús MT. 2:3-6). Del mismo modo, la matanza de los niños por
Herodes fue habla en el libro de Jeremías, 31:15. En el capítulo tres de Mateo, leemos de Jesús a
Capernaum en el cumplimiento de Isaías 9:1, 2. En Mateo 8:17, Jesús cura a la madre en la ley de
Peter, y Matthew nuevamente cita a Isaías para mostrar cómo Ministerio de Jesús se hablaba de
cientos de años antes por los profetas (is 53:4). En otro ejemplo, Mateo quería impresionar a sus
lectores con la verdad que Jesús habían demostrado para ser el Mesías prometido por el
cumplimiento de las profecías que la nación de Israel se atribuye a su Mesías. En Mt. 27,8, 9,
Mateo dice ¿qué pasó con el dinero pagado a Judas a traicionar a Jesús. Después Judas arrojó el
dinero nuevamente por los sacerdotes y luego se suicidó, los líderes judíos utilizan el dinero
para comprar un campo como lugar de enterramiento para los extranjeros, en cumplimiento directo de
Jeremías 19:6. No solo hacer estos cumplimientos proféticos encontrar significado en las vidas de
los miembros de la nación de Israel, pero también la evidencia abrumadora que Jesucristo, su vida
y Ministerio, se escribiría cerca de cientos de años antes que él naciera, tiene relevancia para
cualquier persona que toma el tiempo para considerar el Evangelio de Mateo.
F el. la historia de Navidad

Mateo y Lucas dedican un espacio considerable a los acontecimientos del nacimiento de Jesús,
mientras que Mark omite completamente el evento. Cuenta de Mateo ofrece algunos de los elementos
más familiares que han llegado a ser asociado con el nacimiento de Jesús. La visita de los Reyes
Magos a adorar a Cristo, la crueldad mostrada por Herodes, los Ángeles que aparecen a Joseph, el
vuelo y la huida a Egipto y el retorno a Nazaret; todos estos eventos nos dan detalles sobre el
nacimiento del nacimiento de Cristo que no tendríamos sin el Evangelio de Mateo.
VII. ENSEÑANZA AYUDA
Los milagros de Jesús

1. El agua en vino John 2:1-11
2. Curación hijo John de un funcionario 4:46-54
3. Expulsando un malvado Lucas espíritu 4:33
4. Curación madre de Peter en ley Mateo 8:14-15
5. Captura de peces Lucas 5:1-11
6. Curación de un leproso Mateo 8:2-4
7. Curación de un paralítico Lucas 5:17-26
8. Curación de un hombre enferma John 5:1-15
9. Curación de un hombre con una mano seca Lucas 6:6-11
10. Curación siervo Lucas del centurión 7:1-10
11. Criar el hijo de la viuda Lucas 7:11-17
12. Echando fuera un demonio, Lucas 11:14-23
13. Calmar la tormenta Matthew8:18-27
14. Echando fuera un demonio Mateo 8:28-34
15. Curación de una mujer Matthew9:20-22
16. Elevar la hija de Jairo Mateo 9:18-26
17. Curación de dos ciegos Mateo 9:27-31
19. La alimentación de los 5.000 Mateo 14:13-21
20. Caminar en agua Mateo 14:22-33
22. Curación de una persona sorda marca 7:31-37
23. La alimentación de los 4.000 Mateo 15:32-38
24. Curación de un ciego Mark 8:22-26
26. Dinero en un pez boca Mateo 17:24-27
27. Curación de un ciego John 9:1-7
28. Curación de una mujer enferma Lucas 13:10-17
29. Curación de un hombre enfermo Lucas 14:1-6
30. Elevar Lázaro del muerto John 11:1-44
31. Curación 10 leprosos Lucas 17:11-19
32. Curación ciego Bartimeo Mateo 20:29-34
33. Maldecir la higuera Mateo 21:18-19
34. Curación de Malco oído Luke 22:499-51
35. Captura de peces John 21:1-13
Ã algunos milagros se encuentran en más de un pasaje en los Evangelios, se da aquí sólo una referencia. Los milagros se enumeran en
orden cronológico como cerca como puede ser determinada.
Estudio del libro de marca

 Bill McConnell
El libro de marca es el menor de los Evangelios, que consta de sólo 661 versos; mientras que Mateo
tiene 1.071, 1.115 de Lucas y John 827. Mark es único entre los tres evangelios sinópticos que
graba nada del nacimiento de Jesús, su ascendencia (no genealogía) o su vida temprana. Sin apenas
preludio, sólo una referencia rápida a Juan el Bautista, Mark comienza su crónica de la vida de
Jesús. Evangelio de marcos tradicionalmente ha pensado que se han escrito para un público romano,
quizás incluso para aquellos que vivían en Roma. El libro está escrito de manera que un llamamiento
a la mente romana. Romanos glorificaban acción, y el Evangelio de marcos se mueve normalmente de un
incidente ocurrido en la vida de Jesús a otro. Mark utiliza la palabra "inmediatamente" o "luego"
más de 15 veces para mantener el ritmo de su libro enérgico y Mark organiza el libro en forma
tópica, en lugar de cronológica, mejor centrarse en las obras de Jesús. Mark está preocupado por
demostrar quién es Jesús y pone mucho más énfasis en milagros de Jesús que en su enseñanza. En
marca, vemos varias características que un llamamiento a sus lectores romanos; se centra en la
humanidad de Jesús; Su compasión, enojo, tristeza, ternura, amor y gravedad. Muchas veces utiliza
la palabra "asombro" para describir la reacción popular a las obras de Jesús. Tiene muchas
referencias al poder de Jesús sobre los demonios, un rasgo que mostrara su poder en una luz
positiva a la mente romana. La ausencia de tradiciones judías y las pocas referencias al antiguo
Testamento son comprensible dado que no tendría mucho sentido a los romanos. El énfasis casi
exclusivamente en el Ministerio público de Jesús, a diferencia del Ministerio privado que tenía a
los discípulos también es exclusivo de la marca. Marca también dedica una parte considerable del
libro en la última semana de vida de Jesús (capítulos 11-16). Se ha señalado a comentaristas que el
Evangelio de marcos es probablemente el resultado de la colaboración con el apóstol Pedro. Tal vez
es interesante observar que la marca trae, más que los otros Evangelios, los errores y las
deficiencias de los discípulos, que pueden ser debido a la influencia de Peter, como recordó su
tiempo con Jesús. Esto no nos debe sorprender si reconocemos que la participación de Peter en poner
el libro juntos, mirando hacia atrás en su tiempo con Jesús pudo desear ser honesto en revelar
tanto su y las deficiencias de otras discípulos. El libro también lleva la impronta de la
personalidad de Peter en que su tono y disposición son impulsivos, agresivos y activa.
B. autor y fecha
Como los otros Evangelios, el autor de marca no tiene un nombre en el libro en sí. Sin embargo,
como con los otros Evangelios, la autoría de marca no ha nunca seriamente cuestionada por la
Iglesia, haber atribuido el libro marca desde el comienzo del segundo siglo. Durante siglos se ha
sugerido que el Evangelio de marcos lleva la impronta del apóstol Pedro, tanto en estilo y
contenido. El testimonio de la Iglesia ha sido que Mark escribió su Evangelio del material fuente
proporcionado por Pedro en forma de recuerdos de tiempo su (Peter) con Cristo. Las referencias a la
marca en el Nuevo Testamento no son numerosos, pero arrojan luz sobre por qué marca es considerado
el autor. Primero se le menciona en hechos 12:25, y luego nuevamente en actos 13 como él acompaña a
Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero. Algo en ese primer viaje (quizás la intensidad de la
oposición) causó marca abandonar Pablo y Bernabé (su primo) en Panfilia, y cuando los dos estaban a
punto de comenzar su segundo viaje misionero, Bernabé quería tomar marca mientras Paul disintió y
se negó a tenerlo con ellos (hechos 15:36-41). Sin embargo, años más tarde, al final de su vida,
Paul está deseoso de tener marca con él en Roma (2 TI 4:11). Se restablece su asociación con Paul,
y también se lo menciona en Filemón y Colosenses como con Pablo durante su encarcelamiento allí.
Existe una fuerte tradición que marca residía en Roma y fue activo en esa iglesia. Al final de la
primera letra de Peter, Mark se denomina "Hijo" de Peter, dando una pista sobre el tipo de relación
que pueden han disfrutado de los dos hombres y la sugerencia de que Mark escribió su Evangelio
basada en las memorias de Pedro parece darse algo de peso por esta referencia. Hay otro verso que
puede arrojar algo de luz sobre la autoría de marca, y ese verso proviene el libro en sí. En marcar
14:51, hay un incidente que sólo se encuentra en el libro de marca. Un hombre joven fue siguiendo a
Jesús como fue siendo detenido, vestida sólo con una hoja y fue capturado por los romanos, pero
escapó de ellos cuando arrojar la hoja y huyó desnudo en la noche. ¿Por qué incluir esta historia?
Habla de un conocimiento personal de los acontecimientos de esa noche y Mark pueden haber incluido
para mostrar que todos desertaron a Jesús, él incluido. Sabemos de los actos que la madre de Mark
vivió en Jerusalén, y marca puede haber oído acerca de los eventos que se están desarrollando en el
jardín de Getsemaní y allí corrió tan rápido como pudo para averiguar lo que estaba sucediendo. El
testimonio de la Iglesia primitiva es universal en su creencia de que Mark escribió el Evangelio
nombrado por él. Eusebio (326 d.c.), el más prolífico escritor entre los primeros padres de la
Iglesia, cita a Papías, que vivió alrededor del año 140 d.c., que "la marca era el intérprete de
Pedro". Ireneaus (175 d.c.), escribió que Mark escribió su Evangelio en Italia, y Clemente escribió
en 195 d.c. que Mark escribió lo que Peter recordado. Tertuliano y Clemente, quien vivió a
rd
principios del siglo 3 , tanto eco de las palabras de los padres anteriores, diciendo que la marca
era escribiente de Peter, grabando sus recuerdos para la moda del Evangelio que lleva su nombre.
C. antecedentes históricos de
El libro de marca da una visión de la vida de Jesús, comenzando con su introducción en el Ministerio público por ser bautizado
por Juan el Bautista. Su Evangelio no está organizado cronológicamente, sino que continúa de manera tópica, centrándose en los
milagros de Jesús y su interacción con la gente. Mark completamente dedica un tercio de su Evangelio a la última semana de
vida de Jesús, un porcentaje considerablemente más que los otros escritores del Evangelio.
Ajuste y propósito D.
Como los otros Evangelios, marcos pretende transmitir a su información de los lectores sobre el
Señor Jesucristo. Él elige hacerlo resaltando los milagros de Jesús y su interacción con diferentes
personas, con el propósito de mostrándole el siervo y el Redentor de la humanidad. Mark responde a
las preguntas que se producirían a sus lectores romanos, quién es Jesús?" ¿Qué ha hecho? ¿Cuál fue
el propósito de su vida? Como un romano Lea el libro de Mark se impresionó por el poder de Jesús,
la autoridad que muestran en sus palabras y en su condición incuestionable como el hijo de Dios en
la resurrección de los muertos.
E. el mensaje principal de
En el contexto del resto de la Biblia, es el principal mensaje de marca: Jesucristo fue enviado por Dios para ser quien serviría la
humanidad por morir en la Cruz por sus pecados y en la humanidad de este contexto es:
*Servir a Dios por seguir a Jesús como su discípulo
* Para sacrificar a los demás como Jesús se sacrificó por nosotros
Palabra clave: siervo, servir marcar 9:35 10:43-45

Versos claves:
Y los espíritus inmundos, cada vez que veían en él, cayeron ante él y gritaban,
diciendo: "Eres el hijo de Dios". Marque 3:11
Y una nube llegó y les ensombrecido, y una voz salió de la nube diciendo: "este es
mi hijo amado, escucharlo!" Marcos 9:7
Porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino a servir y a dar su vida en
rescate por muchos.
Marque 10:45
III.LIBRO GRÁFICO DE MARCA
Enfoque Para servir Sacrificio

Capítulos 1:1-10:52 Capítulos 11:1-16:20
Instrucción
Presentación Oposición Rechazo del Resurrección del
Divisiones por el
del servidor al siervo siervo siervo
siervo
1:1 - 2:12 2:13 - 8:26 8:27 - 10:52 11:2 - 16:12 16:13 - 20:28
Temas Refranes y signos Sufrimiento
Lugar Galilea y Perea Judea y Jerusalén
C. 3 años c. 6 meses 8 Días

Tiempo
c. A.D. 29 - 33
IV. ENSEÑANZA CONTORNO FOT ESTE LIBRO
EL LIBRO DE MARCA
Idea principal – Una presentación de la vida de Cristo pretende mostrar su servicio y sacrificio en
beneficio de la humanidad.
Lección uno
I. la presentación de la marca de siervo 1:1-13
A. John el Bautista se presenta como aquel que anunciará el próximo Señor... 1:1-8
1. Mensaje de John: una viene después de mí que os bautizará con el Espíritu Santo.
Marcos comienza su Evangelio dejando fuera cualquier cosa sobre el nacimiento de Jesús, la genealogía
o la infancia. Su propósito es mostrar a Jesús como el siervo sufrido, y comienza con el Ministerio de
Juan el Bautista para mostrar que Jesús se preparó para su Ministerio por ser bautizado y duradera y
tener victoria sobre la tentación del diablo.
a. bautismo de Jesús de por John comienza su ministerio público. 1:9-13
b. bautismo de Jesús por John se destaca por el espíritu descender sobre él y por voz de su padre diciendo:
c. "tú eres mi hijo, estoy muy complacido contigo."
2. Bautismo de Jesús es seguido inmediatamente por su tentación en el desierto por Satanás.
a. Cabe señalar que el espíritu descendió sobre Jesús antes de que fue tentado. Su continua confianza en el espíritu
durante toda su vida.
b. Cómo Jesús vencieron la tentación es un modelo para sus seguidores. Jesús resisten la tentación de Satanás por
depender de su padre y la palabra de Dios.
(Principio del Evangelio de vida acerca de Jesucristo tiene el poder para redimirnos del pecado y la
muerte).
(Vida aplicación-gracias a Dios por su gracia redentora le salvar de la pena de su pecado.)
Lección dos
II. el Ministerio Galileo del siervo trae oposición de los líderes judíos y la aceptación de la gente. Marcos
1:14-9:50
A. Jesús comienza su Ministerio en Galilea llamando a sus primeros discípulos y haciendo sus primeras milagros. 1:14-28
1. Jesús llama a Pedro, Andrés, Santiago y Juan. 1:14-21
Sus primeros discípulos se denominan y comienzan a seguirlo. Son palabras de Jesús a los discípulos seguirlo,
reconocen en él la
cualidades de autoridad y poder y dejar todo para convertirse en sus discípulos.
2. Jesús unidades a un espíritu maligno ante el asombro de la multitud. 1:21-28
Su habilidad para los malos espíritus de comando causar su fama difundir a través de Galilea. Dos veces en esta
sección, la autoridad de la palabra se utiliza en
conexión con la enseñanza de Jesús. Era no sólo la manera en que hablaba, pero lo que dijo y demostró el poder
en personas de curación que trajeron esta reacción de la gente, que fue a diferencia de los escribas.
B. Jesús continúa su Ministerio de curación, demostrando que él es el hijo de Dios. 1:29-3:12
1. Jesús cura a muchos, causando multitudes para traer a los enfermos a él. 1:29-34
Su curación de la madre de Peter en ley revela su compasión por los enfermos. La madre de Peter en ley sirve a Jesús
después de ser
curado, un ejemplo para todos los que ha sido ministrado a Jesús, que merece nuestra atención y devoción.
2. Jesús revela su dependencia de su padre por pasar tiempo en oración. 1:35-39
Jesús nos deja un modelo, no olvide orar durante tiempos de Ministerio. Jesús pasaron tiempo con su padre a fortalecerse a
poder hacer el trabajo de que su padre le había dado para hacer, que fue a predicar el Evangelio.
3. Jesús cura a un hombre de la lepra y luego tiene que limitar su ministerio público para un time1:40-45
En lugar de Jesús obedeciendo, el hombre le dice a otros acerca de cómo Jesús le curó. Su popularidad con el pueblo se
basó en su
capacidad para curarlas, Jesús se mueven por el sufrimiento de la gente y siente compasión continua para ellos.
4. Jesús cura a un paralítico, y la primera oposición a Jesús viene de los líderes judíos. 2:1-12
Jesús ofende a los líderes religiosos, mientras que sus obras sorprende a la gente. Por primera vez Jesús perdona una
persona de sus pecados y los escribas eran correctos al decir que es sólo Dios pueden perdonar pecados, Jesús es Dios.
5. Vocación Jesús de Mateo da a los fariseos otra oportunidad para encontrar fallas con él. Mk. 2:13-17
Jesús explica a los fariseos que come con los pecadores, porque esos son los que él vino a salvar.
Los fariseos tenían un problema con Jesús porque él identificado con gente pecadora y no dudó en estar con ellos,
un
ejemplo para sus seguidores para llegar a aquellos que están marginados en la sociedad y para llevarlos el amor de
Cristo.
(Vida principio-no todos que nos Ministro escuche nuestro mensaje.)
(Vida aplicación-pido a Dios por la gracia de ser capaz de soportar la oposición nos podríamos enfrentar en
nuestro Ministerio.)
Lección tres
C. Jesús nombra a los doce apóstoles y comienza a enseñar y entrenarlos. 3:13-6:12
1. Jesús llama a los doce apóstoles y comienza su formación... 3:13-19
Jesús encargar la construcción de su iglesia a estos hombres, que pasarán tres años con él.
Jesús ha confiado la labor de construcción de la Iglesia y llegar a las personas pierden a sus seguidores y
debe considerar un honor y un privilegio al Ministro en su nombre.
2. Jesús es acusado de tener un espíritu maligno y tiene un encuentro con su familia. 3:20-34
Jesús enseña a sus discípulos que son su familia y proclama que todo tipo de pecado será perdonado
excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo, lo que probablemente significa atribuir obras de Jesús a la
Diablo, que pecado no ser perdonado, mostrando la gravedad de saber quién es Jesús.
3. Jesús enseña a sus discípulos y la multitud en forma de parábolas... 4:1-34
Jesús enseña en estas parábolas cómo crece el Reino, contando sólo los discípulos el significado.
En la parábola del sembrador, Jesús da razones por qué la gente no lo eligieron ser su seguidor; persecución, preocupación,
riquezas, el deseo de algo más para dar a las personas, es decir, estas son razones por qué personas decidieron no seguirlo.
4. Jesús calma la tormenta en el mar de Galilea en un barco con sus discípulos... 4:35-41
Los discípulos aprenden nuevamente el poder de Cristo y se dan una lección de fe.
¿Los discípulos piden a Jesús, no te importa acerca de nosotros? Se preocupan por ellos y dice que si tenían fe se darían
cuenta
que se preocupa por ellos y no ser tímido en tiempos de dificultad.
5. Jesús cura a un hombre poseído por el demonio, causando la ofensa entre los habitantes de esa región. 5:1-20
Las personas son primero sorprendido y luego repelido por el poder de que Jesús tiene sobre los demonios. Los
demonios reconocen quién es Jesús, el hijo de
Dios, pero la gente no lo hace, y preguntan a abandonar su país, pero el hombre que es curadas gracias Jesús y le
dice a los demás de cómo
Jesús fue compasivo le entregando lo de los demonios.
6. Jesús Ministros a una mujer enferma y luego plantean a una niña muerta. 5:21-43
Milagros de Jesús aquí dan a los discípulos otra oportunidad de presenciar su compasión y poder. Esta es la primera
instancia en
Marca de Jesús subir una persona de entre los muertos, una niña, y luego después de que él trae su espalda a la vida
también dice que se a dado
algo de comer, su preocupación por su bienestar continúa tras el milagro.
7. Jesús va a su ciudad natal de Nazaret y luego envía a los discípulos a Ministro. 6:1-13
Rechazo de Jesús por los ciudadanos de Nazaret muestra la dureza de sus corazones.
(Principio la compasión de vida Cristo tiene para nosotros es una verdad abrumadora para alegrar nuestros
corazones.)
(Vida aplicación-cómo puede mostrar compasión a alguien sabe esta semana?)
Lección cuatro
D. Jesús continúa su formación de los discípulos en las proximidades de Galilea. 6:16-9:50
1. En un interludio al Ministerio de Jesús, marca describe la muerte de Juan el Bautista. 6:14-29
La crueldad de Herodes está expuesta en su tratamiento de John, quien mata a causa de un erupción voto.
Herodes tiene miedo de John, porque John es un hombre santo y justo, los inconversos saben rectitud cuando lo
ven,
y muchas veces respetará a los cristianos debido a cómo viven.
2. Jesús reúne a sus discípulos después de regresar del Ministerio, y alimenta a la multitud... 6:30-44
Las multitudes dan a Jesús y los discípulos pocas posibilidades para el resto. Jesús muestran su atención por sus discípulos
como él encuentra tiempo para
ellos para descansar después de escuchar la noticia sobre la muerte de John Bautista, sabiendo que necesitaban tiempo para
llorar.
3. Jesús camina sobre el agua, dando a los discípulos otra lección en que él es. 6:45-56
Los discípulos están otra vez sorprendidos por el poder de que Jesús muestra sobre la naturaleza. Las palabras de Jesús a los
discípulos, tome coraje, no
tener miedo, sirven como un recordatorio de que es capaz de ayudar a los problemas, dando fuerza, gracia y misericordia en
tiempo de necesidad.
4. Jesús enseña sobre lo que significa ser limpio y lo inmundo, en respuesta a los fariseos. 7:1-23
Jesús corrige los fariseos, que juzga en apariencia. Siempre es una tentación de juzgar a los demás por hacia afuera
normas, cuando nosotros mismos comparando a otros es fácil ser orgulloso y legalistas como los fariseos.
5. Jesús cura a la hija de una mujer y un hombre que era sordo y mudo. 7:24-37
Compasión de Jesús llega nuevamente a una mujer Gentile, demostrando una vez más
que él cruza fronteras de género y
nacionalidad ministrar a personas que necesitan su toque.
6. Extremos de Ministerio Galileo Jesús con una charla sobre no ser un obstáculo a los demás. 9:33-50
Jesús refuerza las exigencias para el discipulado en esta sección, utilizando un ejemplo extremo de cortar las
extremidades si
obligue a tropezar y así mantenerlo fuera del cielo. También da una severa ADVERTENCIA contra girando a
personas
quien se convertiría en miembros del Reino de Dios.
7. Jesús alimenta a otro gran grupo de personas y enseña acerca de la levadura de los fariseos. 8:1-26
Los discípulos de Jesús, aunque le habían visto alimentar el 4000 y el 5000, no aprender la lección que Jesús
podrían proveer para ellos
cuando estaban en necesidad, es un recordatorio que mucha gente vio a Jesús hacer milagros, pero relativamente
pocos creyeron en él por
Estos signos. Es un recordatorio de que el corazón del hombre es difícil, y fe es necesaria no sólo creer en Jesús,
sino a continuar como su
discípulo.
8. Jesús revela a los discípulos quién es él, y cómo los líderes judíos le matará. 8:27-38
Peter muestra que él entiende que Jesús está diciendo él es el Cristo, pero luego revela su propio orgullo por Jesús
reprendían.
Se puede entender que Jesús es, pero todavía llenos de orgullo y auto será. Jesús atribuye actitud de Peter a ser
influido
por Satanás, un aviso de precaución que el diablo pretende obstaculizar el trabajo de Dios por obstaculizar a sus
siervos.
9. Jesús ahora revelan su gloria a Pedro, Santiago y Juan cuando él se transfigura ante ellos. 9:1-13
Los discípulos aprender que Jesús es el hijo de Dios, y que va a sufrir y morir, luego se levantó de los muertos. Jesús
comienza a
hablar abiertamente de su próxima muerte y resurrección, pero es dudoso que los discípulos se dieron cuenta la
plena intención de las palabras de Jesús.
10. Jesús próximos milagro preocupaciones poseía un hombre joven que es el demonio. 9:14-32
La lección aquí es que el padre del joven necesario creer en Jesús para su hijo a ser sanado.
Jesús subraya nuevamente la importancia de la oración en el Ministerio, el demonio no pudo venir excepto por la
oración. El
aplicación es que los cristianos necesitan pedir ayuda en el Ministerio en nombre de Jesús y por sí solos son
incapaces de tener
la capacidad para lograr resultados duraderos para el Reino.
(Principio de vida-Jesús coloca una prima en no provocar a otros a pecar por nuestras acciones.)
(Vida son de aplicación hay cosas en tu vida que podría estar causando la ofensa entre tus hermanos?)
Lección cinco
III. el Ministerio de Perea del siervo como sigue instruir a sus discípulos. 10:1-52
A. Jesús enseña sobre el divorcio en respuesta a una pregunta de los fariseos. 10:1-12
Se permite el divorcio a causa del pecado del hombre, pero el plan de Dios es para el matrimonio es un hombre y una mujer para la
vida.
Los fariseos tenían dos puntos de vista sobre el divorcio, uno que era estricto, uno que fue indulgente. La vista estricta permitida
divorcio sólo
por la causa de la inmoralidad, la vista indulgente permitió el marido al divorcio de la esposa por casi cualquier motivo. Estaban
tratando de
trampa de Jesús, pero ellos no tuvieron éxito, como se dice correctamente que el divorcio fue reconocido por Moisés debido a la dureza
del hombre de
corazón.
B. Jesús bendice a los niños y reprende a los discípulos. 10:13-16
Jesús amaba a los niños y no les importaba llegar a él, a la molestia de los discípulos. Marca destaca las emociones de
Jesús
más que los otros Evangelios y aquí Jesús está indignado (una palabra griega fuerte) cuando los niños se mantienen de él,
señala que
aquellos que llegaría al Reino hay que introducirlo como los niños, la implicación es que tendrían fe infantil y
confiar en Jesús.
Entrevista de C. Jesús con un joven revela cómo con Dios todo es posible. 10:17-31
El joven eligió su dinero sobre Jesús, y Jesús aseguran a los discípulos que serán recompensados. Jesús sintieron la
sostenga su riqueza
había en él.
D. Jesús instruye a los discípulos acerca de su muerte y resurrección. 10:32-45
Jesús continúa revelar más sobre su muerte y resurrección, los discípulos todavía no entender. Esta es la tercera vez que
Jesús ha
mencionó su próxima muerte y revela en verso 45 el propósito de su muerte, a dar su vida como rescate. Nuevamente,
Jesús enseña que
la verdadera marca de un discípulo es servir a los demás, igual que Jesús ha venido a servir a la humanidad.
Último milagro curativo de E. Jesús en marcos es un hombre ciego, que pide la misericordia de Jesús. 10:46-52
Jesús cura Bartimeaus en su camino a Jerusalén, fe que se requiere para su curación. Mateo, en el relato de este milagro,
menciona a dos hombres ciegos, marcos y Lucas centrándose en Battimaeus. Bartimeo, aunque ciego, había oído hablar
de Jesús, llamándolo
el hijo de David, la primera vez que Mark ha usado ese nombre de Jesús.
(Principio hace dinero de vida tienen una influencia indebida sobre tu vida?)
(Vida aplicación-pido a Dios para darle una perspectiva eterna en vida, mostrarle qué dura.)
Lección seis
IV. el Ministerio de Judea del siervo se caracteriza por el rechazo de que Jesús se enfrentarán de la nación
de Israel. 11:1-13:37
A. entrada de Jesús en Jerusalén está marcada por el triunfo y más discusión con los judíos. 11:1-33
1. Jesús es aclamado por la multitud cuando él entra en Jerusalén. 11:1-11
Su popularidad sólo duraría una semana y, a continuación, otra multitud exigiría su muerte. Esta sección de marca
comienza la final
semana de la vida de Jesús y Mark dedica una gran parte de su Evangelio a los acontecimientos de la semana
pasada.
2. Jesús borra el templo y enseña a sus discípulos una lección sobre la fe. 11:12-26
Las palabras de Jesús a los discípulos: "fe puede lograr cualquier cosa". Esta es la segunda limpieza del templo, John 2
registros
primera limpieza y los eventos sirven como delimitadores de nota al Ministerio de Jesús. Denuncia de Jesús de la higuera
estéril sirve como un signo
del juicio de Dios sobre Israel para rechazar su hijo.
3. Autoridad Jesús es cuestionada por los sumos sacerdotes y los ancianos. 11:27-33
Jesús no responde a su pregunta porque no responderán su sobre John Bautista. Mark contrasta el auto justo
religión de los fariseos con fe que se dedica a Dios y los episodios de reaccionar ante el espectáculo de los líderes judíos de
Jesús
su rechazo viene de él.
(Principio de vida-¿Cómo calificaría la calidad de su fe en Jesús?)
(Vida-¿qué aplicaciones son algunas maneras que usted puede aumentar su fe en Jesús?)
Lección siete
B. Jesús debates de los líderes judíos y exhorta y ordena a sus discípulos. 12:1-13:37
1. Jesús expone la intención de los dirigentes judíos para matarlo. 12:1-12
Jesús muestra a los fariseos a la dureza de sus corazones al decirles la parábola de la Viña, viñedo
arrendador que representan a Dios y los inquilinos los líderes judíos Dios encargado de cuidar a Israel. El punto de la parábola
es que se matan hijo del propietario, que es lo que sucedería a Jesús es tiempo pocos días.
2. Jesús evita una trampa por los fariseos para atraparlo en sus propias palabras. 12:13-17
Jesús fácilmente evita la trampa por los fariseos, y están sorprendidos. Jesús afirma que César es debido lo que se le debía, en este
caso de un impuesto para el uso de la moneda romana, pero en última instancia, Dios es debido lo que es suyo, honrar y adorar, lo que
implica de Jesús
no pertenecen a César.
3. Jesús es cuestionado por los saduceos, que también intentan atraparlo. 12:18-27
Jesús corrige la creencia de los saduceos afirmando la resurrección, que se niega.
4. Jesús ahora es cuestionado por un maestro de la ley, preguntándole sobre el comando mayor. 12:28-34
A diferencia de los fariseos y los saduceos, este maestro no está lejos del Reino. Jesús afirma que es el deber del hombre
amar a Dios y al prójimo, y que el amor es más importante que los sacrificios bajo el viejo pacto.
5. Última enseñanza de Jesús a la multitud es una advertencia acerca de los maestros judíos de la ley. 12:35-44
Jesús elogia a una viuda pobre que todos tiene y condena nuevamente a aquellos cuya religión se basa en signos hacia afuera
como largas oraciones, dando grandes sumas de dinero y túnicas largas que fluye. La viuda, quien dio todo lo que ella tenía, lo que muestra
la verdadera religión se parece en que ella ha puesto toda su confianza en Dios, habiendo dado todo lo que tenía para vivir.
6. Jesús refiere a los discípulos de los signos que acompañan el final de la edad. 13:1-37
Jesús dice que sólo el padre sabe cuándo llegará ese día. El discurso profético aquí se encuentra es Mateo 24 y Lucas 21,
y los eventos y señales que se dan detalles de Jesús para mostrar cuando vendrá el fin. Su llamada es para que sus seguidores a estar alerta, para no
se sabe que el tiempo de su venida, ni el hijo, sino sólo el padre.
(Principio de vida-tenga en cuenta que incluso Ministros del Evangelio pueden caer presa de un corazón duro.)
(Vida aplicación-pido a Dios que te de la gracia de hacer Ministerio por él con un corazón limpio y puro.)
Lección ocho
V. el arresto, juicio y crucifixión del siervo 14:1-15:47
R. los eventos antes de la detención de Jesús. 14:1-41
1. Jesús unción en Betania. 14:1-11
Unción por María de Jesús (Jn. 12:3-8) prefigura su muerte y entierro. Se muestra la devoción amorosa de María
por marca
la Pascua en marca, John es el único escritor del Evangelio para grabar más de una Pascua (graba tres,
posiblemente cuatro).
2. Jesús instituye la cena del Señor. 14:12-31
Jesús celebra la Pascua con los discípulos y dice uno de ellos va a traicionarlo. Cuando se celebra la primera cena del
Señor,
los discípulos, la comida termina con un himno. Esta es la única instancia de Jesús o los discípulos cantando. La escena se
traslada luego a la
Monte de los olivos, donde Peter afirma que él nunca será negando a Cristo.
3. Jesús toma a los discípulos en Getsemaní. 14:32-42
Jesús ora por la fuerza para hacer la voluntad de su padre, mientras el sueño de los discípulos. Jesús hará la voluntad del
padre y vaya a la Cruz, pero
vemos el lado humano de su naturaleza en su lucha por evitar la Cruz y la humillación y lo sufrimiento le llevará.
B. el arresto de Jesús. 14:43-72
1. Jesús es arrestado por una multitud enviados por los líderes judíos y adoptado para el Sanedrín. 14:43-65
Jesús, traicionado por Judas, es condenado como un blasfemo, merece la pena de muerte. Los inicios de su humillación
está en las manos
los líderes judíos, que creo que tienen finalmente han tratado con Jesús y se librará de él. Los líderes judíos son incapaces
de
traer prueba de blasfemia contra él, pero encontrar algunos que dicen que escucharon a Jesús decir que él sería levantar
este templo en tres días,
que Jesús dijo: por supuesto, pero él se refería a su muerte y resurrección.
2. Jesús es repudiado por Peter, quien le niega tres veces. 14:66-72
Denegaciones de Peter, predichos por Jesús, causan le lloran a su locura. Peter está lleno de dolor en su negación de Cristo
y aunque él
será restaurado por Jesús (John 21), el evento probablemente le atormentado por el resto de su vida.
C. el juicio y Crucifixión de Jesús. 15:1-47
1. Jesús es llevado ante Pilato, el gobernador romano. 15:1-20
Pilato, que ofrece a ser crucificado, entrevista a Jesús. Aunque Pilato puede encontrar nada en Jesús merece la pena de muerte, él
es dominado por las exigencias de la multitud y las versiones les Barabbas y da a Jesús a ser crucificado.
2. Jesús es crucificado, muere en la Cruz y enterrado. 15:21-47
Finalmente se realiza el plan de los líderes judíos para matar a Jesús, y Jesús es enterrado en una tumba.
V. la resurrección de la marca de siervo 16:1-20
Resurrección de Jesús de A. confirma su pretensión de ser el hijo de Dios. 16:1-8
Las mujeres vienen al sepulcro para ungir a Jesús y son informadas por un ángel que Jesús ha resucitado. Las mujeres se dieron la tarea
de contar
los discípulos que Jesús habían resucitado, y por una vez no hicieron este (versículo 8).
B. Jesús aparece a los discípulos y comisiona a predicar la gospel16:9-20
Jesús ascienden al cielo después de comandar los discípulos a predicar el Evangelio. Estos versos han sido discutidos sobre si ellos
pertenecen al Evangelio de marcos, consulte la siguiente sección para una discusión de este problema.
(Principio-el poder de vida de la resurrección de Jesús es también la energía que utilizamos
para vivir para él. Gálatas 2:20).
(Vida aplicación-cómo estás experimentando el poder de Dios en relación con este comando
específico?)
V. PASAJES DEL PROBLEMA Y RESPUESTAS SUGERIDAS

R. los última doce versos de marca
Porque la mayoría del Evangelio de marcos se encuentra en los libros de Mateo y Lucas, se tratarán los pasajes que pueden ser
considerados difíciles en esos libros. Mark tiene un asunto significativo ha generado controversia durante siglos, y es el
disputado final del libro, 16 versos capítulo 9-20. El problema puede resumirse como sigue: los manuscritos griegos más
antiguos no contienen estos versículos, ¿cómo llegaron a ser en nuestra Biblia, y cómo determinamos si marca realmente
escribió estos versos? Los más antiguos manuscritos griegos, Vaticanus y Sinaiticus, que datan desde el siglo IV, no contienen
estos versos, y algunos posterior suministro de manuscritos un final más corto, que parece ser un resumen de versículos 9-20 y
que los eruditos creo que no es genuino. El problema parece ser que si verso 8 fueron el último verso de marca, tendría una
muy abrupto final, aparentemente que Mark no tenía la intención o no podría haber pretendido. Los estudiosos sostienen que
alguien que no sea de marca escribió versos 9-20 para dar el libro un final más "normal", y que esta adición se realizó poco
después de que el libro se distribuye en el mundo romano. La idea es que el final más largo es una armonía corta de la
resurrección y apariciones de Jesús, tal vez tomados de los otros Evangelios. Si los versículos 9-20 fueron parte del libro
original de marca, entonces parecería extraño que algunos copistas hubiera omitido a ella, como en el caso de los más antiguos
saber manuscritos griegos, Vaticanus y Sinaiticus. También puede haber algunas pruebas internas que sugieren que estos
versos son notablemente diferentes en el uso de tono, la gramática y la palabra del resto del Evangelio de marcos. Sobre un
tercio de las palabras descriptivas utilizadas en estos versos no aparecen en otros lugares o se utilizan de una manera diferente
de cómo Mark les utilizado anteriormente (ejemplos; trabajo v. 20, recuperar v. 18, confirmando v. 20, lloraron de serpientes
v. 18, forma v. 12, v. 10, lenguas criatura v. 15, mortal v. 18, v. 17, acompañando v. 20). Esta sección no parece estar escrito
tan vívidamente como el resto del libro, y el estilo es diferente al resto del Evangelio de marcos. Eusebio y Jerónimo, primeros
padres de la iglesia que vivió y escribió alrededor del año 400 d.c., tanto escriben que faltan los versículos 9-20 manuscritos
conocidos. Parece haber cuatro soluciones para este dilema:
1. El final del libro de marca original se ha perdido.
2. El final original del libro fue retirado por alguna razón.
3. Margas fue incapaz de terminar el libro por alguna razón.
4. Mark quiere terminar el libro en verso 8.
No parece que sea posible con los datos actualmente disponibles para llegar a una solución definitiva a este problema. Una
vista que podría servir para reunir los hechos pertinentes podría ser que marca terminó su Evangelio en verso 8 versículos 9-20
se añadieron al principio por un escritor anónimo que reunió a las cuentas de los otros Evangelios, y estos versos ganaron
aceptación por la Iglesia, aunque no el Evangelio original de marcos.
Identificación A. Marque de Jesús como el hijo de Dios

La marca es inequívoca en avisarle a sus lectores que Jesús es el hijo de Dios. Lo hace no sólo
mediante el título, "Hijo de Dios", pero al tener Dios padre le llame a su hijo (Mk. 1:11), por
los demonios le abordar como el hijo de Dios (Mk. 3:11, 5:7), por Jesús refiriéndose a sí mismo
como el hijo de Dios (Mk. 13:32), por Jesús llamando a Dios padre (MK 14:36) y por tener el
centurión romano que fue testigo de Jesús en la Cruz y los eventos asociados a su crucifixión
llamarlo hijo de Dios (MK 15:39). Utilizando tantas ocasiones diferentes para llamar la atención a
Jesús siendo hijo de Dios, Mark espera dejar ninguna duda en la mente de sus lectores que Jesús es
el hijo de Dios que vinieron a servir a la humanidad dando su vida por su pecado.
Uso de B. marcos de acción para describir el Ministerio de Jesús
Mark es el único entre los escritores del Evangelio que él mantiene la narración de la vida de
Jesús, avanzando a un ritmo enérgico, usando la palabra "inmediatamente" once veces y con
frecuencia usa palabras de acción para describir los acontecimientos de la vida de Jesús. Marca
también se centra principalmente en los milagros de Jesús, que graba sobre una mitad del total
mencionado en los Evangelios y menos en parábolas de Jesús, de los cuales sólo registra 18 fuera
de unos 70. Marca también registra por lo menos seis escenas tratando con barcos, algo únicos en
sí mismo, marca de ser el Evangelio más corto.
C. Jesús los que sanó, no para decir a los demás de su curación diciendo
Marca, así como los otros escritores del Evangelio, incluye la amonestación por Jesús a algunas de las personas que sanó, no
para hablar con alguien acerca de la curación, sino a permanecer en silencio. A primera vista, esto puede parecer extraño, pero
a la reflexión, Jesús, que conocía tan bien el corazón del hombre, prohibió a veces gente hablar de su curación porque no
quería atraer a gente a él por las razones equivocadas, o que él podía mantener a su avenida planificada del Ministerio. Marcar
1:44 5:43 7:36 8:26
D. la lentitud de los discípulos a entender el mensaje de Jesús
Porque marca fue escrito con la probable entrada del apóstol Pedro, podría no nos sorprende que marca registra casos de tanto
falta de fe y comprensión por los discípulos cuando presenciando los milagros y escuchar las palabras de Jesús. Pedro puede
han mirado atrás en su tiempo con Cristo y se pregunta cómo él podría haber sido tan lento de corazón para entender y creer
que Jesús era, dada la proximidad que disfrutó durante esos tres años. Da información sobre la condición del corazón humano,
que los más cercanos a Jesús podrían perder gran parte de su carácter y su identidad, mientras muchos de los que él ministró a
entender con más claridad que los discípulos exactamente quien era Jesús. Marque 4:13, 40 6:52 7:17-19 8:17-21
VII. ENSEÑANZA AYUDA
Las parábolas de Jesús

1. Las dos estructuras Mateo 7:24-27
2. El paño nuevo y nuevos pellejos Mateo 9:16-17
3. El sembrador y el semilla Mateo 13:5-8
5. El malezas Mateo 13:24-30
6. El Mateo de semilla de mostaza 13:31-32
7. El levadura Mateo 13:33
8. El tesoro escondido de Mateo 13:44
9. El perlado Mateo 13:45-46
10. El neto Mateo 13:47-50
11. El Mateo de siervo despiadado 18:23-35
12La trabajadores en el Viña Mateo 20:1-16
13. Los dos hijos Mateo 21:28-32
14. El banquete de bodas de Mateo 22:1-14
15 Los dos sirvientes Mateo 24:45-51
16 Las vírgenes Mateo 25:1-13
17. Los talentos Mateo 25-30
18.En la semilla creciente marca 4:26-29
19. La marca del portero 13:34-37
20.La Luke niños desobedientes 7:31-35
21 Los dos deudores LC 7:41-43
22 El buen samaritano Lucas 10:25-37
23 El amigo Lucas 11:5-8
24 El rico tonto Lucas 12:16-21
25. La higuera Lucas 13:6-9
26 El gran Lucas de banquete 14:15-24
27 El torre Lucas 14:28-33
28. La oveja perdida Lucas 15:4-7
29 El Lucas de moneda pierde 15:8-10
30, El Lucas hijo perdido 15:11-32
31 El sabio administrador Lucas 16:1-9
32 Recompensa Lucas de. el siervo 17:7-10
33 El Lucas de juez injusto 18:1-8
34. El fariseo y el publicano Lucas 18:9-14
35 La diez Minas Lucas 19:11-27
Estudio del libro de Lucas
Bill McConnell
El Evangelio de Lucas es el primer volumen de una obra de dos volúmenes, actos, siendo el segundo
libro, escrito por Lucas a Teófilo (hechos 1:1), para darle una cuenta precisa y detallada de la
vida de Jesús y el comienzo de la Iglesia. Combinados, el Evangelio de Lucas y actos hacen Lucas el
más prolífico de los escritores del Nuevo Testamento, superando en totales palabras las cartas de
Pablo. Como los otros Evangelios, Lucas no llevan el nombre de su autor. Pero, tener las marcas de
un historiador cuidado en cómo documenta la vida de Jesús, algo que podríamos esperar de alguien
entrenado en el campo de la medicina (4:14). El libro está cuidadosamente organizado en orden
cronológico y nos da el relato más detallado de la vida y Ministerio de Cristo, no es sorprendente
ya que Lucas es el libro más largo en el nuevo testamento. Lucas escribieron como historiador, con
la frecuente mención de fechas y gobernantes que no se encuentran en los otros Evangelios. Lucas
parece haber sido un gentil (Col. 4:11-14, hechos 1:19, donde él implica que el griego es su lengua
nativa, no hebreo) y presenta a Jesús a los griegos del mundo romano como un ideal de perfección,
como hombre y como Dios. Su Evangelio tiene la cuenta más detallada del nacimiento y primeros años
de Jesús, incluyendo la historia de Jesús en el templo, que los otros Evangelios no mencionan. Su
evangelio se ha observado para su filosófica bent, que contiene muchas historias, refranes y
parábolas que llevar a cabo las creencias de Jesús en una forma que haría un llamamiento a la mente
griega, cuya cultura fue orientado de manera filosófica (Hechos 17:16-21). Lucas es el único
escritor para documentar la ascensión y da plenamente en consideración los dos discípulos en el
camino a Emaús (Lucas 24). Su evangelio se caracteriza por la magnífica narración de cuentos, de
hecho su énfasis en contar las historias de personas que entran en contacto con Jesús es único
entre los escritores del Evangelio. Algunos ejemplos incluirían Zacharias, Mary y Martha, Mary y
Elizabeth, Zaqueo y Cleofás. Su interés en contar las historias de mujeres también es exclusiva de
él; Creo que de Elizabeth, María, Anna, Martha y su hermana María, María de Betania. De hecho,
Lucas menciona trece mujeres no aparecen en los otros Evangelios, y es cuidadoso grabar las
palabras de Jesús y su Ministerio a los niños (Lucas 7:12 8:42 9:38 18:15). También registra las
historias de quienes eran considerados parias en la sociedad; el ladrón en la Cruz, Zaqueo el
recaudador de impuestos, el hijo pródigo, los dos deudores, el publicano y el Samaritano. Lucas
también da énfasis a las oraciones de Jesús, nueve en total, siete de los cuales sólo se encuentran
en su Evangelio (2:21 5:15 6:12 9:18 10:17 22:39 23:34) y presta especial atención a la cuestión de
la pobreza y la riqueza, un tema recurrente en todo el libro (12:13ff 14:33 16:1ff 16:19ff 18:9
18:18ff 19:1ff 19:11ff 19:45ff 20:19ff 21:1ff).
B. autor y fecha
El Evangelio de Lucas no nombra a su autor, pero ha sido universalmente reconocido por la Iglesia
hacia abajo a través de los siglos que Lucas es el autor de este Evangelio, el libro más largo en
el nuevo testamento. Los primeros padres de la Iglesia, aquellos hombres que comentaron sobre las
escrituras y la historia de la Iglesia primitiva, fueron unánimes en atribuir el libro a Luke.
Ireneaus (150 d.c.) había citado en casi cada capítulo en el libro en sus diversos escritos y les
atribuyó a Lucas. Clemente de Alejandría (150 d.c.) también cita el Evangelio y asigna su autoría a
Lucas. Tertuliano se refiere al libro en sus escritos contra el hereje Marción y como los demás
confirma a Lucas como autor. En cuanto a Luke, nada escribe sobre sí mismo, sólo refiriéndose a sí
mismo en el capítulo 1:3 en primera persona, utilizando la frase "para mí". La autoría de Lucas
está directamente ligada a la autoría de los actos, y hay indicios de ese libro que Luke es sin
duda el autor. En primer lugar, Luke y actos están dedicados a la misma persona, Teófilo, y el
libro de Lucas se menciona en hechos 1:1 como "el antiguo Tratado". Si se puede establecer quien es
el autor de los actos, hemos descubierto al autor de Lucas así. Es evidente que el autor de los
actos era un compañero de Pablo, usando el pronombre "nosotros" en numerosos pasajes donde Pablo
está viajando y ministrando (hechos 16:10-17 20:5-21 27-28). El escritor de actos acompaña a Pablo
a Roma al final de los actos, donde Paul es hecho prisionero, aunque con ciertas libertades, y
Pablo en 4:14 y Filemón 24 se refieren a Luke estar con él, que coincidiría con el fin de los
actos. Paul también parece indicar en Colosenses que Lucas era gentil (Col. 4:11-14) y de hechos
1:19, parecería que el autor de los actos era un orador griego, ya que se refiere al hebreo como la
lengua de los judíos. Puede ser que Lucas escribieron su Evangelio durante el tiempo que estuvo en
Roma con Pablo, o durante los dos años que Pablo fue encarcelado en Caeserea, cuando habría tenido
tiempo suficiente para investigar la vida de Cristo (hechos 24:27). Se ha observado por algunos
estudiosos que el libro de Lucas podría reflejar el outlook y la educación de un médico, y que
podría indicar una autoría de Lucan. Menciona los milagros curativos, diagnóstico de enfermedades y
se refiere a los médicos en varias de sus historias. W.K. Hobart, en un libro escrito en 1882
llamado el lenguaje médico de St. Luke, notas que muchos términos médicos se utilizan en el libro
que no son utilizados por cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, pero son utilizados por los
escritores griegos del mismo período cuando se habla de medicina. Para determinar la fecha del
libro de Lucas, como determinar su autor, es importante utilizar datos encontrados en el libro de
hechos para llegar a una conclusión. Si asumimos que Lucas fue escrito antes de actos, como
parecería natural, y si podemos con algunos fix de certeza la fecha de los actos, puede ayudar a
nosotros determinar la fecha de Lucas. Hay algunas pruebas internas en el libro para comenzar a
fijar una fecha; Lucas menciona que ha examinado otras cuentas de la vida de Cristo para dar
Teófilo una versión exacta de los hechos; Esto podría suponer ha pasado algún tiempo para que estas
obras a escribirse. Si suponemos que él utilizó la marca; colocaría el libro después de 50-60 d.c.
No hay ninguna prueba que Lucas utilizan marcos, pero tendría sentido, y aunque Lucas utilizan
otras cuentas de la vida de Jesús, tomaría algún tiempo a escribir y en circulación. Asimismo, en
Lucas 21, donde escribe de la próxima destrucción de Jerusalén (si él está mirando en el futuro o a
la destrucción por los romanos en el 70 d.c.) parece significativo que si Jerusalén había sido
destruido por los romanos y Lucas fue consciente de ello, que él podría mencionarlo en este punto
en el libro. Daría el libro una fecha de antes de 70 d.c., aunque esto no es un argumento desde el
silencio, como es el argumento de que Lucas utilizan otras fuentes requiriendo una fecha para tal
vez más tarde de la marca. Si traemos el libro de hechos en la discusión, comenzamos a llegar a una
cita con mayor certeza. Por ejemplo, el libro termina con Pablo en Roma, un prisionero con alguna
libertad, que parece ser antes de la persecución de Nerón, que comenzó en el 64 d.c., sin duda,
Lucas habría dicho si estaban llevando a cabo en el momento en que llegaron a la ciudad. También,
la caída de Jerusalén y la revuelta judía que lo precipitó no se mencionan, que parecería extraño
en un libro que registra los eventos prominentemente en la Iglesia de Jerusalén. Parecería que
Lucas haya terminado el libro de hechos alrededor de dos años después de que Paul había sido puesto
en prisión (actos 28:30), pero antes de la persecución de Nerón en el 64 d.c. La fecha de los actos
puede ser tentativamente conjunto antes de esa fecha y por lo tanto Luke está escrito antes de que,
tal vez alrededor de la fecha 57 d.c.
Cuenta de Luke de la vida de Cristo es el más cronológico y completa de los cuatro evangelios, que
cubre la vida de Jesús desde su nacimiento hasta su ascensión, un evento que sólo registra Lucas.
Lucas, más que los otros escritores del Evangelio, es cuidado de mencionar gobernantes que estén
vivos en el momento de Cristo, algo un historiador cuidado sería seguro hacerlo. Herodes, Poncio
Pilato, Tetrarca de Herod de Galilea, Tetrarca de Felipe de Iturea, Lysanias Tetrarca de Abilene,
César Augusto, Quirino, Tiberio César se mencionan en el libro, así como muchos de los sumos
sacerdotes y otros líderes judíos. Luke solo registra la infancia de Jesús, ambos su dedicación en
el templo y su infancia, culminando en la cuenta de Jesús en edad doce hablando con los maestros
en los tribunales del templo. El resto del libro describe la vida de Jesús desde su introducción
en el Ministerio por Juan el Bautista a su muerte, resurrección y ascensión. En general, las
fechas de este libro sería lo mismo que los otros Evangelios, de aproximadamente 4 a.c. a 30 d.c.
El propósito del libro de Lucas se declaró en los primeros versos del capítulo uno, para Teófilo,
(que puede tener
Luke amigo o patrón) una cuenta exacta de la vida de Jesús en "orden consecutivo". Esto hace que
su libro más ordenado y cronológico de los Evangelios, una historia de la vida de Jesús desde un
hombre que tuvo cuidado investigar los hechos de la vida de Jesús para proporcionar una narración
verdadera y confiable. Se ha observado por los investigadores durante los años que el Evangelio de
Mateo fue escrito para una audiencia judía, marca para un público romano y el Evangelio de San
Lucas para el público griego. Esto parece encajar con el hecho de que Lucas fue probablemente un
gentil, y Teófilo es un nombre griego. Podemos suponer que Lucas querían que su obra para ser
leída por un público más amplio que sólo este uno hombre, principalmente al mundo griego o gentil.
Lucas, como los otros escritores del Evangelio escribiendo para su audiencia específica, contesta
la mente griega que Jesús era, lo que llegó a cumplir, las calificaciones que tenía como hijo de
Dios y el hombre perfecto; capaz de afectar a la redención de la humanidad por su sacrificio en la
Cruz. Propósito de Lucas puede afirmarse en el verso, "porque el hijo del hombre ha venido a
buscar y a salvarlo que se había perdido." (Lucas 19:10).
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal del libro de Lucas es que Jesús vino como el hijo del hombre, y a
aquellos que decidieron seguirlo, sus vidas se caracterizará por:
*Lo decirle a la gente acerca de Jesús puede ser su discípulo
* Enseñar a la gente que eligió ser su discípulo lo que significa para su vida
Palabra clave: hijo de hombre

Versos claves:
También, me parece haber tenido un entendimiento perfecto de todas las cosas

desde el principio, dirigirme a usted una cuenta ordenada, la mayoría Teófilo
excelente, que usted puede saber la certeza de esas cosas que fueron instruidos.
Lucas 1:3, 4
No tengas miedo, de ahora en adelante atrapará hombres. Lucas 5:10
Pero, ¿quién decís que soy? Peter respondió y dijo: el Cristo de Dios. Lucas 9:20
Para el hijo del hombre ha venido a buscar y a salvarlo que se había perdido. Lucas
19:10
III. LIBRO GRÁFICO DE LUCAS

Crucifixtion y
Introducción del Ministerio del Rechazo del hijo
Enfoque resurrección del hijo
hijo del hombre hijo del hombre del hombre
del hombre
Capítulos 1:1-4:13 Capítulos 4:14-9:50 Capítulos 9:51-19:27 Capítulos 19:28 - 24:53
Antagonismo y Aplicación y
Divisiones Adviento Actividades
amonestación autenticación
1:1 - 4:13 4:14 - 9:50 9:51 - 19:27 19:28 - 24:53
Guardar los
Buscando la perdida
perdidos
Temas
Milagros
Enseñanzas destacadas
prominentes
Lugar Israel Galilea Israel Jerusalén
Tiempo c. 4 a.c. - 33 d.c.
EL LIBRO DE LUCAS
Idea principal - Una presentación de la vida de Cristo, que vino a buscar y salvar a la
humanidad de sus pecados.
Lección uno
La introducción del hijo del hombre que vino a buscar a los perdidos. 1:1-2:52
A. Introducción 1:1-4
Lucas abre declarando su propósito por escrito su Evangelio, que es dar cuenta de la vida de Jesús.
Lucas es un historiador cuidado y ha comparado con otras cuentas de la vida de Jesús con el fin de escribir un relato
de Jesús
vida que será el más completo y más larga de las cuentas del Evangelio. Él no es un testigo de la vida de Jesús, pero su
cuenta
es detallada, cronológico y está destinado a un público de Gentile/griego.
B. el anuncio y el nacimiento de Juan el Bautista. 1:5-80
1. El anuncio del nacimiento de Zechariah de John por un ángel del Señor. 1:5-25
Dios ha escuchado la oración de Zechariah acerca de tener un hijo. Ángeles juegan una gran parte en el Evangelio de
San Lucas en los eventos
que rodean el nacimiento de Jesús. Hijo de Zechariah será Juan el Bautista, que se ocupan un lugar destacado en
Jesus'life.
2. El anuncio a María sobre el nacimiento de Jesús. 1:26-38
Mary es informada del nacimiento de Jesús y su carácter milagroso por el ángel Gabriel. Gabriel revela a María el
hecho de que
Jesús va a nacer de manera milagrosa, y María se somete a la voluntad de Dios.
3. María Elizabeth de visitas y permanece con ella durante varios meses. 1:39-56
María se somete a la voluntad de Dios para ella ser la madre del Mesías. Nuevamente, el Espíritu Santo es
mencionado en
conexión con el nacimiento de Jesús, esta vez en referencia a la bebé en el vientre de Isabel.
4. El nacimiento de Juan el Bautista. 1:57-80
Nacimiento de John está marcada por el asombro por quienes viven en Judea, Zechariah alaba a Dios cuando él es
capaz de hablar
una vez más.
(Principio de vida-Dios retrasa a veces nuestras oraciones durante años, no renunciar a Dios confía).
(Vida aplicación-determinación a permanecer fieles en la oración y sea paciente mientras usted
confiar en Dios.)
Lección dos
C. el nacimiento y la infancia de Jesús. 2:1-52
1. Jesús nació en Belén. 2:1-7
María y José viajan desde Nazaret hasta Belén y Jesús nace en un establo. Lucas es cuidadoso registrar las fechas,
nombres de los gobernadores y los gobernantes durante la época de Jesús. Fue el censo de Augusto que causó Joseph y
María para ir a Belén, de Nazaret. Jesús es llamado a primogénito de María, indicando que ella tendría otro
a los niños.
2. Un ángel del Señor anuncia el nacimiento de Jesús a los pastores. 2:8-20
El Ángel, se unió por el anfitrión celestial, alabar a Dios por el nacimiento de Jesús. Los Ángeles dicen no temer, por los
Ángeles
tenían buenas noticias, Cristo había sido nacido. Ellos fueron los primeros en difundir el nacimiento del Mesías, Luke
será
Utilice el asombro de la palabra (v. 18) en todo el libro para referirse a la reacción de la gente a Jesús.
3. Jesús es presentado en el templo por María y José. 2:21-39
Simon y Anna confirman a María y José que Jesús es el hijo de Dios. María y José, cumplir con los requisitos
de la ley por tener Jesús circuncidado y traer una ofrenda para la purificación de María. Observe nuevamente la mención
de la
Espíritu Santo en relación con Simeón sabiendo que no moriría hasta que vio al Mesías.
4. Jesús interactúan con los maestros de la ley en el templo. 2:41-52
Jesús revelan a sí mismo como el hijo de Dios, pero sus padres no entienden aún. Esta cuenta se encuentra sólo en
Luke y muestra que a esta edad (12), Jesús es consciente de su condición de hijo de Dios, y Jesús siguen creciendo en
favor con Dios y los hombres, lo que indica el lado humano de su naturaleza que él podría crecer en sabiduría.
(Vida principio-alabando a Dios debe ser parte integral de nuestras vidas, nos recuerda su amor por
nosotros).
(Vida aplicación-Tómese el tiempo para agradecer al padre por enviar a Jesús para ser su Salvador.)
Lección tres
II. el aspecto y la preparación del hijo del hombre 3:1-4:13
R. el Ministerio de John Bautista. 3:1-20
John prepara la nación para Jesús llamando al pueblo a arrepentirse, les apuntando a Jesús. John había vivido una vida de
reclusión hasta
él es de empuje en el ojo público como él prepara el camino para Jesús. Bautismo de Juan no salvó a nadie, pero más bien
muestra una interior
cambio en el corazón de alguien sintió sobre su forma de vida. Nota otra referencia al Espíritu Santo en el versículo 16.
B. el bautismo y la genealogía de Jesús. 3:21-37
Bautismo de Jesús va acompañada de las palabras de aprobación de su padre, me complace. Este evento señala el
comienzo
del Ministerio público de Jesús, cuenta Lucas es el más corto de los Evangelios. Tenga en cuenta que cada persona de la
cabeza de Dios está involucrado en la
Bautismo de Cristo.
C. la tentación de Jesús por el diablo. 4:1-13
Jesús resisten las tentaciones del diablo al confiar en la palabra de Dios. El diablo tienta a Jesús en el área de necesidad física
y
en el área de recibir gloria por su cuenta, fuera de su padre será y finalmente en el área de cambiar el horario de su
Ministerio, no va a la Cruz, sino por lanzar a sí mismo fuera del templo él recibiría la adoración del pueblo.
(Principio de vida-uso la palabra de Dios para ayudar a resistir la tentación; lectura, meditando, orando
sobre él).
(Aplicación de vida-compartir con otro creyente su plan por confiar en la palabra de Dios para resistir la
tentación de.)
Lección cuatro
III. el Ministerio del hijo del hombre en Galilea. 4:14-9:50
A. el hijo del hombre es rechazado en Nazaret y comienza su ministerio público. 4:14-30
1. Jesús se proclama el Mesías prometido. 4:14-22
Citando Isaías 61:12, Jesús se identifican a sí mismo como el Mesías. Nota nuevamente la mención del espíritu
como dando
Poder de Jesús y la gente alabar y habla bien de él.
2. El pueblo de Nazaret rechaza a Jesús y tratar de matarlo. 4:23-30
Las palabras de Jesús a los ciudadanos de Nazaret provocan a ira cuando él les dice que un profeta es sin honor
excepto
en su propia ciudad natal. ¿Con qué rapidez pasaron de elogiándolo a rechazarlo!
3. Jesús comienza su Ministerio de sanación y predicación. 4:31-44
Su primer milagro, expulsando a un demonio, causa asombro entre la gente. Jesús hizo Capernaum su ciudad
natal
desde Nazaret le había rechazado, también fue la ciudad natal de Andrés y Pedro. Los demonios todos
reconocen que Jesús
es, reprocha a mostrarles su poder, pero también para silenciar su reconocimiento de su identidad como hijo de
Dios.
(Principio de vida-rechazo por otros puede ocurrir en su Ministerio, el perdón es la respuesta correcta.)
(Vida aplicación-hay quienes en su vida que se han opuesto a que necesita perdonar?)
Lección cinco
B. La vocación de los primeros discípulos, su Ministerio y palabras les. 5:1-6:49
1. Jesús llama a Pedro, Santiago y Juan. 5:1-11
Los tres hombres dejan todo para seguir a Jesús. El pescador se sorprenderá de la gran captura de peces y darse cuenta
de que Jesús
no es sólo un hombre, Peter llamando a su Señor. Esto no es la primera vez que Jesús habían reunido a estos hombres,
pero aquí es que él les llama
a seguirlo a tiempo completo. Más tarde volverían a pesca (John 21:3), hasta que Jesús les restaura al Ministerio.
2. Jesús curan a dos hombres y tiene su primer encuentro con los fariseos. 5:12-26
Sus palabras y curación plomo los fariseos a pensar en él como un blasfemo. La frase "el poder del Señor estaba con él
para realizar la curación"es exclusivo de Lucas.
3. Jesús llama a Levi (Mateo) para ser su discípulo. 5:27-32
Su llamada de Levi provoca ofensa entre los fariseos, diciendo que come con los pecadores. Lo primero que hace Levi
(Mateo)
Después de ser llamado por Jesús es introducir a Jesús a sus amigos, que también eran tipos pecaminosas. Jesús no es
repelido por la gente
pecados, más bien llegó a llamar a quienes son pecaminosas a ser sus discípulos.
4. Jesús responde a preguntas sobre el ayuno y el sábado. 5:33-6:11
Sus respuestas provocan rabia entre los líderes judíos, y que se trazan matarlo. Jesús cura en sábado, mostrando que
está permitido hacer bien en sábado, y que los fariseos habían perdido la intención de la ley manteniendo la ley
y juzgar a otros que no lo observó la manera en que lo hicieron. Mantuvieron al pueblo de Israel en cautiverio por sus
normas y
regulaciones impuestas y no eran los pastores compasivos que deberían haber sido.
5. Jesús escoge a los doce apóstoles y les enseñan. 6:12-49
Después de pasar la noche en oración, Jesús escoge a los doce apóstoles. Jesús pasaron tiempo en oración ante esta
importante decisión,
aunque sabía muy bien quien iba a elegir como sus discípulos. Muestra que aunque él era Dios, mientras él estaba en
tierra se que presentó a sí mismo a su padre por orando a él y confiar en el espíritu de fortaleza para servir a Dios.
(Principio de la vida-Cómo hablamos es cómo la gente juzga, son tus palabras hablando de gracia a quienes escuchan?)
(Vida aplicación-aprender a orar antes de hablar, y Dios les usará grandemente en tu ministerio.)
Lección seis
Ministerio de C. Jesús en la región de Cafarnaúm. 7:1-8:56
1. Jesús sana el siervo de un centurión. 7:1-10
Jesús elogia al centurión por su fe, más aún porque es un gentil. La cuestión de la fe se encuentra a lo largo de
capítulos 7 y 8 y aquí se muestra en la vida de un hombre que había llegado a creer que Jesús era «Señor». Esto no será
la última vez que vemos la fe de un gentil en el libro de Lucas.
2. Jesús eleva el hijo de la viuda de entre los muertos. 7:11-17
Las personas están llenos de asombro después de este milagro. Se trata de otra cuenta de Jesús elevar a alguien de entre
los muertos
(ver Mateo 9:18) y aviso que Jesús sintieron compasión por la viuda, que ahora probablemente se dejaría solos.
3. Jesús y los discípulos de Juan el Bautista. 7:18-35
Jesús confirma a los discípulos de Juan que de hecho es el Mesías. John probablemente esperaba que Jesús iba
para establecer el Reino, y ahora encontrándose en la cárcel podría estar preguntándose si fue correcto en la creencia de que
Jesús era el
Mesías.
4. Una mujer pecadora Ministros a Jesús. 7:36-50
Jesús es ungido por una mujer pecadora y enseña un fariseo acerca de perdón. La mujer llora a los pies de Jesús como ella
unge él, quizás porque él ha perdonado los pecadoras actos de su vida. Lucas tiene muchas cuentas de mujeres ministrando
a Jesús, y menciona a muchas mujeres que no se encuentran en los otros Evangelios.
5. Jesús enseña en parábolas. 8:1-21
En la parábola del sembrador, Jesús enseña cómo personas entran en el Reino de Dios. Jesús explica por qué algunos
responden
positivamente al Evangelio y algunos negativamente, como Simon había respondido negativamente y las mujeres
respondieron
positivamente.
6. Jesús calma una tormenta. 8:22-25
Los discípulos son sorprendidos por el poder de Jesús y preguntar, ¿quién es? Jesús les reprende por su falta de fe en él, para él
les había dicho que iban para ir al otro lado del lago, debe han tenido fe en sus palabras.
(Principio de vida: cuando fue la última vez que fuiste sorprendido por quién es Jesús, y lo que él ha hecho
por usted?)
(Aplicación de vida: lista de todas las maneras que usted puede pensar que te llenan de asombro acerca
de su Salvador.)
Lección siete
7. Jesús cura a un hombre poseído por el demonio, continuando su Ministerio de servicio a la humanidad. 8:26-39
Jesús cura del hombre provoca temor entre los habitantes de la región. Los demonios saben quién es Jesús y le pregunta
Él no les atormentan antes de la hora convenida, cuando podría ser arrojados hacia el "abismo". El número de
demonios son notables, de una legión romana era de unos 6.000 hombres.
8. Jesús sana a una mujer y plantean a una niña de entre los muertos. 8:40-56
Jesús nuevamente enfatiza la importancia de la fe en estos dos milagros. Es interesante observar la hija Jairo
tenía 12 años y las mujeres habían sufrido durante 12 años. Jesús querían saber quién le había tocado para que la
mujer revelaría la fe que tenía en él.
9. Jesús envía a los doce para hacer Ministerio. 9:1-9
Los apóstoles hacen Ministerio por primera vez sin Jesús presente. Los discípulos han movido a lo largo de su formación
que sean capaces de salir solos y Ministro. Su misión no iba a ser largo, iban a tener una idea de si
la nación está dispuesta a aceptar a Jesús como el Mesías.
10. Jesús alimenta la multitud. 9:10-17
Los discípulos aprenden otra vez que Jesús tiene poder como hijo de Dios. Jesús iba a mostrar a los discípulos que sin
Su poder no podría alimentar a la multitud. El número total de lista incluye a sólo los hombres, suponiendo que hubo
las mujeres y los niños alimentado con el número fácilmente podrían haber sido 10.000.
11. La confesión de Pedro que Jesús es el Cristo. 9:18-27
Jesús revelan a los discípulos que él debe sufrir y morir y entonces se levantó de los muertos. Peter le confiesa a Jesús
que Jesús es el Cristo y Jesús ofrece más instrucciones sobre lo que significa ser su discípulo.
12. Jesús se transfigura ante Pedro, Santiago y Juan. 9:28-36
Palabras del padre, este es mi hijo, escuchar de él, se dan a los tres hombres. Los dos hombres que están con Jesús
representan a los profetas del Antiguo Testamento. Es interesante observar que nunca se encontraron los cuerpos de Moisés y
Elías,
Elías fue llevado directamente al cielo. Esta es la única ocurrencia, fuera el libro del Apocalipsis, donde vemos
Cristo en su gloria.
13. Jesús cura a un niño poseído por un demonio. 9:37-50
Jesús revelan nuevamente a los discípulos su próxima traición, y argumentan que es el más grande. El principio que
Conjuntos de Jesús adelante es convertirse en el mayor debe como mínimo, la aplicación es poner otras necesidades y deseos
por delante de su propio (FIL. 2:1-6).
(Vida principio Jesús está disponible para nosotros a través del espíritu, ¿cómo conoce usted este
poder?)
(Vida aplicación-pido a Dios cómo puede utilizar energía de Jesús aparece en TI para mostrar su gloria a
los demás.)
Lección ocho
IV. el Ministerio del hijo del hombre como viajes de él hacia Jerusalén. 9:51-19:27
R. el costo del discipulado. 9:51-62
Jesús enseña sobre lo que significa ser su discípulo. Jesús reprende a sus discípulos cuando no acogieron en un samaritano
pueblo y desean llamar fuego del cielo sobre la aldea. Son todavía lentos para aprender, así la reprimenda de Jesús.
B. el Ministerio de los setenta. 10:1-24
Jesús envía a los setenta para ministrar en su nombre, y regresan con regocijo. Esta cuenta de los 72 mandaron sólo se
encuentra
en Lucas, y es similar a la cuenta de los 12 discípulos que mandaron al Ministro. Iban a viajar ligero de equipaje ya que su
misión era
sólo por un corto tiempo.
C. Jesús enseña sobre distintos temas. 10:25-13:21
1. La historia del buen Samaritano. 10:25-37
Jesús enseña sobre lo que significa amar al prójimo. Dice esta historia después de ser rechazada por un pueblo Samaritano
(Lucas 9:53), el punto es que Jesús felicita a un hombre que es un samaritano y no un líder religioso ni un judío. El
a la pregunta, quién es mi prójimo es, todo el mundo, especialmente a aquellos que no pueden pagar sus buenas obras, hechas
por ellos.
2. Jesús en la casa de María y Marta. 10:38-42
Las palabras de Jesús a Marta revelan a ella que estar con él es lo más importante que puede hacer. Preocupación era el
pecado que fue
causando Martha a distraerse y esta preocupación al IRA en contra de su hermana, quien se dio cuenta de lo mejor fue
escuchar
a Jesús, se puede comer en cualquier momento.
3. Jesús enseña sobre la oración. 11:1-13
Enseñanza de Jesús sobre la oración muestra el amor del padre para aquellos que lo buscan. Cinco peticiones están
incluidos en esta oración, que fue
dada en respuesta a una solicitud para enseñar a los discípulos a orar, la importancia de la oración no se perdió en los
discípulos. Jesús aquí
menciona la necesidad de diario perdón de los pecados, que es necesario para mantener en comunión con Dios (1 John
1:9).
4. Jesús enseña sobre el Reino de Dios. 11:14-28
Él rechaza la idea que él proyecta nuestros demonios por el poder de Satanás. No hay ninguna neutralidad en lo que crees
acerca de Jesús,
Él es tu Señor o no. Jesús indican en verso 28 que aquellos que no sólo se escucha la palabra pero también obedecerla
ser bendecido.
(Principio de vida-hace su Ministerio de Jesús traer alegría a tu vida?)
(Vida aplicación-si sólo vas a través de los movimientos en su Ministerio, pedirle a Dios para restaurar una
sensación de alegría para usted.)
Lección nueve
5. Jesús enseña sobre los signos a medida que crece el antagonismo hacia él. 11:29-36
Anima a la gente a caminar en la luz y no buscar signos. Jesús hizo muchas señales milagrosas, pero aquí se niega la
Los fariseos solicitar una señal (verso 29) porque preguntan por motivos mal. Jesús nuevamente menciona su muerte próxima,
esto
tiempo comparándola con la historia de Jonás, quien pasó tres días en el vientre del gran pez (ver Mt. 12:40).
6. Jesús condena a los fariseos en una serie de males. 11:37-54
Aquí revela el carácter y los motivos de los fariseos, llamando a los hipócritas. Su condena de los dirigentes judíos
nuevamente se centra en el hecho de que se hicieron a la gente llevar cargas en la vida que no se llevan, mientras no hacen nada
para
ayudar a las personas que vayan a pastor, su preocupación está siempre en mantener el poder sobre el pueblo de Israel por
cargarlos
con las normas y reglamentos posiblemente no puede mantener.
7. Jesús enseña a los discípulos y la multitud que le siguen. 12:1-59
Enseña que no se preocupe, cómo ser un mayordomo fiel y le confieso delante de los hombres. En esta sección larga, Jesús da
instrucciones sobre cómo ser su discípulo y sus palabras sobre el peligro de las riquezas sigue un tema en Lucas que puede
mantener la riqueza
gente de venir a Jesús y puede distorsiona su visión de la vida.
8. Jesús Ministros a la multitud y los líderes judíos. 13:1-15:32
a. Jesús enseña sobre el arrepentimiento y da la parábola de la higuera. 13:1-9
Jesús subraya la importancia de arrepentimiento, diciendo a menos que se arrepientan que ellos perecerán. Recalca en versos 2 y 4
que todas
las personas son pecadores, no sólo a quienes han cometido grandes pecados. Muchas veces pensamos que aquellos cometen
ciertos pecados (en días de Jesús se
podría ser publicanos o prostitutas) de alguna manera son más pecaminosas que aquellos que no han participado en ese tipo de
comportamiento, Jesús
aquí dice que no es el caso, todos son igualmente pecadoras ante Dios (ROM. 3:23).
b. Jesús cura a una mujer inválida, ofender a la regla de la sinagoga. 13:10-17
Sus oponentes son humillados por sabiduría Hs, pero la gente está encantada. Los fariseos siguen siendo enfurecido que Jesús iba
curar en sábado, y fue mayor que su preocupación por la mujer que fue su preocupación por su interpretación de la ley
acosado por la dolencia.
c. Jesús enseña sobre el Reino. 13:18-30
Destaca que el Reino incluye personas de cada nación. ¿Jesús es la pregunta, se guardarán sólo unos pocos? Su
respuesta es que muchos pensarán que se guardan, pero al final se perderán y enfrentarán juicio. Nuevamente destaca que la
Reino de los cielos incluye personas de cada tribu y nación, no sólo de Israel.
d. Jesús se lamenta por Jerusalén. 13:31-35
Su tristeza para Jerusalén es evidente, como dice que la ciudad lo rechazará. Es su compasión para quienes lo rechazará en
mostrar aquí, y él promete que Israel eventualmente se darán cuenta que él es el Mesías.
e. una curación en sábado y una parábola sobre el Reino. 14:1-24
Jesús se niega a acatar la interpretación del fariseo del sábado. Jesús señala la hipocresía de la vista de los fariseos de
el sábado, diciendo que si tenían un hijo caer en un pozo en sábado serían seguramente rescatarlo, tal y como él es rescatar la
mujer que estaba enferma en este pasaje.
f. contar el costo de ser discípulo de Jesús 14:25-35
Ser discípulo de Jesús que debe estar dispuesto a renunciar a todo. La ilustración de que Jesús usa, odiar a su padre y madre, muestra
la medida en que uno debe amar a Cristo y no sólo de amor que él sino estar dispuestos a morir por él, la multitud sería ciertamente
entender la referencia a llevar su Cruz, que era la forma preferida de ejecución para los romanos.
g. tres parábolas sobre cómo Dios ama a los pecadores. 15:1-32
Oveja perdida, monedas perdidas y el hijo perdido ilustran cómo Dios ama a los perdidos. La parábola del hijo perdido especialmente
se mueve como
demuestra cuánto Dios (representada por el padre) se mueven cuando su hijo regrese a él después de ser desobedientes. Dios el padre
acepta incondicionalmente quien viene a él con un corazón de arrepentimiento y con entusiasmo perdonará sus pecados.
(Amor de principio Dios de la vida se muestra en esta sección, un recordatorio de cómo él cuida de los
perdidos).
(Aplicaciones de la vida-nos debemos amar a los pecadores como lo hizo Dios, ¿cómo se refleja esto en tu
vida?)
Lección diez
9. Jesús último Ministerio y amonestaciones a los discípulos. 16:1-19:27
r. la parábola del administrador sabio. 16:1-18
Una de las verdades de esta parábola es que no podéis servir a Dios y al dinero. Los fariseos amaba el dinero y la bodega
tenía
en ellas seguramente causaría que enfureció más a Jesús, después de que él le contó esta historia. Jesús menciona en el
versículo 9 que uno de
las mejores cosas que puede hacer un cristiano con dinero es hacer amigos con lo que es para usarlo en beneficio de otros.
b. el hombre rico y Lázaro. 16:19-31
La realidad del infierno y la importancia de escuchar la palabra de Dios son los puntos principales. Otra historia en Lucas
que trata
con dinero, un sello distintivo del Evangelio de San Lucas. Esta historia es única porque si es una parábola, sería la única
parábola
que Jesús enseñó que él usa un nombre propio. Es interesante notar que Abraham dice que incluso si alguien de la
muerto vuelve a decir sobre el infierno, que no se creía, otra vez indicando que las personas no son tan movido por señales
milagrosas
como nos podemos creer.
c. Jesús enseña a los discípulos en la fe y el perdón. 17:1-10
No causar otros a pecar y perdonar a aquellos que pecado contra ti. El perdón es una característica de la vida cristiana que
es extremadamente importante, restaura relaciones, derriba las barreras de raza, género y nacionalidad y es necesario si
uno
es ser discípulo de Jesús.
d. Jesús cura a diez leprosos, uno regresa para darle las gracias. 17:11-19
Un hombre, un samaritano, gracias Jesús por este milagro, Jesús le felicita por su fe. Luke aborda nuevamente el tema de
la fe de alguien no de la nación judía, un samaritano y Luke parece decir que el hombre no fue sanado sólo pero
guardado también (versículo 19).
e. Jesús enseña sobre la venida del Reino. 17:20-37
Jesús enseña que el Reino está dentro de TI y aún está por llegar. Jesús indica que la naturaleza de su Reino no es
sólo a pensar en términos de cumplimiento de las predicciones del antiguo testamento de un rey que gobernaría (que va a
suceder
en el futuro cuando regresa) pero que su Reino se encuentra ahora en los corazones de aquellos que se convierten en sus
seguidores.
f. Jesús enseña dos parábolas sobre la oración y la rectitud. 18:1-14
Jesús elogia la persistencia en la oración y el reconocimiento de nuestros pecados. La importancia de la persistencia en
Reconociendo que Dios es un juez justo y otorgará a nuestras peticiones, es el tipo de fe que Jesús encomia y él ora
que encontrará esta fe en su regreso.
g. Jesús interactúan con los niños y un rico. 18:15-30
Cómo entrar en el Reino y con Dios todo es posible. En la comparación de entrar en el Reino a cómo un niño
entraría, Jesús implica que aquellos que se convierten en sus seguidores deben tener dependencia total, la confianza y la fe
en él.
h. Jesús revela a los discípulos su próxima muerte. 18:31-34
Los discípulos todavía no entienden cómo la muerte de Jesús es la pieza central de su Ministerio. Habla abiertamente a los
discípulos
de su próxima muerte y resurrección, pero el significado es oculto, ya sea por su no comprensión o
sobrenatural, para que el Señor puede haber conocido podría no tratan con esta verdad en este momento.
i. Jesús cura a un ciego y se guarda un recaudador de impuestos. 18:35-19:10
El ciego es sanado por su fe y Zaqueo recibe salvación como él se arrepiente de su pecado. Zaqueo, que es un paria
entre su propio pueblo, ser un recaudador de impuestos, es traído por Jesús en el Reino, y él se arrepiente de sus caminos
deshonesto
y muestra un cambio genuino de corazón después de haber estado con Jesús. Esta historia muestra nuevamente la
compasión de Jesús para aquellos que son
marginados en la sociedad y han sido despreciado por su propia cultura.
j. Jesús enseña sobre la corresponsabilidad y responsabilidad. 19:11-27
La gente no había dado cuenta que Reino de Jesús se encuentre en el corazón de la gente, estaban buscando la física
Reino prometido en el antiguo Testamento. Jesús les dice una parábola que indica que quiere que sus discípulos a ser
responsable mientras que se ha ido (hasta que vuelve a traer el reino físico) y se compromete a recompensar a aquellos que
fielmente el trabajo para él.
(Principio de vida-agradecimiento debe ser una forma de vida para el cristiano. ¿Cómo se aparece en tu
vida?)
(Vida aplicación-gracias a Dios por el maravilloso padre que es, y cuánto él ha amado.)
Lección 11
V. el Ministerio del hijo del hombre en Jerusalén. 19:28-21:38
R. la entrada de Jesús en Jerusalén. 19:28-44
La multitud se regocija como Jesús entra en Jerusalén, mientras que él llora por su rechazo viene de él. Una de las pocas veces en
la
Evangelios que muestran a Jesús llorando, indicando su profundidad de emoción y tristeza por su rechazo por la nación de Israel.
Posiblemente se refiere a la próxima destrucción del templo por los romanos en el 70 d.c. (versículo 43, 44).
Enseñanza de B. Jesús en Jerusalén. 19:45-21:4
1. Jesús borra el templo de los mercaderes y enseña para el deleite de la gente. 19:45-48
Esta es la segunda limpieza del templo, John registra la primera (John 2:13-20). Lucas comenta que la gente "colgada en su
palabras, mostrando una vez más que Jesús enseñanza y autoridad eran diferentes de los líderes judíos y los escribas.
2. Autoridad Jesús es cuestionada por los líderes judíos. L20:1-8
Jesús se niega a decirle donde obtiene su autoridad de porque no responderán su pregunta. Los líderes judíos
reconocer que Jesús tiene autoridad, pero incluso este reconocimiento no llevarlos a creer en él, están más preocupados
es teniendo autoridad fuera de ellas y robando de la potencia que tienen sobre la gente.
3. Jesús les dice la parábola de los inquilinos. 20:9-19
Enseña cómo se incluirán los Gentiles en el Reino y su rechazo por parte de Israel. La parábola aquí muestra ese hijo
se pretende entender como Cristo, para registros de Lucas en el versículo 13 que el propietario ama al hijo, al igual que el padre
ama a su hijo.
4. Los líderes judíos buscan lo atrapan en sus propias palabras. 20:20-26
Jesús responde a su pregunta sobre los impuestos, tanto sorprendente y les silenciamiento. Los líderes judíos habían sido
desestimados
en atrapando a Jesús en sus palabras y luego llevarlo ante sus propios tribunales y castigarlo, ahora buscan obtener le
decir algo incriminatorias puede hacer que le dé vuelta a los romanos.
5. Los saduceos cuestionan a Jesús por última vez. 20:27-45
Jesús señala la realidad de la resurrección, que se niega a ellos. Señala a la gente que estos maestros de la
Ley de amor ser notado por otros, y aunque tienen una forma de religión (hacen largas oraciones), serán castigados por
su hipocresía.
6. La ofrenda de la viuda. 21:1-4
Jesús ensalza pequeña ofrenda de la viuda, sobre la de los ricos. Después de condenar a los maestros de la ley de cómo tratan
viudas, Jesús elogia a una viuda que da todo lo que ella tiene a Dios en el tesoro del templo, confiando en Dios para abastecer su
necesidad.
7. Jesús enseña sobre el final de la edad. 21:5-38
Jesús enseña a los discípulos lo que debe suceder antes de su regreso. Este es un pasaje paralelo de Mateo y entra en gran
detalles acerca de la venida de Cristo. La secuencia de eventos en relación con el retorno del Señor tiene varios puntos de vista
diferentes, pero
todas las vistas de acuerdo que Cristo entrará en persona al final de la edad, y su venida indicará el final de la historia y la
principio de su reinado como rey.
(Vida de vida principio-Jesús fue un ejemplo de santidad, pero fue capaz de relacionar a los pecadores.)
(Vida aplicación-pido a Dios para darle la posibilidad de vivir una vida Santa sin embargo todavía capaz de
relacionar a los pecadores.)
Lección doce
VI. la detención, muerte y resurrección del hijo del hombre. 22:1-24:52
A. Judas traiciona a Jesús a los sumos sacerdotes. 22:1-6
Judas, por una suma de dinero, se compromete a traicionar a Jesús a los líderes judíos. Lucas muestran cómo puede corromper el amor
al dinero
una persona, en este caso Judas, quien bajo la influencia de Satanás, quizá aprovechando esta debilidad en su vida, conspira
con los líderes judíos cómo él podría traicionar a Jesús.
B. Jesús celebra la Pascua con sus discípulos, inaugurando la cena del Señor. 22:7-38
Jesús explica el significado de la cena del Señor a los discípulos. Es desgarrador para tener de nuevo los discípulos, discutiendo sobre
quién
podría ser el más grande entre ellos en la víspera de la muerte de Jesús, y él les recuerda nuevamente que ser gran debe servir a los
demás, que
Lo hará por dar su vida por ellos.
C. Jesús experiencias agonía en el jardín como su muerte enfoques 22:39-46
Su oración al padre muestra su voluntad de «buscar y salvarlo» que se pierde Aunque Jesús se presentara a la voluntad de su padre e ir
a
la Cruz, lucha con la magnitud del evento y es reforzado por un ángel en respuesta a su oración.
D. Jesús es arrestado por una multitud de líderes judíos, guardias del templo y sacerdotes. 22:47-53
Jesús, traicionado por Judas, permite a ser arrestado. Esto comienza las humillaciones que Jesús perdurará a manos de los judíos
los líderes y los romanos. Jesús sana la oreja de Malco (John 18:10) corrigiendo lo que había hecho por Pedro de ira. Las últimas
palabras de Jesús a
Judas debe ciertamente han traído las emociones mezcladas a Judas, quien más tarde sería salir y suicidarse.
Peter E. niega a Jesús, y es afectada por dolor. 22:54-62
Pedro niega a su Señor y vivirá para arrepentirse. Peter se restaurarán a Jesús después de la resurrección (John 21), pero aquí es una
víctima de su
propio orgullo, como anteriormente había dicho que nunca estaría negando a Cristo (Mt. 26:33-35).
F. Jesús ante el Consejo judío. 22:63-71
Los guardias maltratan a Jesús como afirma que él es el hijo de Dios.
G. Jesús es llevado ante Pilato y Herod. 23:1-25
Ambos pregunta él, pero él no dice nada a Herodes, pero afirma Pilate él es el rey de los judíos. Pilato puede encontrar nada en Jesús
es digno de muerte y quiere liberarlo le, pero la insistencia de los dirigentes judíos y los vaivenes del pueblo (versículo 13) y después
tratar tres veces para liberar a Jesús (versículo 22) Pilate da a Jesús sobre ser crucificado y las versiones les Barabbas, que era un
asesino.
Cabe señalar que Barrabás era digno de muerte y fue liberado, mientras que Jesús era inocente de cualquier delito, es condenado a
muerte.
H. Jesús es crucificado y muere en la Cruz. 23:26-49
Sus últimas palabras, "padre en tus manos me comprometo mi espíritu", señal de su muerte. El centurión romano reconoce que Jesús
era un
hombre justo, Luke y los otros escritores del Evangelio agregar esto para confirmar una vez más, de otra fuente, que Jesús fue
crucificado por no
razón justificable. El desgarro de la cortina en el lugar santo simboliza que el camino a Dios ahora es directamente abierto.
I. Jesús es enterrado en la tumba de José de Arimatea. 23:50-56
Joseph pide a Pilate cuerpo de Jesús y lo entierra en su propia tumba. José, siendo un seguidor secreto de Jesús (John 19:38), reclama el
cuerpo de Jesús,
y probablemente no estaba presente en el juicio de Jesús, aunque fue miembro del Consejo. Jesús es puesto en un sepulcro nuevo y
luego a la izquierda hay
como las mujeres que fueron a preparar su cuerpo tenían que descansar para que comenzaba el sábado.
J. Jesús se levantó de los muertos, como predijo. 24:1-53
1. Las mujeres, llegando a ungir a Jesús, encuentran la tumba vacía. Lucas 24:1-12
Las mujeres, después de ver a un ángel, dicen a los discípulos lo que han visto que esto sería el domingo por la mañana y los tres
sinópticos
Evangelios mencionan los Ángeles en la tumba, aunque Luke menciona dos mientras Mateo y marcos sólo uno, probablemente
porque ellos
se centran en el portavoz.
2. Jesús se aparece a los dos discípulos de Emaús. 24:13-35
Jesús explica a ellos desde el antiguo Testamento Cómo llegó a sufrir y morir. Jesús toma tiempo para restaurar estos dos discípulos
que fueron abatidos y en desorden sobre los acontecimientos de los últimos días. Él les muestra cómo esto fue predicho en el antiguo
Testamento y luego los deja cuando reconocen que es (habían impedidos conocerlo mientras ellos
caminó).
3. Jesús se aparece a los discípulos, luego asciende al cielo. 24:36-53
Jesús aparece a los once, convencerlos de su resurrección, entonces es llevado al cielo. Aborda las dudas de discípulos y
corazones atribulada por aparecer a ellos, su alegría y asombro es aún mezclado con incredulidad hasta que él abra sus mentes tan ellos
puede comprender su propósito y les pide que espere la venida del Espíritu Santo.
(Comportamiento de vida principio-Jesús ante sus enemigos sirve un modelo para nosotros, hablar con la
verdad y perdónalos.)
(Vida aplicación orar que Dios te daría un corazón perdonador hacia aquellos que le pueden wrong.)
R. el rico y Lázaro LC 16:19-31

Este pasaje es la única cuenta que hemos en los Evangelios que nos da un vistazo en el más allá, en la forma de una historia de
un pobre hombre y un hombre rico que tanto morir e ir a diferentes lugares, el pobre hombre (Lázaro) va a un lugar llamado a
lado de Abraham y el hombre rico va al Hades (infierno en la NVI). Lo que hace la historia única es que los dos hombres son
capaces de ver unos a otros, comunicarse entre sí y también presentar es el patriarca Abraham, quien se une a la conversación
con el hombre rico. Generalmente se piensa que esto es una parábola y como tal puede servir como una ilustración de lo que
sucede a aquellos cuyos corazones están endurecidos por riquezas, en lugar de darnos enseñanza sobre lo que sucede después
de la muerte. Puede ser que esto no es una parábola, porque los nombres propios son usados (Lazarus, Abraham) y esto sería
la parábola única en la que esto ocurre. La cuenta que Lucas da realmente puede pretende ser un relato literal de lo ocurrido a
estos dos hombres, y por extensión de lo que sucede cuando murieron en ese momento. El conflicto es que esta historia no
puede representar la última morada de los justos y los impíos, que se describe detalladamente en el libro de Apocalipsis y otras
escrituras. ¿Esto podría ser un estado intermedio para los muertos, esperando la obra terminada de Cristo para cambiar el lugar
donde los creyentes ir después de la muerte? Nos aseguran que para estar ausente del cuerpo es presentar con el Señor (II
Corintios 5:8) y ninguna otra cosa en el nuevo testamento hay cualquier atisbo de creyentes que mueren experimentando lo
que Lázaro experimentado aquí en lo que se denomina lado de Abraham. ¿Así lo hacemos de este pasaje? Algunas cosas son
claras; hay un juicio para aquellos que no creen, y la comodidad y seguridad para quienes creen (aunque el tema de la fe en
Dios no es educado en la historia como una razón de ser en infierno o lado de Abraham, se supone cuando Abraham nos trae
la responsabilidad del hombre rico tenía que entender las escrituras y lo que se enseña.) Si esta historia es una parábola, como
cree la mayoría de los estudiosos, entonces no es necesario tomar cada hecho de la cuenta como una descripción literal del
cielo y el infierno son como, sino más bien una ilustración de cómo Jesús veía a diferentes temas; dinero, la compasión, la
escrituras, etc.
B. la blasfemia contra el Espíritu Santo. Lucas 12:10
Este verso, hablado por Jesús a sus discípulos, a primera vista parece estar fuera de carácter con
otros pasajes de la Biblia que hable sobre el perdón completo e incondicional del pecado por Dios
(1 º John 1:9 1:14 hechos 2:28 Efesios 1:7 PS. 103:12). En este pasaje, Jesús parece estar
diciendo que si alguien blasfema el Espíritu Santo será no perdonado. ¿Qué podría significar esto?
En el pasaje paralelo de Mateo 12:32, el contexto parece indicar que atribuir obras de Jesús a
Satanás, o rechazar el testimonio de Jesús, era un pecado que no podría ser perdonado, quizás no
por nada en el carácter de Dios o de Cristo, pero completamente rechazan a Cristo, como lo
hicieron los fariseos y asignar los milagros de Jesús y el poder al diablo, indicaría un corazón
endurecido y no puede recibir el perdón que Dios ofrece a los pecadores. También indicaría que
alguien que habla blasfemias, siendo tan lleno en el corazón de la certeza, la convicción y la
emoción de que de que hablas, ha alcanzado un lugar en la vida donde es incapaz de penetrar la
gracia de Dios (Hebreos 12:16, donde Esaú buscó para arrepentimiento pero no pudo encontrar)
debido a la dureza de sus corazones (Heb. 3:8, 15, 4:7). Sin duda esto era cierto de los fariseos,
y puede ser cierto de otros que una ley y pensar de una manera similar.
C. la naturaleza de Cristo Lucas 2:52
Aunque no exactamente un pasaje del problema, esta referencia a Jesús primera infancia y el hecho
de que él creció en sabiduría y estatura y en favor con Dios y los hombres, trae preguntas acerca
de su naturaleza que la Iglesia ha luchado con desde la época de los apóstoles. Por ejemplo, si
Jesús es Dios (claramente enseñado en el nuevo testamento Juan 1:1, Tito 2:13, entre muchos
otros), ¿cómo crecer en sabiduría? ¿De estatura? La respuesta ha sido formulada y declarado por la
Iglesia (primero en el Concilio de Nicea, 325 d.c.) que Jesús tiene dos naturalezas Unidas en una
persona, siendo Dios y el hombre. Fue en su naturaleza humana que podría crecer en sabiduría,
tener hambre, está cansado y la tentación; ser totalmente Dios, fue capaz de oferta a sí mismo
como un sacrificio sin pecado por los pecados del mundo. A través de los siglos, diferentes
herejías han surgido para negar que Jesús era bien completamente Dios (arrianismo) o completamente
hombre (gnosticismo). La perspectiva bíblica es que Jesús es Dios y hombre, un misterio que no
puede ser comprendido completamente para asegurarse, pero una creencia que es claramente enseñado
en la Biblia y fue testigo en la vida de Cristo.
D. odiar a su padre y madre. Lucas 14:25
En este verso, Jesús está hablando a las multitudes que le seguían sobre lo que él requiere de
quienes serán sus discípulos. Les dice que deben odiar a su padre y madre y hecho su propia vida.
¿Qué hacemos de estas palabras? Es obvio que él no significa odio en un sentido literal, de lo
contrario sería contradecir las palabras del quinto mandamiento (ex. 20:12) que honramos a nuestro
padre y nuestra madre. La respuesta radica en darse cuenta que muchas veces Jesús habló en
hipérbole, exagerando en aras de efecto. En este caso Jesús quería la gente a darse cuenta de que
le debe poner primero en sus vidas, incluso por encima de la lealtad que tienen a su madre y su
padre. Otro ejemplo que causó el argumento entre los judíos fue su declaración sobre comer su
carne y beber su sangre (John 6:15) que tomaron literalmente, sin darse cuenta de que estaba
hablando acerca de la redención que se daría a través de su sangre derramada en la Cruz. Cuando
nos topamos con declaraciones como éstas en los Evangelios, es mejor se dio cuenta de que Jesús no
pueden estar hablando literalmente, pero que sus palabras se utilizan en otro sentido para enseñar
verdades de manera diferente, para llevar a cabo lo que significa que toma una medida de
pensamiento, tiempo y concentración para descubrir.
A. la enseñanza sobre la riqueza

El libro de Lucas tiene un énfasis exclusivo en la cuestión de dinero y riqueza. Lucas intenta
demostrar cómo riqueza puede influenciar a la gente, utilizando una serie de historias y parábolas
para hacerlo. Graba Jesús pidiendo infortunios a gente rica en capítulo 6:24, él solo de los
escritores del Evangelio registra la parábola del rico tonto (Lucas 12:13-21) que hace que el
punto de que el dinero no significa seguridad, seguida por las palabras de Jesús en los versículos
22-33 sobre el tesoro en el cielo que la riqueza que durará. Uno de los puntos de la historia del
hombre rico y Lázaro es que el hombre rico no tenía ninguna compasión por el pobre hombre que
estaba en su puerta, su dinero, quizás sirviendo a endurecer su corazón. En la historia de la
regla de Rica, Lucas da cuenta de un hombre cuyo amor al dinero le impidió seguir a Cristo, y cómo
el hombre quería dinero en la tierra en lugar de riqueza en el cielo (Lucas 18:18-29). Zaqueo en
el capítulo 19, como resultado de ser guardado, resuelto a dar mucho de su dinero a los pobres,
habiendo encontrado la verdadera riqueza en seguir a Jesús. Por último, la viuda que dio todo lo
que ella tenía a la tesorería del templo demuestra que han dado más de aquellos que dieron de su
riqueza, otra lección sobre la confianza de Dios para nuestras necesidades monetarias y
generosidad dando es reconocido por Jesús (Lucas 21:1-4). Mientras no se pide a todos los
cristianos a ser pobres, Luke desafían muchas de nuestras creencias sobre el dinero, querer nos
damos cuenta de que puede influir negativamente en el curso de la vida de una persona, mientras
que los seguidores de Cristo se darán cuenta de que su dinero proviene y pertenece a Dios y son
corresponsables de ese dinero, usando sabiamente para el Reino.
B. enseñanza sobre el discipulado
Lucas tiene varias secciones que detallan para nosotros lo que Jesús espera de quienes lo siguen.
Lucas no es meramente contenido para describir los milagros de Jesús, sus interacciones con las
personas, sus sermones y parábolas a las multitudes; le preocupa que entendemos lo que significa
ser discípulo de Jesús y ha incluido las enseñanzas de Jesús sobre este tema. Incluye en el
capítulo 6: instrucciones 20-49 Jesús a los discípulos sobre cómo están vivos, específicamente
mencionar perdón, juzgar a otros, el hecho de persecución y asegúrese de hacer lo que Jesús
comandos. Lucas está claro que para seguir a Jesús debe negar a usted mismo y tome su Cruz diaria
(Lucas 9:23-27). Más tarde en ese mismo capítulo, Lucas registra las palabras de Jesús que no debe
mirar atrás una vez que has decidido seguirlo (Lucas 9:57-62). Finalmente, en una larga sección
del costo de ser discípulo, Lucas escribe que un seguidor de Jesús contará el costo de ser
discípulo y estar dispuestos a renunciar a todo (Lucas 14:25-34).
C. la cuenta de la resurrección de Lucas
Luke solo registra la cuenta de Jesús reunión los dos discípulos, uno de ellos llamado Cleofás, en el camino a Emaús (Lucas
24:13-35). Este encuentro se saca a la luz algunas interesantes; que Jesús les enseñan acerca de cómo había que sufrir y morir
de las escrituras del Antiguo Testamento, que tomaría el tiempo para ayudarles con sus dudas y dolor y que su cuerpo era una
terrenal en ese momento, y que no pudieron reconocerlo. Lucas también es el único escritor del Evangelio para incluir la
ascensión de Jesús al cielo, grabada al final de Lucas y de nuevo al comienzo de los actos. Estas cuentas, agregar a nuestro
conocimiento de Jesús después de que él había resucitado y volver a confirmar su victoria sobre la tumba.
D. las parábolas únicas
Lucas registra varias parábolas que no se encuentran en los otros Evangelios que aportan luz extra
sobre temas que Jesús habían enseñado en otros lugares. En la historia del buen samaritano (la
parábola de la palabra no se utiliza en esta historia) Jesús se expande sobre el tema de amar al
prójimo como a ti mismo (Deut. 6:5) e incluye una lección sobre el pensamiento fuera de sus
prejuicios y nacionalismo haciendo el centro de historia de la buena acción realizada por un
samaritano, una raza que fue visto por Israel (Lucas 10:30-37). En la parábola del hijo perdido,
Jesús nos da un vistazo del corazón de Dios hacia los pecadores perdidos, y cómo es la naturaleza
de Dios para perdonar (Lucas 15:11-32). La parábola del rico tonto (Lucas 12:16-21) muestra la
locura de pensar que su vida está bajo su control y el poder que dinero puede tener sobre la vida
de una persona. Lucas, siendo el más largo de los Evangelios, incorpora más de las enseñanzas de
Jesús en su libro y como resultado tiene algunas enseñanzas y contribuciones que son exclusivas de
él.
E. el nacimiento de Juan Bautista y la infancia de Jesús.
Lucas entra en mayor detalle que los otros Evangelios tanto en los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Juan el
Bautista y la infancia de Jesús. Los registros solo él el drama juega con Zacarías y Elizabeth, la naturaleza milagrosa del
nacimiento de John y al hacerlo comienza su Evangelio con una muestra del poder de Dios en la vida de las personas que se
consideran mucho más allá de la edad de tener hijos (Lucas 1:18). Lucas también nos da cuenta de Mary y Elizabeth y la
canción de María y de Zacarías, que son himnos de alabanza a Dios por sus obras maravillosas. Tal vez la cuenta más
interesante que Lucas nos da en la primera parte de su libro es la visión de la vida temprana de Jesús. Lucas relata para
nosotros dos instancias de su infancia; Presentación de Jesús en el templo donde encuentran sus padres Simeón y Ana, ambos
que confirman que Jesús sería la redención de Israel. El otro acontecimiento ocurre varios años después, cuando Jesús tenía
doce años, en la fiesta de Pascua en Jerusalén. Pensando que estaba con familiares en el viaje de vuelta, María y José lo
encuentran tres días más tarde sentado en el templo tribunales escuchar y hacer preguntas de los profesores. Jesús asombraron
a todos con sus respuestas a sus preguntas, y aunque todavía no entendían sobre él, Mary atesoraba la experiencia en su
corazón (Lucas 2:41-52). Estas cuentas señalan interés de Luke en la prestación de la más detallada cuenta de la vida de Jesús
y al hacerlo nos brinda la verdad acerca de Jesús, de lo contrario no tendríamos.
Estudio del libro de John

 Bill McConnell 2010
El Evangelio de Juan fue el último Evangelio escrito y es marcadamente diferente de los evangelios
sinópticos en la presentación, tono, estructura, contenido y outlook. Se ha observado que los
evangelios sinópticos fueron escritos para un público específico; Mateo a los judíos, marcos al
mundo romano y Lucas a los griegos. Juan escribió su Evangelio, no para un público específico, sino
para la Iglesia y el mundo en general. Porque su Evangelio fue escrito después de los libros
sinópticos (véase autor y fecha) John incluye material que no se encuentra en los otros Evangelios
y nos provee con información sobre la vida de Cristo que nos da una imagen más completa de quién es
Jesús y lo que vino a cumplir en nombre de un mundo perdido. Más de 90% del material de John es
único a su Evangelio, ofreciendo muchos detalles, eventos y enseñanza no se encuentra en Mateo,
marcos o Lucas. Por ejemplo, John registra nada acerca del nacimiento de Jesús, ni ofrece una
genealogía de la ascendencia de Jesús. John no incluye ninguno de Jesús parábolas o milagros que
tratan de posesión demoníaca, de hecho John registra poco del Ministerio sanador de Jesús. John
también deja fuera a la tentación de Jesús, la agonía en el jardín antes de la crucifixión, la
institución de la cena del Señor o la Transfiguración, los cuales ocupan un lugar destacado en los
evangelios sinópticos. John le preocupa más a grabar los discursos de Jesús, en lugar de detallar
los acontecimientos de la vida de Jesús, que es cómo se estructuran los evangelios sinópticos. La
frase "Reino de Dios", que se encuentra a lo largo de los evangelios sinópticos, difícilmente se
encuentra en el libro de John, y John pasa poco tiempo en el Ministerio de Jesús de Galilea,
prefiriendo grabar el Ministerio de Cristo en Judea, especialmente su interacción con los líderes
judíos, que ocupan un lugar destacado en el libro. En relación con la determinación de un esbozo de
la vida de Cristo, John solo de los escritores del Evangelio, menciona tres, posiblemente cuatro,
fiestas de Pascua, mientras que los otros escritores del Evangelio mencionan sólo una Pascua (ver
antecedentes históricos). John modas su libro alrededor de un prólogo y un epílogo, algo no se
encuentra en los otros Evangelios. También construye su evangelio alrededor de siete signos y seis
refranes (todos comenzando con la frase "yo soy"), realiza y hablado por Jesús. John es el único
escritor para grabar el discurso del aposento alto por Jesús (capítulos 14-17) y la resurrección de
Lázaro de entre los muertos, quizás el más notables y poderosos de los milagros de Jesús. John
también menciona a personas que no son encontradas en los otros Evangelios, o menciona brevemente,
pero figura prominentemente en el Ministerio de Jesús; Nicodemo, Lázaro y sus hermanas, María y
Marta, la mujer Samaritana y los discípulos, Andrés, Felipe, Natanael y Thomas. Se ha observado por
los investigadores que el Evangelio de Juan es el más teológico de los cuatro Evangelios; tratan
temas y verdades de una manera más amplia que se encuentra en los sinópticos. A menudo emplea un
paralelismo en la explicación de estos temas, contrastando la verdad y el error, luz y oscuridad,
Dios y el diablo, fe e incredulidad y vida y muerte. John utiliza un número o palabras a lo largo
de su Evangelio para traer a la luz de las enseñanzas de Jesús como la luz, la palabra, la
creencia, respetar, amar, oscuridad y juicio. Mientras John registra casos de la humanidad de
Jesús, le preocupa especialmente a registrar casos en el Ministerio de Jesús y sus palabras reales
que demuestran que es Dios. Entre los Evangelios, el libro de John tiene más enseñanza sobre la
divinidad de Jesús y la reacción entre los judíos a este hecho (ver Juan 1:1 5:18 8:58 9:30 12:41).
Evangelio de Juan se caracteriza por palabras simples aún profundo pensamiento, haciéndolo el más
filosófico de los cuatro Evangelios. John también tiene la clara declaración de propósito se
encuentra en los Evangelios, se encuentra en 20:21, donde afirma que escribió el libro para que
"puede creer que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios y que le creyendo mi tener vida en su nombre."
B. autor y fecha
Como los otros Evangelios, no hay ningún nombre en el Evangelio de Juan. Sin embargo, esto no
significa que el autor entiende el libro a ser desconocido por quienes leerlo. Un Evangelio no es
como una de las cartas de Pablo, que mencionar su nombre en la apertura como las letras de James,
Pedro y Judas; Hebreos y las cartas de Juan, siendo las excepciones. Los Evangelios no son
biografías de Jesús son más presentaciones de su vida y puede no haber sido apropiada por el autor
incluir su nombre en el texto del libro. Este Evangelio tiene quizás el caso más fuerte para su
autor, la Iglesia desde sus primeros días apoyando la opinión de que John es el escritor. Policarpo
(69 d.c. - 155 d.c.), quien se dice que han aprendido de John en los últimos años del Apóstol, es
citado por Ireneaus (A.D. 130-200 d.c.) que Juan escribió el Evangelio que lleva su nombre.
Eusebio, un padre de la Iglesia temprano que escribió extensamente sobre los Evangelios, menciona
que Mateo y Juan escribieron Evangelios. John no se menciona por su nombre en su libro, pero se
menciona en los evangelios sinópticos, frecuentemente asociados con James y Peter. El autor de Juan
se refiere a sí mismo como testigo de la gloria de Jesús en 1:14, posiblemente refiriéndose a la
Transfiguración de Jesús (Lucas 9:38), que incluía sólo Jacobo, Pedro y Juan. James murió temprano
en el libro de hechos (12:2) y sabemos que Pedro fue influyente en ayudar a la marca con su
Evangelio, dejando sólo John de ese círculo de tres para el escritor de este Evangelio. En
chp.19:35, hay una referencia del autor que estaba en la Cruz y fue testigo de los acontecimientos
de primera mano y antes en los versículos 25-27 es una cuenta de Jesús pidiendo el "discípulo que
Jesús amaba" para cuidar de su madre. La frase "el discípulo que Jesús amaba" (13:23 18:16 21:7,
20) ha tenido mucho tiempo para referirse al escritor del Evangelio (comparar 21:24) que indica que
quizás existió una relación especial entre Jesús y este discípulo (John es generalmente se piensa
que un joven durante el tiempo del Ministerio de Jesús, quizás es por eso que Jesús tenía una
relación diferente con éllos otros discípulos probablemente ser mayor). En el capítulo 21:7 parece
que el "discípulo que Jesús amaba" era una de las siete personas mencionadas en 21:2 como en el
barco en el mar de Galilea. Esto significa que el "discípulo que Jesús amaba" fue uno de los doce
ya la frase es usada en el capítulo 13:23 donde estuvieron presentes sólo los doce. Si
identificamos a este discípulo con el mencionado como el autor en 21:24, que parece obvio, el autor
es bien Peter, Thomas, Nathanael, James, John o uno de los otros dos no identificados. John es, por
lejos, la opción más obvia, como lo atestigua la opinión casi unánime de la Iglesia primitiva y
aquellos que han investigado a este tema. Existen varias maneras para llegar a una fecha probable
para el libro de John. Se puede suponer, aunque no demostrado, que John fue escrito después de los
sinópticos debido al hecho de que la mayor parte del material en el libro no se encuentra en los
otros Evangelios. John pudo haber tenido la oportunidad de leer los libros de Mateo, marcos y Lucas
en sus últimos años y escribió su Evangelio para proporcionar un retrato de Jesús que fue cortesía
a los libros, ofreciendo otro punto de vista y presentación de la vida de Cristo. La tradición
entre la Iglesia primitiva fue que John terminó su Ministerio en la Iglesia en Efeso en el primer
siglo y escribió su Evangelio y cartas desde esta ubicación. En la Iglesia primitiva Evangelio de
Juan fue conocido como el cuarto evangelio, presumiblemente porque fue escrito modificada. Clemente
de Alejandría (150 d.c. - 211 d.c.) escribió que John escribió su Evangelio para complementar las
obras de los otros escritores del Evangelio. Finalmente, el descubrimiento de un fragmento de
papiros en Egipto por John Rylands, conocido como fragmento 52, tiene John 18:31-35 y 37-38 y ha
sido datada en algún lugar alrededor de 135 A.D. Ya habría tomado tiempo para el Evangelio a
copiarse ampliamente suficiente para ser distribuido en Egipto, se supone que el Evangelio fue
escrito por lo menos 30-50 años antes. Hay una indicación en el capítulo 21:18-23 que un paso del
tiempo se necesitaba para Peter a morir y para John a envejecer, lo que requeriría una fecha
posterior para su libro. Parece mejor asignar el libro una fecha de 80 A.D. - 90 A.D.
recientemente, ha habido algunas especulaciones entre los académicos para una fecha anterior, cerca
de 60 d.c., pensando que Juan escribió independientemente de los otros escritores, pero esto no
puede ser demostrada en forma concluyente y la fecha en este momento parece preferible.
a. antecedentes históricos
Evangelio de Juan es diferente de los otros Evangelios que su presentación de la vida de Jesús no
sigue un patrón cronológico, John prefiriendo detenerse sobre temas, signos y discursos. En la
determinación de una cronología de la vida de Jesús, John tiene una diferencia significativa de los
otros Evangelios, registra más de una celebración de la Pascua (2:13 4:45 11:55). Los otros
escritores del Evangelio parecen registrar sólo una celebración de la Pascua (puede haber alusiones a
un segundo), y es del Evangelio de Juan que podemos determinar que el Ministerio de Jesús duró tres
años. No estamos seguros de que John registra cada Pascua, que no podría haber sido su intención,
pero desde los tres grabados llegamos a un Ministerio de tres años de Cristo. Como marca, John no
incluye cualquier material sobre el nacimiento o la infancia de Jesús. Las fechas de la vida y
Ministerio de Jesús se determinan más fácilmente consultando a los otros Evangelios, especialmente
Mateo y Lucas, donde podemos comparar los nombres de los gobernantes mencionados en los libros con
datos históricos de no bíblicas fuentes y llegan las fechas 4 a.c. a 33 d.c. para la vida de Jesús.
Evangelio de Juan fue el último Evangelio escrito, y es el relato de la vida de Cristo. Evangelio
de Juan, con el claro propósito de ayudar a la gente a creer en Jesús como el Cristo (20:31), fue
escrito para el mundo y la Iglesia en general proporciona toda la información necesaria para llegar
a esa conclusión. Su Evangelio es el más evangelísticas de los cuatro y sin duda refleja la
preocupación de John quienes lean lo que a la fe en Cristo.
b. Mensaje principal
El mensaje del libro de John es traer la vida de Cristo al mundo y a la Iglesia en general, John no dirigir su Evangelio a cualquier
audiencia específica. Su presentación de Cristo es para mostrar que él es Dios y Salvador y tras la aceptación de este hecho, desea
que sus seguidores encontrarán la verdadera vida en la persona de Jesús. Juan escribió su Evangelio para que sus lectores:
* Creer que Jesús era el Cristo
* Creer que Jesús era Dios
* Creer que Jesús es el único camino a Dios
Palabra clave - creo
Versos claves:
Todavía a todos los que le recibieron, a aquellos que creen en su nombre les dio el
derecho de ser hechos hijos de Dios. John 1:12
Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su único hijo, que todo aquel que cree en
él no perezca sino que tenga vida eterna. John3:16
Pero éstos son escritos que creáis que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios y le
creyendo tengan vida en su nombre. John 20:31
III. LIBRO GRÁFICO DE JUAN
Encarnación Presentación Preparación de Crucifixión y

Oposición al
Enfoque del hijo de del hijo de los discípulos resurrección
hijo de Dios
Dios Dios del hijo del hijo de Dios
Capítulos 1:1-1:18 Capítulos 1:19-4:54 Capítulos 5:1-12:50 Capítulos 13:1-17:26 Capítulos 18:1-21:25
Introducción Revelación Rechazo de Revelación de Rechazo de

Divisiones
a Cristo de Cristo Cristo Cristo Cristo
1:1 - 1:18 1:19 - 4:54 5:1 - 12:50 13:1 - 17:26 18:1 - 21:25
Discurso de
Milagro
Siete milagros habitación
Supremo
Temas superior
"Que se puede creer" "Que usted puede tener vida"
Lugar Israel
Unas pocas Un par de

Tiempo Unos pocos años
horas semanas

EL LIBRO DE JOHN
Idea principal – Que teniendo en cuenta la vida de Jesús y los signos que actuó y las
palabras que habló gente llegaría a creer en él como el hijo de Dios y experimentar la
verdadera vida.
Lección uno
I. Introducción del hijo de Dios. 1:1-18
A. Jesús es Dios. 1:1, 2
B. Jesús es el creador. 1:3
C. Jesús es la luz de los hombres. 1:4-9
D. Jesús no fue reconocido por el mundo. 1:10-13
E. Jesús vino en la carne. 1:14
F. Jesús está lleno de gracia y de verdad. 1:15-18
Estas características de Jesús dada por John son una introducción a su Evangelio y sirven para acercar al lector una visión general de
la
carácter de Cristo, a quien John detallaremos en los próximos capítulos de su libro. John no sólo está preocupado mostrar quién es
Jesús,
él quiere que el lector saber al principio que Jesús vino a traer personas hacia Dios ' familia (John 1:12).
(Principio de vida-Jesús, siendo la encarnación de la gracia y de verdad, merece nuestra dedicación y
compromiso).
(–How de aplicación de vida tiene su devoción a Cristo se ha manifestado en tu vida últimamente?)
Lección dos
II. la presentación del hijo de Dios a la nación de Israel. 1:19-12:50
R. el testimonio de Juan el Bautista. 1:19-34
1. John niega ser el Mesías. 1:19-28
A los líderes judíos que buscan sacarlo, John les dice que está preparando el camino del Señor. John, en respuesta a
preguntas
acerca de quién es, niega ser Elías, quien espera que los judíos antes del Mesías (Elías no murió pero fue tomado
"al cielo corporales 2 Reyes 2:11).
2. Juan proclama a Jesús el cordero de Dios. 1:29-34
John testifica que Jesús es el hijo de Dios, que quitas el pecado del mundo. Sólo aquí se encuentra la frase "Cordero de
Dios",
en el versículo 36 e indica a los judíos que Jesús sería un sacrificio para la nación de Israel.
B. Jesús llama a los primeros discípulos. 1:35-51
1. Andrew trae a su hermano Simón Pedro a Jesús.
2. Felipe y Natanael convertido en discípulos de Jesús.
Esta sección es exclusiva de John, quien registra cómo estos hombres llegaron a ser presentado a Jesús. Todos ven algo único
en
Jesús y tratar de introducirlo a otros. Peter, cuyo nombre era Simon, es dado su nuevo nombre por Jesús para significar de Peter
Ministerio como un líder en la Iglesia primitiva.
C. el primer signo: agua en vino. 2:1-11
Jesús, invitados a una boda, milagrosamente convierte el agua en vino, ante el asombro de los discípulos. John se refiere a los
milagros de Jesús como
signos y este es el primero que graba. Jesús no quieren hacer este milagro (mi tiempo no todavía viene verso 4), pero
graciosamente
guarda los hosts de la boda de vergüenza, convirtiendo el agua en vino para que no se agoten, y los discípulos toman nota de su
alimentación y creen en él.
(–Jesus principio de vida inspira a sus seguidores a dejar todo para seguirlo.)
(Vida aplicación-Recuérdese una vez más de las razones que ha decidido seguir a Cristo.)
Lección tres
D. Jesús borra/limpia el templo. 2:12-25
1. Jesús unidades de los comerciantes de los tribunales del templo. 2:12-17
Esta acción muestra su indignación que la casa de su padre se había convertido en un lugar de negocios. Esta cuenta de
limpieza el
Templo se encuentra sólo en John (la mayoría del material de John en exclusiva de él), mientras que los otros
Evangelios grabación el segundo
limpieza, que John no lo hace. Nota aquí que es difícil mezclar la religión y el comercio, el comercio será casi siempre
prevalecen (Mt. 6:24).
2. Primer diálogo de Jesús con los judíos. 2:18-25
Jesús les habla de su próxima muerte y resurrección, pero no entienden. Los judíos comienzan su oposición a
Jesús exigiendo qué autoridad tiene que borrar el templo, observe no tratan de detenerlo, y él responde por
predecir su muerte y resurrección, aunque no entienden.
Jesús E. encuentro con Nicodemo. 3:1-21
En este diálogo, Jesús explica a Nicodemo cómo entrar en el Reino de Dios. Jesús usa la frase "nacida de nuevo" (utilizado
sólo le y
en 1ª Pedro 1:23) para describir el proceso de la salvación. Esta sección contiene el verso más querido en la Biblia, John 3:16,
que
habla del amor que Dios tiene para las personas.
(Maravilla de principio-la vida del amor de Dios no debería nunca dejar sorprender y nos sorprenden.)
(Vida aplicación-tome algún tiempo para agradecer a Dios por su amor sin límites para usted.)
Lección cuatro
John F. Bautista testifica en cuanto a Jesús como el hijo de Dios. 3:22-36
John confirma que Jesús ha sido enviado desde el cielo, y que aquellos que creen en él tengan vida eterna. John reconoce
su Ministerio debe dar paso a Jesús y los Estados que Jesús ha sido dado el espíritu sin medida, una indicación de que Jesús le
confiar en el espíritu para fortalecer le para su Ministerio, un modelo que también es para sus seguidores (John 14:25).
G. Jesús encuentro con la mujer Samaritana. 4:1-42
1. Jesús habla a la mujer de agua viva. J 4:1-15
Él revela que ella es capaz de dar su agua de vida lleva a la vida eterna.
2. Jesús habla a la mujer de su vida. 4:16-19
Él revela a ella que sabe sobre su vida pecaminosa, y ella le llama un profeta.
3. Jesús habla a la mujer sobre el Mesías. 4:20-26
Jesús revela a ella que es el Mesías. La conversación que Jesús tiene con la mujer una vez más demuestra su aceptación de
personas que están fuera de la nación de Israel. Como judío, él no cabe esperar para hablar con una mujer de otro
nacionalidad, especialmente un samaritano, quien los judíos despreciadas y consideradas como una raza mixta. El hecho de que
señaló
su estilo de vida pecaminoso le mostró que era un profeta, y ella intentó decirle a otros acerca de él.
4. Jesús habla a sus discípulos sobre la voluntad de Dios. 4:27-38
Él revela a los discípulos que su comida es hacer Dios de la voluntad y acabar su obra. Aquí Jesús afirma que él dependerá el
Padre por su comida, sus discípulos pensando que estaba hablando de comida y se preguntan si alguien le había traído algo de
comer.
5. Jesús Ministros a los samaritanos. 4:39-42
Samaritanos muchos creen en él como resultado del testimonio de la mujer. La frase "Salvador del mundo", se produce sólo aquí
y en
1 John 4:14 y señala la muerte que Jesús extender universalmente.
(Vida principio Jesús encuentro con esta mujer cambió su vida para siempre.)
(Vida aplicación-pedirle a Dios oportunidades hablar con gente sobre el agua de la vida de Jesús.)
Lección cinco
H. el segundo signo: Sanación a hijo del dirigente. 4:43-54
Jesús cura a hijo del dirigente, causando la familia a creer en él. Los galileos lo aceptan sólo porque podía a
Milagros, no porque él era el Mesías, de Jesús dijo un profeta no es sin honor excepto en su propia ciudad natal, Galilea
siendo, en efecto, su ciudad natal.
I. el tercer signo: curación de un inválido. 5:1-47
1. Jesús cura a un hombre, paralizado durante 38 años, y el hombre va y le dice a los líderes judíos. John 5:1-18
Jesús le dice al hombre de no pecar nunca más, o algo peor puede ocurrir a él. Jesús sanaba generalmente en respuesta a la fe, pero
aquí el hombre no sabía quién era Jesús, demostrando que Jesús no está enlazado a uno de los métodos en cómo cura o
Ministros a personas.
2. Respuesta de Jesús a los judíos. 5:19-47
Jesús les condena por no tener el amor de Dios en sus corazones. Continúa la oposición a Jesús por los judíos, mientras buscan
ahora para matarlo y en su discurso con ellos hace hincapié en su relación con su padre, y cómo el padre ha dado
Su autoridad como el hijo del hombre Jesús subraya nuevamente su propia dependencia del padre (versículo 19), un tema que se
encuentra
en todo el libro.
J. el cuarto signo: Alimentar los 5 mil. 6:1-15
Milagrosamente, Jesús alimenta a una multitud luego se retiran de ellos cuando quieren hacerle rey. La gente desea hacer
Le rey para lo que hizo por ellos físicamente, no lo podía proveer para ellos en el camino de significado y propósito en
sus vidas. Jesús ya habían rechazado la idea de convertirse en un rey antes de su tiempo cuando le tentó al diablo (Mt. 4:8-10).
(Principio-estas señales de vida nos recuerdan del poder de Jesús, de su capacidad para satisfacer las
necesidades de las personas.)
(Aplicación-¿qué necesidades de vida en tu vida son abrumadoras ahora? Le piden a Jesús ahora por
gracia y fuerza.)
Lección seis
K. el quinto signo: Caminar sobre el agua. 6:16-24
Los discípulos ver a Jesús caminando sobre el agua y reciban en su barco. Jesús es capaz de calmar sus temores de ahogamiento durante
la tormenta no sólo calmar la tormenta, pero también estar con ellos en persona. Jesús no siempre pueden cambiar nuestras circunstancias para
aliviar
nuestros temores, pero él siempre está con nosotros (Mt. 28:20).
L. El primer "yo soy": el pan de la vida. 6:25-71
1. Jesús habla a la multitud sobre el verdadero pan de Dios. 6:25-40
Jesús afirma que la multitud es el pan de Dios. Afirma que la vida eterna en no es algo que va a trabajar para (versículo 27)
pero es cuestión de creer (una palabra que John utiliza repetidamente a lo largo del libro). La frase "yo he bajado de
Heaven"pone de manifiesto la naturaleza divina de Jesús.
2. Las palabras de Jesús que condena a los judíos. J 6:41-59
Los judíos pierda el significado de las palabras de Jesús "comer mi carne y beba mi sangre". Estas palabras prefiguraban la cena del
Señor,
donde el concepto de comer su carne y beber su sangre encontrar aplicación en un cristiano de la vida. Carne y sangre también
punto por delante a la crucifixión de Jesús.
3. Los discípulos de Jesús (no los doce) son ofendidos por sus palabras y algunos lo dejan. 6:60-71
Jesús es incomprendido por muchos, pero los doce confiesan que él es el hijo de Dios. Aviso que los discípulos dicen que el dicho
es difícil de aceptar, no entiendo. Muchos no estaban dispuestos a seguirlo en los términos que él diría definidos siendo
Su discípulo.
M. Jesús asiste a la fiesta de los tabernáculos. 7:1-44
1. Hermanos Jesús no creen en él, y no hay división entre la multitud. 7:1-13
Este records de sección continúa la oposición a Jesús de los líderes judíos, y John señala que sus propios hermanos
no cree en él. Jesús va a la fiesta en secreto, declarando que aún no se llegado su momento.
2. Jesús enseña en la fiesta. John 7:14-52
¿a. Jesús responde a la pregunta, donde conseguir este aprendizaje? 7:14-24
Jesús anuncia que su enseñanza viene de Dios. Se informaron a los judíos, que ellos mismos favorablemente en mantener la ley,
por Jesús que ni uno de ellos mantiene la ley, seguramente está hablando acerca de la intención de la ley, que fue a amar a Dios y
amar a tu prójimo como a ti mismo.
b. oposición Jesús crece a medida que prosigue a enseñar en la fiesta. 7:25-52
Jesús invita a la gente a creer en él, los fariseos intentan arrestarlo. John repetidamente se refiere al Espíritu Santo en su
Evangelio, aquí en relación con el espíritu de dar vida a aquellos que se creen en Jesús (verso 39).
(Principio de la vida-en su vida, usted puede experimentar la oposición, cómo han/usted reaccionó a él?)
(Vida aplicación-recuerda las palabras de Jesús en Mateo y orar por aquellos que te persiguen. MT. 5:44).
Lección siete
Interludio: La mujer sorprendida en adulterio. 7:53-8:11
Jesús nuevamente se enfrentan a los fariseos, que traen una mujer sorprendida en adulterio a él. Ignora
confrontación y escribe en el suelo con su dedo, luego ofrece la declaración, "el que esté sin
pecado tire la primera piedra", le dice a la mujer a dejar su vida de pecado. (Esta sección se discutirá más
en la sección de pasajes problema.)
N. la segunda "yo soy": la luz del mundo. John 8:12-59
1. Jesús habla a la gente. 8:12
Jesús proclama la luz del mundo y promete la vida a quienes lo siguen.
2. Jesús habla a los fariseos. 8:13-30
Testimonio de Jesús proviene del padre, y si sabían que el padre también iba a conocerlo. Los fariseos nuevo desafío
Jesús y vuelva a intentar y lo aprovechen, pero aún no había llegado su momento. Jesús afirma nuevamente que él sólo hace lo que
agrada a su
Padre y muchos vienen a creer en él.
3. Jesús habla a los judíos que habían creído en él. 8:31-59
a. Jesús les dice que la verdad liberta. John 8:31-41
Si poseen a su enseñanza, serán sus discípulos. Los líderes judíos niegan ser esclavos a nadie (Jesús llamó les
esclavos del pecado) aún en este momento están gobernados por los romanos, a quienes eran prácticamente esclavos.
b. Jesús les dice que su padre es el diablo. 8:42-47
Si escucharon sus palabras serían sus hijos, sin embargo, Jesús afirma que la razón no se escuchan es que ellos
pertenecen a su padre el diablo, las duras palabras que muestran por qué odiarlo y han estado tratando de matarlo.
c. Jesús les dice en realidad es Dios. 8:48-58
Si realmente fueran hijos de Abraham, no lo intentaría matarlo. Cuando Jesús pronuncia las palabras a los líderes judíos, yo soy,
reconocen que está llamando a a sí mismo Jehová y luego buscar nuevamente a matarlo (es la frase griega estoy en hebreo
equivalente a la palabra de Jehová).
(Principio de vida-libertad de preocupaciones, pecado, miedo, desesperanza; Las palabras de Jesús son
que la verdad nos liberara.)
(Aplicación de vida-renovar su compromiso para conocer a Dios palabra y deje que el maestro de tu
vida.)
Lección ocho
O. el sexto signo: Curación de un ciego. 9:1-41
1. Jesús cura a un hombre que nació ciego. 9:1-12
El hombre, nacido ciego, es sanado por Jesús, y una polémica estalla. Jesús realizó milagros más de esta naturaleza que
cualquiera
otros. Curación de los ciegos se predijo como un rasgo mesiánico (is 29, 35:5). Los fariseos equipara la condición del
hombre con
comportamiento pecaminoso en su parte o sus padres, Jesús contradicen esta creencia, que fue declarada por los discípulos
en forma de un
pregunta (versículo 1).
2. Jesús cura del hombre es interrogado por los fariseos. 9:13-34
Cuenta del hombre de su curación es atacado por los fariseos, que lo ridiculizan. El hombre ciego, ahora pueden ver, no
Dudan en atribuir su curación a Jesús, aunque él todavía no sabe quién es Jesús. Los fariseos amenazan no sólo al hombre
sino su
los padres de ser sacado de la sinagoga.
3. Jesús ministros al hombre sanó. 9:35-41
El hombre se encuentra por Jesús, y el hombre que cree en él. Jesús no sólo proporciona para la curación física del hombre,
pero luego busca
lo saque a la comodidad del hombre después de que había sido amenazado por los fariseos.
P. el tercer "yo soy": el buen pastor. 10:1-42
1. Jesús declara que él es el buen pastor. 10:1-21
El título muestra cuidado y amor de Jesús para aquellos que son suyas. Jesús mismo contrasta a los líderes judíos, que estaban a
pastores del pueblo de Dios, él es el buen pastor, mientras que no han tenido los intereses del pueblo en el corazón.
2. Declaración Jesús que él y el padre son uno provoca los judíos a rage 10:22-42
Sus palabras demuestran que ser hijo de Dios, pero los judíos siguen a odiarlo. Las palabras de Jesús que él y el padre son uno,
describir su divinidad, y los judíos buscan nuevamente a matarlo por su pretensión de ser Dios. Cabe señalar que el Jesús dice que
el
Fariseos debe creer en él a causa de los milagros él (versículo 38), la gente cree en él a causa de la
milagros que él hizo (versículo 41).
P. la séptima profecía: la resurrección de Lázaro. 11:1-57
1. Jesús es informado de que Lázaro está enfermo. 11:1-16
María y Marta envían palabra a Jesús que su hermano está enfermo. Jesús afirma que enfermedad de Lázaro no terminará en
muerte, así
predicen aumento de Lázaro de entre los muertos. Este será entre los mayores milagros de Jesús y sólo es grabada por John.
2. Jesús consuela a María y Marta. 11:17-37
El cuarto "yo soy": la resurrección y la vida. John 11:25
3. Jesús trae a Lázaro vuelve a la vida. 11:38-44
Lázaro sale de la tumba en comando de Jesús. Este milagro como resultado muchos judíos que creen en él, tal vez algunos
que había opuesto a lo. ¿John señala que Lázaro era dependiente de la cabeza y el pie, cómo lo hizo él salen de la tumba? Tal vez
Ángeles lo llevaron o las envolturas de lino no eran lo suficientemente ajustadas para obstaculizarlo caminando.
4. Milagro Jesús reúne a los judíos en su oposición a él. 11:45-57
Jesús ahora retiran a sí mismo públicamente a los judíos, que buscan a arrestarlo. Este es casi el final de su ministerio público, la
resto del libro está dedicado al Ministerio de Jesús a sus discípulos, para prepararlos para su muerte y resurrección.
R. la unción en Betania 12:1-11
Jesús es ungido por María de Betania con perfume caro, un acto de humildad, prefigurando la muerte de Jesús. Existen dos
cuentas
de las mujeres la unción de Jesús, cuenta Lucas (Lucas 7:36-50) parece ser una cuenta diferente que el uno John, Matthew y Mark
registro.
S. la entrada triunfal 12:12-19
Jesús entra en la ciudad de Jerusalén a la adulación de la multitud, "el mundo ha ido después de él". Muchos peregrinos habían
llegado a
Jerusalén para la Pascua, fiesta (ver Hechos 2:5) y alborozados fueron aceptando Jesús como el Mesías.
T. el fin del Ministerio público de Jesús. 12:20-50
Jesús predice de nuevo su muerte, y los judíos siguen en su incredulidad. Las palabras de Isaías 53, 6:10, son citadas por Juan
como el
razón los judíos no podía creer en Jesús. Esto no significa que todos los judíos le rechazaron (ver versículo 42), pero como nación
tenían
deliberadamente rechazó a Dios y que rechazo endurecido por la mayoría de sus corazones contra el hijo de Dios.
(Principio de vida-como nuestro buen pastor, Jesús nos cuida con amor y cuidado.)
(Vida-¿qué aplicación cares en tu vida te gustaría llevar al buen pastor en oración?)
Lección nueve
III. el Ministerio de Jesús a sus discípulos 13:1-17:26
A. Jesús lava los pies de los discípulos. 13:1-17
Los discípulos aprenden una lección de humildad y sirviendo a otros de Jesús. John no dice nada sobre la cena del Señor,
pero
tiene la cuenta larga del tiempo de Jesús con los discípulos en el Cenáculo. John solo dice de Jesús lavando el discípulo
pies, una lección de humildad y servicio, que se demostraría cuando Jesús fueron a la Cruz.
B. Jesús es traicionado por Judas. 13:18-30
Judas abandona la reunión para traicionar a Jesús a los líderes judíos. Satanás entra en Judas, y Judas deja traicionar Christ.
Esto
es la única vez que John utiliza la palabra "Satanás", haber utilizado la palabra "Diablo" dos veces anteriormente. Teniendo
en cuenta el contraste de John de luz y oscuridad, cabe señalar que menciona que se fueron sucediendo estas cosas
malas por la noche.
C. Jesús dice a Peter que se traicionarlo. 13:31-38
Peter es contado por Jesús que él traicionarlo tres veces, que él niega (Marcos 14:31). Jesús da a los discípulos un nuevo
comando, a amar y dicen que es por este amor que gente reconocerá que es el Mesías.
D. el discurso de habitación superior. 14:1-16:33
1. Jesús consuela a sus discípulos. 14:1-14
Les promete un hogar en el cielo y afirma que él es el camino, la verdad y la vida.
La quinta «Yo soy»: el camino, la verdad y la vida. John 14:6
2. Jesús dará a los discípulos del Espíritu Santo. 14:15-25
Él les promete el Espíritu Santo quien confort y un abogado les. John tiene más que decir acerca del Ministerio de la
Espíritu Santo, el consejero de la palabra es un término jurídico que denota ayudando a cualquiera que tenga problemas con
la ley, el espíritu por
aplicación está allí para la protección y la ayuda de los creyentes.
La sexta «yo soy»: la vid verdadera.
3. Jesús es la vid, los discípulos son las ramas. 15:1-17
Él les promete si se atengan en él te llevarán mucho fruto. Verso 2 es una referencia a la sentencia, a veces poda
es necesario hacer más abundantes frutos. La idea aquí es que la verdadera salvación se muestra en la fecundidad de los
creyentes.
4. Los seguidores de Jesús serán odiados por el mundo. 15:18-16:4
Predice que ser odiados por el mundo porque el mundo primero lo odiaba. Porque los cristianos no se ajusten a la
normas y valores del sistema mundial, habrá de ser la fricción entre los dos y podría resultar en persecución (2 Tim.
3:12).
5. Jesús habla más sobre el Espíritu Santo. 16:5-16
Él les promete que el espíritu los guiará a toda verdad. Él se expande en el Ministerio del Espíritu Santo, este tiempo relativo
el Ministerio del espíritu a la verdad. Jesús habla del Ministerio del espíritu de forma exaltada, afirmando incluso que es
bueno
que va al padre, sin el cual el espíritu no vendría.
6. Jesús tratan el dolor de los discípulos. 16:17-33
Él les promete que su dolor se conectará a la alegría cuando le ven nuevamente. Jesús mira por delante de la resurrección en
el versículo 22
Cuando su alegría sería restaurada. La resurrección marcó el comienzo de una nueva historia en la vida de los discípulos,
completamente
se dio cuenta cuando la recibió el Espíritu Santo en Pentecostés (hechos 2).
(Ministerio del Espíritu Santo del principio, el de vida es en parte para guiarnos a la verdad, ¿cómo están
experimentando esto?)
(Vida aplicación cuando usted lea la Biblia, pedir al Espíritu Santo para abrir su corazón a la palabra de
Dios).
Lección diez
IV. la gran oración sacerdotal de Jesús. 17:1-26
1. Él reza que el padre sería glorificarlo. John 17:1-5
Jesús intercambiarán su humillación para glorificación cuando él resucitó y ascendió, es esta gloria a los que él se refiere.
2. Él ruega que sus discípulos sería uno como él y el padre son uno. 17:6-19
Jesús ora por la unidad de los discípulos, que se realiza en el libro de hechos, ya que trabajan juntos para el
establecimiento de
el Reino. La frase «Santo Padre» se utiliza sólo aquí en el nuevo testamento.
3. Él ora por todos los creyentes, que pueden ser uno. 17:20-26
Cuando los cristianos actúan en armonía y amor el mundo toma nota, y es un signo de que Jesús de hecho provenga del
padre.
El mundo tiene derecho a juzgar si Jesús es el Mesías basado en cómo sus seguidores actúan (versículos 20-22).
A. El arresto de Jesús. 18:1-14
Judas trae un destacamento de soldados a la detención de Jesús. El hecho de que los soldados se caen al suelo (sólo en
John), revela la
Majestad de la persona de Jesús, nuevamente las palabras que él habla en verso 5, yo soy, mostrarle que el Jehová del
Antiguo Testamento, no es de extrañar que los soldados cayeron hacia atrás en estas palabras!
B. la primera negación de Pedro. 18:15-18
Peter niega que conoce a Jesús a una chica de siervo en el patio del sumo sacerdote. La primera negación, quizás
testigo John (el otro discípulo se piensa que es una referencia a John), muestra que Pedro no es el hombre pensó que
era.
C. El interrogatorio de Jesús por el sumo sacerdote. 18:19-24
Annas preguntas de Jesús y, a continuación, lo manda a Caifás. Seguramente han tenido muchas oportunidades para
escuchar a Jesús, esto parece ser
sólo una formalidad.
D. Las segunda y terceros denegaciones de Peter. 18:25-27
Peter niega nuevamente que es discípulo de Jesús y, a continuación, el gallo. John deja fuera a la parte sobre Pedro
lamento y llanto.
E. El interrogatorio de Jesús por Pilate. 18:28-19:16
Pilato, bajo la presión de los judíos, finalmente acepta crucificareis a Jesús. Está claro a Pilato que Jesús es inocente de
nada digno de muerte, él está desgastado por la agresión constante de judíos sobre él para matar a Jesús y finalmente
cede, mostrando la debilidad de su carácter,
como gobernador podía hacer como él deseaba.
f el. La crucifixión de Jesús. 19:17-27
Soldados hacerse cargo de Jesús, le crucificareis mientras María su madre y su reloj de María Magdalena. Los
escritores del Evangelio no insistir
en los sufrimientos físicos de la Cruz, John utiliza una palabra para describir el acto (versículo 18 la palabra griega
crucificareis es usado para describir
lo que sucedió realmente). Acta final de Jesús es proveer para su madre, a quien confía al cuidado de Juan (el discípulo
que Jesús amaba se piensa para referirse a John), un acto de bondad en medio de su sufrimiento.
G. La muerte de Jesús. 19:28-37
Jesús pronuncia las palabras, "Que termine" y da su espíritu. Jesús completaron su tarea de reconciliar el hombre a
Dios y ahora es liberado de su sufrimiento como él da su espíritu.
(Denegaciones de vida principio-Peter recuerdan el peligro de que se dispone y el peligro que se nos puede poner
en.)
(Aplicación-Let de vida lo que presume, presumir en el Señor I Corintios 10:17)
Lección once
V. la aparición por el mar de Tiberíades confirma la resurrección de Jesús a sus discípulos. 21:1-25
1. La pesca milagrosa. 1:1-14
Los discípulos aparentemente habían ido a su anterior viviendo de ser pescador, quizás todavía desanimado
sobre la muerte de Jesús o puede han comprendido no plenamente la Comisión Jesús les dieron, no sabemos cuándo
esto
el evento ocurrió.
2. La restauración de Pedro. 21:15-25
Peter es restaurado al Ministerio por Jesús, quien manda a apacentar sus ovejas. Peter es traído de vuelta a becas
con Jesús, es contada por Jesús por qué muerte morirá (muerte de un mártir) y muestra algunos de su vieja naturaleza cuando él
se pregunta cómo John va a morir. Jesús es capaz de perdonar los pecados de sus seguidores, tal un pecado como negación y
restaurar
su Ministerio y compañerismo.
(Principio de vida-como Jesús restauró Peter Ministerio útil, mira para aquellos puede restaurar a la
comunión con Cristo.)
(Aplicación de vida-que puedes orar para que tiene que ser traído en relación con Jesús?)
A. John 1:1 "Y la palabra era Dios"

Este versículo se traduce en cada versión de la Biblia en inglés en forma tal que indican que la "palabra" que John identifica
como Jesús el primer capítulo se desarrolla, en efecto es Dios. Lo que hace de este un pasaje del problema es el hecho de que
los testigos de Jehová insisten que ellos son sólo grupo traducidas correctamente, este verso no traducir el griego como «La
palabra era Dios», sino más bien "la palabra era un Dios". Por supuesto no creen que Jesús es Dios en la carne, negar la
doctrina de la Trinidad y debe encontrar una forma de tratar con un verso que indica claramente que Jesús es Dios. El
problema, por supuesto, es que cada erudito griego de nota durante siglos y cada traducción de la Biblia excepto la traducción
del nuevo mundo (la Biblia que usan los testigos de Jehová) traduce este verso correctamente como "La palabra era Dios". El
principal problema que enfrenta a los testigos es por supuesto que la Biblia enseña que Jesús es Dios en muchos otros pasajes
(Tito 2:13 Hebreos 1:3, Colosenses 1:15 Filipenses 2:6 John 10:30, John 33 8:58). Como cada culto, los testigos insisten en
que son los únicos poseedores de la verdad y son los únicos que han interpretado correctamente y tradujo la Biblia. Y como
cada culto, no sólo se equivocaron en esta doctrina, pero también creen que salvación es obtenida por obras y no por la gracia
libre ofrecido por Dios a través de la muerte de su hijo y recibida por fe por aquellos que seguir a Cristo.
B. John 6:53 "comer la carne del hijo del hombre y bebéis su sangre"
Este verso ha sido utilizado por la Iglesia Católica como confirmando su creencia de que la cena
del Señor es la participación real del cuerpo y la sangre de Cristo, comúnmente llamado
transubstanciación. Es la creencia de que el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo cuando
se sirven en la ceremonia de la comunión. Este verso, sin embargo, no enseña tal cosa y
probablemente no se refiere incluso a la cena del Señor. Por ejemplo, las palabras del Señor en el
versículo 53, "you no have vida en vosotros", seguramente significa vida eterna y en ninguna parte
en la escritura hacer encontramos evidencia de que la celebración de la cena del Señor es
necesario para la salvación. Pablo enseñando sobre este tema en el libro de 1ª Corintios capítulo
11 es claro al señalar que la ceremonia es un recuerdo y la proclamación de la muerte de Cristo
para la Iglesia, no es un requisito para la salvación. En el contexto de Juan capítulo 6, Jesús ya
ha hablado de que el pan de vida, y cómo si la gente cree en él no tendrá hambre más (John 6:35).
Sus palabras en el versículo 53 son simplemente otra forma de Estado que dará su vida en la Cruz
por los pecados de la humanidad. Este verso apunta a la entrega de su carne y sangre en la muerte
y de invitar a la gente a alimentarse de él de una manera espiritual. Este versículo refuerza la
necesidad de tomar las palabras de la Biblia en el contexto y la manera en que se escriben. En
este caso, el contexto del capítulo es sencillamente tratar de creer en Cristo para la vida eterna
(versos 35, 49, 47) y comienza a hablar de su muerte próxima (verso 51). También es evidente que
estas palabras no pretenden tomarse literalmente, tal como las palabras de Jesús acerca de cortar
la mano si ofende le corte está apagado (Mateo 5:30) o su enseñanza que necesita a odiar a su
padre y madre antes de que pueda ser discípulo de Jesús (Lucas 14:26) ilustran la enseñanza de
Jesús acerca de cómo nos afecta el pecado y cuánto valoramos debemos Jesús más de nuestra familia
terrenal.
C. John 13 lavado de pies de los discípulos
El libro de John no registra la institución de la cena del Señor como los evangelios sinópticos,
pero incluir en el capítulo 13 de la cuenta de Jesús lavando los pies de los discípulos, un acto
de humildad y servanthood por parte de Jesús, justo antes de su muerte. Ha habido hacia abajo a
través de los siglos ciertos grupos cristianos que han incorporado el lavado de pies en la
práctica de su iglesia o denominación, ponerla a la par con el bautismo y la cena del Señor,
tomando Jesús palabras "también debería lavar los pies unos a otros, para darle un ejemplo que
debe hacer igual a usted," como un comando para continuar esta práctica en la Iglesia. La razón de
por qué la mayoría iglesias históricamente no han hecho pie lavado una tercera ordenanza son 1) la
Iglesia primitiva aparentemente no tomó las palabras de Jesús como instituir una tercera
ordenanza, nos no encontramos con ningún registro de pie lavando en el libro de actos o de
cualquier enseñanza en las letras de la nueva Testamento sobre este tema 2) es probable que esta
práctica era culturalmente relevante en la época de Jesús, personas caminaron por carreteras
polvorientas con sandalias abiertas, aparentemente fue una cortesía a invitados al entrar en una
casa, el servicio realizado por un esclavo si uno estaba disponible. Cuenta de John de Jesús
lavando los pies de los discípulos es una lección de humildad y también apunta a su muerte en la
Cruz donde su sangre sería limpiarnos de todo pecado (1 º John 1:7) es ciertamente apropiado para
las iglesias para lavarse los pies unos a otros como ilustración de su sumisión a y uno para el
otro de servicio, pero hacer esta práctica una ordenanza a la par de bautismo y la cena del Señor
probablemente está dando la práctica un significado que no trataba de.
D. John 3:5 nace de agua y el espíritu
Este verso ha sido interpretado de diferente largo de los siglos, con dos categorías prominentes
de significado sugerido por la frase "nacer del agua y del espíritu". La primera es que el término
"agua" refiere a algún tipo de limpieza, quizás el tipo que John Bautista predicó, un bautismo de
arrepentimiento de pecados. Este punto de vista afirma que uno primero debe ser purificado de los
pecados y luego darse a la potenciación del espíritu para vivir una vida justa. Esta vista es una
posibilidad y tiene mucho que lo recomiendo, siendo reforzada por muchos otros pasajes de las
escrituras (Efesios 5:26 Tito 3:5) también es un reflejo de Ezequiel 36:25-27, que promete
limpieza de pecados y un corazón nuevo y un espíritu nuevo. Estas palabras serían familiares a
Nicodemo y le podrían ayudar a entender que el nuevo nacimiento es una ley espiritual que
requieren limpieza del pecado y de la obra del espíritu. La segunda opinión es que este verso está
hablando de bautismo, y "nacer de agua" se refiere al Acta de bautismo. Este punto de vista sería
afirmar que el Espíritu Santo está presente en el bautismo y es ley que trae la entrada en el
Reino. El problema es cómo Nicodemo hubiera sabido esto, bautismo cristiano no haber comenzado aún
y parece que podría ser posible inferir que con el fin de ser guardado le debe ser bautizado, que
por supuesto es contraria a la enseñanza de la salvación por la fe en la obra terminada de Cristo.
Así que mientras esta vista se mantiene por muchos cristianos de hoy, es mejor no aceptarla. La
primera vista, con la frase "nacida de agua" se refieren a la purificación del pecado prometió en
Ezequiel 36 es probablemente la mejor interpretación de este versículo y está en armonía con el
resto de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la salvación.
E. la entrega del espíritu Juan 20:22
En este pasaje, Jesús aparece a los discípulos se reunieron en una habitación y en la cuenta
registrada sólo en John, respira sobre ellos y dice, "reciban el Espíritu Santo". La razón de que
este pasaje es considerado un pasaje del problema es que es varias semanas más tarde, en hechos
capítulo 2, que el Espíritu Santo es dado a la Iglesia en un dramático de moda en el día de
Pentecostés, con una gran conversión de las personas que respondieron en fe al sermón dado por
Peter. ¿Así lo hacemos de esta cuenta en Juan, donde Jesús "da" el Espíritu Santo a los discípulos
(Thomas no está todavía presente)? Es posible que las dos cuentas son de cortesía, una grabación
el espíritu dada a los discípulos y la grabación el espíritu dada a la Iglesia. El mejor
pensamiento de este pasaje es que John está describiendo algo que le sucedió a un pequeño grupo de
personas que estaban en una privada Sala de reuniones, y que Jesús ministró a ellos, dándoles una
medida del Espíritu Santo para calmar sus temores y animarlos en el intervalo antes el público
efusión del espíritu grabado por Lucas en hechos capítulo 2.
F el. la mujer adúltera John 7:53-8:12
Estos versos generalmente no se consideran que han sido parte del Evangelio de Juan, que se
encuentra en sólo uno de los más antiguos manuscritos griegos, la gran mayoría de los textos
griegos antiguos no hacer ninguna mención de él en todo. Cuando la historia comienzan a aparecer
en posteriores copias del Nuevo Testamento, se sitúa en diversas secciones del Evangelio de Juan.
Finalmente ha sido colocada después 7:52, los escribas que copió el nuevo testamento al parecer
sintiendo lo deben ser incluido, pero no exactamente seguro de donde debe ir. Algunos estudiosos
han notado que el pasaje tiene varias palabras griegas que son raramente se encuentra o no se
encuentra en absoluto en el Evangelio de Juan (la palabra "marque" por ejemplo), y registra la
única instancia de Jesús escribir nada en todos los Evangelios. No significa, sin embargo, que la
historia no ocurrió. Parecen tener un auténtico "feel" a él y parece ser algo que Jesús habría
hecho y dicho. La mejor conjetura es que la historia es verdadera, algo que sucedió realmente, que
por alguna razón que los escritores del Evangelio no quiso incluir, sino porque distribuye en la
temprana iglesia se convirtió en parte del Evangelio de Juan por defecto. La cuenta puede
estudiarse con fines de lucro por todos los cristianos porque muestra compasión de Jesús y cómo
trató con sus oponentes.
A. Jesús reveló como Dios

El libro de John es inequívoco en su retrato de Jesús como Dios. En el primer verso del primer
capítulo, Juan identifica a Jesús como la palabra y, a continuación, identifica la palabra como
Dios. En el capítulo 5, después de que Jesús habían sanado al hijo del noble en sábado, y al
hacerlo había incurrido en la ira de los dirigentes judíos, pero llamando a sí mismo el hijo de
Dios, Jesús se hizo igual con Dios, y los judíos intentaron matarlo para lo que ellos percibían
como blasfemia (5:18). En el capítulo 10, en respuesta a la pregunta pide por los judíos, "cuánto
tiempo usted nos mantendrá en suspenso? Si eres el Cristo nos dicen claramente", respuesta de
Jesús incluye la declaración en el versículo 30 de Jesús que" yo y el padre son uno". Esta
declaración tiene un significado que Jesús y el padre son de la misma esencia, unidad y propósito.
En oír esto, los judíos nuevamente intentaron matarlo y responder a Jesús que "Usted siendo un
hombre, haga usted mismo a ser Dios." Por primera vez en su relación con Jesús, consiguieron algo
correcto. Fue Dios en la carne. Asimismo, en Juan 8:58, en otra conversación con los judíos, Jesús
dice a los judíos que Abraham se regocijó al ver a Jesús "día", malinterpreta sus palabras como de
costumbre, y Jesús contesta diciendo a ellos que antes de que Abraham nació «yo soy». Los judíos
reconocieron inmediatamente estas palabras para lo que fueron, el equivalente griego de la palabra
hebrea "Jehová" y con razón entendió que Jesús estaba llamando a a sí mismo Jehová y nuevamente
tomaron piedras para matarlo. Por último, John identifica a Jesús como el creador de "todas las
cosas" en el capítulo 1:3, y mientras no específicamente pide Jesús God en este verso, es otra
indicación fuerte que como creador Jesús es Dios. También, en el capítulo 12:38-40, citas de John
del libro del capítulo de Isaías 53, acabados y esta sección en el versículo 41 afirmando que
"Gloria de Jesús" de la sierra de Isaías (a partir de la traducción de la NVI) y "habló acerca de
él". Lo que esto significa es que cuando Isaías vieron a Dios en el trono en el capítulo 6, que es
lo que John se refiere a en el versículo 41, Isaías vieron a Jesús. Esta identificación de Jesús
como Jehová en el antiguo Testamento es otra prueba que Jesús es Dios en la carne.
B. los pasajes de "Yo soy" de John
En el libro de John, hay seis apariciones de las frases «Yo soy», cada uno seguido por un título
descriptivo, que sirven para agregar una unidad y cohesión del libro. Dan una imagen de Cristo que
añade a nuestra comprensión de su carácter y propósito. Estos títulos descriptivos es 1) el pan de
vida 6:35 2) la luz de las 8:12 mundo 3) el buen pastor 4) la resurrección y la vida 11:25 5) el
camino, la verdad y la vida 14:6 6) la vid verdadera 15:1. Estos títulos llevar a cabo diferentes
facetas del carácter de Jesús en una forma que es única para el libro de John y nos proporcionan
un retrato completo del carácter de Jesús y una explicación más amplia de su Ministerio a la
Iglesia y el mundo.
C. la importancia del Espíritu Santo
El libro de John tiene más enseñanza sobre el Espíritu Santo que los evangelios sinópticos, nos proporciona una imagen del
tercer miembro de la Trinidad que es integral en el mismo alcance y plenitud. John menciona el espíritu en los capítulos 1, 3,
4, 6, 7, 14-16 y capítulo 20. Su enseñanza incluye las siguientes características del Ministerio del espíritu: 1) el espíritu es el
que trae la gente en el Reino a través de regeneración (John 3:5-8) 2) el Ministerio del espíritu está vinculado al Ministerio de
la Biblia (John 4:24, 14:17, 26) 3) el Ministerio del espíritu se refiere a una reconfortante y consejería al creyente (John 16:7)
4) el Ministerio del espíritu implica condena al mundo de pecado (John 16:8-11) y 5) del Ministerio de el espíritu trae nueva
vida a aquellos que creen en Jesús (John 7:37-39).
D. la oposición a Jesús por los judíos
El libro de John tiene como uno de sus temas centrales el antagonismo de los dirigentes judíos
hacia Jesús, terminando en su complot para matarlo mediante las autoridades romanas como el agente
de su odio hacia él. Esta oposición es grabada por John en varios discursos largos en los
capítulos 5, 6, 7, 8, 10 y reflejados en el capítulo 11 del Consejo convocados por los judíos para
discutir cómo lidiar con Jesús. Esta oposición se centra principalmente alrededor de los hechos
que Jesús afirman ser Dios, demostró ser el Mesías por las obras estaba cumpliendo, y les mostró
que sus tradiciones y la interpretación del Antiguo Testamento eran incorrectos, que les lleva a
mantener al pueblo de Israel en cautiverio y no cumpliendo con su papel como pastores de Dios de
la gente. Reacción de Jesús ante su oposición fue decirles la verdad sobre la condición de sus
corazones y el alcance de su rebelión contra Dios. Es interesante observar cómo diferente Jesús
trató con el pecado de la gente común y cómo trató con el pecado de los dirigentes judíos. Él
nunca dudó para llamar la atención sobre el pecado de la gente y decirles que arrepentirse (el
Samaritano capítulo mujer 4, la mujer atrapado en el capítulo de adulterio 8, el ciego que fue
sanado capítulo 9), pero no usa la fulminante invectivas que dirige hacia los pecados de los
dirigentes judíos (ver capítulo 8:44 donde dice que los judíos "sois de vuestro Padre el diabloy
capítulo 2 donde condujo a los mercaderes del templo, que estaban allí en la licitación de los
ancianos judíos). Los evangelios sinópticos también reflejan las fuertes palabras que Jesús tiene
para los líderes judíos que oprime al pueblo y que les lleva mal camino por sus enseñanzas y
tradiciones.
E. el paralelismo aparece en el libro de John
El libro de John emplea un dispositivo literario hebreo común llamado paralelismo para contrastar
los diversos temas que John quiere traer a nuestra atención. Estos temas incluyen luz/oscuridad
(capítulos 1:5.3: 19 8:12), bien/mal (capítulos 3:19, 20 5:29 7:7), fe/incredulidad (capítulos
5:38, 46, 47 6:64 8:24 7:5 10:25) vida/muerte (capítulos 3:15 5:24
6:53 8:51 11:25) verdad o error (capítulos 8:32, 44, 46 14:6, 17). La inclusión de estos temas en
el libro de John se trata en este tipo de espectáculo de manera que existe en el mundo Dios nos
creó un tipo de dualismo que se evidencia por los sujetos que John decide cubrir en este tipo de
arreglo, sacando su significado de manera única a su Evangelio.
F. ser "Nacido de nuevo"
El libro de John utiliza la frase "Usted debe nacer de nuevo", se encuentra en los versículos del
capítulo 3 3 y 7, con la frase similar "nacida del agua y del espíritu", para describir cómo
st
personas entran en el Reino de Dios y estas frases se encuentran sólo en el Evangelio de Juan y 1
Peter 1:23. Al examinar su significado y otros usos de la palabra "nacido" en el Evangelio de Juan
(capítulo 1:13), da idea de cómo Dios tratan con nosotros con respecto al tema de la salvación. La
frase podría traducirse "nacer de arriba" (ver nota marginal en la nueva Biblia americana
estándar) y esta traducción nos da la indicación que convertirse en un seguidor de Jesús es una
transformación radical de la vida y es iniciado por Dios a través del espíritu cuando abre el
corazón y la mente de una persona para ver su necesidad de Cristo. De hecho, versículos 5 y 6
indican que es el Espíritu Santo que da vida a través del nuevo nacimiento a nuevos creyentes.
Esta verdad también es vista en el capítulo 1 versículo 13 donde quienes se convierten en hijos de
Dios nacen a través de la voluntad de Dios, no a través de la voluntad del hombre. La aplicación
de esta verdad es que Dios es soberano en la salvación de los creyentes, los creyentes están
"nacidos de nuevo" en la nueva vida por el trabajo del Espíritu Santo cuando ponen la fe en Cristo
Encuesta del libro de hechos

 Bill McConnell
El libro de hechos sirve como un puente entre los Evangelios y las cartas de Pablo, Peter, John y
hebreos. Actos sirve como una crónica de cómo la Iglesia desarrollada en los años después el
Ministerio y la ascensión de Jesús y se centra en el Ministerio de Pedro y Pablo. El autor, Lucas
(ver siguiente), es cuidado de registrar la contribución de cada hombre para que el progreso del
Evangelio, incluyendo un número de sus sermones, viajes y la oposición se enfrentaron como la
laboriosa para cumplir la Gran Comisión, que Lucas registra en hechos 1:8, que también puede servir
como un resumen del libro. Lucas registra el Evangelio primero que predicó en Jerusalén y Judea,
Samaria y, finalmente, que en el resto del mundo. El libro también muestra el Evangelio está dando
primero a los judíos, y luego a los samaritanos y finalmente a los Gentiles, siguiendo el contorno
de hechos 1:8 no sólo en geográfica delinear por también por grupos de personas. La entrega del
Evangelio a los Gentiles en particular ocupa un lugar prominente en el libro de hechos, comenzando
con Peter y su visión de los animales, bajando desde el cielo seguido de su encuentro con t él
Cornelio centurión romano (chp.10), su cuenta de estas acciones a la Iglesia en Jerusalén (chp.11).
La Iglesia, después de mucha discusión, comprendieron que Dios habían dado el Evangelio a los
Gentiles como los judíos, y el resto del libro está dedicado a la difusión del Evangelio entre los
Gentiles, principalmente a través del Ministerio de Pablo. Es el libro de hechos que nos introduce
al apóstol Pablo, primero en el capítulo 8 con su complicidad en la muerte de Esteban y la continua
persecución de la Iglesia, seguido por su conversión milagrosa en el capítulo 9. En el capítulo 13
hasta el final del libro, Lucas registra el Ministerio de Pablo a los Gentiles en sus tres viajes
misioneros, seguidos por su viaje a Roma donde el libro termina con Pablo, un prisionero, esperando
una oportunidad borrar a sí mismo de los cargos de los judíos. Como la Iglesia empieza a moverse
hacia afuera desde su base en Jerusalén, uno de los principales temas del libro es introducido por
Luke, que siendo la intensa persecución la Iglesia enfrenta como fielmente procura cumplir con las
palabras de Jesús en la Gran Comisión "ir por todo el mundo". (Mt. 28:18-20) Empezando por los
gobernantes judíos en Jerusalén, en el capítulo 4, existe en casi todos los capítulos del libro un
registro de oposición al Evangelio, no sólo por los judíos, sino también por los Gentiles, así,
como este nuevo mensaje de salvación trabajado su camino a través del mundo Mediterráneo. El libro
de hechos, como se mencionó anteriormente, contiene una serie de sermones por Peter y Paul, que nos
dan una idea de cómo llegaron a personas para Cristo y el contenido de su mensaje. Estos sermones
se centran en la resurrección de Jesús, y cómo es la provisión por los pecados de un mundo perdido.
B. autor y fecha
El libro de hechos es el segundo volumen de la historia escrita por Lucas, un hombre llamado
Teófilo, el libro de Lucas, siendo el primer volumen. El libro de Lucas cubre la vida de Cristo, el
libro de hechos se continúa con la historia del nacimiento y expansión de la Iglesia. Desde la
fecha y la autoría del libro están directamente vinculados a la fecha y la autoría del libro de
Lucas, véase la discusión detallada en la sección fecha y autor de Lucas para obtener información
relacionada con este tema.
El libro de hechos cubre el período de tiempo de la ascensión de Cristo a la llegada a Roma del
apóstol Pablo, aproximadamente 30 años. Un breve resumen de algunos de los eventos importantes en
el libro con sus correspondientes fechas:
La ascensión de Jesús 30 d.c. capítulo 1
Conversión 35 d.c. capítulo Pablo 9
Muerte de Herod Agripa 44 d.c. capítulo 12
La hambruna en Jerusalén 46 d.c. capítulo 12
Primer misionero viaje 46-48 d.c. capítulos 13-14
El Consejo en Jerusalén 49 d.c. capítulo 15
Misionero segundo viaje 50-52 d.c. capítulos 15-18
Misionero tercer viaje 52-55 d.c. capítulos 18-21
Encarcelamiento de Pablo en Caesarea 58-59 d.c. capítulos 22-26
Pablo viaje a Roma y prisión, 59-60 d.c. capítulos 27-28
Todas las fechas son aproximadas pero confiable acercarse a lo que los estudiosos han podido discernir comparando la
relatos históricos de las fechas de los gobernantes y Ceasers durante este período y luego conciliar el pertinente bíblica
datos que se encuentran en las cartas de Pablo.
Para proporcionar una historia de los primeros años de la Iglesia; que muestra el progreso del
Evangelio en todo el mundo romano (obediencia a la Gran Comisión de hechos 1:8) y registre el
triunfo del cristianismo que comenzó a cambiar el curso de la historia a través de los esfuerzos
incansables, sacrificios de los primeros cristianos.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal del libro de hechos:
*La Iglesia de Dios es el instrumento que ha elegido para difundir el Evangelio y
Iglesia de Dios enfrentará oposición pero
Iglesia de Dios triunfará finalmente ya que depende del Espíritu Santo.
Key word: testigo capítulo 1:8, 2:32, 3:15, 5:32, 10:39

Tecla versos – hechos 1:8 pero recibirá poder cuando el Espíritu Santo viene sobre
vosotros; y ustedes serán mis testigos tanto en Jerusalén, en toda Judea y Samaria y
hasta la parte más remota de la tierra.
Hechos 2:38 Pedro dijo, "Arrepentíos y cada uno de ustedes ser bautizados en el
nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados; "y usted recibirá el don del
Espíritu Santo."
Hechos 4:12 "Y no hay salvación en nadie más; porque no hay otro nombre bajo el cielo
que se ha dado entre los hombres por el cual podamos ser salvos."
Hechos 16:31 ellos dijeron: "creer en el Señor Jesús y se guardará, usted y su familia."
III. LIBRO GRÁFICO DE ACTOS
Testigo en
Testigos hasta los
Enfoque Testigos en Jerusalén Judea y
confines de la tierra
Samaria
1:1 - 8:4 8:5 - 12:25 13:1 - 28:31
Progreso Tres
Poder de Expansión Tres viajes
Divisiones de la ensayos de
la Iglesia de la Iglesia de Pablo
Iglesia Paul
1:1 - 2:47 3:1 - 8:4 8:5 - 12:25 13:1 - 21:16 21:17 - 28:31
Judíos Samaritanos Gentiles

Temas
Peter Felipe Paul
Judea y
Lugar Jerusalén Último parte
Samaria
Tiempo 2 Años 13 Años 14 Años
(D.C. 33-35) (A.D. 35-48) (D.C. 48-62)

EL LIBRO DE HECHOS
Idea principal -El libro de hechos registra el progreso y expansión de la Iglesia, guiada por el poder del
Espíritu Santo, que pretendía ser obedientes a la Gran Comisión (Mt. 28:18-20)
Lección uno
I. el crecimiento de la Iglesia en Jerusalén. 1:1-8:4
R. la ascensión de Jesús 1:1-11
1. Jesús, después de aparecer a los discípulos durante un período de 40 días, ascienden al cielo después de volver a darles
la Gran Comisión.
Esta cuenta de ascensión de Jesús es la última escena en el libro de Lucas y la primera escena en actos. Los discípulos
todavía están buscando la creación literal del Reino, no la Iglesia edad. Verso 8 puede servir como un esquema para
el libro.
2. La selección de Matthias para reemplazar a Judas 1:12-26
Matthias es elegido por el casting de lotes y se une a los otros 11 apóstoles. Esta es la última referencia en la Biblia
para el casting de lotes, un
práctica que era común en el antiguo Testamento (HyperCard 11:1 Jonás 1:7). Esta es la última que escuchamos de
Matías, aunque la mayoría de los
apóstoles no se mencionan en el libro (Thomas, Nathanael, etc.).
3. La venida del Espíritu Santo en Pentecostés 2:1-13
El Espíritu Santo es dado a la Iglesia y los apóstoles hablaron en lenguas, ante el asombro de la multitud. El viento es
un símbolo de la
el Espíritu Santo (Ez. 37:9) y aquí es una manifestación de su presencia física. La entrega del espíritu marca un punto
de inflexión en
vidas de los apóstoles, en muchos sentidos, son hombres nuevos, aunque los hombres que todavía tienen debilidades
(GAL. 2:11ff).
4. El primer sermón. 2:14-41
Peter aborda la multitud, afirmando que la entrega del espíritu es un cumplimiento de la profecía de Joel, y necesitan
arrepentirse y
creer en Jesús. El primero de muchos sermones grabados en el libro de hechos, éste sirve como un modelo para los
que vendrán.
Peter concluye pidiendo a la gente a arrepentirse de sus pecados, y 3 mil creo, de las Naciones Unidas todo el Imperio
Romano,
y cuando el regreso a sus países servirá como una extensión natural de la Iglesia.
(Alimentación de –The principio de vida del espíritu nos da la capacidad para llevar a cabo la obra que
Jesús nos ha dado para hacer)
(Vida aplicación-pedir a Dios una fresca unción del espíritu en su vida para servir mejor al Señor Jesús.)
Lección dos
1. El Ministerio de la Iglesia primera está marcado por un propósito común. 2:42-47
Aquellos que responden a satisfacer de mensaje de Peter junto a la comunión, orar y aprender. La unidad de la Iglesia
es evidente por las actividades que hacen juntos, rompiendo pan probablemente no se refiere a la cena del Señor. Fue el
mensaje de los apóstoles
acompañado de milagros, que se producirá en todo el libro como el evangelio se introduce en nuevas regiones y grupos de personas.
2. El Ministerio de Pedro, los apóstoles y otros en Jerusalén y Judea.
a. Peter de la curación de un hombre mutilado. 3:1-11
Peter cura a un hombre mutilado en el templo, y la gente está asombrada. Pedro y Juan realizan un milagro
ha señalado, la fe del hombre se muestra en que tomó la mano de Peter creyendo que podría ser sanado.
b. Sermón de segunda. de Peter 3:12-26
Este sermón segundo sigue el mismo esquema como el primero, Peter explica lo que ha sucedido y, a
continuación, ofrece una explicación del Evangelio y luego llama a la gente a arrepentirse y creer en Jesús.
Arrepentimiento es un tema común en todo el libro de hechos y es referido por varios de los escritores de los
otros libros del Nuevo Testamento (ver ROM. 2:4, II Corintios 7:9, Hebreos 6:1).
c. Peter le dice a la multitud que era Jesús quien sanó el lisiado hombre y les pide que creen en él. Pedro y Juan son
incautados por los líderes judíos. 4:1-22
El primero organizó la oposición a la Iglesia, Pedro y Juan son llamados ante el Sanedrín (Consejo judío).
Nota que estos hombres educados reconocen el efecto se tuvo con Jesús en el aostles en referencia a su
capacidad para hablar y razonar ante el Consejo, Peter y John no ser educado de la manera de los miembros
del Consejo. Tenga en cuenta la ayuda del Espíritu Santo en el versículo 8 en relación con el sermón de
Peter.
Pedro y Juan testifican ante el Sanedrín acerca de Jesús y se advirtieron a no hablar de él.
d. La respuesta de la Iglesia: oración 4:23-31
La Iglesia pide a Dios por la audacia como se enfrentan las amenazas hechas por los líderes judíos. Pedro y
Juan se reúnen con los discípulos y pedirle a Dios fortaleza para obedecerle y seguir hablando acerca de
Jesús, en desafío la orden el Consejo no hablar acerca de Jesús.
(Principio de vida-audacia es una consecuencia de ser obediente a Jesús y según el espíritu).
(Vida aplicación cómo han desarrollado esta cualidad en tu vida, y cómo podrían ser más audaces para
Jesús?)
Lección tres
e. La práctica de la comunidad de la Iglesia frente a la oposición. 4:32-37
Los creyentes comparten sus posesiones con uno al otro como expresión de su unidad. Bernabé en introdujo
en la narrativa como una persona generosa que contribuyeron a las necesidades de la Iglesia. Bernabé pasará
a convertirse en el compañero de Pablo en los primeros viajes misioneros y será instrumental en traer a Paul
en plena comunión como un apóstol.
f. La pureza y el poder de la Iglesia 5:1-16
El juicio de Dios sobre Annanias y Safira mantiene la Iglesia pura, mientras que muchos milagros se realizan
por los apóstoles.
A diferencia de Bernabé, quien dio libremente a la Iglesia, esta pareja tuvo motivos que no eran puros y la
sentencia swift
por Dios en sus acciones muestran la preocupación que tenía por la pureza de la Iglesia primitiva.
g. la persecución de los apóstoles 5:17-41
Los líderes judíos arrestar a los apóstoles y matarlos, pero son liberadas después de ser golpeado. La segunda
instancia de
Persecución en el libro de hechos.
h. el problema de las viudas. 6:1-7
La Iglesia elige a siete hombres a servir a las viudas, para que puedan seguir los apóstoles ministrar la palabra a
la Iglesia
y al mundo. Los hombres elegidos todos tienen nombres griegos, mejor al Ministro para las viudas eran judíos
de Grecia
origen. Aunque no se utiliza aquí la palabra "diácono", se ha pensado que estos hombres servir de modelo para
la Oficina de
diácono que Pablo escribe acerca de 1st 3 de TI.
i. el Ministerio, el mensaje y la muerte de Esteban 6:8-7:60
Los líderes judíos apoderarse de Esteban, que ofrece una larga cuenta de su desobediencia a Dios, y ellos le
piedra hasta la muerte.
Stephen relata la oposición de la nación judía a los profetas del Antiguo Testamento y ahora han rechazado y
Jesús. En el
hablar de Jesús y al enterarse de Stephen que no había obedecido la ley, obedecen a la letra de la ley tomando
él fuera de la ciudad de piedra le a muerte (Lev 24:14).
j. la persecución de la Iglesia 8:1-4
La Iglesia, tras la muerte de Esteban, es impulsada desde Jerusalén y dispersos en Judea y Samaria. Dios usa la
muerte de Esteban para mover la Iglesia de Jerusalén y comenzar su expansión, primero en Samaria y luego
en el resto de
el mundo romano. Esta es la primera mención de Paul (aquí mencionado por su hebreo nombre a Saul) en el
libro de hechos, involucrado en el asesinato de Stephen.The juicio de Dios sobre Annanias y Safira mantiene
la Iglesia pura, mientras muchos milagros se realizan por los apóstoles.A diferencia de Bernabé, quien dio
libremente a la Iglesia, esta pareja tuvo motivos que no eran puros, y la sentencia rápida por Dios en sus
acciones muestran su preocupación por la pureza de la Iglesia primitiva...
(Principio de vida-persecución es una consecuencia de ser seguidor de Jesús, y debemos aprender a
esperar la posibilidad de persecución en nuestras vidas.)
(Vida aplicación cada cristiano necesita fuertes relaciones con otros creyentes para ayudar en tiempos
de persecución y dificultad, esto es verdad de tu vida?)
Lección cuatro
II. el crecimiento de la Iglesia en Judea y Samaria 8:5-12:25
R. el Ministerio en Samaria 8:5-25
1. Felipe proclama a Cristo en Samaria con muchos milagros. 8:5-14
Resultados de Ministerio de Felipe en la conversión de un mago famoso llamado Simon. ¿Fue sincera conversión
de Simon?
Lucas usa la palabra "creer" para describir lo que hizo Simon, pero palabras de Pedro en el versículo 21 parecen
indicar que él podría
no tienen realmente arrepentido de sus pecados y realmente se ha guardado.
2. Peter y John son enviados por los apóstoles a Samaria. 8:15-25
Pedro y Juan oración por los samaritanos recibir el espíritu, y Peter reprende a Simon por su avaricia. Quizás la
razón por la que
el Espíritu Santo no fue dado a los samaritanos hasta la llegada de Pedro y Juan fue para que el Ministerio de Felipe
podría
ser autenticados por los apóstoles. Actúa 19 registra una instancia similar de Paul acostado a manos de otro grupo
de discípulos para recibir
el espíritu.
3. Felipe predica a un funcionario etíope. 8:26-40
Felipe, guiado por el espíritu, convierte a un funcionario etíope y, a continuación, le bautiza. El etíope pudo haber
sido en Jerusalén para
Pentecostés, o él puede haber sido un Dios temiendo Gentile y ahora después de su conversión extendería el
Evangelio a su propia
nación.
(Vida en el principio de la historia de Simón el mago, alguien que quería hacer dinero a costa del Evangelio
vemos.)
(Vida aplicación-Let nos buscar nuestros corazones para asegurarse de que nuestros motivos para servir
a Jesús no incluyen codicia.)
Lección cinco
B. la conversión de Saul continúa la expansión de la Iglesia. 9:1-31
1. Su encuentro con Cristo. 9:1-9
Saúl se cumple en el camino a Damasco por Cristo y se convierte al instante. El primer uso en el libro de hechos
del término
"El camino", para describir la Iglesia primitiva. Este evento es sin duda uno de los más importantes en la vida de la
Iglesia primitiva,
e ilustra Dios interviene en la vida de alguien que fue ciertamente no buscándolo (ver Juan 3:8).
2. Su encuentro con Ananias. 9:10-19
Saúl se cumple por un discípulo llamado a Ananias quien da un mensaje de Saúl de Jesús. Ananías, contada por
Jesús para ir a ver a Saúl,
preguntas de Jesús acerca de por qué esto haría ya que Saúl ha sido perseguir a la Iglesia, él cede cuando le dijo a
Jesús que
Saúl es un instrumento elegido a los Gentiles. Peter es considerado como el apóstol de los judíos, Pablo como el
apóstol de la
Gentiles, aunque cada hombre sería Ministro a ambos grupos como se presentaba la oportunidad.
3. Su encuentro con los judíos y los apóstoles. 9:20-31
Saúl comienza la predicación en Damasco, se opone por los judíos y se presentó a los apóstoles por
Bernabé. Saúl comienza inmediatamente a predicar, y lo hace para los próximos años (GAL. 1:17-18). Los judíos
tratan de matar
él, no por última vez y él se escapa, no por última vez. Bernabé es instrumental en traer a Pablo a los apóstoles, y
debido a la conversión de Pablo la Iglesia goza de un tiempo de paz de la persecución (versículo 31).
(Conversión de vida principio-Saul es un patrón para todos los que siguen a Jesús, mostrando cómo él
interviene en nuestras vidas a traernos a sí mismo).
(¿Vida aplicación cómo hizo Dios intervenir en tu vida? Darle las gracias por darle nueva vida en Cristo.)
Lección seis
3. Interludio: La Iglesia en Antioquía comienza a expandirse en el mundo de los Gentiles. 11:19-30
La Iglesia comienza a llegar a los Gentiles, y Bernabé va a obtener a Saul para uso en el Ministerio. Bendición del
Señor está sobre la
Iglesia crece, y Bernabé se da cuenta de que necesita ayuda en el Ministerio. Él va y encuentra a Saul, y
comienzan un tiempo
de asociación que durará varios años.
4. El arresto y la huida de Peter de Herodes. 12:1-19
a. Peter es arrestado por Herodes para complacer a los judíos. 12:1-6
Después de matar a James, el hermano de John, Herod arresta a Peter para juzgarlo en público. Otra vez la Iglesia
es
perseguidos, esta vez el liderazgo está dirigido por Herodes para complacer a los judíos que él gobernó. Hay
consecuencias que no podemos ver en el momento cuando buscamos agradar a hombres.
b. Peter milagrosamente sale de prisión. 12:7-19
Un Ángel rescata Peter, él va a la casa de María, donde ellos estaban orando por él. La Iglesia, mientras rezaba
para Peter, es sorprendido por su liberación de la cárcel, que fue una respuesta a sus plegarias.
c. muerte de Herodes, un juicio de Dios sobre su orgullo. 12:20-25
Herodes se golpea hacia abajo por un ángel de Dios, mientras que la palabra de Dios continúa propagándose. Su muerte puede ser
retribución por su persecución de la Iglesia, a pesar de todo, fue una muerte humillante, que estaba en contraste
a la manera en que vivía como un rey.
(Principio de vida-orgullo ha sido la caída de muchos líder, ilustrado aquí por la muerte de Herodes.)
(Aplicaciones de la vida-tratando de ser humilde como Jesús, podemos evitar el escollo
de orgullo fil. 2:2-8.)
Lección siete
III. la expansión de la Iglesia en el mundo romano. 13:1-28:31
R. el primer misionero viaje 13:14 / 01/28
1. La preparación para el viaje. UN 13:1-3
El espíritu se revela a la Iglesia de Antioquía que Saulo y Bernabé a ser misioneros. Observe que la Iglesia en
Antioquía se compone de hombres de distintas naciones, antecedentes y origen étnico. La Iglesia es una
institución que alcanza
a través de las barreras que dividen a las personas (ver Gálatas 3:28). La mención del ayuno es uno de los dos
apariciones en actos, una práctica
que merece más atención en la Iglesia, aquí es resultados en la búsqueda de la voluntad del Señor en cuanto a
ampliar la
Iglesia. (ver Hechos 14:23).
2. La primera ubicación: Chipre. 13:4-12
Navegan a Saúl, que ahora se llama a Pablo y Bernabé a Chipre y se convierte el procónsul. Lucas escribe que
John (Juan Marcos, el
escritor del Evangelio de marcos) es parte de su empresa. Él se figura prominentemente en el libro de hechos.
3. La segunda ubicación: Antioquía Pisidian 13:13-52
Paul ofrece un largo sermón en la sinagoga, los judíos se les oponen, y recurren a los Gentiles. Práctica de Pablo
era
predicar en la sinagoga en primer lugar, habría Gentiles allí que también adorada con los judíos (Cornelio en
hechos 10
tal vez sería un ejemplo de un gentil que adoraba con los judíos), porque era un lugar natural para hablar por un
Hombre judío.
4. La tercera ubicación: Iconio 14:1-7
Pablo y Bernabé no muchos milagros, la gente se divide y abandonan a las ciudades de la siguientes. Los judíos
siguen
perseguir a Pablo y Bernabé, aunque no parecen tener éxito y luego buscar una segunda vez para matarlos
(versículo 5).
Tenga en cuenta que Pablo y Bernabé se llaman a apóstoles, probablemente en referencia a los hombres que
estaban ministrando para Jesús, Bernabé
Nunca se incluye con el 12, Paul están numerado con el 11 original.
5. La cuarta ubicación: Lystra y Derbé 14:8-20
Ellos sanar un hombre lisiado, nuevamente se oponen por los judíos, que incitan a la multitud contra ellos. Pablo
es apedreado, el judío
método de ejecución y sacado de la ciudad porque creen que está muerto. Los discípulos se reúnen alrededor de
él, y resulta
que no está muerto, tal vez había rezado por él.
6. El regreso a Antioquía. 14:21-28
Pablo y Bernabé informan a la Iglesia cómo Dios abrieron la puerta a los Gentiles. Vuelven a Antioquía, después
de visitar
muchas de las iglesias había fundado anteriormente en el viaje. Compare hechos 14:27 Col. 4:3.
(Principio el espíritu de vida guiado a los apóstoles en el Ministerio que ayunaron y oraron, un principio
atemporal al buscar dirección de Dios.)
(Vida aplicación-buscar un lugar en tu vida de oración y ayuno y pedimos al espíritu para guiar
continuamente su Ministerio.)
Lección ocho
B. el Consejo de Jerusalén debates sobre la cuestión de la ley y la salvación. 15:1-35
Una polémica estalla cuando algunos hombres de Judea insisten en que la circuncisión es necesaria para salvarse.
Después de debatir la cuestión, la iglesia afirma la salvación por fe sola y esto comunica a la Iglesia en general. La
Iglesia enfrenta nuevamente una controversia, y
llamada una reunión de los dirigentes para determinar en qué lugar de la ley tiene en la vida de los Gentiles. Esto señala el
hecho de que existe un
Coloque las estructuras fuera de la Iglesia, como las organizaciones de la misión, a la función, aunque la principal obra de
Dios es hacer
en la iglesia local. (ver hechos 6 para la primera iglesia controversia con respecto a la alimentación de las viudas).
C. el segundo viaje misionero 15:36-18:22
1. El desacuerdo sobre John Mark 15:36-39
Pablo y Bernabé disolución su alianza sobre la cuestión de tomar Juan Marcos con ellos sobre esto
viaje, Paul no le falto pero Bernabé deseosos de compañía de Mark. Esta es la última mención de Bernabé
en el libro de hechos y el foco está en los esfuerzos de Pablo por el Evangelio. La Biblia es un libro realista y
contiene eventos
son negativos en la naturaleza, como en la disolución de la asociación entre Pablo y Bernabé. Mark se reunirse
más tarde con
Paul, por lo que en cierto sentido no hubo conciliación entre las partes involucradas (2nd TI 4:11).
2. En la siguiente ubicación: Lystra 15:40-16:5
Pablo, Silas y Timoteo viajan de pueblo en pueblo, fortalecer las iglesias. Timothy se une a Paul como un
trabajador y voluntad
ocupan un lugar destacado en su Ministerio en los próximos años.
3. La visión Macedonia. 16:6-10
Paul se da una visión que vaya al oeste en Macedonia, que él obedece. En el versículo 10, Luke une al grupo,
quizás como un médico
fue capaz de dar ayuda a Paul acerca de le enfermedades físicas (II Corintios 12:1-10, gal. 4:13)
4. La primera ubicación en Macedonia: Philippi. 16:11-40
Dos notables conversiones ocurren, Lydia un comerciante y el carcelero filipense. Pablo y Silas, encerrados en
prisión, son capaces de
Sing y culto, probablemente transmitir el mensaje del Evangelio a los presos en el proceso y cuando Dios
libera de sus cadenas, primer pensamiento de Paul es para el carcelero, que iba a suicidarse. En su lugar se
convirtió,
y ministros a Pablo y Silas, limpieza de las heridas que él mismo puede haber infligido a ellos.
5. La segunda ubicación en Macedonia: Tesalónica. 17:1-9
. Paul tiene éxito en esta ciudad, pero los judíos están enfurecidos y deben huir por la noche. La iglesia que Pablo
comienza en
Tesalónica resulta para ser una iglesia de modelo y se mantiene fiel al Evangelio (1st tes. 1:4-10).
6. La tercera ubicación en Macedonia: Berea. A17:10-14
Paul nuevo tiene éxito, pero los judíos de Tesalónica a Berea y Paul huye a Atenas.
7. La cuarta ubicación: Atenas. 17:15-34
Paul ofrece un largo sermón en el mercado, algunos creen, y él pasa a Corinto. Paul no citar la
Antiguo Testamento en este sermón, ni se menciona el nombre de Jesús (parece que se han interrumpido y no se puede
acabado (versículo 32). Hablando a estas personas, es cuidadoso hablar de cosas que tendrían relevancia para ellos en sus
Cultura (el altar a un Dios desconocido) para obtener su atención a su mensaje mejor.
8. La quinta ubicación: Corinto. 18:1-18
Paul, acompañado por Silas y Timoteo, Ministro en Corinto por 18 meses. Corinto era una ciudad próspera, malvada que
serían
resultar un reto para Paul. La iglesia que comenzó allí podría estar influenciada por su cultura y cosmovisión, líder
a los problemas que Paul abordara en forma de cartas.
9. El fin del segundo viaje misionero. 18:19-22
Paul, acompañado por Priscila y Aquila, regresa a Antioquía a modo de Ephesus. Éfeso fue el líder comercial
Centro de Asia menor, y sería el centro del Ministerio para esta región durante muchos años. Paul dejó Aquila y
Priscilla en
Éfeso, confía en su capacidad de Ministro. Son mencionados con frecuencia en actos y en varias de las cartas de
Pablo.
(Principio de vida-Dios da el aumento a nuestros esfuerzos, nuestra responsabilidad es ser un siervo fiel).
(Vida aplicación-si usted no es recomendables por la falta de éxito en su Ministerio, miraros
personalmente al Señor y él se confort y renovar su espíritu.)
Lección nueve
D. el tercer viaje misionero continúa la expansión de la Iglesia. 18:23-21:17
1. El primer paso: El fortalecimiento de las iglesias. UN 18:23-28
Paul viaja a través de Galacia, ministros de Apolos en Acaya, tras ser instruido por Aquila y Priscilla. Paul tiene un patrón
de la Fundación de iglesias y luego regresar para establecerlos en la fe. No fue contenido simplemente hacer conversos, él
quería hacer discípulos maduros.
2. En la siguiente ubicación: Ephesus. A19:1-41
Ministerio de Pablo en Éfeso cuenta milagros, libros de brujería quemadas y un disturbio sobre un ídolo pagano. La estancia de Pablo
en Efeso es el
Ministerio más larga registrada por Lucas en actos por Paul. Paul utiliza Ephesus como base de operaciones desde la que operar en el
regiones aledañas.
3. En la siguiente ubicación: Macedonia, Grecia a Tróade. 20:1-6
Paul fortalece estas iglesias, y luego regresa a Tróade. Pablo probablemente escribió el libro de romanos durante este tiempo, desde
Corinto.
4. En la siguiente ubicación: Tróade. 20:7-12
Pablo habla a la Iglesia y trae a la vida de un niño que había caído desde una ventana. Uno de los pocos lugares en el libro de
Actos donde se menciona que los cristianos se reunieron en el primer día de la semana, uno de los motivos era para celebrar al Señor
Cena. Fue la tradición de la Iglesia primitiva para celebrar la cena del Señor regularmente, aunque no se da ninguna fórmula específica
en el nuevo testamento para la frecuencia con esta celebración debe ocurrir (véase I Corintios 11:26).
5. En la siguiente ubicación: viaje a Efeso. 20:13-38
Paul sale de Tróade, velas a Efeso y da una dirección de movimiento a los ancianos de la Iglesia de Efeso. Dirección de Pablo a los
los ancianos de la Iglesia de Efeso muestra su disposición a dar su vida por Cristo y un conocimiento que no verá les
una vez más. Los ancianos sirven como líderes de las iglesias locales y siempre se refieren a en plural, indicando un enfoque de equipo
para
Ministerio.
6. La última ubicación: camino a Jerusalén. 21:1-16
Paul y su partido de viaje hacia Jerusalén, recibiendo una profecía en Caeserea que será entregado
respecto a los Gentiles en Jerusalén. El profeta Agabo había visto anteriormente en hechos 11:27-29. Lucas, así como otros,
insta a Paul no para ir a Jerusalén, pero acepte la voluntad de Dios en la materia.
(Principio de vida-Pablo expresa su disposición a morir por Jesús, si es necesario, un signo de su
compromiso con Jesús.)
¿(Aplicación de vida-es nuestro compromiso a Cristo tan total que nos daría nuestras vidas para él?
Buscar en tu corazón la respuesta).
Lección diez
Viaje de E. Pablo a Roma comienza en Jerusalén. 21:17-28:31
Llegada de Pablo a Jerusalén. 21:17-26
Paul informa a los ancianos y James lo que Dios ha hecho en su Ministerio. James, es el hermano de Jesús y de la cabeza
de la Iglesia en Jerusalén, pero no un miembro de los 12 apóstoles, aunque se le llama uno por Pablo en Gálatas 1:19
2. Paul es arrestado. 21:27-40
La presencia de Pablo en el templo incita un motín, y fue arrestado por los romanos. Los judíos de esta región habían sido
perseguido de Paul (hechos 20:19) y volvieron a causar problemas de él por acusándolo de traer Gentiles en el templo
tribunales, que Pablo no había hecho y fue prohibido por los judíos.
3 Dirección de Pablo a la multitud. 22:1-21
Pablo relata su conversión a la multitud, que detenerlo fro hablando. Pablo habla a la multitud en hebreo, para sostener
su atención y escuchen hasta que habla de los Gentiles en el Reino, que envía en cólera.
4. Entrevista de Pablo con el comandante romano. 22:22-29
Paul observaciones al comandante que es un ciudadano romano, resultando en su tomadas antes de los judíos.
5. Pablo ante el Sanedrín. 22:30-23:11
Comparecencia de Pablo ante los líderes judíos provoca un escándalo, y nuevamente es rescatado por los romanos. Palabras de
Pablo a los
Sumo sacerdote eco a las palabras de Jesús a los líderes judíos en Mt. 23:27, pared lavada blanca indicaría la hipocresía,
golpeando Paul
violaría la ley (Deut 25:1, 2).
6. Paul en peligro por los judíos. 23:12-22
Paul está dirigido por los judíos a la muerte, pero la trama es revelada a los romanos. Dios salva a Paul de ser
asesinado por los judíos otra vez por revelar la trama al hijo de la hermana de Paul. Nada mantendrá a Paul de
va a Roma y testificar acerca de Jesús en esa ciudad (hechos 23:11).
7. Paul es transferido por los romanos a Caeserea. 23:23-35
Pablo es llevado bajo resguardo a Caeserea, donde se entrega el gobernador, Félix.
8 Juicio de de Pablo ante Félix. 24:1-23
Paul da cuenta de su conversión a Felix, pero nada está decidido sobre su destino. Paul responde cada acusación
presentada contra él por Tertullus, admite ser un miembro de "The Way", pero él todavía cree en la ley y el
Profetas. En el versículo 17 hace nota de la ofrenda que era tan importante para él, para el alivio de la Iglesia en Judea.
9 Conversaciones de de Pablo con Felix. 24:24-27
Paul tiene conversaciones frecuentes con Felix durante dos años, pero Felix deja a Pablo en prisión. Lucas escribe
que Felix
esperando un soborno de Paul, otra instancia del tema de Lucas que el dinero puede corromper los individuos.
10 Ensayo de Pablo antes de Festus, el nuevo gobernador. 25:1-12
Pablo apela a César, después de hablar antes de Festus. En el versículo 3 hay mención de una emboscada para
matar a Pablo, son estas
¿el mismo grupo que tomó un voto de no comer hasta que habían matado a Paul? (Hechos 23:13). Nerón era el
emperador en este momento, él
sería el responsable de la muerte de Paul en pocos años.
11. Pablo ante el rey Agripa. 25:13-26:32
Felix, después de reunirse con el rey Agripa, Paul se presente ante ellos, entonces él relata su conversión.
Paul da su experiencia de conversión de Agripa y dice que fue cómplice en la muerte de los cristianos antes
de que él
se convirtió en un creyente.
(Principio de vida-It toma coraje para ser testigos de Jesús, especialmente en circunstancias hostiles).
(Vida aplicación orar que Dios le dará el coraje necesario para hablar de Jesús en circunstancias
difíciles.)
Lección once
Viaje de F. Pablo a Roma hechos 27:1-28:31
i El viaje comienza bien pero Paul advierte a la tripulación problemas está adelante. Hechos 27:1-13
ii. El viaje se encuentra con una tormenta y se pierde el miedo a la tripulación todos, Pablo tiene una visión. Actúa 27-26
iii. El viaje termina en naufragio en la isla de Malta. Actúa 27:27-28
iv. El viaje continúa después de 3 meses y sigue a Roma. Hechos 28:11-29
v. El apóstol Pablo, preso ahora en Roma, tiene alguna libertad para predicar a aquellos que vienen a él. Hechos 28:30-31
(Principio, independientemente de las circunstancias de la vida, la iglesia finalmente triunfará según
al plan de Dios.)
(Vida aplicación-Take corazón sabiendo que Dios trabaja a través de circunstancias difíciles para
avanzar
el Evangelio).
R. la selección de Matías como reemplazo de Judas. Hechos 1:12-25

Mientras no específicamente un pasaje del problema, la cuenta de los discípulos elegir Matthias como reemplazo para el
apóstol Judas presenta algunas consideraciones interesantes para el estudiante serio de la Biblia. Por ejemplo; el casting de
lotes para determinar quién reemplazaría a Judas, mientras que el mencionado frecuentemente en el antiguo Testamento,
parece fuera de lugar en el nuevo testamento. De hecho, aparte de la mención de las prendas de Jesús siendo dada a los
soldados por el casting de lotes, esto es la única mención de lotes de colado en el nuevo testamento. También, Matthias nunca
es mencionado otra vez en el nuevo testamento, aunque muchos de los apóstoles no se escuchan de nuevo. Parecería que
Pablo fue el apóstol escogido por Jesús para reemplazar a Judas y Apocalipsis 21:14 está escrito que la ciudad celestial tiene
doce piedras de Fundación, siendo el nombre de los doce apóstoles. Uno duda si el nombre de Matías, es una de las piedras.
Todavía, Lucas escribe este incidente de hecho, con la aprobación de los creyentes reunidos, por lo que debemos aceptar esto
por lo que es, la Iglesia reconoce la necesidad de reemplazar a Judas, encontrar a un hombre que fue aprobado por la Iglesia y
determinado de una manera que estaba familiarizada con ellos, el casting de lotes. Tal vez la razón de esto es la única mención
de la fundición de lotes por la Iglesia primitiva es que después de haber recibido el Espíritu Santo, su líder y orientación se
convirtieron en la primaria fue Dios dirección la Iglesia.
B. bautismo en nombre de Jesús hechos 2:38 8:12 19:5
El libro de hechos registra muchos casos de los nuevos cristianos, siendo bautizados después de
haber colocado su fe en Jesús. Un hecho que ha sido señalado por comentaristas y estudiosos hacia
abajo a través de los siglos es que la Iglesia primitiva bautizados los nuevos creyentes en nombre
de Cristo Jesús. Esto presenta un problema porque en la máxima expresión de la Gran Comisión en
Mateo 28:18-20, Jesús manda específicamente los discípulos a bautizar en el nombre del padre, hijo
y Espíritu Santo. La cuestión que se presenta es, ¿por qué esta fórmula no se utiliza en el libro
de los hechos cuando las personas están siendo bautizadas después de creer? La respuesta puede ser
tan obvio como ser bautizado en el nombre de "Jesús" sólo fue cómo la Iglesia primitiva interpreta
el comando de Mateo 28:18-20, y hacia abajo a través de los siglos la Iglesia ha utilizado la
frase más que se encuentra en Mateo. Hay algunas denominaciones que bautizan sólo personas en
nombre de "Jesús", así que la pregunta es válida en términos de cómo la Iglesia debe a bautizados
nuevos conversos.
C. la entrega de los actos del Espíritu Santo 2, 8, 10, 19
Uno de los temas más polémicos en el libro de hechos, que ha dividido a la Iglesia durante siglos,
es la pregunta de por qué el Espíritu Santo es dado a los creyentes de diferentes maneras en el
libro de hechos. En hechos capítulo dos, el espíritu se da en una pantalla milagrosa del poder a
aquellos reunidos en el Cenáculo. En actos de 8, 10 y 19 el espíritu es dado por la imposición de
manos; por los apóstoles mismos. Parece ser que en las epístolas, escritas durante y después de que
ocurrieron los hechos en los actos, el espíritu es dado en el momento de la salvación, al menos no
hay ninguna mención de recibir el espíritu de la manera que se le dio en el libro de hechos (I
Corintios 12:13). Los dos puntos de vista son los siguientes: que mientras el espíritu no se da por
la imposición de manos, pero se recibe en el momento de la salvación, existe una posterior
bendición, muchas veces mencionada como "ser bautizado en el espíritu", que está disponible a los
cristianos para potenciar y bendición. Esta es la vista por el lado de carismáticos y pentecostales
de evangelismo. La otra vista sostiene que el espíritu se administra una vez por todas a la
salvación, y las instancias en el libro de actos constituyen una etapa transitoria en el desarrollo
de la Iglesia primitiva, tomando nota de que distintos grupos recibieron el espíritu por la
imposición de manos: judíos en 2 actos, samaritanos en actos 8 y Gentiles en 10 actos, los grupos
respondiendo de una manera general al contorno de las palabras de Jesús en hechos 1:8, que serían
testigos de Jesús en Jerusalén (judíos), luego en (también judíos) de Judea, Samaria (samaritanos)
y luego todo el mundo (representados por Cornelio de Gentiles). Si la Iglesia nunca encuentra un
consenso sobre esta cuestión parece dudosa, pero no impide a quienes sostienen opiniones diferentes
para poder trabajar juntos por el bien del Reino.
D. arrepentimiento y el perdón de los pecados hechos 2:38 3:19
Estos pasajes parece sugerir que es necesario arrepentirse para ser perdonados. Cuando Pedro dice
por ejemplo en hechos 3:19 para "arrepentirse y volver para que vuestros pecados nos ve", uno
podría concluir que si uno no se arrepienten sus pecados serán no limpiarse. El problema que se
presenta si se toma este punto de vista es que directamente contradice la doctrina de la salvación
por la fe sola en la obra terminada de Cristo. Si arrepentimiento se agrega a la fe como un
ingrediente necesario de la salvación, entonces salvación ya no es por fe sola, pero requiere al
creyente a hacer algo para salvarse, a saber, arrepintiéndose de sus pecados. La distinción que
distingue el cristianismo cada otro sistema de creencia es que el hombre no está obligado a hacer
nada para salvarse excepto to creer. La respuesta a este problema es que el arrepentimiento es una
indicación del corazón, de cómo debe sentir una persona cuando se enfrenta con su pecado y la
necesidad de un Salvador; y es de hecho una parte del proceso de la salvación, pero no forma parte
de la ley, que se logra por la fe sola. Verdadero arrepentimiento se muestra en una vida cambiada,
no sólo en la creencia acerca de quién es Jesús, sino también en el deseo de seguirlo como un
discípulo. Incumbe a los cristianos cuando comparten el Evangelio a pedir a la gente no sólo creer
en Jesús, sino también a arrepentirse de sus pecados como testimonio de su sinceridad a seguirlo
como su Señor y Salvador.
E. el desacuerdo entre Pablo y Bernabé Hch 15:36-41
Mientras no específicamente un pasaje de «problema», este incidente muestra cómo incluso maduros
cristianos, que han trabajado y ministrado juntos en tiempos de gran dificultad y persecución, y
han visto que Dios los bendiga y multiplique sus labores, pueden acabar en el lado opuesto de un
tema que termina por fractura de una relación que había sido muy fuerte durante varios años. El
problema entre ellos surgió cuando los dos hombres iban a salir en su segundo viaje misionero y
Bernabé quería llevar a Juan Marcos con ellos, pero Paul disintió, porque Mark les había
abandonado en Panfilia en el primer viaje misionero. ¿Por qué había dejado marca que no sabemos,
pero en la mente de Pablo la razón fue suficiente para marcar para no ser considerada como un
acompañante en su próximo viaje a visitar de nuevo las iglesias que habían iniciado varios años
antes. La subsiguiente división entre los dos hombres, Bernabé tomando marca con él a Chipre y
Paul tomando Silas con la bendición de la Iglesia, no está resuelto en el libro de hechos. No
sabemos que si retomaron Ministerio juntos, no sabemos qué pasó con su amistad, nos quedamos sólo
con palabras de Lucas que el desacuerdo era tan fuerte que se separaron unos de otros. ¿Qué
aprendemos de esto? Una de las lecciones es que puede producir un conflicto entre quienes son
fuertes en su fe, y no podrá resolverse rápidamente o fácilmente. Sabemos que Mark se convirtió en
un trabajador estrecho con Pablo en años posteriores, y que Paul quería marcar con él mientras
estuvo preso en Roma, hacia su muerte. Porque sabemos que Paul y Mark se reconciliaron, no es
improbable a asumir que Pablo y Bernabé se reconciliaron en algún momento después de que se
produjo este evento desagradable. La Biblia no deja de mostrar las debilidades y flaquezas de sus
personajes y esto historia es un cuento de cómo puede ocurrir la División incluso entre amigos y
compañeros de trabajo.
F el. el final abrupto de actos
El final de los actos ha sido siempre algo de un rompecabezas a comentaristas y estudiosos hacia
abajo a través de las edades. Parece que Lucas termina el libro algo abruptamente, dejando muchas
preguntas sin respuesta. En el capítulo 27 y 28 Lucas registra el viaje de Pablo a Roma para
responder a las acusaciones formuladas contra él por los judíos. Después de llegar a Roma reúne
con algunos hermanos cristianos, luego un grupo de judíos, luego los registros de Luke permanece
en sus propios cuartos alquilados durante dos años, con la libertad de ministrar a aquellos que
fueron capaces de llegar a él. Lucas no contesta las siguientes preguntas, ¿por qué no Luke
menciona la liberación de Pablo desde la prisión? (La opinión general es que Paul sufrió dos
encarcelamientos en Roma y experimentó una época de libertad entre sus dos encarcelamientos).¿Por
qué no menciona viajes posteriores de Pablo? ¿Por qué no se menciona Pablo segundo encarcelamiento
y muerte? La mención de Epístolas Pastorales visitas de Paul a lugares no mencionados en actos (1
TI 1:3, 3:14 Tito 3:12 y 2 TI 4:13) la respuesta a por qué Lucas no incluía más material
biográfico sobre Pablo es que su propósito era documentar la expansión de la Iglesia, y por actos
28 la Iglesia está bien establecida en todo el Imperio Romano. Hojas de Lucas al lector con el
cierre pensó que fue siendo predicado el Evangelio por Pablo sin obstáculos (actos 28:31), una
conclusión de la conexión a un libro escrito para mostrar el progreso del Evangelio a través del
trabajo de los seguidores de Jesús.
R. la importancia del Espíritu Santo

El libro de los hechos sólo podría tener fácilmente y quizás más apropiadamente, llamará a los
actos del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es mencionado por lo menos 50 veces y sirve en el
Guidismo y permitiendo a los apóstoles y otros para llevar a cabo la labor de evangelizar el mundo
y la construcción de la Iglesia. En los Evangelios, se promete el Espíritu Santo a los apóstoles y
su trabajo en la vida del cristiano está delineada para nosotros, especialmente en el Evangelio de
capítulos John 14-16, pero es en el libro de hechos que vemos el Ministerio del Espíritu Santo
obrando en las vidas de los creyentes. Su Ministerio se muestra en cómo él llena los creyentes
(hechos 4:31), les ayuda a predicar guías (hechos 4:8), en el Ministerio (hechos 16:6), les llena
de alegría (hechos 13:52) y les ayudó a establecer la Iglesia (hechos 20:28). El libro de los
hechos muestra el Espíritu Santo en el trabajo en la vida de la Iglesia,, complementando la
enseñanza sobre el Espíritu Santo que se encuentra en los otros escritos del Nuevo Testamento.
B. el énfasis de misiones
En el libro de hechos tenemos los primeros esfuerzos misioneros de la Iglesia. La primera iglesia,
la de Jerusalén, no se mueve fuera de sus muros hasta persecución forzó a muchos de los creyentes
a huir (hechos 8:4). La iglesia se expandió lentamente a la ciudad de Antioquía, donde el Espíritu
Santo comunicó a los dirigentes que deben enviar a Pablo y Bernabé en un viaje que podría aumentar
considerablemente el alcance de los esfuerzos de la iglesia para alcanzar a los perdidos. El resto
del libro de hechos registra los esfuerzos de Pablo y sus compañeros para evitar llegar a grupos
de personas más lejos y más lejos en el Imperio Romano y más allá. Estos esfuerzos se llevaron a
cabo en obediencia directa a la Gran Comisión (Mt. 28:18-20) donde Jesús mandó a los discípulos
para llevar el Evangelio a todas las Naciones.
C. los sermones de Pedro y Pablo
El libro de sermones de registros por lo menos 12 actos de Pedro y Pablo (y uno por Esteban en hechos 7) que nos dan una
idea de no sólo cómo comunica el Evangelio a aquellos que estaban tratando de alcanzar, pero el contenido de los sermones,
así. Aprendemos de estudiar estos sermones los siguientes principios:
1. Hablaron con autoridad y pasión, convencido de que sus palabras fueron capaces de dar vida a quienes oyeron.
2. Hablaron con confianza en el Espíritu Santo. Hechos 4:8
3. Su mensaje centrado en la resurrección de Jesús, demostrando ser el Mesías/Salvador. Hechos 2:31 4:2 17:18 23:8
4. Hablaron, y la gente creía. Mientras no se declara explícitamente, uno obtiene la impresión de que los apóstoles esperan que
la gente responda a su mensaje como el Espíritu Santo abre corazones para creer.
5. A veces adaptan su mensaje al grupo que estaban hablando antes. Peter, hablando a los judíos en actos 2 citas con
frecuencia desde el antiguo Testamento, como Paul al dirigirse a los judíos (actúa CONFEDERACION, 27 16:16-31), pero
cuando Pablo habla a los hombres de Atenas en hechos 17:22-31 él no menciona el antiguo Testamento, centrándose en
cambio en sus creencias religiosas con el fin de obtener su atención a su mensaje.
D. la oposición al Evangelio
Uno de los rasgos más destacados del libro de los hechos es la constante, implacable y feroz
oposición al Evangelio que la Iglesia primitiva ante, literalmente desde sus inicios en la ciudad
de Jerusalén. Cuando pensamos en la oposición que Jesús ante de los líderes judíos, que culminó
con su muerte en la Cruz, no es sorprendente que veríamos esta oposición siguió hacia sus
seguidores. Sin embargo resulta no sólo de la nación judía, sino de los Gentiles, que persecución
a la Iglesia y tratan de frustrar su misión. En casi todas las ciudades que visitó Pablo se
enfrentó a la hostilidad de quienes intentaron obstaculizar su mensaje. De hecho, fue parte del
mensaje que Pablo predicó a los primeros cristianos que tendrían que soportar tribulaciones
(hechos 14:22). No nos debe sorprender que el diablo, quien es el gobernante de este mundo (John
14:30 Efesios 2:2) debe levantar los corazones de los hombres para intentar suprimir la verdad que
Jesús es capaz de liberarlos de su poder y dominio (Efesios 2:2-8).
E. los votos de Pablo hechos 18:18 21:23-26
El apóstol Pablo dos veces en el libro de toma de actos votos, aparentemente votos relacionados
con ser un nazarí (números 6:14-17). También, en el capítulo 16:1, tiene Timothy circuncidados,
como una concesión a los judíos en el área circundante. La pregunta es, ¿por qué Paul, quien
predicó tan fervientemente salvación por gracia aparte de la ley, y nuevos cristianos no necesitan
ser circuncidado para salvarse (GAL. 5:2), tomar votos relacionados con el antiguo Testamento y
uno de sus compañeros de trabajo circuncidados? La respuesta reside en la declaración de Pablo en
I Corintios 9:19-23, que él podría acomodar a sí mismo a las preocupaciones y las tradiciones de
los hombres, como hacerlo no contradice el mensaje del Evangelio, para poder ganar a Cristo. Pablo
estaba dispuesto a usar métodos y terminología relacionada con la cultura de sus oyentes para
intentar obtener una audiencia con ellos para informarles acerca del mensaje de la Cruz, una
lección que debe aprender nuevamente la Iglesia en cada generación.
Estudio del libro de romanos

 Bill McConnell
El libro de romanos, aunque no la primera de las cartas de Pablo a escribirse, está colocado al
comienzo de sus cartas debido a su presentación completa y sistemática del Evangelio. Como la
mayoría de las cartas de Pablo, comienza con una sección de enseñanza seguida por principios
dedicadas a la aplicación práctica de la verdad contenida en la primera parte de la carta. El tema
del libro se indica claramente en el capítulo 1:16 "Porque no me avergüenzo del Evangelio, porque
es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primero y también el griego."
El libro despliega el mensaje del Evangelio, comenzando con el pecado del hombre y cómo Dios logró
la obra de la redención el hombre a través de la obra de Cristo en la Cruz. Amplía este tema a
incluir cómo vivir en la novedad de la vida proporcionada por la obra de Cristo y termina la
primera sección habla del trabajo del Espíritu Santo en el creyente para lograr esa nueva vida.
Aborda el tema de la relación de Dios a la nación de Israel y, a continuación, transiciones en
principios prácticos de Christian living, terminando el libro con una sección de felicitación
extendida a los muchos amigos que tenía en la Iglesia de Roma. Pablo nunca visitó la Iglesia de
Roma (chp.1:10-13) y no tenemos información en el Nuevo Testamento sobre cómo comenzó la iglesia o
que podría haber sido instrumental en su fundación. La Iglesia Católica ha mantenido durante
siglos que la Iglesia de Roma fue fundada por el apóstol Pedro, pero no existe evidencia bíblica o
histórica de esa afirmación. Puede ser que los judíos que habían viajado a Jerusalén para
Pentecostés y escucha Peter predicar en hechos 2 volvieron y conducen a otros a creer en Jesús y
comenzaron a reunirse en casas, que fue la práctica de la Iglesia del primer siglo (ROM. 16:5), o
puede haber sido que con los cristianos en todo el Imperio Romano, sería inevitable que algunos de
ellos podrían establecerse en Roma. La relativa facilidad con que las personas podían viajar en el
mundo romano debe no ser sobre Miró, la Fundación de la Iglesia de Roma o en la importancia que
esa facilidad de viajes ayudaron en los primeros esfuerzos misioneros. Parece de los nombres
mencionados en el capítulo 16 y de palabras de Pablo en el primer capítulo (versículos 5, 13, así
como 11:13 y 15:15, 16) que la iglesia fue principalmente de los Gentiles, aunque tenía miembros
judíos así (4:1, 9:10). El libro de romanos tiene más citas del Antiguo Testamento que todas otras
letras de Pablo combinadas, alrededor de 60 en número y las citas de 14 libros del Antiguo
Testamento, Isaías y salmos más frecuentemente citadas. Como el centro político y comercial del
Imperio, era inevitable que el cristianismo se establecería en Roma, simplemente no sabemos la
secuencia exacta de eventos que conducen a esta iglesia está fundada, aunque parece que desde las
15:23 y 1:8 que la Iglesia había estado en existencia desde hace tiempo. También parece que la
Iglesia había crecido en números para que en el 64 d.c., durante la persecución de Nerón, el
historiador Tactitus podía hablar de los cristianos como "una inmensa multitud". Sabemos que Paul
había sido querer ir allí durante algún tiempo, a continuar sus esfuerzos evangelizadoras hacia el
oeste y menciona en 15:4 que le gustaría verlos en su camino a España. No parece haber problemas
significativos en la Iglesia, en contraste con algunas de otras cartas Pablo donde él está
abordando las preocupaciones específicas que han señalado a su atención. Paul no sería capaz de
viajar a Roma hasta tres años después de que la carta había sido escrita y luego como un
prisionero.
B. autor y fecha
A diferencia de los Evangelios y hechos, romanos es el primer libro en el nuevo testamento (en el
orden que aparece en nuestras Biblias, no en orden cronológico) donde tenemos el nombre del autor
escrito en el texto (1:1). La autoría de los romanos por el apóstol Pablo nunca seriamente ha sido
cuestionada por la Iglesia, y los detalles revelados en el libro sobre la vida de Pablo de acuerdo
con los registrados en otras partes del Nuevo Testamento. Respecto de la fecha del libro, que puede
fijarse con una cantidad razonable de certeza. La ocasión para la escritura del libro parece haber
sido que Pablo se preparaba tomar la recaudación de dinero que había recibido de las iglesias de
Macedonia a Jerusalén (15:25-26, así como I Corintios 16:1). De las palabras de Pablo en 16:1
refiriéndose a Phoebe, que al parecer llevaba la carta a Roma, parece que fue cerca de la ciudad
puerto de Cenchrea, que era adyacente a Corinto. Pablo habla de Cayo como su anfitrión en 16:23, y
se menciona un Cayo en I Corintios 1:14, quien había bautizado Paul. No hay ninguna buena razón
para que estos no son los mismos hombres, lo que significaría que Pablo estaba escribiendo desde la
ciudad de Corinto. En hechos 20:2, 3, nos enteramos que Paul pasó tres meses en Grecia en su viaje
misionero en tercer lugar, y después partió para que Jerusalén a estar allí en tiempo de
Pentecostés (hechos 20:16). Desde hechos 24:17, en un discurso antes de Félix el gobernador, Pablo
menciona que iba a Jerusalén con una ofrenda para los pobres, presumiblemente la misma oferta
menciona en Romanos 15:25-26. Al reunir estos hechos, parecería que el libro de romanos fue escrito
en Corinto durante viaje tercer misionero de Pablo, correspondientes a hechos 20:2, 3, con la
correspondiente fecha de primavera 58 A.D.
El libro de romanos no es la primera de las cartas de Pablo a escribirse. El orden cronológico de sus cartas parece ser
1ª y 2ª Tesalonicenses, escrita durante el segundo viaje misionero, Gálatas, también escrito durante el segundo viaje misionero y
luego 1ª y 2ª Corintios y romanos escritas durante su tercer viaje misionero; luego Colosenses, Filemón, Efesios y Filipenses
escrito durante Roma n de primera prisión de Pablo y finalmente las cartas pastorales, 1ª y 2ª Timoteo y Tito escrito después de
su primer encarcelamiento durante un tiempo de libertad (1 Timoteo, Tito) y durante su encarcelamiento final en Roma (2
Timoteo). Romanos fue escrita durante el misionero tercer viaje (véase autor y fecha) y fue preparar a la iglesia romana por vez
Paul sería poder visitarlos y recibir ayuda y aliento de ellos como quien viajó en el país de España (ROM. 15:23-29).
El propósito del libro de romanos es presentar a la Iglesia de Roma una presentación sistemática
del Evangelio. Presenta la necesidad de salvación presentando todos perdidos en el pecado y, a
continuación, ofrece el remedio para la condición del hombre en la obra de Cristo en la Cruz. Paul
entonces desarrolla las consecuencias prácticas del Evangelio, dando una serie de principios que
deben guiar la vida del cristiano.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de romanos:
*Dios declara hombre culpable de pecado y
* Ha proporcionado la solución para el pecado del hombre en la obra de Cristo por el cual
* El hombre debe aceptar por fe que logra la obra de Cristo en su nombre.
Key word: Justicia romanos 1:17

Versos –Romans la tecla 1:16 porque no me avergüenzo del Evangelio, porque es poder
de Dios para salvación a todo aquel que cree, primero para los judíos y luego a los
Gentiles.
Romanos 3:23 para todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.
Romanos 6:23 para la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jesús Señor nuestro.
Romanos 10:13 para todo aquel que invocare el nombre del Señor se guardará.
Romanos 8:1 por tanto ahora no hay condenación para aquellos que están en Cristo
Jesús.
GRÁFICO III. LIBRO DE ROMANOS
Enfoque Revelación de la rectitud de Dios Vindicación de la justicia de Dios
Capítulos 1:1 - 8:39 Capítulos 9:1-11:36 Ca

Condenas:
Justificación: Santificación: Israel
Necesidad Israel del Futuro de D
Inspiración Demostración del
Divisiones de la presente: Israel:
de la rectitud de la rectitud pasado:
rectitud de rechazo restauración c
de Dios de Dios elección
Dios
1:1 - 3:20 3:21 - 5:21 6:1 - 8:39 9:1 - 9:29 9:30 - 10:21 11:1 - 11:36 1
Pecado Salvación Santificación Soberanía

Temas
Doctrinal
Lugar Probablemente escrita en Corinto
Tiempo c. A.D. 57
EL LIBRO DE ROMANOS
Idea principal – El libro de romanos enseña que el hombre es condenado por su pecado,
es salvado por la gracia de Dios y es vivir de una manera que trae Gloria a Dios.
Lección uno
I. la necesidad de que el Evangelio: condena 1:1-3:20
A. Introducción 1:1-17 Pablo saluda a los Santos en Roma y presenta el tema de su carta en la frase, "el justo vivirá por la
fe". Romanos 1:18
B. ira de Dios hacia la humanidad. 1:18-32
1. El hombre ha suprimido la verdad. Romanos 1:18
Dios ha condenado el hombre para no creer lo que sabe la verdad. Paul comenzará el proceso de mostrar que todos los
hombres
Stand culpable ante Dios como pecadores, la Biblia se trata a menudo con el negativo (el hombre es un pecador) antes de
lo positivo (Dios ama el hombre y
ha provisto para la salvación del hombre).
2. El hombre ha ignorado la revelación de Dios de sí mismo. 1:19, 20
Dios ha condenado el hombre para responder a las abundantes pruebas de su existencia en la naturaleza. La orden,
complejidad e incluso
la belleza del mundo natural atestigua la existencia de Dios.
3. El hombre ha cambiado la gloria de Dios en imágenes. 1:21-23
Dios ha condenado el hombre para crear imágenes tontos para representar su gloria. El hecho de que los hombres hagan
ídolos y luego
atribuyen a los ídolos de la adoración y el poder debe han dado muestra de Dios cómo su corazón había sido oscurecido
por el pecado.
4. El hombre ha sufrido las consecuencias de su pecado. 1:24-32
Dios ha abandonado el hombre a las consecuencias de su pecado, resultando en vida desvergonzada y el mal. Pablo se
refiere aquí a la práctica
de la homosexualidad que específicamente se condenó, junto con todos los demás tipos de pecado sexual, a lo largo de la
Biblia. Dice el versículo 32
que sabían que lo que estaban haciendo estaba mal (como consecuencia de que se realizan en la imagen de Dios, el
hombre tiene una conciencia),
un tema que Paul se desarrollará en el capítulo 2:12-16.
(Principio de la vida-sin Cristo, corazón del hombre es oscura e izquierda al mismo hombre solo hace lo
que está mal.)
(–What de aplicación de vida un contraste luego de recordar lo que Dios nos ha salvado, nosotros
mismos.)
Lección dos
C. juicio del Dios sobre la humanidad. 2:1-3:20
1. Juicio imparcial de Dios. 2:1-11
El juicio de Dios se basa en la verdad, y él no muestra favoritos en cómo juzga. Esta sección tuvo especial
relevancia a
los judíos, que se juzga a los Gentiles duramente porque no eran de la nación de Israel. Paul no prohíbe juzgar
en cada situación, sólo hipócrita a juzgar de los demás.
2. El juicio de Dios sobre los Gentiles sin la ley. 2:12-16
El juicio de Dios sobre aquellos que no tienen su ley es justa, porque saben desde mal. Este pasaje responde la
pregunta de cómo Dios pueden ser justo cuando se juzga a quienes no han escuchado de Cristo. Dios les juzgará
por su propia moral
el código y el juez entonces sobre el hecho de que no se puede incluso mantener el código por el que viven, su
propia conducta condenando
ellos.
3. El juicio de Dios sobre los judíos. 2:17-3:8
El juicio sobre los judíos es simplemente porque aunque saben que la ley no practican la ley. La condena de los
judíos
es un resultado del hecho de que aunque eran nación elegida de Dios, despilfarraron los privilegios y beneficios
Dios habían dado
ellos.
4. El veredicto: Todos están bajo el juicio de Dios. 3:9-20
El juicio de Dios se extiende a todo el mundo, y todo el mundo es responsable ante Dios. Paul utiliza una serie de
citas de
el antiguo testamento para concluir su argumento de que todo el mundo está perdido en el pecado. La gracia de
Dios y la muerte que Cristo
murió en la Cruz sólo tiene sentido a la luz de la pecaminosidad del hombre.
(Vida principio-gracias a Dios que no tiene que pagar el precio por su pecado, que Cristo ha hecho para
usted.)
(Aplicaciones de la vida-todo el mundo sabe que no es cristiano está bajo el juicio de Dios, mueve esta tu
corazón?)
Lección tres
II. el recurso del Evangelio: justificación por la fe. 3:21-5:21
A. Dios justifican aquellos que ponga fe en Cristo, les declara justos. 3:21-31
La fe en Cristo cumple la redención del hombre, lo declara no culpable de sus pecados. Uso repetido de Pablo el término "justificar"
muestra que Dios ha declarado a la persona que cree en Cristo para no ser culpable, cancelando la culpabilidad del pecado y declarando
lo
para ser justos. Esto es posible debido al valor de que la muerte de Cristo ha de pagar el precio necesario para que los pecadores que
declarado no culpable.
B. Dios justificados a Abraham por la fe, lo declarando justo. 4:1-25
Fe en la promesa de Dios le proporcionó a Abraham con rectitud, un ejemplo para toda la humanidad. La referencia es al
gen 15:6,
Donde Abraham cree en la promesa de Dios le ha dado, sirviendo como modelo para todos los creyentes. Tenga en
cuenta que no se dice nada de
las obras que Dios pidió a Abraham para realizar, fue llamado en creer, lo que hizo, resultando en su salvación.
Justificación de C. Dios de los pecadores ofrece paz y esperanza. 5:1-5
Fe en Dios proporciona la fe, esperanza y amor, los resultados de ser justificados por la fe. Aquellos que creen en Dios
ahora tienen paz con
Dios, no sólo en el sentido personal sino también en el sentido jurídico, una vez que éramos enemigos, ahora nos hemos
convertido en amigos con Dios. De Dios
amor aquí es mencionado en relación con el Espíritu Santo, que hace que los creyentes conscientes de ese amor que Dios
tiene para ellos.
D. justificación de Dios de los pecadores resulta en la reconciliación. 5:6-11
Fe en Jesucristo ha cambiado los creyentes de enemigos a los amigos de Dios. Paul utiliza otra palabra teológica para
describir la
trabajo de la salvación, conciliar. Que significa hacerse amigos con alguien por poner fin a las hostilidades, que Christ
realizado en
la Cruz.
Justificación de E. Dios de los pecadores da vida a todos los hombres, que todos pecaron en Adán. 5:12-21
La fe en Jesús trae justificación a los hombres, superando la condena experimentada cuando Adán pecó. Paul contrasta
Adam y
Cristo, Adam trajo el pecado en el mundo, Cristo trae la salvación al mundo. Adam alza para la condena, el Cristo con
stands como el
uno que los que creen en él justificarán.
(Principio de vida-libertad de culpa debe acompañar nuestra salvación, culpa de la pena del pecado).
(Vida aplicación-no dejar que el diablo robar de la victoria de Cristo sobre tus pecados, Regocíjese en
amistad con Dios!)
Lección cuatro
III. la nueva vida se encuentra en el Evangelio: santificación. 6:1-8:30
A. nueva vida significa libertad del pecado. 6:1-14
Los cristianos tienen la unidad con Cristo en su resurrección, haciendo posible la nueva vida. Pablo comienza una
discusión sobre cómo los creyentes
experimentar la vida nueva en Cristo como resultado de su justificación en Cristo. Él tratará con la libertad del pecado, de
la ley
y cómo el Espíritu Santo trae nueva vida a un cristiano.
B. nueva vida significa vivir en rectitud. 6:15-23
Los cristianos se han convertido desde obedeciendo pecado obedeciendo la rectitud, el resultado es la santidad en la vida.
Aquí Pablo se ocupa de la
pregunta, ¿qué es evitar que un cristiano pecar ya que ahora ha experimentado la gracia de Dios? Su punto es que los
creyentes
convertido en esclavos no pecado, sino a la rectitud, un resultado de convertirse en esclavos a Dios.
C. nueva vida: una ilustración de matrimonio. 7:1-6
La relación al pecado terminó cuando hemos muerto con Cristo, como un matrimonio termina cuando muere el marido.
La ley ahora no tiene más
tiene poder sobre el cristiano, sólo ha muerto al pecado (ROM. 6:2) ahora ha muerto a la ley y su capacidad para
condenarlo (versículo 6).
D. nueva vida: la lucha con el pecado. 7:7-25
Si un cristiano intenta vivir por la ley, él será lucha con el pecado, pecado es superar el poder del espíritu. Si Paul está aquí
hablar de un cristiano o no cristiano-ha sido motivo de controversia entre los comentaristas a lo largo de la historia de la
Iglesia. El hecho de que Pablo escribe en una sección donde está tratando con una nueva vida en Cristo parecen
sugerir que estos versículos tienen aplicación al creyente. El punto del pasaje sugiere que el pecado todavía un
problema para el creyente y sólo a través del Ministerio del espíritu
(Romanos 8), Victoria encontrará en la lucha por ser justos.
E. nueva vida en el espíritu de Dios. 8:1-39
1. La base de la vida en el espíritu. 8:1-8
La obra de Cristo nos ha creado libres de la ley del pecado, haciendo posible vivir en el espíritu. La ley trae condenación,
pero
Cristo ha liberado a los creyentes de la ley, y los cristianos están ahora ante Dios aceptado y amado incondicionalmente.
2. El resultado de vivir en el espíritu. 8:9-39
r. el espíritu da vida porque los cristianos pertenecen a Cristo. 8:9-11
b. el espíritu confirma que nosotros somos hijos de Dios. 8:12-17
c. el espíritu revela nuestra gloria futura como hijos de Dios. 8:18-25
d. el espíritu ayuda a los cristianos cuando oran. 8:26, 27
Sin el Ministerio del espíritu, la vida cristiana no es posible, el espíritu trae vida y poder en la vida del creyente. Paul
desarrolla el tema de la adopción, convirtiéndose en los hijos de Dios, en esta sección, otro beneficio de la justificación que
da como resultado
se hizo parte de la familia de Dios. La referencia al espíritu de trabajo en el corazón de un creyente a experimentar esa
adopción,
llamar a Dios "Abba", que significa "papá", es sobre todo movimiento.
3. La confianza de los hijos de Dios. 8:28-39
a. saben que han sido elegidos por Dios. 8:28-30
b. saben que han sido justificados por Dios. 8:31-34
c. saben que nunca se separará de Dios. 8:35-39
El punto de esta sección es entender que Dios siempre ha sabido que se convertiría en sus hijos y a través del
trabajo de Cristo, los creyentes se mantienen con seguridad en el amor de Dios, de que nada puede separarlos.
(Principio de vida-no intentar vivir la vida cristiana en su propia fuerza, usted fallará.)
(Vida aplicación-pedir a Dios el poder del espíritu a vivir cada día, lo que le permite vivir para la gloria de
Dios.)
Lección cinco
IV. Israel en el Plan de Dios; pasado, presente y futuro. 9:1-11:36
Elección de A. Dios de Israel: del pasado. 9:1-33
Tristeza de Pablo sobre el rechazo de Israel de Cristo. 9:1-5
Rechazo de Israel de Cristo provoca dolor intenso de Paul, como son el pueblo elegido de Dios. La palabra que
Pablo utiliza para describir lo que
estaría dispuesto a hacer para ver Israel guardado, "maldito", significa entregar a alguien sobre destrucción eterna)
gal. 1:8-9). Se
muestra cuánto él cuida la nación de Israel, y por qué pasó la mayor parte de su vida tratando de ganar a Cristo.
Vindicación de Pablo de opciones de Dios en la historia. 9:6-33
Israel está sujeto a la soberanía de Dios como trabaja su voluntad a través de la historia. Pablo explica que Dios
tiene el
derecho como rey y gobernante para dispensar justicia y misericordia, como él desea, aunque él deja claro que
Israel es responsable
para su propia incredulidad (versículos 30-32).
B. rechazo del Dios por parte de Israel: el presente. 10:1-21
1. La razón de su rechazo: confiaban en su propia rectitud. 10:1-8
Israel pensaba manteniendo la ley que se salvaría, no consecución de la justicia viene por la fe. Este es uno de los
pocos casos en el nuevo testamento, donde tenemos un registro de rezar para no cristianos. La mayoría de las oraciones en el
Nuevo Testamento con respecto a aquellos que no creen son de sabiduría en la forma de hablar y actuar antes de que quienes no
conocer a Cristo (véase Col. 4:2-6).
2. La cura de su rechazo: creer en Cristo. 10:9-15
Israel podría realizar el plan de Dios para ellos por creer en Cristo para salvación. En los versículos 9 y 10 de Paul muestra se guarda
requiere el corazón para creer en la tierra de confesión y creencia, la boca se utiliza para la confesión.
3. El continuo rechazo por parte de Israel: un pueblo desobediente. 10:16-21
Israel, excepto unos pocos, ha rechazado a Cristo, a pesar del amor de Dios hacia ellos. Paul trae la comparación entre la
Gentiles, que han entendido el mensaje de Cristo y los judíos, que deberían haber sido capaces de comprender la naturaleza de
Plan de salvación de Dios.
C. restauración de Dios de Israel: el futuro. 11:1-36
1. El rechazo de Israel no es total. 11:1-10
Dios ha reservado un remanente de Israel para sí, y se guardarán los que ha elegido. Israel ha elegido en gran parte no
creer en Cristo, así Dios ha endurecido sus corazones, un pensamiento Paul también se desarrolla en 2 Corintios 3:14.
2. El rechazo de Israel no es final. 11:11-32
Israel se guardará en el futuro cuando el tiempo de los Gentiles es completado. Los judíos se guardará la misma manera el
Gentiles salvos, por la misericordia y gracia de Dios.
3. Restauración de Israel: Dios es grande! 11:33-36
El plan de Dios para Israel provoca Paul glorificar a Dios por su bondad. Paul termina esta sección con una
doxología que alaba a Dios
por su trabajo para salvar no sólo a los judíos, sino también a los Gentiles.
(Principio de vida-It es bueno recordar que Dios tiene un plan para nuestras vidas y que traerán ese plan
pasar.)
(Vida aplicación cuando su vida parece no tener sentido, pido a Dios que aseguro su amor para usted.)
Lección seis
V. la aplicación del Evangelio: principios de vida. 12:1-15:33
A. principios relacionados con Dios. 12:1-2
Pablo exhorta a los romanos ofrecen a Dios y ser transformados por su palabra. Él tiene a la vista un proceso que ocurre
con el tiempo y es significativo que el primer principio menciona en relación con esta sección que se ocupa de la aplicación de la
Evangelio a nuestras vidas es en relación con nosotros mismos ofreciendo como sacrificios a Dios, viviendo de sacrificios, que
refleja la nueva vida en el espíritu.
B. principios relacionados con la gente. 12:3-21
1. Servir a los demás a través de los dones que Dios ha dado. 12:3-8
2. Amar a otros a través de:
a. dedicándose a uno con el otro. 12:9-12
b. compartir con los demás. Romanos 12:13
c. bendición y regocijo con los demás. 12:14, 15
d. viviendo en armonía con los demás. 12:16
e. haciendo lo que es justo con los demás. 12:17
f. vivir en paz con los demás. 12:18-21.
Estos versículos muestran la cercanía de la relación de de que los cristianos deben tener entre sí como miembros
del cuerpo
Cristo y cómo deben relacionarse entre sí. La frase "uno al otro" se utiliza en todo el nuevo testamento en
conexión con palabras tales como orar por los otros, amar, mostrar misericordia a uno al otro, etc..
C. principios relacionados con las autoridades. 13:1-7
Sumisión a autoridades muestra que reconocemos que estas autoridades han sido establecidas por Dios. Los gobernantes
de día de Pablo eran
uniformemente pagano, y sin embargo, Paul (y Peter en 1st Peter 2:13, 14) exhorta a los cristianos a someterse a dichas
autoridades. La única vez que
parece que es apropiado desobedecer es cuando los gobernantes llamar a los cristianos a adorar a alguien que no sea Dios
(Daniel 6), o cuando
las autoridades civiles buscan prohibir a los cristianos hablando sobre Cristo (hechos 4:20 y 5:29).
(Principio de vida-los cristianos tienen una relación especial entre sí y deben mostrar este amor por
cómo se relacionan entre sí.)
(Vida aplicación-cómo puede usted encontrar nuevas formas de esta semana para servir y amar a otros
creyentes?)
Lección siete
D. más principios relacionados con las relaciones con la gente. 13:8-14
1. Positivo: amor usted vecino como a ti mismo. 13:8-11
Nuestra obligación de personas es aman, cumpliendo con la ley de Cristo. Amantes de la gente es una deuda que
no es posible
para pagar, y Paul se hace eco de las palabras de Jesús cuando dice que somos a amar a nuestro prójimo como a
nosotros mismos.
2. Negativo: dejar de lado hechos de oscuridad. 13:12-14
Nuestra responsabilidad es actuar correctamente hacia los demás, no participar en las prácticas pecaminosas. Se da
la llegada del fin de la edad
como una motivación para no vivir después de la carne, participando en la inmoralidad en contraposición a la
puesta en el Señor Jesucristo.
E. principios relacionados con la libertad cristiana. 14:1-15:13
1. En cuanto a consumo de alimentos y días especiales. 14:1-12
Pablo les dice que tienen el deber de amar a otro aunque ellos diferentes opiniones. Paul contraste cristianos "débiles" y
"fuertes",
y amonestó a ambos grupos a servir unos a otros y a no juzgar a su hermano o mirar a alguien que tiene un
otra opinión sobre un tema que está abierto a más de una interpretación.
2. En cuanto a juzgar a otros. 14:13-23
La admonición de Pablo: dejar pasar juicio y construir otra en su lugar. Pablo está hablando a los cristianos
"fuertes", y
le insta a mantener su libertad a 15:1-13
Paul quiere aceptar y servir unos a otros, y para encontrar la alegría, la esperanza y la paz en el espíritu. Los
cristianos no siempre puede
llegado a conclusiones similares sobre cada tema, pero esto no debe prohibir tener unidad.
(Principio-aceptar a otros cristianos y no juzgarlos, la vida trae la unidad a la Iglesia.)
(¿Vida aplicación-tiene usted juzga otros en el pasado injustamente? Arrepentirse de esa actitud y
pedir el perdón de Dios.)
Lección ocho
VI. conclusión 15:4-16:27
Propósito de Paul A. por escrito a ellos:
1. Para recordarles el contenido del Evangelio. 15:14-16
Pablo quiere que ser santificado por el espíritu por lo que ha escrito. Paul nuevamente se identifica como el apóstol
de
los Gentiles, a quien habían designado Dios (hechos 9:15).
2. Para explicar por qué él no había aún visitado les. 15:17-22
Paul tenía a predicar primero otros lugares, donde Cristo no era conocido. Es interesante notar que Pablo considera
su trabajo en la
área de Jerusalén a Iliria, una provincia romana en el norte de Grecia, que haya sido terminado y la indicación de
que es
posible para terminar la Gran Comisión en un territorio concreto.
3. Para hacerles saber de sus planes de visitarlos. 15:23-32
Paul planea verlos en su camino a España, le pide sus oraciones para que él pueda visitarlos. Paul imaginó usando la
Iglesia en
Roma como base de operaciones para seguir los esfuerzos misioneros, comenzando en España.
Saludos personal de B. Pablo a la Iglesia. 16:1-27
Aunque todavía no había sido Pablo a Roma, tiene muchos amigos allí y les saluda por su nombre. Otra referencia a sus
amigos Priscilla
y Aquila, quien dice que arriesgaron sus vidas para él (versículos 3 y 5). No hay registro de ello en el nuevo testamento,
pero indica la
tipo de personas eran, que correría el riesgo de muerte en nombre de otro cristiano.
(Principio de vida-la gente es tan importante para Dios, y deben ser importantes para nosotros como
nos Ministro les.)
(Vida aplicación-pido a Dios que le ayudarán a ver a gente como ellos, ve con valor eterno, hecho a su
imagen.)
A. La práctica de la homosexualidad romanos 1:27

Este verso, así como 1 Corintios 6:9, 10, indican que el nuevo testamento, confirmando la enseñanza del Antiguo Testamento
(Levítico 18:22, 20:13 Génesis 19) considera que la práctica de la homosexualidad un pecado. Mientras que esto no es un
pasaje de problema per se, es relevante a la cultura evangélica de hoy porque han comenzado a segmentos de la Iglesia deriva
hacia una visión más aceptación de conductas homosexuales. La Iglesia liberal ha sido durante mucho tiempo en la práctica
no sólo de aceptar un estilo de vida homosexual, pero muchos han ordenado ministros que son homosexuales, pero ha sido
sólo recientemente que la Iglesia Evangélica ha alejado su punto de vista tradicional que la homosexualidad está mal. El Wall
Street Journal, un periódico estadounidense, describe con precisión la actual brecha en evangelismo diciendo "por un lado
están aquellos que asumen el significado literal de los siete pasajes proscriptores, especialmente en Levítico y romanos. Por
otro lado están quienes dicen que estos pocos textos son Carlos slim entre 31.103 versículos de la Biblia y tales textos
condenan también otras acciones (como la explotación infantil, la promiscuidad y la idolatría) y nunca una orientación natural.
Pero los eruditos bíblicos están trabajando para resolver las diferencias, como hicieron con debates anteriores sobre la
esclavitud, la raza y el género. (28 De agosto de 2009). Debe decirse que la gran mayoría de la Iglesia Evangélica,
especialmente en el mundo en desarrollo, apoya la opinión tradicional de que el comportamiento homosexual está mal, pero
que fue también el caso hace una generación sobre la doctrina de la infalibilidad, que un gran segmento de la iglesia
evangélica y seminarios han abandonado.
Señales y maravillas romanos 15:19
Aquí la cuestión que tenemos ante nosotros es o no la proclamación del Evangelio es siempre
acompañada por señales y prodigios, como Pablo menciona aquí en Romanos 15. Mirando a través del
libro de hechos, es obvio que Ministerio de Pablo fue atendido con la curación, la expulsión del
demonio y elevar incluso personas de entre los muertos. ¿La pregunta es, fueron estos eventos de
alguna manera limitados al Ministerio de los apóstoles y quienes ministrado en el primer siglo, o
estos eventos se considerara normativos cuando se predica el Evangelio en cualquier momento en la
historia de la Iglesia? En primer lugar, es evidente que Dios es un Dios de milagros y es capaz de
realizar eventos milagrosos en cualquier momento. En segundo lugar, un simple vistazo a la historia
de la iglesia parece demostrar que la abundancia de milagros que acompañan la predicación en actos
XX
lentamente retrocedió el tiempo. En la parte media del siglo , la iglesia comenzó a experimentar
nuevamente la renovación de algunas de estas señales milagrosas y la resultante controversia sobre
si estos eventos son normativos y debe esperarse o es de alguna manera ilegítima o quizás incluso
falsos milagros ha sido una fuente de desacuerdo entre los cristianos. Un hecho parece que
destacan, tanto en la experiencia de iglesia contemporánea, en el libro de hechos que cuando el
evangelio se introdujo por primera vez en una nación o cultura, parecen acompañando acontecimientos
milagrosos que no se ven en la frecuencia en países o culturas donde el Evangelio ha sido predicado
por un período mucho más largo de tiempo. La respuesta, como de costumbre, se encuentra en el
centro de las dos vistas, que Dios sigue utilizar eventos milagrosos (señales y prodigios) para
acompañar la predicación del Evangelio, pero estos acontecimientos no parece ocurrir en todos los
casos cuando el evangelio se presenta y puede ocurrir con más frecuencia en los países en
desarrollo. La Iglesia necesita ser más exigentes en la determinación de lo real y lo que es falso
(2ª Corintios 11:14, 2ª Tesalonicenses. 2:9), dándose cuenta de que Dios es soberano en cómo opta
por actuar en el mundo, y que es posible trabajar juntos para el Reino a pesar de opiniones
diferentes sobre este tema.
C. el juicio de los Gentiles romanos 2:12-16
Uno de los más frecuentemente citados objeciones del Evangelio es, ¿cómo pueden Dios ser justo en
juzgar personas que nunca han oído hablar acerca de Jesús? Si el evangelio se presenta de la
manera que quien no cree en Jesús va al infierno, ¿qué hay de todas las personas que vivieron
antes de Jesús y quienes han vivido después pero nunca tiene la oportunidad de escuchar el
Evangelio? ¿Dónde les deja que y cómo puede ir al infierno sobre la base de no haber escuchado el
Evangelio? La primera parte de la respuesta es que sólo Dios es Dios, y todo lo que él hace es
derecho e imparcial y justo. También, simplemente porque no sabemos la respuesta a una pregunta
teológica, no significan que no existe. Si la gente se acercó con humildad y gracia, muchas veces
usted encontrará que esta pregunta es solo una excusa para que no creen en Jesús y no una cuestión
teológica sincero a todos. Hay una respuesta a esta pregunta, y se encuentra en la segunda mitad
del capítulo de romanos 2, donde Paul aborda cómo Dios juzga a los Gentiles que son "sin la ley".
Su argumento básico es que a pesar de que los Gentiles nunca han oído hablar de la ley (como se
resume en los diez mandamientos) porque se hacen en la imagen de Dios, lo que hacen
instintivamente las "cosas de la ley, se convierten en una ley para sí mismos, su conciencia
alternativamente acusando o defenderlos." (ROM. 2:14, 15). Una ilustración puede servir para dar
estas palabras alguna interpretación. Cuando alguien que nunca ha oído hablar de Cristo se sitúa
delante de Dios en el juicio, Dios serán señalar a ellos que a pesar de que nunca han oído hablar
de Jesús o de Dios la ley, tenían una ley moral ellos mismos vivieron por y no fueron capaces de
mantener incluso que la ley y son justamente condenados. Para una discusión extendida de esto ver
libro de Francis Schaeffer muerte en la ciudad, páginas 89-107.
¿D. pecador o Santo? Romanos 6:6
¿La cuestión de la identidad y el estado del cristiano se aborda en el libro de romanos y no ha
causado ninguna cantidad de controversia durante los años como los cristianos han tratado de
abordar la cuestión de quién soy realmente, pecador o Santo? Y ¿cuáles son las consecuencias
prácticas involucrados en la comprensión de nuestra posición en Cristo? En este verso, es claro en
decir que nuestro auto viejo ha sido crucificado con Cristo y se ha hecho lejos con Paul. La
cuestión no es si los cristianos pecar, pero ¿por qué hemos pecado, lo que ocurrió cuando nos
convertimos en cristianos, y cómo deberíamos pensamos sobre nosotros mismos como cristianos? En
usar el término "Santo" con frecuencia para describir la gente que escribió, Paul está haciendo
claro que en la salvación nos convertimos en "los Santos", que es el significado de la Santa
2ª
palabra. Esto corresponde a sus palabras en 2 Corintios 5:17 cuando dice que hemos llegado a ser
nuevas criaturas en Cristo y lo viejo han fallecido. Las dos vistas celebradas por la Iglesia han
sido en primer lugar, cuando nos convertimos en cristianos, nos dieron la posibilidad a través del
Espíritu Santo para vencer el pecado, pero nuestra naturaleza básica sigue siendo la de un pecador
y nunca estará libres del poder del pecado sobre nosotros. La segunda opinión es que cuando nos
convertimos en cristianos, nuestra naturaleza de pecado fue quitado haber crucificado con Cristo y
nos convertimos en los Santos, los Santos, no sólo posicionalmente, pero en realidad y nuestra
identidad ya no es un pecador, pero de una nueva persona en Cristo. Entonces la cuestión práctica
es, si somos nuevas criaturas en Cristo, sin una naturaleza pecaminosa, ¿por qué pecamos? Pablo
parece indicar en el continuo debate en Romanos 6, que el pecado todavía reina en nuestros
"cuerpos mortales" (ROM. 6:12), y que somos no presentarlos como "instrumentos de injusticia"
(ROM. 6:13) que llevará al pecado. Confusión se ha agregado a este debate por varias traducciones
de la prestación del Nuevo Testamento la palabra «carne» en "naturaleza pecaminosa", que es más de
interpretación que una traducción de la palabra griega "sarx", que siempre es traducido «carne» en
esas traducciones que tomar palabra por palabra más acercarse a la traducción. La cuestión nunca
encontrará completa unanimidad entre la Iglesia, pero la realidad de un cristiano nueva posición
en Cristo y la maravilla correspondiente de lo que ha logrado Christ en hacernos Santos y nuevas
criaturas, debe causar todos los creyentes que se dio cuenta de que no son sólo "pecadores
salvados por gracia" sino parte de la familia de Dios, adoptado como hijos aunque la obra del
Espíritu Santo (ROM. 8:14-17).
E. la cuestión de la elección y predestinación Romanos 8:28-30
Durante siglos la Iglesia ha sido dividida en dos bandos en relación con el tema de la elección y
la predestinación como el corolario del libre albedrío. El problema básico es: Dios ha determinado
ya que se guardarán y si entonces, ¿cómo afecta esto a la cuestión del hombre libre (si de hecho
existe) y su elección para creer en Cristo. En todo el mundo en el nuevo testamento personas se
insta a tomar una decisión y ponga su fe en Cristo (John 20:31 ROM. 10:13 Hechos 2:38, 16:31),
pero se desprende de los versículos en Romanos 8:28-30 y otros (hechos 13:48 Efesios 1:5, 11 1ª
Corintios 2:7) que Dios ha conocido desde la eternidad y ha hecho elegido, aquellos que se creen.
El problema tiene dos soluciones, la primera siendo el calvinista posición que Dios ha hecho
elegido desde la eternidad aquellos que se creen al mismo tiempo ordenar los medios de que la
salvación, creyendo personalmente en la obra de Cristo en la Cruz. El calvinista cree que la
voluntad del hombre no es libre, pero es obligada en el pecado y estamos espiritualmente para
creer, y que es el espíritu que se abre el hombre de corazón a la palabra de Dios y le hace creer
(John 1:13 James 1:18). La otra posición, denominada Arminianismo, cree que la voluntad del hombre
es libre y no ha sido predestinado incondicionalmente a la salvación, pero su elección está
condicionada a su creencia en Cristo. Punto de ambos lados de la cuestión a las Escrituras para
respaldar sus argumentos, y la Iglesia Evangélica está bastante uniformemente dividida sobre la
cuestión y tiene denominaciones que reflejan ambas posiciones. ¿Dónde está la verdad? Parece
inequívoca que Dios ha escogido a los que creen, a ambos lados de este acuerdo, pero la condición
de esa elección incondicional (calvinista) o condicional basado en la fe de una persona (O), es el
quid de la cuestión. El calvinista diría que su posición da a Dios toda la gloria ya que hombre no
hace nada para merecer su propia salvación, la o diría que Dios es glorificado aún cuando hombres
creen, y creer en Cristo no necesariamente contribuye a su propia salvación. Una posible solución
para resolver la cuestión es darse cuenta que el calvinista se ve únicamente en la enseñanza de la
Biblia mientras la mira arminiana de cómo la gente realmente se guarda y esto puede afectar a cómo
él puede interpretar la Biblia, si alguien decide creer en Cristo su se debe ser libre, si alguien
decide creer en Cristo esto le hace uno de los elegidos. Estos versículos en romanos parecen
apuntar a la posición calvinista, que Dios incondicionalmente elige aquellos que creen y lo hizo
desde la eternidad pasada.
R. el uso de la palabra teológica

El libro de romanos, siendo una presentación sistemática del Evangelio, está repleto de uso de
palabras que son ricos en significado teológico. La siguiente lista da una idea de lo previsto de
Pablo la Iglesia en Roma para conocer el Evangelio: fe, redención, ira, juicio, pecado, conciliar,
perdón, justificar, justos, arrepentimiento, elecciones, foreknew, predestinación. Estas palabras
nos recuerdan que la Biblia es una historia escrita de lo que Dios quiere que sepamos vivir y
servir a él, y que muchas de las palabras usadas en la Biblia tienen significado profundo y deban
entenderse para que nosotros saber cuán grande es la salvación que Dios ha proporcionado.
B. el Ministerio del Espíritu Santo Romanos 8
En el octavo capítulo del libro de romanos, Pablo escribe más extensamente sobre el Ministerio del
Espíritu Santo en la vida del creyente que en cualquier otro lugar en sus cartas. Habla de caminar
en el espíritu (v. 4), configuración de tu mente en las cosas del espíritu (v. 5), el espíritu que
mora en el creyente (v. 9), el espíritu da vida al creyente (v. 11), utilizando el poder del
espíritu para poner a muerte las hazañas del cuerpo (v. 13), siendo guiados por el espíritu (v.
14), el espíritu de estar involucrado en traernos a Dios ' familiar a través de la adopción (v.
15), el espíritu dando testimonio con nuestro espíritu (v. 16), el espíritu de ayudar a nuestra
debilidad en cómo orar (v. 26). Estos versículos muestran que como cristianos, estamos confiando
en el Espíritu Santo para vivir nuestra nueva vida en Cristo, y que vivir sin su poder no es
caminar en el espíritu (Gálatas 5:16-25).
C. Christian libertad romanos 14 y 15
En estos capítulos, Paul desarrolla el principio de la libertad cristiana y la conciencia, terminando con un alegato para sacrificio
en nombre de otros. Parece que en la Iglesia de Roma fue una división de opinión sobre el consumo de alimentos (v. 2, 3) y la
observancia de ciertos días (v. 5, 6). Paul no dice lo que fue la cuestión relativa a los alimentos, quizás tenía referencia a comer
carne ofrecida a los ídolos, pero parece que hubo una marcada diferencia de opinión sobre la cuestión entre los creyentes en
Roma (v. 4, 10, 13). Su alegato a ellos en la materia fue 1) no juzgar uno al otro (v. 4) 2) paseo según amor (v. 15) 3) recurra
cosas que hacen por la paz 4) resolver el problema en tu propia mente según su propia fe (v. 14, 22, 23). La apelación por Paul
a considerar la fe y la madurez de otros cristianos cuando tome decisiones en las "zonas grises de la vida" es un reflejo de sus
palabras en Phil 2:3, 4 a buscar a los intereses de los demás y otros consideran más importante que nosotros mismos.
D. la cuestión de Israel romanos 9-11
Es en el libro de romanos que Pablo trata de manera extensa con los propósitos de Dios para la
nación de Israel. ¿La cuestión que se plantea es, haber elegido la nación de Israel como sus
siglos de gente antes, Dios ahora abandonado en favor de los Gentiles, ya se han convertido fuera
el Mesías, Jesucristo? La respuesta que proporciona Paul es un rotundo No!, Dios no está acabada
con Israel y les reunirá nuevamente en el futuro, después de que ha llegado la plenitud de los
Gentiles (ROM. 11:25). Termina esta sección de romanos con una bendición que alaba a Dios por su
sabiduría y misericordia, reflexionando sobre el hecho de que Dios restauración la nación de
Israel en el momento adecuado y ahora está mostrando gracia a los Gentiles.
E. espiritual regalos romanos 12:4-13
El nuevo testamento tiene tres pasajes que tratan el tema de los dones espirituales: este pasaje
en romanos, 1 Corintios 12 y Efesios 4:10-13. Combinando la enseñanza de los tres pasajes,
aprendemos que Dios ha regalado a la iglesia con personas que tienen diferentes capacidades de
servicio en el cuerpo de Cristo. El principio no es el tipo de regalo que cada uno ha recibido,
pero el uso de ese don para el Ministerio del cuerpo. Admonición de Pablo en Romanos 12, después
de algunos de los regalos, listado es pasar algunos ocupan tiempo de cómo actuar al servicio de
esos dones, aprender a servir con amor y se dedique a otra (v. 9, 10).
Estudio del libro de I Corintios
 Bill McConnell
A.INTRODUCCIÓN AL LIBRO
El libro de primera Corintios fue escrito en respuesta a una situación que Paul ha tomado conciencia de mientras él estaba
ministrando en la Iglesia en Efeso. Paul había fundado la Iglesia en Corinto en su segundo viaje misionero y había trabajado
allí durante un año y medio (hechos 18:1-11). Parece que después abandonó, la iglesia comenzó a tener problemas graves que
no dejó a Paul ninguna elección pero para responder por escrito esta carta. En I Corintios nos enteramos que la iglesia estaba
teniendo dificultades en el área de divisiones (1 Cor 1:12ff); inmadurez espiritual (1 Cor 3:1ff); inmoralidad (1ª Corintios 5:1-
13, 6:18); pleitos entre sí (1ª Corintios 6:1-11); la cena del Señor (1ª Corintios 11:17-34); dones espirituales (1stCor. 12-14); y
la confusión doctrinal sobre el tema de la resurrección (1ª Corintios 15). Parece probable que la Iglesia había escrito a Pablo
con preguntas querían contestar (1ª Corintios 7:1, 8:1) y él no sólo responde a estos sino que aborda cuestiones que habían sido
traídas a él por algunos que asistió a la Iglesia (1ª Corintios 1:11). La carta tiene mucha relevancia a la Iglesia hoy en día como
aborda cuestiones como la inmadurez espiritual, inmoralidad sexual, las dificultades conyugales y divisiones en las iglesias. 1ª
Corintios 5:9-11, parece que Paul había escrito previamente, haciendo 1ª Corintios la segunda carta que había escrito a la
Iglesia. Es la carta más larga sobreviviente tenemos desde el apóstol Pablo, y 1ª Corintios muestran su preocupación por esta
iglesia que había gastado tanto tiempo invertir en (hechos 18:11).
B. autor y fecha
El autor se identifica como el apóstol Pablo (1ª Corintios 1:1), y su autoría ha sido nunca
seriamente cuestionada por la Iglesia. Mientras que Paul estaba ministrando en Éfeso durante su
tercer viaje misionero, recibió informes no sólo de la familia de Chloe (1ª Corintios 1:11) con la
condición de la Iglesia, sino también de una delegación de la Iglesia (1ª Corintios 16:17) que
trajo una carta que pidió su opinión sobre determinadas cuestiones (1ª Corintios 7:1, 8:1). Pablo
escribió entonces 1ª Corintios de Ephesus, y puede ser que aquellos que se mencionan en 1ª
Corintios 16:17 tomó esta carta posterior a Corinto con ellos a la Iglesia. En 1ª Corintios 16:5-8
nos reunimos que Pablo estaba listo para salir a Ephesus y así que la carta puede ser fecha
aproximadamente 56 d.c.
La ciudad de Corinto era la ciudad más grande de Grecia y un centro comercial y religioso de gran
importancia. Sirvió como hogar a 12 templos a los dioses griegos, empleó a aproximadamente 1000
mujeres en la prostitución del templo ritual y fue la ciudad más inmoral que Paul tal vez visitó.
El filósofo Platón, al referirse a las prostitutas, utilizó el término "Chicas de corintias" como
sinónimo de ese vicio. Paul ministrado en la ciudad de 1 ½ años, su Ministerio está grabando en
hechos 18:1-17, después de que él dejó de Éfeso, desde que escribió 1ª Corintios. Por el momento de
Paul, la ciudad se había convertido en una colonia romana debido a su importancia, y tenía una
población estimada en 700.000, de los cuales al menos la mitad fueron esclavos. El carácter de la
ciudad y su impacto en la iglesia que fundó allí, puede verse en algunas de las cuestiones que Paul
se aborda en el libro, especialmente el tema de la inmoralidad, el matrimonio, la libertad
cristiana en cuanto a la comida ofrecida a los ídolos y quizás los pleitos que se dedicaban entre
sí.
Para entender el libro de 1ª Corintios, debe ponerse en la posición de un miembro de la iglesia
que es quizás espiritualmente inmaduro, influenciado por la cultura que lo rodea y con muchas
preguntas acerca de su nueva fe en Cristo. Usted recibe una carta de Paul, quien fundó su iglesia,
y está lleno de instrucciones sobre cómo vivir y qué creer con el fin de dar gloria a Dios (1
Corintios 10:31). El propósito de la carta es devolver a la Iglesia en armonía entre sí y luego
avanzar en su camino espiritual.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de 1ª Corintios es corregir los comportamientos y creencias de una
iglesia que estaba luchando por lo que lo harían:
*Ser de una mente y espíritu
* Ser capaz de influir en su cultura para Cristo
* Ser Santo en su carácter
Palabra clave-divisiones 1ª Corintios 1:10, 11:18

Versos claves:
1ª Corintios 10:13 ninguna tentación le ha superado, pero como es común al hombre; y
Dios es fiel, que no permitirá que sean tentados más allá de lo que eres capaz; pero con
la tentación proveerá la vía de escape también, que usted puede ser capaz de
soportarlo.
1ª Corintios 10:31 Si, entonces, comer o beber o lo que sea, haces todo a la
Gloria de Dios.
III. LIBRO GRÁFICO DE PRIMERA CORINTIOS
Responder
Responder al
Enfo al informe de
informe de Respuesta a Carta de preguntas
que Chloe de
fornicación
divisiones
1:1 4:21 5:1 6:20 7:1 16:24
Acon
sejar Abog
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Litigi Abog Aboga
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Motiv o Inmor ado do
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Divisi o de entre alidad sobre sobre
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s
1:18 5:1 11:2 16:1
1:1 1:17 6:1 6:11 6:12 6:20 7:1 7:40 8:1 11:1 15:1 15:50
4:21 5:13 14:40 16:24
Divisiones
Tema Trastorno en la Iglesia Dificultades en la Iglesia
en la Iglesia
s
Preocupació
Condena Abogado
n
Luga
Escrito en Éfeso
r
Tiem
c. A.D. 56
po
LOS LIBRO OFIRST CORINTIOS
Idea principal – para proporcionar asesoramiento y corrección de las divisiones y el desorden

que estaban causando dificultad en la Iglesia de Corinto.
Lección uno
I. el informe de divisiones en la Iglesia de Corinto. 1:1-6:20
A. Introducción 1:1-9
Paul abre su carta agradeciendo a Dios para la Iglesia en Corinto y los regalos que se les ha dado. Pablo llama a los
Corintios
"santificados", no es una indicación de su buen comportamiento, que abordará en los próximos capítulos, sino el hecho de
la
se han establecido aparte como hijos de Dios a través de su fe en Cristo.
B. el informe de divisiones en la Iglesia. 1:10-4:21
1. El hecho de las divisiones. 1:10-17
Se ha informado a Paul que existen divisiones y que han dado lugar a disputas. La misión principal de Pablo fue a predicar
el Evangelio y cuando
dice que no fue enviado a bautizar (versículo 17), él es no hacer luz del Bautismo pero bastante diciendo cuál era su
objetivo principal.
2. El mensaje del Evangelio no debe provocar divisiones. 1:18-2:16
r. el mensaje de la Cruz es locura 1:18-25
b. el mensaje de la Cruz es para los débiles y humildes. 1:26-31
c. el mensaje de la Cruz está centrado en Cristo. 2:1-5
d. el mensaje de la Cruz es la sabiduría de Dios revelada por el espíritu. 2:6-16
El evangelio se centra en la muerte de Jesús en la Cruz, y Paul va a grandes longitudes para explicar por qué es este
mensaje
es un escollo para los judíos y locura para los Gentiles, es de Dios y no se entiende sin el Ministerio de la
Espíritu revelar la verdad al corazón de una persona.
(Principio de vida – la unidad es la marca de una iglesia madura, ¿cómo tu iglesia mide en esta área?)
(Vida-qué aplicación puede hacer personalmente para lograr una mayor unidad en su iglesia y su
Ministerio?)
Lección dos.
3. Las razones de las divisiones: la iglesia corintia es mundana 3:1-23
a. son mundanos debido a celos y pelearse. 3:1-3
b. son mundanos debido a preferir uno sobre otro. 1 3:4-9
c. son mundanos porque han olvidado que Dios les juzgará. 3:10-17
d. son mundanos porque buscan la sabiduría del mundo. 3:18-23
Pablo explica que aunque los hombres pueden de mano de obra para Cristo, es Dios quien da el incremento,
responsabilizar a los creyentes
no por los resultados sino por el esfuerzo. Paul también incluye una breve discusión de la Christian sentencia, indicando
que hay
ser recompensas para aquellos que han sido fieles.
4. Las divisiones causan Paul reafirmar su apostolado a ellos. 4:1-21
a. Paul define su apostolado y proclama que su conciencia está claro. 4:1-5
b. Paul se utiliza como ejemplo de servir y sufrimiento para ellos. 4:6-13
c. Paul insta a ser como él es, su vida de acuerdo con su enseñanza. 4:14-21
Paul tiene para recordarles de su apostolado y el hecho de que él es su padre espiritual y ha sacrificado y sufrido
dificultades en su Ministerio para ellos. Hace esto para no avergonzar a ellos, sino para que ellos imitarán su forma de
vida.
(Los funcionarios de principio Dios de la vida no son siempre apreciados por las personas que sirven, este
ha sido su experiencia?)
(Vida aplicación-Recuérdese estimaciones de Dios, te apoyará y finalmente honrar tu fidelidad.)
Lección tres
C. el problema de la falta de disciplina eclesiástica. 5:1-13
1. El caso concreto: un hombre tiene esposa de su padre. 5:1-5
La Iglesia no había abordado este problema y ha sentido incluso orgullo en lugar de dolor. Exhortación de Pablo
es que la
hombre poner fuera de la Iglesia, por lo que él puede venir a sus sentidos y darse cuenta de su pecado y así ser
restaurados (este aparentemente
sucede, y Paul aborda nuevamente esta cuestión en II Corintios capítulo 2).
2. El principio general: no asociar con inmoral de los cristianos de 5:6-13
La Iglesia debe buscar la pureza en el trato con quienes se dedican a la conducta pecaminosa. Paul no quiere evitar
pecaminoso
personas se reunían en la sociedad, pero los de la iglesia que participan en la inmoralidad. Usted no puede
ministrar a
gente pecadora si no se refieren a ellos y buscan llevar Christ a ellos.
D. el problema de juicios. 6:1-11
1. El problema específico: solución de controversias en tribunales públicos de los infieles. 6:1-6
Paul señala que necesitan para resolver las disputas entre sí con aquellos que tienen sabiduría. Pablo dice si
un hermano le ha agraviado, por qué no simplemente tomar el mal si no puede solucionar el tema. Su énfasis es en la
preservación de
la unidad y no perderla por ir a la corte contra su hermano.
2. El principio general: los cristianos deben ser capaces de resolver sus diferencias. 6:7-11
Pablo les recuerda como los cristianos deben vivir en novedad de vida, y no son del mundo. Paul aquí no sólo
enumera el pecado sexual como mal, pero también de avaricia, calumnias y estafadores. Todo pecado es abominable a
Dios, el pecado no sólo sexual y todos
estos pecados deben evitarse por los cristianos.
E. el problema de la inmoralidad. 6:12-20
1. El principio general: el cuerpo es para el Señor. 6:12-14
Pablo les recuerda sus cuerpos son para el Señor, y el cuerpo no es dominar por nada, y le da la ilustración que cuerpo no
es significaba para la inmoralidad, sino para el Señor, indicando que lo que uno hace con sus
cuerpo es importante.
2. El problema específico: la inmoralidad Sexual. 6:15-20
Inmoralidad es diferente de otros pecados en que se trata de su propio cuerpo, que es un templo del Espíritu Santo.
Nuevamente destaca que nosotros área para honrar a Dios con nuestro cuerpo, el prolongado debate sobre la inmoralidad
posiblemente refleja la inmoralidad de la ciudad y la cultura de Corinto, y cómo esa cultura que han infiltrado el
Iglesia.
(Tentación Sexual para el principio de vida es un problema en cada generación, cómo se están
protegiendo contra?)
(Vida aplicación-pastores y líderes no son inmunes a la tentación sexual, en un pequeño grupo con
otros pastores o líderes pueden ayudar a superar estos tipos de tentación).
Lección cuatro
III. las respuestas a las preguntas de la Iglesia a Pablo. 7:1-16:24
R. la pregunta sobre el matrimonio. 7:1-40
1. En relación con el celibato. 7:1-9
Respuesta de Pablo es que cada persona tiene un don, algunos a ser célibe, algunas a punto de casarse. Paul
nuevamente se refiere a la cantidad de
inmoralidad se fue en la ciudad y elogia el matrimonio como el lugar normal donde las relaciones sexuales son para
el
Christian (versículo 3). Las parejas casadas son asesoradas por Paul no abstenerse de relaciones sexuales excepto
bajo especial
ocasiones (versículo 5).
2. En relación con el divorcio. 7:1-24
Respuesta de Pablo parece ser: no necesitas dejar un cónyuge incrédulo, pero si dejan la puerta es
abierta al divorcio por la causa de abandono. En el versículo 12 que Paul no está citando un comando directo de
Jesús, por lo tanto él usa
la frase "Yo no el Señor". Verso 15 ha sido llevado a creer que el divorcio es mayo permitidos si un cónyuge es
abandonado por
su pareja.
3. En relación con el Ministerio. 7:25-38
Respuesta de Pablo: es más fácil al Ministro si estás soltero, pero al casarse no es un pecado. Dadas las
circunstancias de la
Iglesia corintia, asesora a los no casados para permanecer solo, una amonestación que no es para cada situación.
4. En relación con las viudas. 7:39-40
Respuesta de Pablo es que la viuda es libre de casarse, pero sólo en el Señor.
B. la pregunta relativa a un cristiano libertad. 8:1-11:34
1. La cuestión de los alimentos ofrecidos a los ídolos 8:1-13
r. el principio: el ídolo no es nada. 8:1-6
Punto de Pablo: ya que el ídolo no es nada, la comida no se corrompe. El cristiano debe ser amante, no todos tienen este
conocimiento
hacia su hermano que comparte una opinión diferente.
b. la realidad: no todo el mundo sabe este hecho de que el ídolo no es nada. 8:7-13
Punto de Pablo: ya que no todos están convencidos de ello, tenga cuidado de cómo utilizar su libertad. Podría ser el hermano débil
perjudicados por las acciones del hermano mayor, que no tiene ningún problema en comer la carne ofrecida a los ídolos, la
conclusión de que Pablo
es que si sus acciones perjudicaría a alguien, él nunca comería carne nuevamente.
(Vida principio-Christian liberty está diseñada para utilizarse en beneficio de otros creyentes, no
disfrutar de nosotros mismos Gal 5:13)
(¿Vida aplicación cómo has poner otro de Cristiano necesidades e intereses por delante de su propia?
Filipenses 2:3, 4)
Lección cinco.
2. El tema del apostolado de Pablo. 9:1-27
a. derechos de Pablo como apóstol. 9:1-12
Paul como un apóstol es ser apoyados por los que ganó a Cristo. La aplicación es que aquellos que mano de obra
para la
Evangelio tiene derecho a ser apoyado por aquellos que Ministro, aunque Paul no siempre usó este derecho.
Señala a ellos que su Ministerio ha mostrado fruto en sus vidas, y esto debería ser suficiente para convencerlos de
su
apostolado.
b Paul se niega a utilizar sus derechos como un apóstol. 1 9:13-27
Paul no utilizará sus derechos si obstaculiza el Evangelio, que es el propósito de su vida. Pablo da una aplicación
de cómo él
acuerdos con quienes no son cristianos, adapta sus métodos, no el mensaje, por lo que no hay barreras para su
mensaje para los judíos es como un judío, al débil, es como el débil, etc..
3. El ejemplo de Israel: libertad como tentación 10:1-13
Paul utiliza Israel como ejemplo para recordarles lo que puede suceder si se vuelven orgullosos. Dios juzgada a
Israel y si el
Corinthians no tienen cuidados de Dios les juzgará así por su rebelión y comportamiento pecaminoso
(nuevamente se refiere a la
práctica de inmoralidad sexual).
4. La advertencia de la idolatría: libertad como riesgo. 10:14-22
Pablo les advierte contra el uso indebido de la cena del Señor. Él regresará a este tema en una discusión más
completa en el capítulo 11.
5. El principio rector en cuanto a la libertad: hacer todo para la gloria de Dios. 10:23-33
Paul nuevamente se relaciona con la cuestión de los alimentos ofrecidos a los ídolos a la idea de vivir para la gloria
de Dios en todo lo que hacen. Les exhorta
vivir de tal manera que no cause quienes no conocer a Cristo a tropiezo y la indicación de que nuestras acciones se
observan
por otros y puede afectar negativamente a nuestro testimonio.
6. La cuestión de la adoración: libertad con límites. 11:1-16
Pablo destaca la interdependencia mutua de hombres y mujeres entre sí y ofrece directrices sobre cómo deberían
culto. Para una mujer en esa cultura, tener su cabeza expuesta en público fue evidentemente un signo de moral
suelta, de ahí la
amonestación a mantener la cabeza cubierta durante el culto. Algunos no ven esto como una situación cultural,
pero un comando para
mujeres para cubrir sus cabezas en toda historia de la Iglesia.
7. La cuestión de la cena del Señor: abusada de la libertad. 11:17-34
Pablo aborda su comportamiento pecaminoso y les insta a pensar en su unidad como un cuerpo. Esta es la
enseñanza más larga en el
Nuevo Testamento en la cena del Señor. La Santa Cena aquí se asoció con una comida y algunos miembros de la
Iglesia fue mostrando un comportamiento que fue resultado de su disciplina por Dios en la forma de la muerte
(versículo 30).
(Principio de la vida-vamos a vivir para la gloria de Dios, reflejando su carácter en todo lo que
hacemos.)
(Vida aplicación en qué áreas de tu vida hacer necesita más gracia para reflejar el carácter de Dios?)
Lección seis
C . La cuestión de los dones espirituales. 12:1-14:40
1. Los diferentes tipos de regalos. 12:1-11
Pablo da una lista de estos dones y enseña que reciben para el bien común. Pablo está respondiendo a otra
pregunta de la
la Iglesia e indica que estos dones son para usarse en servicio (es decir, la palabra usada para "diácono") para los
demás se beneficiarán en
edificar el cuerpo de Cristo.
2. La ilustración del cuerpo: regalos trabajando juntos. 12:12-31
Pablo utiliza esta ilustración para mostrar cómo los cristianos son dependientes el uno del otro. Su punto es que, al
igual que un cuerpo físico funciona
bien cuando todas sus partes funcionan juntos, por lo que la Iglesia funcionará bien cuando sus miembros usan sus
dones para construir unos a otros
arriba y tener preocupación por los demás.
3. La importancia del amor. 13:1-13
Paul pone los regalos en perspectiva, que, sin amor, los regalos son inútiles. No es el regalo, pero la actitud de la
persona que
tiene el don que es importante, en este caso usando regalos sin amor es inútil y trae al usuario nada.
4. Los dones de profecía y lenguas. 14:1-40
r. el propósito de la profecía y lenguas: para construir el cuerpo. 14:1-25
Instrucción de Pablo es que utilizan los regalos para construir la Iglesia, Paul prefiriendo profecía. En este caso se
utiliza cualquier regalo
hablar en lenguas, debe utilizarse para el bien común, y les insta a recordar este principio cuando se utiliza el
Don de lenguas. Pablo también menciona que era común para los visitantes asistir a sus reuniones (versículo 23) y
deberían
Téngalo en cuenta cuando se hace ejercicio de regalos.
b. el patrón para su culto 14:26-40
Pablo da pautas de cómo adorar, el principio de fortalecer mutuamente en Cristo. Verso 33 utiliza el
la frase "todas las congregaciones de los Santos", usadas aquí en el nuevo testamento, una indicación de la universalidad
de la
Iglesia.
(Principio-regalos de vida son importantes para servir y ministrar a otros, pero el amor es
preeminente.)
(Vida aplicación-orar que Dios aumente su amor por el prójimo y que bendiga a los regalos que le ha
dado.)
Lección siete
D. la resurrección de Cristo: un recordatorio. 15:1-58
1. Los hechos de la resurrección. 15:1-11
Pablo da una definición del Evangelio, que Cristo murió por sus pecados y subió al tercer día. Él les recuerda de la
verdad de
De Cristo resurrección, y que fue visto por una multitud de personas, Paul incluye a sí mismo y se refiere a sí
mismo como uno
nació tarde.
2. La resurrección de los muertos: las implicaciones 15:12-34
Pablo corrige la enseñanza que no hay ninguna resurrección de los muertos. Es difícil creer que los Corintios
habían
problemas con esta doctrina fundacional, pero tales fueron las condiciones de su iglesia.
3. El cuerpo de resurrección. 15:35-58
Pablo enseña que el cuerpo de resurrección se hará en gloria, como el de Cristo. El cambio al nuevo cuerpo se
producirá en
la venida de Cristo (ver 1st Tesalonicenses. 4:13-18).
(Doctrina correcta de principio de vida es tan importante, es un valor que se está pasando a
aquellos que Ministra a?)
(Pasos de aplicación-¿qué vida han tomado en su vida para seguir aprendiendo la verdad
de la Biblia?)
Lección ocho
E. conclusión 16:1-21
1. La colecta para la Iglesia en Jerusalén. 16:1-4
Pablo pide que ponen el dinero a un lado de la lucha por iglesia en Jerusalén. Una de las pocas referencias al hecho de
que la Iglesia primitiva se reunió el domingo, el primer día de la semana.
2. Los planes de Pablo. 16:5-12
Paul despliega sus planes para ellos y cuando él espera verlos de nuevo.
3. Las exhortaciones finales. 16:13-21
Pablo amonesta a mantenerse firme y hacer todo en el amor, dándoles su saludo personal.
Insta a continuar a hacer todo en el amor, que es el antídoto para las divisiones que estaban sufriendo, y hay
es una referencia a una reunión de iglesia en la casa de Priscila y Aquila, iglesias no cumplía en edificios distintos de
casas
hasta bien entrado el siglo II.
(Unidad de principio cristiano de vida se extiende a aquellos más allá de nuestro propio Ministerio y
se muestra de manera práctica como dar ayuda a los necesitados.)
(Vida de qué manera práctica usted promover la unidad del cuerpo de Cristo más allá de su propio
Ministerio en aplicación?)
A. bautismo por los muertos 1ª Corintios 15:29

Este pasaje no ha causado comentaristas fin del debate sobre el significado exacto de las palabras de Pablo en este verso. El
verso viene durante una discusión de la resurrección, y Pablo menciona este verso de paso, sin realmente comentar o explicar
lo que quiere decir. Ha habido varias teorías sobre qué "bautizados por los muertos" podrían significar, pero está claro que
Pablo no está hablando de vida bautizando para aquellos que han muerto, esta interpretación sería ir en contra de la clara
enseñanza de que el bautismo es un acto de obediencia que un creyente no para identificar con Cristo y mostrar públicamente
su voluntad de ser visto como discípulo de Jesús (Mateo 28:18-20Acts 2:38 8:36-38 16:33). La interpretación que parece hacer
más conveniente es que cuando se estaba muriendo gente en la iglesia corintia y quedó claro que el final estaba cerca, podría
preguntar para quienes aman, algunos de los cuales no pueden ser convertidos y suplico a creer en Jesús. Algunos podrían
tomar esas palabras al corazón, creen en Cristo y luego ser bautizados como una confesión pública de su fe. Como tomaron
este paso de fe, el poder ser capaces de decir que fueron bautizados por el testimonio de uno que había muerto, de ahí la frase
"bautizada por los muertos". Si bien no es claro que este es el correcto significado de la frase, es una posibilidad, y tiene la
ventaja de no contradecir cualquier claras enseñanzas de la Biblia sobre el tema de la salvación y el bautismo. Lo cierto es que
este verso cae definitivamente bajo las palabras de Pedro en 2ª Pedro 3:16, en la que Peter afirma que algunas de las cosas que
Pablo escribió eran difíciles de entender.
Asesoramiento de B. Pablo sobre el matrimonio 1ª Corintios 7:12, 40
Estos versos, en la que Pablo da su opinión sobre la cuestión de estar casado con un incrédulo y el
tema del matrimonio en caso de un cónyuge muere, plantean esta cuestión, ¿cómo nos conciliar esto
con la doctrina de la autoridad sin error de la Biblia? Es Paul aquí dando su propia opinión que
no es tan vinculante como serían las palabras de Jesús sobre el tema, o su revelación de la
palabras de Dios que él los marcos de esta manera porque Jesús no hablaba del caso de un incrédulo
viven con un creyente y esto sobre la cuestión del divorcio. La respuesta más clara parece ser que
las palabras "Yo digo, no el Señor", no implica que las palabras no están autorizadas, pero tratan
sólo si Paul puede citar palabras de Jesús sobre el asunto a la mano y como tal no teniendo sobre
si estas palabras están inspiradas.
C. la cuestión del espiritual regalos 1ª Corintios 12:1-14:25
El libro de 1ª Corintios nos ofrece la más completa enseñanza sobre el tema de los dones
espirituales en el nuevo testamento. El tema es mencionado por Pablo en los versos de apertura de
Romanos 12 y Efesios 4:11-13 y brevemente por Pedro en 1 Pedro 4:10, 11. La cuestión que ha
provocado una división de opinión sobre el tema de regalos gira principalmente en torno a los
dones de lenguas y de profecía, y si el uso de estos regalos en particular son válidos para la
Iglesia hoy. Los otros dones: enseñanza, servir, misericordia, hospitalidad, dar, animar, etc., no
han traído sobre la polémica que se ha generado con respecto a la cuestión de las lenguas y la
profecía. Cabe señalar que Paul no prohíben el uso de estos dones (I Corintios 14:39), pero no
para la iglesia corintia establecer directrices para su uso, tal vez porque estos regalos fueron
divulgados. También se ha observado que el don de lenguas puede tener un uso privado, así como una
st
manifestación pública (1 Corintios 14:2-4), agregando otra dimensión al debate sobre el uso de
estos dones. Una cosa parece clara, Paul está preocupado de que la Iglesia ser edificados y que
prefiere que se darían cuenta de que esto ocurre más con el don de la profecía que con el don de
st
lenguas (1 Cor 14:4, 5). Algunos han visto en I Corintios 13:8-13 un indicio de que estos regalos
pueden ser temporales, duran hasta que habían sido reunidos los escritos del Nuevo Testamento, y
señalan el hecho de que estos dos regalos parecen haber muerto después del primer siglo. Aquellos
que sienten que estos dones son todavía a usarse hoy generalmente creen que la Iglesia ha vuelto a
despertar el Espíritu Santo y parte del Renacimiento, a partir de la primera parte del siglo XX,
ha sido restaurar estos dones a la Iglesia. Parece poco probable que nunca se contestarán las
preguntas que rodean el uso de estos dones en un camino que traerá el acuerdo relativo a la
cuestión, pero desacuerdo en esta cuestión no debe prohibir la cooperación y la unidad de los
lados opuestos de este problema.
D. mujeres en adoran 1ª Corintios 11:1-16 14:33-35
La cuestión de cómo las mujeres son a la adoración en la Iglesia es atendida por Paul de estos dos
capítulos y ha sido la fuente de mucho debate y controversia en la iglesia evangélica. La cuestión
puede decirse de esta manera, "lo que las instrucciones no dan Paul con respecto a la adoración en
la Iglesia, y cómo es la relación con esto las mujeres que asistieron a la iglesia corintia?" En
el capítulo 11:1-16 que está tratando con hombres y mujeres y cómo están al culto. Se ha observado
que el revestimiento que se menciona para la mujer puede tener implicaciones culturales que
específicamente se refieren a la situación existente en Corinto y no es como esos vinculantes
sobre la mujer en cada iglesia de cada situación en cada cultura. Una de las preguntas que surjan
de estos pasajes es esto, las mujeres están orando y participan en la adoración en el capítulo 11
y en el capítulo 14 parecen estar prohibido hablar y participar en la adoración de una manera
st
pública. (1 Cor 14:34). ¿Cómo nos reconciliar estos dos versículos? Algunos han dicho que en el
capítulo 11 no hay mención de que el servicio de la Iglesia es en el capítulo 14, y alguna otra
situación es vista aquí, tal vez rezar en público o en una ocasión fuera de la Iglesia formal
reunión. Esto es un argumento de implicación y silencio y no responde plenamente a la cuestión de
cómo conciliar los dos versos. Está claro que en Corinto Priscilla estuvo profundamente
involucrada en el Ministerio de la Iglesia (hechos 18) y más tarde mantuvo una reunión de la
Iglesia en su casa en Roma, que al parecer ella llevar con su marido Aquila (Romanos 16:3-5),
ambos de los cuales habían arriesgado sus vidas para el apóstol Pablo. Es difícil imaginar que le
no participar públicamente en el servicio de adoración, pero este nuevo es un argumento implícita,
no uno que se basa en declaraciones específicas en el libro en sí. La mejor respuesta parece ser
que el principio general, declarado en ambos capítulos, es que cuando las mujeres oran y
profetizar, debe adornarse correctamente, y aunque el liderazgo masculino está implícito en ambos
pasajes, una asociación en el Ministerio es clara en el lenguaje utiliza Paul, ambos hombres y
mujeres teniendo la imagen de Dios, tanto hombres como mujeres deben ser mutuamente dependientes
entre sí y ambos tienen la capacidad para orar y profetizar en la Iglesia. Como en muchas de las
preguntas que se enfrenta al estudiante de la Biblia, encontrar respuesta a esta cuestión de cómo
deben funcionar las mujeres en el contexto del servicio de adoración de la Iglesia es
probablemente en algún lugar en medio de las dos vistas predominantes en la Iglesia hoy; es decir,
que las mujeres tienen una limitada participación de liderazgo en el culto público en la iglesia
que está bajo el liderazgo de los hombres, y del otro lado que sostiene a las mujeres no está
prohibidos de cualquier Ministerio o la participación del público en el funcionamiento de la
Iglesia.
R. el juicio de los creyentes 1ª Corintios 3:10-15

Estos versos constituyen una de las enseñanzas más claras en el nuevo testamento en el juicio y
recompensas que Dios ha planeado para todos los cristianos. Incluyen algunas verdades que surgen
st
de este pasaje: 1) nuestro trabajo para Cristo se mostrará como lo que es (1 Cor 3:13) 2)
cristianos deben tener cuidado de cómo construyen, enfocando solamente Cristo (1ª Corintios 3:10,
11) 3) nuestro trabajo pondrá a prueba por el fuego, sólo el buen sobreviviente (I Corintios 3:13)
4) los cristianos recibirán la recompensa por su trabajo que sobrevive la prueba de fuego (1ª
Corintios 3:14) y finalmente 5) es posible sufrir pérdida en términos de recompensas, pero no la
pérdida de una ' salvación (1 Corintios 3:15). Estas palabras aleccionadora deben tener el efecto
de tener los creyentes realizar nuevamente la seriedad con que Paul acerca del Ministerio, y cómo
el hecho de ser recompensados por Dios es una realidad que le motiva en cómo acerca a su trabajo
para Cristo.
B. la cuestión de la pureza sexual e Iglesia disciplina 1ª Corintios 5:1-13 6:9-20
En estos pasajes Paul aborda directamente el tema de la inmoralidad sexual, que era un problema en
al menos dos áreas para la iglesia corintia. En primer lugar, en el capítulo cinco aparentemente
st
fueron tolerando la Unión de un hombre con su madrastra (1 Cor 5:1, la mujer se denomina "esposa
de su padre", más que interpretar como madre de paso del hombre). No sólo fue este mal, pero la
Iglesia no había hecho nada al respecto, de hecho dice Pablo estaban orgullosos de alguna manera
st
que no menciona. Les instruye que deberían haber retirado el hombre (1 Cor 5:2) para preservar la
pureza de la Iglesia. Pablo va a decir en los versículos 11-12 que la Iglesia no se debe asociar
con aquellos creyentes que viven vidas inmorales (inmoralidad sexual no sólo pero avaricia,
idolatría, embriaguez, calumnias y estafó incluidos en la lista de los que no debe asociar con).
Él además profundiza sobre el tema de la inmoralidad sexual en lo que respecta a la prostitución
en el capítulo 6, donde afirma que el pecado sexual es a diferencia de cualquier otro pecado que
st
se comete contra nuestro propio cuerpo (1 Cor 6:18) y luego los comentarios que el cuerpo es
templo del Espíritu Santo, y que el cuerpo pertenece a Dios (1 Corintios 6:19Enseñanza clara de
20) Pablo sobre este tema sirven como un severo recordatorio de que la inmoralidad es un pecado
terrible que puede destruir no sólo un individual pero cristiana, tiene repercusiones en toda la
Iglesia.
C. la resurrección 1 Corintios 15
Paul gasta una cantidad considerable de tiempo en una doctrina que la iglesia corintia estaba teniendo problemas con. Al
parecer algunos en la iglesia estaban diciendo que no había ninguna resurrección de los muertos (1 Corintios 15:12), por lo
que Paul procede a mostrar que sin la resurrección de Cristo el Evangelio no tiene ningún significado. De hecho, fue sobre la
base de la resurrección de Cristo que el evangelio se considera verdadera (1ª Corintios 15:1-8), y si Cristo no ha sido
resucitado, entonces su fe en él es en inútiles (1ª Corintios 15:14). Luego procede a desarrollar las implicaciones de la
resurrección de Cristo, como lo es el cuerpo de un cristiano resucitado; Es incorruptible (1st Cor 15:42), está lleno de gloria (1
Corintios 15:43), es un cuerpo espiritual que llevará a la semejanza de Cristo (1 Corintios 15:44-49).
D. libertad el creyente tiene en Cristo 1 Corintios 8-10
En estos capítulos Paul desarrolla la verdad de la libertad del creyente en Cristo y da aplicación
práctica de esta verdad a ambos la vida de la Iglesia en Corinto y en su vida por la ilustración.
Él usa el tema de alimentos sacrificadas a los ídolos para establecer el punto de que si bien no
es malo que coman alimentos sacrificadas a los ídolos, desde el ídolo propio es nada (1ª Corintios
8:4), es un error hacer otros que no saben esto a tropezar, y que no deben actuar de tal manera
que causaría su hermano caer en pecado. En el capítulo 9 Pablo resume su aplicación personal de
esta verdad afirmando que aunque él es libre, él utiliza su libertad para ganar lo más posible a
st
Cristo (1 Cor 9:19), un principio que sirve como punto de referencia para todos los cristianos.
E. 1ª Corintios 13
Este capítulo es quizás uno de los más queridos en el nuevo testamento, como se trata de
comentario extendido de Pablo sobre la importancia del amor en la vida de la Iglesia y el creyente
individual. Hay que señalar que este capítulo viene en medio de una larga sección sobre el uso de
los dones y la importancia de la unidad en el cuerpo de Cristo. Le da Pablo nos esta maravillosa
enseñanza sobre el amor y lo es porque él quiere que los Corintios para recordar que el ejercicio
de los dones, el conocimiento puede haber obtenido como resultado de estos dones, no tienen ningún
significado o valor si no se utiliza en un espíritu de sacrificio, incondicionales amor a Dios y
uno para el otro.
Estudio del libro de 2 Corintios

 Bill McConnell

El libro de Corintios 2 es el segundo de al menos tres o cuatro cartas que Pablo escribió a esta
iglesia a lo largo de varios años como intentó ayudarlos con los diversos problemas que estaban
experimentando como resultado de su comportamiento inmaduro en un número de áreas (divisiones,
asuntos legales, inmoralidad, falsa enseñanza, libertad cristiana y la libertadabuso de los dones
espirituales). No todas las cartas que Pablo escribió a esta iglesia han sobrevivido, pero las dos
letras que hemos incluido en el canon del nuevo testamento muestran cómo trate Paul fue para su
bienestar, y cuánto había cuida y amaba. Esta carta fue escrita en respuesta a Paul aprender de
Tito que la Iglesia había respondido a sus instrucciones había enviado en 1ª Corintios y estaban
haciendo bien (2ª Corintios 7:7-16). Mientras él se regocija en que habían tomado en serio sus
st
instrucciones en relación con el hermano de pecadora (1 Cor 5), él reprende a ellos para no
perdonar al hermano e incluyéndolo en su compañerismo, cuando él se había arrepentido de su pecado
(2 º Cor.2:5-11). Preocupación principal de Pablo en esta carta parece ser que los Corintios
estaban escuchando a los falsos maestros que habían sido diciendo Pablo no era un verdadero apóstol
y socavar su Ministerio por enseñar que la ley debe ser añadido al Evangelio (2ª Corintios 11:4,
22). Él describe la naturaleza específica de la enseñanza falsa como él hace en Gálatas o
Colosenses, pero se centra en 2ª Corintios en cómo su Ministerio, enseñanza y apostolado han sido
validados por lo que él ha experimentado y sufrido por su bien. Debido a la naturaleza de los
ataques que Paul estaba experimentando por estos falsos maestros, esta carta es excepcionalmente
personal y contiene las instrucciones más emocionales grabadas en cualquiera de los escritos de
Pablo. Las continuas tema del Ministerio del Evangelio se encuentra en todo el libro, reflejando
Paul de intentar convencerlos de su genuina preocupación para ellos como quien condujo a Cristo (2
Corintios 1:18), así como la colección Paul indica que para la Iglesia de sufrimiento en Jerusalén
(2ª Corintios 8, 9). La carta fue escrita para prepararse para su próxima visita (2ª Corintios
12:20-13:1), por lo que beneficiaría de su tiempo con ellos y no tendría que ser una dolorosa,
donde nuevamente tuvo que amonestarles por su comportamiento.
B. autor y fecha
El libro de 2ª Corintios fue escrito por el apóstol Pablo (1:1, 10:1) y contiene material más
autobiográfico sobre el Apóstol que cualquiera de sus otras cartas. Pablo estaba en Efeso cuando él
2ª
escribió I Corintios, luego viajó a Macedonia ( Corintios 2:12-13) para reunirse con Tito (2ª
Corintios 7:5-16). Paul fue saludado con buenas noticias de Tito en la condición de la Iglesia, sin
embargo, preocupado por la infiltración de falsos maestros en la Iglesia. Paul escribió 2ª
2ª
Corintios de Macedonia y luego lo envió a la iglesia con Tito y otro hermano ( Corintios 8:16-24),
aparentemente tardía en 56 A.D. y la ciudad, escribió la letra de pudo haber sido Philippi, que se
encuentra en Macedonia.
Al examinar los datos disponibles de los libros de actos, Corintios 1ª y 2ª Corintios podemos
llegar a la siguiente cronología para el tiempo Paul había ministrado a y visitaron la Iglesia de
Corinto.
1. Pablo llegó a Corinto, se mantiene durante 1 ½ años. 51 D.C.
2. Paul abandona Corinto para Éfeso, permanece allí 2 años y medio.
3. Pablo escribió a 1ª Corintios de Ephesus tras ser visitado por una delegación de Corinto.
4. Paul hizo segunda visita de Ephesus a Corinto. (2ª Corintios 2:1).
5. Paul regresa a Éfeso, envía carta a Corinto por Tito (esta carta se pierde) (2ª Corintios 2:3-4).
6. Paul hojas Ephesus para cumple de Macedonia Tito allí, recibe buenas noticias sobre la Iglesia Corinto.
7. Pablo escribe carta a Corinto (22ª Corintios) de Macedonia.
8. Paul visita Corinto por tercera vez (hechos 20:2-3).
De mirar los datos disponibles en el nuevo testamento, se desprende que Paul visitó Corinto al menos tres veces y
escribieron letras como 4, sólo dos de ellos sobreviviendo (1st y 22ª Corintios).
Para convencer a la iglesia corintia que Paul cuidado de ellos, tenía sus intereses en el
corazón y le preocupa que ellos estaban escuchando falsos maestros que fueron minando la
enseñanza y Ministerio Paul había comenzado con ellos. Él revela a ellos la profundidad de
su amor por escrito de una manera más personal y móvil, que se espera será convencerlos de
seguir su enseñanza.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de 2ª Corintios es la defensa del Ministerio de Pablo y la
validación de sus enseñanzas a los Corintios. Él lo logra por:
*Presentando sus credenciales como un apóstol
* Prepararlos para la oferta que recogerá
* Refutar las enseñanzas de los falsos maestros
Palabra clave: sirvientes 2ª Corintios 4:5 6:4 11:15 11:23

Versos claves:
2ª Corintios 5:17 por lo tanto, si cualquier hombre en Cristo, él es una nueva criatura; las
cosas viejas pasan He aquí, vienen cosas nuevas.
2ª Corintios 5:21But Dios hizo lo que no tenía ningún pecado pecado para nosotros, para
que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios.
III. LIBRO GRÁFICO DE SEGUNDA CORINTIOS
Enfoq Explicación del Ministerio Colecta para los Reivindicación del

ue de Pablo Santos apostolado de Pablo
1:1 7:16 8:1 9:15 10:1 13:14
Paul
Explica
Filoso Exhortac Paul anun
ción de Ejempl Exhortac Pablo
fía de iones de respon cia
Pablo o de iones a defien
Divisi Paul Pablo a de a su
de su los los de su
ones del los sus próxi
cambio maced Corintio aposto
Minist Corintio acusad ma
de onios s lado
erio s ores visit
planes
a
12:14
1:1 2:13 2:14 6:10 6:11 7:16 8:1 8:6 8:7 9:15 10:1 10:18 11:1 12:13
13:14
Colección de
Tema Carácter de Paul Credenciales de Pablo
Santos
s
Macedonia: A Corinto: La
Ephesus a Macedonia:
Preparación para inminencia de la visita
cambio de itinerario
la visita a Corinto de Pablo
Lugar Escrito en Macedonia
Tiemp
c. A.D. 56
o
EL LIBRO DE 2 CORINTIOS
Idea principal: Pablo explica la naturaleza de su Ministerio a los Corintios, les recuerda de la
colección son para la Iglesia en Jerusalén y reivindica su apostolado a ellos.
Lección uno
I. una explicación del Ministerio de Pablo. 1:1-7:16
R. la comodidad Dios provee en el Ministerio. 1:1-11
Pablo relata para los Corintios sus sufrimientos y penurias y alaba a Dios para su comodidad. Las circunstancias de Paul
las dificultades fueron tan grandes que sentía que estaba como muerto y encontró que Dios muestra su poder en la
debilidad de Pablo.
B. el cambio de planes en el Ministerio de Pablo. 1:12-2:13
La conciencia de Pablo es claro en cuanto a su conducta entre los Corintios. 1:12-14
Paul explica sus motivos y espera que entiendan que sus motivos son de Dios. Él quiere asegurarles que su cambio
en los planes no ocurrió debido a cualquier cambio en sus sentimientos para ellos, y en esto tiene una conciencia clara. A
causa de la
longitud de tiempo que pasó con ellos deberían haber sabido lo suficientemente bien para entenderlo.
2. Pablo explica por qué no vino a visitarlos. 1:15-2:4
Paul intenta restaurar su relación con ellos, no querer causar más dolor. Sus opositores habían intentado retratar a Paul
como no verdadero
su palabra ya que no había tenido tiempo para visitarlos, pero había cambiado sólo su plan, no olvidar.
3. Paul les pide perdonar el hombre involucrado en la inmoralidad (1st Cor 5) 1ª Corintios 2:5-11
Pablo les pide para restaurar al hombre, quien se había arrepentido, a la comunión de la Iglesia. Este es el incidente
mencionado en I Corintios 5, en
que el hombre tuvo relaciones con la esposa de su padre (su madre de paso). La Iglesia había hecho lo que Paul había
pedido, pero en su afán
no devolvería el hombre a la Iglesia, y Pablo ruega con ellos para completar la restauración por llevarlo hacia la
comunión de la Iglesia.
(Ministrando en principio a las personas la vida es dura, y a veces puede sufrir dolor y penurias)
(Vida aplicación-pido a Dios para brindar confort a usted por el espíritu en tiempos de estrés Ministerio.)
Lección dos
4. Explicación de Pablo de su Ministerio: uso de la palabra de Dios para el guardado y sin guardar. 2:12-17
Paul gracias a Dios por los resultados que se experimenta en el Ministerio y cómo esto difunde el conocimiento de
Cristo. Paul se da un
Abra la puerta al Ministro en Tróade, pero porque Tito no estaba allí, y Paul estaba preocupado por él, deja ir a
encontrarlo.
Muestra compromiso de Pablo a sus amigos que iba a salir una oportunidad para la gente de alcance para Cristo.
C. el Ministerio de Pablo a los Corintios. 3:1-18
1. Paul fue instrumental en su salvación. 3:1-3
Pablo les recuerda que son el resultado de sus labores, y tienen una relación especial con él. Pablo, consciente de que
algunos falsos maestros
estaban usando cartas de recomendación para demostrar su autenticidad, dice que son su carta, porque sus trabajos están
escritos en su
corazones.
2. Pablo les recuerda que es un Ministro del nuevo pacto. 3:4-18
El nuevo pacto es un Ministerio glorioso de Cristo y el Espíritu Santo. Aquí Pablo contrasta el nuevo pacto (el espíritu da vida)
con el viejo pacto (la letra mata). El antiguo Pacto trajo condena, el hombre no es capaz de mantener la ley (ver Santiago 2:10)
el nuevo pacto trae justicia, que es dada por el espíritu, no de las tablas de piedra como el viejo pacto.
(Principio de la vida - por invertir en la vida tenemos la oportunidad de influir en sus vidas para la
eternidad.)
(Vidas de aplicación cuya vida están invirtiendo actualmente en el Reino, y están confiando en el poder
del espíritu en su Ministerio?)
Lección tres
D. el Ministerio de Pablo Explained. 4:1-18
1. Predicar la palabra de Dios. 4:1-6
El Ministerio de Pablo se caracteriza por su predicación, como una luz brillando en la oscuridad. Paul no
desmayar en su
Ministerio, porque cuando Dios llama a la gente al trabajo para él, él también suministra la fuerza necesaria para
llevar a cabo
Ministerio. Aquí Pablo se refiere a Satanás como el "Dios de esta edad", que había cegado hombres para el
Evangelio, un recordatorio de que cuando la gente
se guardan es porque el espíritu ha abierto sus corazones y mentes a creer.
2. Perseverar en persecuciones, dolor y problemas. 4:7-12
El Ministerio de Pablo se caracteriza por experimentar el poder de Dios en su vida. Él asimila su cuerpo a una
jarra de arcilla, que
sería fácilmente roto, un recordatorio del sufrimiento experimentó en su cuerpo como un Ministro del Evangelio.
3. Pacientemente esperando la gloria que le espera. 4:13-18
El Ministerio de Pablo se caracteriza por realizar que sus aflicciones son momentáneas. Aunque las dificultades
Paul tiene y va
soportar puede ser llamado "wasting away", es capaz de darle la gracia de Dios es capaz de renovar el espíritu de
Pablo y mantener su atención
en la eterna, no temporal.
(Principio de vida-pruebas y tribulaciones son parte del Ministerio, Dios construye su gracia en
nosotros por estos ensayos).
(Vida aplicación orar que Dios podrían ayudarle a ver que sus sufrimientos son en efecto
momentáneos, seguido por la eternidad en el cielo.)
Lección cuatro
E. el Ministerio de Pablo: esperanza para el futuro. 5:1-11
Refleja de Pablo a los Corintios la esperanza tiene que estar ausente del cuerpo es estar con el Señor. Paul ocupa aquí el
realidad que en esta vida larga para el tiempo cuando estaremos libres de la fragilidad de nuestro cuerpo terrenal. Habla de la
cuerpo celestial que nos espera en el cielo y nos recuerda que el espíritu fue dado como un depósito o garantía de que la vida por
venir.
Puede ser en el versículo 8, que habla de un estado intermedio entre la muerte de un creyente y su resurrección en ese nuevo cuerpo.
En el versículo 10 hay otra referencia a la sede de la sentencia de Cristo, que primero había escrito acerca de en 1ª Corintios 3:11-
15).
(Principio-esperanza de vida puede sostenernos en los peores tiempos, esperanza basada en la
verdad.)
(Aplicación del espíritu de vida se aplicará esta verdad a nuestros corazones cuando pedimos que se
nos dan confianza y esperanza.)
Lección cinco
F el. el Ministerio de la reconciliación. 5:11-6:2
1. El método: persuadir a los hombres a creer en Cristo. 5:11-13
Paul intenta reconciliar a personas a Cristo, les persuadir a través de su predicación. Cuando habla de persuadir a
los hombres, Paul
es lo que implica que el Evangelio mensaje es cierto, y que se puede explicar en términos que pueda entender la
gente, tomar una decisión,
y, a continuación, creo. También puede estar refiriéndose al hecho de que él está tratando de persuadir a los
miembros de la iglesia corintia de su
autenticidad como un apóstol.
2. La motivación: amor de Cristo obliga a Paul. 5:14-16
Pablo predica la Cruz de Cristo porque el amor de Cristo le abruma. Su motivo para ministrar a otros, para
penurias perdurable y sufrimientos, es que Cristo ama a las personas, y este amor deberá ser comunicada a un
mundo perdido. El ámbito de aplicación
de la muerte de Cristo se refleja en la frase "Murió por todos", que indica que la muerte de Cristo fue para todo el
mundo, aunque algunos
Creemos que el alcance de su muerte estaba limitado a la Iglesia.
3. Los resultados: novedad en Cristo. 5:17-19
Pablo contrasta al viejo y lo nuevo; en Cristo se ha ido el viejo y el nuevo ha llegado. Salvación no sólo la
naturaleza de los cambios
un creyente (del pecador a saint), pero la dirección, propósito y sentido de la vida de una persona.
4. La invitación: Ser reconciliado a Dios. 5:20-6:2
Pablo exhorta a los Corintios a ser reconciliado a Dios en el nombre de Christ. Paul explica nuevamente cómo la
muerte de Cristo provee la
forma para personas a reconciliarse, su muerte tuvieron valor infinito por su impecabilidad y ofrecerlo a Dios
como un
sacrificio por los pecados del mundo, y luego quienes creen reciban su rectitud y pie restaurado y aceptación
con Dios.
G. el Ministerio de Pablo caracterizado por dificultades. 6:3-13
Sufrimientos de Pablo es mostrar a los Corintios de su amor por ellos, y él quiere su amor a cambio. Paul es cuidadoso
(versículo 3) para no
hacer que alguien tropiece, por lo que es cuidadoso vivir de tal manera que será desacreditar el Evangelio.
(Principio de la vida-lo importante que es para que nosotros recordar que nuestras palabras pueden
tener impacto eterno en las cuales se minster a.)
(Vida aplicación-pido a Dios que le ayudarán a aprender a hablar con gracia y de verdad que tus
palabras pueden ganar a otros para Cristo.)
Lección seis
H. el Ministerio de Pablo: en relación con los no creyentes. 6:14-7:1
Paul, en un cambio de pensamiento, les insta a entender a su relación con los infieles. Esto ha sido usado, correctamente, en
relación con
Los cristianos no casarse con los no cristianos, pero tiene una aplicación más amplia a la iglesia corintia, a no ser yugo a aquellos
que
estaban enseñando falsa doctrina.
I. el Ministerio de Pablo: alegría en el Corinthians. 7:2-16
Pablo se regocija en su cambio de comportamiento de Tito y es alegre y confiado en ellos. Retoma el pensamiento en que
había comenzado
Capítulo 2:12 y habla de la alegría que recibió cuando Tito le dijo cómo la Iglesia ha respondido a su carta a ellos, que él
dice que les había causado tristeza. Es de notar que Pablo no temía causarles dolor hablando duramente a ellos
su condición como una iglesia, la gravedad de sus palabras había causado el arrepentimiento de su parte.
II. la colecta para la Iglesia en Jerusalén. 8:1-9:15
R. el ejemplo de las iglesias macedonias. 8:1-9
Pablo les dice a los Corintios de la generosidad de las iglesias macedonias. Esta iglesia, que Pablo quiere que los Corintios
a emular,
primero había dado el sí al Señor, y fue por esta devoción que fluía de su generosidad.
B. el principio de igualdad. 8:10-15
Pablo explica que la Iglesia en Jerusalén necesita el regalo de las iglesias que no sufren en ese momento. Él insta a completar la
oferta, que habían comenzado un año antes. También utiliza el principio de igualdad, que la Jerusalén (aunque no el nombre de
la Iglesia
está claro que es donde iba la oferta) estaba en pruebas y dificultades y necesita ayuda, puede ser que en el futuro su
Iglesia sería capaz de ayudar a otras iglesias que podrían estar en necesidad.
C. el envío de Tito. 8:16-24
Paul está enviando a Tito para recoger la ofrenda, y él quiere que muestren a Tito su amor y cuidado. Tito había sido capaz de
trabajar con
los Corintios, Timothy aparentemente no había podido tratar con ellos, aunque había tratado (1st Cor 4:10 indica que Paul había
enviado
Timothy a ellos). El punto es que diferentes personas tienen dones y habilidades diferentes, Tito fue capaz de hacer lo que no
podía Timothy.
D. el dispone de Paul en su nombre. 9:1-5
Paul ha estado hablando a las iglesias macedonias sobre cómo espera que los Corintios a responder. Él es la esperanza que su
cuenta con ellos a la Iglesia de Macedonia no será sin fundamento, y él está enviando a algunos de ellos a Corinto para recoger el
regalo.
E. el principio de la siembra y la cosecha. 9:6-15
Pablo explica que en dar generosamente recibirán de Dios generosamente. Él quiere que dan cuenta de que la oferta
un efecto más allá de la Iglesia de Jerusalén y hará que otros a alabar a Dios por su generosidad.
(Vida hablando de principio o enseñanza en dar puede ser difícil, no fallan en esta responsabilidad
como líder)
(Vida aplicación-Asegúrese que su práctica de dar es consistente con la enseñanza de Pablo en
estos capítulos.)
Lección siete
III. el Ministerio de Pablo defendió. 10:1-12:21
R. las armas de su Ministerio. 10:1-6
Pablo comienza contrastando el camino de la guerra de los salarios del mundo y cómo él los salarios guerra en el poder de
Dios. Aquí se tratará Paul
con quienes le están calumniando, dice que usará su autoridad como apóstol para ocuparse de aquellos que han sido
molestarlas cuando venga en su próxima visita.
B. el Ministerio de Pablo contrasta con los falsos apóstoles. 10:7-12:21
1. Con acerca de su autoridad. 10:7-11
Pablo les recuerda de la autoridad que le ha dado por Cristo, a construir y no derribar. Pablo no era tan bueno un
altavoz como quienes se le oponen, aparentemente habló con una manera sencilla, no como un orador profesional.
2. Con acerca de sus labores. 10:12-18
Pablo les recuerda cuánto ha ministrado a ellos durante los años, y cómo él no ha ministrado en las áreas
donde otros han trabajado, como son estos falsos maestros que han venido la iglesia que comenzó.
3. Con acerca de su predicación. 11:1-6
Pablo les recuerda que no es un orador capacitado y no les condujo camino equivocado. Paul, para hablar de su
Ministerio,
tiene que hablar como si él está con, y esto parece necedad a él, aunque tiene que hacerse.
4. Con acerca de su servicio a ellos. 11:7-15
Pablo les recuerda no era una carga para ellos y les sirvió de forma gratuita. Hechos 18:3 indican que al menos por un
tiempo
Paul se mantuvo haciendo carpa en Corinto.
5. Con acerca de sus sufrimientos. 11:16-33
Pablo les recuerda los sufrimientos y su preocupación por las iglesias que fundó. Él equivale a la presión que siente
de ser responsables de las iglesias había comenzado como más de una dificultad que los sufrimientos físicos que tenía sólo
escrito sobre.
6. Cuenta con sobre sus visiones. 12:1-10
Pablo les recuerda de visiones y revelaciones que ha sido dado, y le dio la espina de Dios. Una pregunta, por qué
necesitaría Paul
¿una espina en la carne cuando él ya estaba experimentando tanto sufrimiento de Cristo? Respuesta, sólo Dios sabe lo que
necesitamos
mantenernos humildes y dependiendo de su gracia.
7. Con sobre su preocupación por ellos. 12:11-21
Pablo recuerda de su amor por ellos, y que todo lo que hace para ellos es para su fortalecimiento. También escribió que
mientras estaba
allí demostró las marcas de un apóstol haciendo milagros, señales y prodigios. La implicación es que los falsos maestros
no tenía esta validación de su Ministerio en Corinto.
(Paul-principio de vida aquí nos da el ejemplo de dar todo para aquellos que Ministro a.)
(Vida aplicación-pido a Dios para mostrar sus verdaderos motivos en cómo usted Ministro y por la
gracia de cambiar tu corazón, si es necesario.)
Lección ocho
IV. conclusión. 13:1-14
R. la exhortación para dejar de pecar. 13:1-4
Paul quiere darse cuenta de que cuando él venga él tratará con ellos según cómo lo están haciendo. Sus reflexiones finales les
son serios, les dice que cuando él venga él tratará duramente con aquellos que continúan pecando, y les recuerda una vez más
de su autoridad como apóstol, para poder hacer esto.
B. la exhortación a examinar a sí mismos. 13:5-10
Paul quiere examinar sus corazones para asegurarse de que están en la fe y no hacer nada mal. Tal vez hubo algunos en los
Iglesia que todavía no había llegado a la fe en Cristo, o había sido influenciada por los falsos maestros. Paul no quiere dejarlos sin
un último desafío a examinar sus propios corazones y examinar la realidad de su fe en Cristo.
C. el saludo final. 13:11-14
Pablo les deja con el estímulo de una sola mente y vivir en paz. Él quiere ser capaz de construir hacia arriba, no para desgarrarles
abajo, pero hará lo que él necesita hacer basado en lo que encuentra cuando llega.
(Principio la exhortación de vida a examinar nuestros corazones es algo que todo cristiano debe
hacer regularmente.)
(Vida aplicación-el Espíritu Santo revelará a usted los motivos y las intenciones de su corazón
cuando pides le PS. 139:23, 24)
R. la "espina en la carne" 2ª Corintios 12:7

Durante siglos, comentaristas han reflexionado sobre las palabras de Pablo a los Corintios sobre la espina en su carne que
habla de este capítulo. Aunque fue dada por Dios para impedir que convertirse en presumir en cuanto a las revelaciones que
vio, lo describe como un mensajero de Satanás envió a lo atormentan. Aunque se declaró con el Señor que se retira, su oración
no fue respondida de la manera que él deseaba, y aprendió que esta espina le ayudó a entender que cuando estaba débil se
convirtió en fuerte (Cor.12:10 2). ¿Qué fue exactamente esta espina en la carne de Pablo? Hay varias interpretaciones
ofrecidas durante los años, la mayoría de ellos centrado en algún tipo de dolencia física (el hecho de que Lucas el médico viajó
extensamente con Paul pueden reflejar la naturaleza física de su espina), debido a que Pablo parece indicar esta espina inhibido
su Ministerio. Sugerencias que han sido ofrecidos incluyen 1) algún tipo de enfermedad ocular (ver gal. 4:15 6:11), 2)
jaquecas, 3) epilepsia o un 4) una discapacidad del habla. Otras sugerencias que no son de naturaleza física son 1) tentación
incesante y 2) continuó la oposición a sus esfuerzos evangelísticos. Parece mejor ver este mal en términos de algún tipo de
dolencia física, aunque nunca sabremos la naturaleza exacta de esta "espina".
B. el "tercer cielo" 2ª Corintios 12:2
Aquí el apóstol Pablo describe una experiencia que tuvo (aunque no nombre a sí mismo, diciendo
simplemente que "Sé un hombre", obviamente se refiere a sí mismo) en donde se le dio una
revelación, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo no está seguro de lo que él denomina "el tercer
cielo". Teniendo esta experiencia vio y escuchó cosas que fueron inexpresable y le ayudó a darse
cuenta que sus aflicciones eran de hecho "momentánea y ligera" (II Corintios 4:17). El término
"tercer cielo" no se encuentra en ningún otro en el nuevo testamento, pero la palabra "paraíso" se
encuentra en dos lugares (Lucas 23:43 y Rev. 2:7) y al parecer se refiere al cielo, el lugar donde
Dios Mora. Así que parece que el apóstol Pablo recibió una visión del cielo y aunque él no
describe lo que vio, la experiencia le dejó una impresión indeleble que solía recordar a sí mismo
de lo que le aguardaba cuando su murió.
C. el estado intermedio 2ª Corintios 5:8
¿Qué sucede a un cristiano cuando él o ella muere? Jesús prometió al ladrón penitente en Lucas
23:43 que "hoy que estarás conmigo en el paraíso". La interpretación normal de este verso es que
tras su muerte, el ladrón sería en el cielo con Cristo. Sin embargo, los comentaristas han luchado
con exactamente lo que sucede después de la muerte debido a otros versos que parecen sugerir un
estado intermedio que existe después de la muerte. La Biblia de estudio NVI, en una nota al pie de
este pasaje (2ª Corintios 5:8) dice "Esto es un estado intermedio entre la muerte y resurrección
y, al parecer un estado incorpóreo". En el libro de Lucas, la historia del hombre rico y Lázaro
(Lucas 16:22-31) hace que este pensamiento, aunque no puede destinarse a enseñar un lugar literal
llamado "Seno de Abraham" que existió como un lugar entre el cielo y el infierno. El libro de
Apocalipsis también parece enseñar que los justos entran en una morada celestial después de la
muerte, pero antes de la resurrección (Rev. 6:9-11 7:9-17). Pensamiento de Pablo en los versículos
antes 5:8 indicaría que cuando muere un cristiano, antes de la resurrección, se viste en algún
tipo de cuerpo y no se encuentra "al desnudo". Cualquiera que sea la secuencia exacta de los
acontecimientos en el momento de un cristiano muerte y la cuestión de cómo experimentaremos el
paso del tiempo en el cielo antes de la venida del Señor, podemos estar seguros que "estar
ausentes del cuerpo es estar en casa con el Señor" (2ª Corintios 5:8)
A. la más personal de cartas de Pablo

El libro de 2ª Corintios es por lejos el más personal, de hecho la emoción más cargado, carta que
hemos escrito por el apóstol Pablo. Sus otras cartas, aunque no completamente nula de anotaciones
personales y emoción, nada tengan la información que revela Paul acerca de cómo él ministró como
apóstol, y cómo ese Ministerio le ambos consumidos físicamente y emocionalmente. Debido a su
relación a los Corintios que conducen a Cristo y pasó más de un año diario ministrando entre ellos
(hechos 18:11), cuando tenían problemas como una iglesia que fue arrancado en su espíritu por su
inmadurez y falta de crecimiento en Cristo (2ª Corintios 2:4 3:2, 3 6:11 7:3 11:4-6). Va tan lejos
en su escrito que siente que él debe "presumir" sobre sí mismo para convencer de su preocupación
para ellos y la autenticidad de su Ministerio y apostolado (véase capítulos 10-12). Relata a ellos
las visiones y revelaciones que ha recibido, así como la espina en la carne dada para mantenerlo
humildes, ideas sobre su vida personal que no se mencionan en otras letras. 2ª Corintios así es
único entre las cartas de Pablo, dándonos una visión del hombre que revelan mucho sobre su
corazón, su preocupación por los demás y cómo trató el sufrimiento intenso y persecuciones que
vivió como un apóstol.
B. La Trinitaria bendición a 2ª Corintios 13:14
La doctrina de la Trinidad durante mucho tiempo ha sido reconocida por la Iglesia como la
descripción fundamental de la naturaleza de Dios; que existe en tres personas, padre, hijo y
Espíritu Santo, pero su esencia es uno. Mientras que la palabra "Trinidad" no se encuentra en el
nuevo testamento, hay unos versos que incluyen a todos los tres miembros de la deidad y servir
como prueba de esta doctrina cardinal. Uno de los lugares donde los tres miembros de la Trinidad
se mencionan juntos es 2ª Corintios 13:14, donde Pablo termina su carta con una bendición que
incluye al Señor Jesucristo, Dios el padre y el Espíritu Santo. La redacción es similar a Mateo
28:19, donde Jesús manda a los discípulos a bautizar se convierte en el nombre "de la padre y del
hijo y del Espíritu Santo". Ambos de estos versos parecen indicar una igualdad en las tres
personas de la Trinidad y servir como una confirmación de la doctrina de la Trinidad, que es
respaldada por muchos otros pasajes del Nuevo Testamento (John 1:1, Filipenses 2:6 Tito 2:13 John
14:16-26 15:26 16:5). Otros pasajes que incluyen el padre, hijo y Espíritu Santo en esta misma
conexión son 2ª Tesalonicenses. 2:13, 1 Corintios 12:4, Efesios 3:2-5, 4:4-6 5:18-20, indicando
una vez más el carácter unificador de los tres miembros de la Trinidad.
C. enseñanza sobre Satanás
En el libro de 2ª Corintios Pablo da una idea sobre cómo Satanás opera en el mundo, tanto en las
vidas de los creyentes y los no creyentes, enseñando no se encuentra en sus otras letras. En el
capítulo 2, comenzando en el versículo 5, Pablo pide a la iglesia para perdonar al hombre que
había cometido inmoralidad, y que él había también perdonado alguien que necesita ser perdonado, y
añade en el versículo 11 que la ley del perdón por Paul y la Iglesia actúa de tal manera como para
frustrar los dispositivos de Satanás, que pretende burlar a los creyentes y planes en este
sentido. Punto de Pablo es que Satanás busca encontrar sow desunión entre la iglesia que puede
anticiparse por actos de contrición y perdón, y que Satanás esquemas activamente contra la
Iglesia. En 4:4 Pablo describen a Satanás como el "Dios de este siglo" y le atribuye la capacidad
de cegar las mentes de los incrédulos para que no vean la luz del Evangelio. Satanás esto cómo se
deletrea no fuera, pero en Efesios 2:2ff este pensamiento se repite cuando Pablo escribe que los
infieles sigan el gobernante de este mundo (Satanás). Tarda la obra sobrenatural del Espíritu
Santo para abrir los corazones y las mentes de los incrédulos (John 3:8 1ª Corintios 2:14) que han
sido cegados por la obra de Satanás y la oscuridad de sus propios corazones. En el capítulo 11:14
Pablo, en una sección que trata con falsos apóstoles, condena como mentirosa y enmascarado como
verdaderos apóstoles y, a continuación, vincula a Satanás, por describirlas como siervos de
Satanás. Añade que pueden aparecer como Ángeles de luz, es decir, verdadero apóstoles y Ministros
de Cristo, pero Satanás tiene maneras de aparecer a ser lo que no, que es la regla del dominio de
las tinieblas (1:14). Por último, en el capítulo 12:7, en una reminiscencia de la descripción de
trabajo, la espina a Paul es descrita como un mensajero de Satanás, enviado a le atormenta de una
manera física. Lo que fue esta espina y cómo Satanás estuvo involucrado en esta aflicción no son
enunciados, pero si tenemos en cuenta lo que sabemos de otras partes de la Biblia parece que Dios
permitida a Satanás atormentar Paul con esta aflicción, Satanás pensando obstaculizaría Ministerio
de Pablo, la realidad es sin embargo que Pablo aprendió a confiar más en Cristo y utilizan sus
aflicciones como un vehículo para experimentar más de la gracia de Dios en su vida. Tomados en
conjunto, estos versículos muestran que Satanás trabaja activamente para subvertir continuamente
el plan de Dios en las vidas de los creyentes y los no creyentes, y aunque es capaz de causar
estragos en este mundo, los cristianos finalmente triunfan a través de la obra de Cristo y el
2ª
poder del Espíritu Santo ( Corintios 2:14 4:16-18).
Estudio del libro de Gálatas

Bill McConnell
El libro de Gálatas es el libro en el que Paul detalles para nosotros no sólo su experiencia de
conversión en el camino a Damasco (hechos 9), pero mucho de lo sucedido en su vida en los años
siguientes este acontecimiento notable. La intensa emoción que muestra, especialmente en el primer
capítulo, es única a los gálatas, con la posible excepción de los últimos capítulos de 2ª
Corintios. El hecho de que estas iglesias, ubicada en lo que hoy es Turquía moderna, sería tan
pronto después de ser establecido por el apóstol Pablo comienza a dejar su enseñanza de la
salvación por la fe sola en la obra de Cristo y escuchar a quienes les ofrecería una salvación
basada en mantener los principios de la ley judía junto con aceptar la obra de Cristo, sacó en Paul
una incredulidad lindando con asombro. Paul pretende mostrar a los Gálatas que añadir nada a la
obra de Cristo constituyen "un evangelio diferente" (Gálatas 1:6) y tiene palabras muy duras para
aquellos que les están enseñando este Evangelio, que realmente desean que los profesores serían
"eternamente condenados" (Gálatas 1:8, 9). No vemos este tipo de lenguaje en cualquier otro lugar
en las cartas de Pablo, y nos da un vistazo a cómo fervientemente quería corregir este error que
estaba trabajando en su camino a través de las iglesias de Gálata. El libro está organizado en la
moda típica de Pauline, con los primeros capítulos tratan de establecer la verdad que quiere
conocer, luego aplicar esta verdad a sus vidas en una serie de principios prácticos en los
capítulos de este últimos. El libro ha sido descrito como un "corto romanos" en que Pablo da una
descripción minuciosa de lo que es el Evangelio y cómo es que elaborar en las vidas de estos
santos. Debido a su énfasis en la salvación por fe sola, era el libro favorito de Martín Lutero,
quien utiliza el mensaje de Gálatas a propiciar la reforma de la Iglesia en Alemania en el cerro.
Paul tiene que volver a establecer para los Gálatas el hecho de su apostolado (GAL. 1 y 2) porque
los falsos maestros fueron aparentemente poner en entredicho la autoridad de su Ministerio entre
ellos (GAL. 1:10, 11). Estos maestros estaban atacando a Paul en tres frentes: 1) la autenticidad
de su apostolado 2) el hecho de que enseña un Evangelio incompleto 3) el hecho de que él descarta
la ley. Paul responde a cada uno de estos argumentos en el libro y tiene fe que los Gálatas verá la
validez de sus argumentos (GAL. 5:10). El libro de Gálatas es el único libro que se dirige a un
grupo de iglesias, en contraposición a una persona o iglesia individual y puede ser la primera de
las cartas de Pablo, de hecho puede ser el primer libro del nuevo testamento escrito.
B. autor y fecha
La fecha para el libro de Gálatas, a diferencia de la autoría del libro, no puede establecerse para
determinados. Nadie ha cuestionado seriamente la autoría Paulina de Gálatas, pero aún se ha
establecido con certeza la fecha del libro. Algunas de la ambigüedad tiene que ver con la identidad
de las iglesias de Gálata. La opinión predominante es que las iglesias que Pablo se refiere a
estaban en la parte sur de Galacia e incluyeron las ciudades de Antioquía, Iconio, Derbé y Lystra.,
ciudades que Paul había visitado en su primer viaje misionero. Se cree que poco después de que Paul
había fundado estas iglesias, falsos maestros comenzaron a esparcir un Evangelio que incluía
mantener la ley mosaica además de creer en Cristo para la salvación (Gálatas 1:6). Las noticias de
esta situación llegaron a Paul e inmediatamente escribió esta carta para corregir una situación que
encontró atroz (GAL. 1:9). De los datos que tenemos sobre los movimientos de Pablo en este momento,
parece que escribió esta carta ante el Consejo de Jerusalén (hechos 15) desde la ciudad de
Antioquía de Siria. Existe cierta dificultad en llegar a una fecha exacta para el libro, pero
posiblemente es el primero de los libros del nuevo testamento escrito, posiblemente en el año 48
d.c.
Gálatas proporciona detalles sobre la vida de Pablo después de su conversión a la que no se
encuentra en otros lugares en el nuevo testamento y combinar los datos en Gálatas con el material
que Lucas ha registrado en el libro de hechos, así como sus palabras a Timoteo y Tito, podemos
reconstruir la vida de Pablo de la siguiente manera:
1. Conversión 35 d.c. Hch 9:1-19
2. Arabian viaje. 35-38 D.c. gal. 1:17 (hechos 9:23)
3. Jerusalén visita. 38 D.c. gal. 1:18, 19 hechos 9:26-29
4. Siria y Cilicia 38-43 d.c. gal. 1:21 actos 9:30
5. Visita de hambruna Jerusalén. 43/44 A.D. gal. 2:10
6. Sirio Antioquía 43 A.D. actúa 11:25, 26
7. Primer misionero viaje 46-48 d.c. actos 13-14
8. Jerusalén Conferencia 49/50 d.c. Hch 15:1-29
9. Segundo viaje misionero 50-52 d.c. actos 15:40-18:23
10. Apariencia antes Gallio 51 A.D. hechos 18:12-17
11. Jerusalén-Siria Antioquía 52 d.c. actúa 18:22
12. Tercer viaje misionero 53-57 d.c. actos 18:23-21:17
13. Detención en Jerusalén 57 d.c. actúa 21:27-22:30
14. Cesáreas prisión 57-59 d.c. actúa 23:23-26:32
15. Viaje a Roma 59 d.c. actos 27-28
16. Primer romano prisión 59-62 d.c. actos 28-31
¿17. Liberación de Roma 62 d.c.?
18. Cuarto misionero viaje 62-67 d.c. Tito 1:5
19. Segunda prisión Roma 67/68 d.c. 2ª Timoteo 4:6-8
¿20. El juicio y ejecución 68 d.c.?
El propósito del libro de Gálatas es defender claramente el Evangelio de la salvación por la fe en
la obra terminada de Cristo contra quienes agregarían obras a esta doctrina. Paul se propone para
defender su apostolado, que fue aparentemente cuestiona por estos falsos maestros (GAL. 1 y 2), a
continuación, proporciona una enseñanza clara sobre la salvación por fe sola (GAL. 3 y 4). El
libro sirve para reforzar la singularidad del cristianismo como el único sistema de creencias que
se basa en gracia solos y no en obras.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal del libro de Gálatas:
*Para defender la doctrina de la salvación por fe sola.
* Para mostrar las consecuencias prácticas del Evangelio en la vida del creyente.

Palabra clave-fe
Versos claves
Gálatas 2:16 por lo que también hemos puesto nuestra fe en Cristo Jesús que podemos
ser justificados por fe en Cristo y no por observar la ley, porque observando la ley no
será justificado uno.
Gálatas 2:20 he sido crucificado con Cristo y ya no vive, sino Cristo vive en mí. La vida
en el cuerpo, vivo por la fe en el hijo de Dios, que me amaba y él mismo tiene para mí.
GRÁFICO III. LIBRO DE GÁLATAS
Defendió el Evangelio
Enfoque Explicó el Evangelio de la gracia Evangelio d
de la gracia
1:1 2:21 3:1 4:31 5:1
Ley y la Posición
Justificación Justificación gracia y la Alime
Apostolado Autoridad
Divisiones por la fe no por la fe no no práctica po
de Pablo de Paul
funciona es la ley pueden de la libe
coexistir libertad
1:1 1:24 2:1 2:21 3:1 3:9 3:10 4:20 4:21 4:31 5:1 5:15 5:1
Explicación biográfica Exposición doctrinal Exhorta

Temas
Autenticación de
Argumentación para Liberty Aplicació
libertad
Lugar Sur de Gálata de teoría: Sirio Antioquía Norte Gálata teoría: Ephesus o
Tiempo Sur de Gálata de teoría: 49 d.c. Norte Gálata teoría: d.c. 53-56
EL LIBRO DE GÁLATAS
Idea principal: el Evangelio de la gracia defendida, explicado y aplicado.
Lección uno
I. Introducción a la defensa de Pablo del Evangelio. 1:1-10
A. Paul del saludo 1:1-5
Saludo corto de Pablo destaca la obra de Cristo que se entregó a sí mismo por sus pecados. Esta carta iba a ser una circular
Carta a un grupo de iglesias en la provincia romana de Galacia.
Consternación B. Pablo. 1:6-10
Paul está asombrado de que tan pronto aceptan un Evangelio falso. En ningún otro tipo de letra se Paul tan rápidamente
inicia en una denuncia
de no sólo las iglesias para tan rápidamente desertó el Evangelio de la gracia, sino de los que había traído esta falsa
enseñanza para ellos.
Sus palabras de condena, que le asignaría al infierno (versículo 8), no encuentran lugar en los escritos de Pablo.
Defensa de II. Paul de su apostolado. 1:11-2:21
A. recibió el Evangelio de Dios como una revelación. 1:11, 12
Paul confirma su autoridad como apóstol diciendo Dios lo llamadas a su posición como un apóstol. Él quiere que dan
cuenta de
que a diferencia de los falsos maestros, recibió sus enseñanzas de Cristo por revelación.
B. él fue salvado del judaísmo y llamado a predicar el Evangelio. 1:13-17
Paul confirma su apostolado por su especial llamada a predicar el Evangelio. Él es llamado el "Apóstol a los Gentiles" y
escribe
que este es el Ministerio que Dios le llamaban a, establecimiento le aparte incluso desde el nacimiento.
C. él fue aceptada por los apóstoles Pedro y James. 1:18-24
Paul confirma su Ministerio por su inclusión con los apóstoles Pedro y James. Esta sección contiene información acerca
de las actividades
de Paul no se encuentra en el libro de hechos y ayuda a llenar los vacíos en la vida de Pablo.
D. fue aceptado por el resto de los apóstoles. 2:1-10
Paul confirma su Ministerio por su aceptación por todos de los apóstoles. Aunque Pablo había sido un perseguidor de la
Iglesia, él es ahora
aceptado como un apóstol, Bernabé siendo instrumental en traer a Paul en el compañerismo de los líderes de la Iglesia.
E. se paró por la pureza del Evangelio por oponerse a Peter. 2:11-21
Paul confirma su apostolado por negarse a permitir que Peter comprometer el contenido del Evangelio. Peter es dominado
por el
enseñanza de los judaizantes y se compromete a la naturaleza del Evangelio y no se comía con los Gentiles, quienes la
falsa
profesores considerado como impuro. Pablo lo llama hipócrita, para Peter supo la verdad, que los Gentiles no necesitaban
para mantener la ley para ser
guardado, pero actuó contrariamente a esa creencia.
(Vida principio-la importancia de defender la verdad es una de nuestras tareas principales como
cristiano.)
(Aplicaciones de la vida-ya que no puede defender lo que no sabes, lo conviertan en una prioridad para
seguir estudiando las verdades encontradas la Biblia.)
Lección dos
Defensa de Pablo III. del Evangelio: la salvación por la fe 3:1-4:31
A. el espíritu fue dado por la fe. 3:1-5
La nueva vida los Gálatas recibidas fue dada por el Espíritu Santo, no la ley. Empezando aquí Pablo comienza a hablar de
la
Espíritu, refiriéndose a él 16 veces, mostrando que se realizan tanto la salvación y la santificación por el espíritu, no por la
ley.
B. Abraham fue salvado por la fe. 3:6-9
Abraham es el mejor ejemplo de ser salvado por la fe en el antiguo Testamento. Abraham no fue sólo el padre de los
judíos
Fe, pero aquí es llamado el padre de todos los que creen (versículo 7).
C. la ley trae una maldición. 3:10-14
Si quieren vivir bajo la ley vivirán bajo una maldición. Cristo les redimió de la maldición de la ley, por qué sería
¿quieren vivir bajo la ley?
D. la promesa dada en fe es superior a la ley. 3:15-18
La ley no niega la promesa hecha a Abraham en la fe.
E. el propósito de la ley. 3:19-25
La ley fue dada para mostrar la necesidad de la obra de Cristo. Si la ley podría haber dado vida, rectitud habría venido
por la ley, la justicia viene por fe en Cristo, aparte de la ley.
F. los Gálatas hicieron hijos de Dios por la fe. 3:26-4:11
Fue fe, no de derecho, que provocó su adopción como hijos de Dios. Es el espíritu que trabaja en sus corazones para
afirmar su adopción
como hijos de Dios, no la ley.
G. la ilustración de los hijos y esclavos. 4:12-31
1. La preocupación de Pablo. 4:12-20
Paul está alborotado como considera la posición de los gálatas. Habían perdido su alegría cuando volvió el
antiguo sistema de la ley, siguiendo la ley no puede traer alegría porque nunca podemos ser perfectos.
2. La ilustración de Sara y agar. 4:21-31
Pablo muestra que ellos son hijos de la mujer libre, no la mujer esclava. Pablo les exhorta en el versículo 30 para
deshacerse de la
falsos maestros, usando la analogía de la mujer de esclavo a que se refiere el 21:10.
(Principio-fe de vida no es sólo necesario al comienzo de nuestra vida en Cristo, pero a lo largo de la
jornada).
(¿–How de aplicación de vida puede crecer tu fe? Pido a Dios que le ayudarán a salir en nuevas formas
de confiar en él.)
Lección tres
Aplicación de Pablo IV. del Evangelio. 5:1-6:18
ADVERTENCIA de Pablo A.: negativo. 5:1-15
1. No ser circuncidados. 5:1-6
Pablo les dice que la circuncisión es de ningún beneficio para ellos. Si pretenden ser circuncidados y guardar por
obedecer la ley,
entonces Cristo es de ningún beneficio para ellos, y ellos mismos pusieron fuera del favor de Dios.
2. No escuche a los falsos maestros. 5:7-12
Pablo dice que escuchar falsos maestros será sólo confundirlas. Estaban haciendo mucho antes de que ellos
escucharon la falsa
maestros y Paul deseos falsos maestros propios (versículo 12) serían capar otro signo de su condena de estos
falsos maestros.
Exhortación de Pablo B.: positivo. 5:13-26
1. La libertad en Cristo es servir unos a otros. 5:13-15
Amarás a tu prójimo como a ti mismo es el cumplimiento de la ley. Deben utilizar su libertad en Cristo para servir
unos a otros y no
daño mutuamente espiritualmente.
2. La libertad en Cristo significa vivir por el espíritu. 5:16-26
Vivir en el espíritu produce nuevo personaje. La ley no es capaz de cambiar su comportamiento, como es el
Ministerio del espíritu. Paul
proporciona dos listas; una lista que muestra el comportamiento de una lista que tiene el comportamiento
producido por el espíritu y la carne.
3. Restauración de un hermano. 6:1-6
Ayudando a un hermano fuera pecado está cumpliendo la ley de Cristo. Paul aquí proporciona la enseñanza más
clara en el Nuevo Testamento sobre
Cómo ayudar a otro cristiano cuando son atrapados en el pecado.
4. Cosecha y siembra en la vida. 6:7-10
Tener una vida llena de buenas obras es una evidencia de la obra del espíritu. Paul quiere hacer el bien a todos los
hombres, pero especialmente
a otros cristianos, revelando la relación familiar que los cristianos tienen entre sí.
(Vida principio-el Espíritu Santo produce vida de un cristiano, ¿cómo has visto su obra en su vida
recientemente?)
(¿Vida aplicación-cómo estás mostrando el Ministerio del espíritu en tu vida? Le pido amablemente
trabajar en tu corazón para hacer su vida más como Cristo.)
Lección cuatro
V. conclusión 6:11-18
A. no no escuchar a aquellos que se jactan en la carne. 6:11-13
Paul quiere darse cuenta que los falsos maestros sólo quieren circuncidados por lo que pueden presumir. También
menciona que aquellos que
buscan que obedecer la ley aún no puede mantener la ley, otro indicio de que la ley pretendía señalar pecado, no
traer rectitud (GAL. 3:21-23).
B. escuchar las palabras de Pablo. 6:14-18
Paul quiere realizar que sólo goza en la Cruz de Cristo, que él ha sufrido mucho. La frase "Israel de Dios", se encuentra
sólo aquí en el nuevo testamento, y probablemente está pensando Pablo de los judíos que habían venido a Cristo y no
como una referencia a la Iglesia.
(Principio de vida-todos tenemos está centrada en Cristo, en él solo hacer nos jactamos.)
(Aplicación de vida-Cristo debe ser el centro de todo lo que hacemos, cómo este principio aparece en
tu vida?)
R. la cuestión del igualitarismo - Gálatas 3:28

Para aquellos que creen en la ordenación de mujeres al Ministerio y no ver distinción entre hombres y mujeres que prestan
servicios como ancianos y pastores, este verso es el texto principal al que recurren para basar esta afirmación. Este punto de
vista, llamado igualitarismo, es un movimiento reciente en la Iglesia Evangélica, aunque las iglesias liberales han sido ordenar
a mujeres al Ministerio durante décadas. Consideran que este verso es un principio general de la inclusión del nuevo pacto en
Cristo, donde todo tipo de personas, ahora son uno en Cristo y no existen barreras al Ministerio en cuanto a género. La otra
vista entre evangélicos, complementarianism, considera que todos los creyentes como igual en la posición y el Estado ante
Dios, pero ve diferentes roles para hombres y mujeres cuando se trata de liderazgo en la Iglesia. Aunque podría haber
repercusiones sociales y ministeriales encontradas este verso, otros textos en el nuevo testamento claramente detallan cuáles
son estas implicaciones ministeriales para el liderazgo en la Iglesia (ver 1st TI, 2nd Tim. Y Tito para obtener instrucciones sobre
quién califica para dirigentes de la Iglesia). Para hacer un caso para la ordenación de las mujeres fuera de este verso, que no
trata específicamente el tema, puede estar intentando ver más en este texto que realmente hay.
"Espina en la carne" de B. la identidad de Paul (II Corintios 12:7) gal. 4:15
La mención en Gálatas 4:15 de Paul diciendo que los gálatas, en el afán de servir a Paul, habría
simultáneamente "arrancados de sus ojos y les dado a él" nos podría dar una indicación de
aflicción de qué Pablo que tuvo que soportar, mencionados en II Corintios 12:7, podría ser.
Algunos piensan que Pablo está usando únicamente hipérbole para hacer su punto, exagerando hasta
el punto de extremo. Esto parece poco probable, sin embargo, y no está claro por qué se escogió
esta ilustración si no tenía ninguna relación en algo que puede ser familiar para ellos. Cuando
escribe al final de la carta en el capítulo 6:11 las palabras: ver qué letras grandes que utilizo
como escribo a usted en mi propia mano ", esto puede ser una indicación de que nuevamente se está
refiriendo a un cebo que tuvo con sus ojos. Era común que Paul a alguien escribir sus cartas como
él les dictaba (ROM. 16:22 I Corintios 16:21 Col. 4:18, 2 º tes. 3:17) y agregue su saludo
personal en su propia mano al final. Sólo en Gálatas se añade esta frase acerca de las letras
grandes. Mientras prueba no concluyente, puede servir como una indicación de lo preocupado que
Paul físicamente como él ministrado por Cristo.
C. "caído de la gracia" Gálatas 5:4
A primera vista, estas palabras pronunciadas por el Apóstol que Pablo parece sugerir que los
gálatas, si ellos mismos a ser circuncidado y volver bajo un sistema de derecho, en lugar de
gracia, les podrían sugerir la posibilidad de perder la salvación que habían recibido en Cristo.
Si esa interpretación es correcta, que iría en contra a la gran mayoría de los versículos que
enseñan que, una vez que una persona verdaderamente está guardada, no puede perder esa salvación
que se basa en la obra de Cristo (ROM. 8:28-30, 38, 39 John 6:37, 39 10:27, 28 Efesios 1:3-6 1
PET. 1:5 24 Jude a la lista, pero unos pocos). La mejor forma de explicar el pensamiento de Pablo
aquí es darse cuenta de que él está diciendo que cualquiera que intentara ser salvado por la ley
ha sido "alienada de Cristo", no viven en un estado de ánimo o la vida en Cristo opera. La
cuestión no es la pérdida de la salvación, "gracia" no se conoce como la salvación, pero sólo como
medio de salvación. Si los Gálatas verdaderamente creían en la circuncisión como requisito
necesario para la salvación, entonces se estaría dejando un sistema de gracia para un sistema de
derecho. Sería similar a tener una licencia cristiana una iglesia que cree en la salvación por fe
sola a uno que dijo que debe ser un miembro para ser guardado, no perdería su salvación en Cristo,
pero habría pasado de una iglesia que enseña la salvación por la fe a uno que obras se agregó como
un requisito para que la salvación.
A. la intención y propósito de la ley.

El libro de Gálatas es único en que tiene más instrucciones sobre el propósito de la ley que
cualquiera de los otros escritos de Pablo. Esto por supuesto fue ocasionada por los falsos
maestros (comúnmente denominados judaizantes, quienes buscaron que la ley todavía es vinculante
para la Iglesia del Nuevo Testamento) que ven detrás de Paul para enseñar que los Gálatas
necesitan para creer y practicar la ley del Antiguo Testamento. Paul señala varios distintivos de
la ley en el libro:
1. La ley no puede justificar (hacerse con Dios) una persona. Gálatas 2:16
2. La ley es llevar a una persona para ver su necesidad de responder en fe a Cristo. Gálatas 3:24
3. La ley no tiene relación con el Espíritu Santo. Gálatas 3:3
4. La ley trae una maldición sobre aquellos que buscan vivir por ella. Gálatas 3:10
5. La ley puede resumirse en el principio de amor al prójimo. Gal. 5:14
B. el fruto del espíritu. Gálatas 5:22, 23
En el libro de Gálatas tenemos una de las expresiones más completa en el nuevo testamento de cómo
trabaja el Espíritu Santo en la vida de un cristiano, y lo que parece el trabajo de manera
práctica. Hay otras listas de virtudes y rasgos de carácter que aparece en el nuevo testamento (II
Corintios 6:6, Efesios 4:2 5:9 Col. 3:12-15 por ejemplo), pero sólo aquí en Gálatas son aquellos
rasgos relacionados específicamente con la obra del espíritu en la vida del creyente. Pablo aquí
enseña que el carácter cristiano es producida por el Espíritu Santo, no por tratando de obedecer
las reglas y normas y usos de Paul la frase "vivir por el espíritu" y "caminar con el espíritu"
para enfatizar la dependencia necesita de un cristiano en la obra del espíritu en su vida. Aunque
no se utiliza la palabra "legalismo" en el nuevo testamento, esta palabra se usa comúnmente para
referirse a un estilo de vida que busca vivir obedeciendo las reglas y reglamentos, sean cuales
sean, cultural o vieja ley del testamento, en lugar de depender de la santificación trabajo del
Espíritu Santo y la fruta solo puede producir en la vida de un cristiano.
C. restaurar a un hermano caído. Gálatas 6:1-6
Estos versos son una de las enseñanzas más claras que tenemos sobre cómo ayudar a otros cristianos que pueden quedar
atrapados en el pecado y necesitan ser restaurado a su antigua fidelidad a Cristo. Pablo describe a alguien que está "atrapado en
un pecado", qué tipo de pecado no dice, pero la implicación es que el pecado ha causado el daño de la persona (la palabra
"restauración" tiene implicaciones médicas, relacionados con el establecimiento de huesos rotos, reunir a personas y tal vez
remendar redes). Debido a la naturaleza del pecado y la sabiduría necesarias para restaurar la persona, Pablo dice mover
"suavemente" y para "ver usted mismo", una advertencia para no caer en el pecado mismo. Agrega para buena medida que la
humildad es necesaria para completar la restauración (si alguien piensa que algo es cuando no es nada) y describe el proceso
como "llevar la carga", lo que significa que el proceso puede tomar tiempo y puede ser difícil.
D. Christian Liberty. Gálatas 5:1-15
Pablo trata el tema de la libertad en Cristo y Christian libertad en esta sección y pretende
proporcionar instrucciones sobre cómo vivir con la libertad que Christ ha traído al creyente.
Comienza afirmando que Christ les ha puesto en libertad, y que no están obligados a obedecer la
ley, de hecho la única forma que la ley les beneficiará es si mantienen completamente (GAL. 5:3
ver Santiago 2:10). Los Gálatas podrían implicar luego de las palabras de Pablo que si no están
bajo la ley, y si Cristo les ha dado la libertad, que podrían actuar como ellos quieren, una
cuestión Paul también abordó en el capítulo 6 de romanos. En cambio, Pablo les recuerda que,
aunque fueron llamados para ser libre, que la libertad es para servir unos a otros, no como una
ocasión para actuar egoístamente (Gálatas 5:13-15). Sus palabras tienen relevancia para la Iglesia
en cada cultura y en cada época, dejándonos con la aplicación práctica aunque no tenemos que vivir
por un conjunto o normas y reglamentos para ser santos y justos, nuestra libertad en Cristo nos da
una oportunidad a través de la obra del espíritu para servir a otros para la gloria de Dios
E. la salvación por fe sola. Gálatas 2:16 3:6, 8, 11, 22, 26
Aunque la doctrina de la salvación por la fe solo se encuentra en numerosos pasajes del Nuevo
Testamento (ROM. 3:23-25 romanos 5:1 Efesios 2:8, 9) que encuentra su máxima expresión en la carta
a los gálatas, donde Paul está combatiendo el error introduciendo por los judaizantes, agregando a
la labor de obediencia de Christ a la ley del Antiguo Testamento y observando el rito de la
circuncisión. Porque esta doctrina es la base del Evangelio, Paul es extremadamente molestos y
había descorazonado que los Gálatas son desertores este Evangelio de la gracia para otro
Evangelio. Varias veces, especialmente en el capítulo tres, destaca nuevamente a estas iglesias
que el evangelio se basa en la fe en la obra terminada de Cristo y condena cualquier intento de
cambiar la enseñanza que le fue dado por la revelación de Dios (GAL. 1:12). Es la singularidad del
cristianismo que de todo el mundo las religiones y creencias, por sí sola enfoques Dios sobre la
base de fe, sin necesidad de hombre que hacer nada para salvarse.
Estudio del libro de Efesios

 Bill McConnell
El libro de Efesios es diferente a cualquiera de las otras cartas que Pablo escribió. Por ejemplo, él no abordar cualquier
problema específico o herejía doctrinal que existe en la Iglesia de Efeso, como lo hace en 1ª Corintios, 2 Corintios, Colosenses,
1ª y 2ª Tesalonicenses y Filipenses quizás. También no hay saludos personales en el libro, en el saludo de apertura o en la
conclusión, donde podríamos esperar Paul a saludar a quienes que conocía en la Iglesia. Desde Paul pasó mucho tiempo en
Éfeso, utilizando como base para esfuerzos misioneros en esa parte de Asia (ver hechos 19:10), parece probable que él sabía
muchas personas ahí y podría esperarse que ofrecer saludos a ellos en su carta. Sin embargo, puede haber una razón para la
falta de saludo personal que se encuentran en el libro, puede ser que Efesios no fue escrito específicamente para la Iglesia en
Éfeso, sino más bien fue pensado como una carta circular para las iglesias en el área general de Asia menor. En los
manuscritos griegos más antiguos, en el capítulo 1 versículo 1 que las palabras "en Efeso" no son presente y comentaristas
sienten que pueden se agregaron más tarde dar el libro una dirección específica y el título. Si el libro fue pensado como una
carta circular, no a una iglesia concreta sino a un grupo de iglesias cada una con diferentes necesidades, problemas y
preocupaciones, y esto explicaría la falta de no sólo las observaciones personales por Paul, pero la naturaleza generalmente
amplia del contenido, enfocando no iglesias problemas o cuestiones doctrinales, sino los grandes temas del cristianismo. Con
el tiempo parece que el libro se convirtió en asociado de la Iglesia en Efeso, por lo tanto la probabilidad de que se han añadido
las palabras "en Efeso" en algún momento en el primer siglo. El libro aborda temas generales, incluyendo los propósitos
generales de Dios en la salvación, proveer para nosotros algunas de las enseñanzas más ricas sobre el plan de Dios en Cristo y
la obra del espíritu en la salvación del creyente y ha extendido los pasajes sobre la naturaleza de la Iglesia. Como sus otras
cartas, Pablo comienza con una sección de enseñanza y, a continuación, en los últimos capítulos desarrolla alguna aplicación
práctica y personal, incluyendo una sección larga sobre el matrimonio y la cuenta más completa que tenemos en el Nuevo
Testamento sobre guerra espiritual. De acuerdo con la naturaleza teológica del libro y el énfasis en la obra de Dios en Cristo,
Pablo utiliza a la frase "en Cristo" numerosas veces en todo el libro para mostrar a la relación del creyente con el trabajo y la
persona de Cristo, dejando en claro las bendiciones y la posición que Dios ha concedido a los cristianos. Hay dos oraciones
grabadas en la carta (Efesios 1:15-23 3:1421), y se encuentran entre las más conmovedoras palabras que alguna vez escribió
Pablo, profundo con verdad teológica sobre el poder y majestad de Dios. Efesios ha sido considerado por algunos, debido a la
riqueza de la verdad que Pablo escribe acerca de, como el libro más profundo en el nuevo testamento, además de revelar las
grandes verdades de propósitos eternos de Dios en Cristo, el apóstol también frecuentemente utiliza la palabra "love", en su
verbo y el sustantivo, con frecuencia no se encuentran en sus otras cartas. Es interesante notar que la Iglesia de Efeso es
mencionada en Apocalipsis 2, como una de las siete iglesias que Jesús dirigido en los capítulos 2 y 3, y el un elogio que él les
da es que la había mantenido doctrinalmente pura (Rev. 2:2, 3), pero que habían dejado su primer amor.
B. autor y fecha
El libro fue escrito por el apóstol Pablo (Efesios 1:1 3:1) y osos todas las características de una
carta escrita por él; los temas teológicos, el hecho de que él escribe que es un prisionero (Efesios
3:1 6:20) y que menciona Tychicus, quien hace también referencia a en Colosenses 4:7 como el portador
de la carta también. Parece probable que escribió Efesios y Colosenses al mismo tiempo desde donde él
estaba retenido prisionero de Roma (hechos 28-31). La fecha probable para el libro sería alrededor del
año 60 d.c. Ya no hay ninguna mención de su salida de la cárcel, como encontramos en Filipenses (FIL.
1:19-26), podemos asumir que Efesios fue escrito antes de Filipenses, quizás antes de Colosenses y es
el primero de lo que vienen a ser conocido como las «cartas de prisión» (Efesios, Filipenses y
Colosenses y Filemón).
Pablo comenzó su Ministerio en Éfeso en hechos 18:19, y el resto de este capítulo, así como el capítulo 19, detalle sus esfuerzos
misioneros en la ciudad y las regiones circundantes. La ciudad de Efeso fue la ciudad más importante en la parte occidental de Asia
menor (ahora actual Turquía), fue en el centro de las rutas comerciales más importantes, tenía un puerto que facilitaron el comercio, y
tenía una gran población. Fue un centro de culto religioso, tener un templo dedicado a la diosa Diana (hechos 19:23-31). Debido a la
naturaleza estratégica de la ciudad, Paul hizo su base para la evangelización de las regiones circundantes durante casi tres años y fue
la ciudad en la que Paul se quedó durante más tiempo (hechos 19:10).
El propósito del libro de Efesios es traer a la luz el propósito de Dios en relación con el creyente
individual y de la Iglesia y a entender cómo la grandeza y la grandeza del plan de Dios deben afectar
cómo viven los cristianos y de culto en el mundo.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal del libro de Efesios es conocer las bendiciones de Dios aparece en la
persona y la obra de Cristo y entonces vivir de tal manera que:
*Los cristianos individuales crecen en la gracia de conocer las verdades de la palabra de Dios
La Iglesia es edificada por vivir juntos en armonía
* Las relaciones con otros resultar en paz y armonía
Palabra clave - "En Cristo" Efesios 1:1, 3, 12, 13, 20, 2:6, 10, 13, 3:6, 11, 21 4:32
Versos clave-
Efesios 2:8, es de 9 porque por gracia sois salvos, por medio de la fe y esto no es de
ustedes, es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie puede presumir.
Efesios 1:3 alabado sea el Dios y padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha
bendecido con cada bendición espiritual en Cristo.
GRÁFICO III. LIBRO DE EFESIOS
Enfoque Posición del cristiano Práctica del cristia
1:1 3:21 4:1

Elogios Oración Posición Oración Unidad Santidad Responsabili
Divisiones para la de del para la en la en la en el hogar
redención revelación cristiano realización Iglesia vida trabajo
1:1 1:14 1:15 1:23 1:24 3:13 3:14 3:21 4:1 4:16 4:17 5:21 5:22 6:9
Creencia Comportamiento
Temas
Privilegios del cristiano Responsabilidades del c
Lugar Roma
Tiempo 60-61 D.C.
EL LIBRO DE EFESIOS
Idea principal: la posición y la práctica del cristiano se muestra en el plan de Dios.

Lección uno
I. Introducción 1:1, 2
II. el Plan de Dios. 1:3-23
A. elogios por su posición en Cristo. 1:3-14
1. Tienen cada bendición espiritual en el cielo. 1:3
Paul comienza alabando a Dios por sus bendiciones que se encuentran en el cielo. Este verso a veces se llama una
doxología porque se
describe las bendiciones que se encuentra en Cristo.
2. Son elegidas en Cristo, predestinado como hijos. 1:4-6
Paul afirma su relación especial con Dios que ha existido desde la eternidad. Elección es un tema que se encuentra
en todo el
escritos de Paul y él escribe que esta elección debe resultar en la santidad del creyente.
3. Son redimidos y perdonados. 1:7-10
Pablo relata el hecho de que ellos han sido ricamente bendecidos por la salvación que Dios les dio. Redención fue
la
práctica de comprar esclavos fuera del mercado, Cristo ha logrado para los cristianos.
4. Que hayan sido sellados con el Espíritu Santo 1:11-14
Pablo dice que su salvación está garantizada por la obra del Espíritu Santo. Esta palabra "depósito", refiriéndose al
Ministerio de la
Espíritu Santo como garantía de su salvación, se encuentra también en II Corintios 5:5.
B. oración que tendrían sabiduría y poder. 1:15-23
1. Pueden tener un espíritu de sabiduría. 1:15-17
Pablo ora que sabrían Dios mejor por la sabiduría que reciben de él. El primero de dos oraciones que se encuentran en la
carta.
Pablo ciertamente sabía de la Iglesia en Efeso, cuando dice que había "oído de su fe" (versículo 15), él puede significar un
mayor grupo de
iglesias que el ubicado en la ciudad de Éfeso.
2. Pueden tener los ojos de su corazón iluminado. 1:18
Paul reza para que sepan las riquezas de la herencia que se les ha dado en Cristo. Pablo está hablando de la conciencia que
tenemos en nuestros corazones de la presencia de Cristo en nuestras vidas.
3. Puede que sepan el poder de Cristo. 1:19-23
Paul reza para que su vida puede ser cambiada por conocer el poder de Cristo resucitado. Este mismo poder es lo que está
disponible
a los creyentes a vivir una vida que da Gloria a Dios.
(Verdad bíblica sabiendo por el principio de vida es una gran oportunidad de crecer en Cristo y ser
rentable en el Ministerio para él).
(Pasos de aplicación-¿qué vida están usted tomando para aprender más de la verdad que se encuentra en
la Biblia y que puede ayudarle en este proceso permanente?)
Lección dos
III. el plan de Dios, revelada en la posición del cristiano en Cristo. 2:1-22
R. la necesidad de salvación. 2:1-3
Paul explica la necesidad de salvación en el pecado y la rebelión del hombre. La verdad de la doctrina de la depravación total se encuentra
en estos versos, que señalan el estado del hombre fuera de la familia de Dios.
B. la novedad de la salvación. 2:4-22
1. Salvado por la gracia de Dios. 2:4-5
El creyente no puede salvarse por obras, la gracia de Dios abre la puerta a una nueva vida. Pablo contrasta la vida de los creyentes tienen
en Cristo con el hecho de que fuera Christ estaban muertos espiritualmente (versículo 1).
2. Salvado por la bondad de Dios. 2:6-7
El creyente es el objeto de la bondad de Dios en la obra de Cristo en la Cruz. A través del Christian Unión con Cristo el
Cristiano es ahora elevado a la posición de ser colocados en los reinos celestiales, una imagen del creyente del futura en el cielo.
3. Guardar para hacer obras para Cristo. 2:8-10
El creyente se guardó para hacer buenas obras y se llama mano de obra de Dios. De estos versos es evidente que no disponen de obras
Coloque en la salvación, es de gracia, dado libremente por Dios a través de Cristo.
4. Salvado por la sangre de Cristo. 2:11-13
El creyente ha dado esperanza y llevados a la familia de Dios por la sangre de Christ cobertizo para él. Está pensando Pablo aquí
los Gentiles, que incluirían a la mayoría de los que pertenecían a la Iglesia en Efeso.
5. Guardado y reconciliado a Dios. 2:14-18
El creyente se ha hecho amigo de donde una vez fue un enemigo de Dios. Judíos y Gentiles, que habían sido previamente
enemistados entre sí, ahora han hecho uno por la sangre de Cristo. Véase Gálatas 3:28 para un pasaje paralelo que muestra
¿Cómo Christ ha suprimido todas las barreras que separan a las personas.
6. Guardado para ser miembros de la familia de Dios. 2:19-22
El creyente, por la obra del espíritu, se ha agregado a la casa de Dios. La frase "se unieron" en 21 espectáculos verso
la estrecha relación que los cristianos tienen entre sí.
IV. el testimonio de Pablo. 3:1-21
R. un siervo a los Gentiles. 3:1-13
1. Gentiles son ahora herederos junto con Israel. 3:1-6
El misterio del plan de Dios es que los Gentiles son herederos junto con Israel. Pablo llama a este plan para reunir a judíos y Gentiles
en la iglesia un "misterio", que no había sido revelado antes en el antiguo Testamento.
2. Gentiles son el foco de Ministerio de Pablo. 3:7-13
El misterio de Dios se revela a los Gentiles por la predicación de Pablo. Dios ha usado Ministerio de él de la predicación para traer a
la
Gentiles el mensaje de salvación. Dios, que ha elegido a los que creen (Efesios 1:4-5) también ha elegido el medio por el cual
esas personas serán guardadas.
B. una oración por la Iglesia. 3:14-21
1. La iglesia se fortalecería con la alimentación. 3:14-16
Pablo ora que las riquezas de Dios y el espíritu de Dios daría fuerza a sus vidas. La segunda oración en la carta, Paul
nuevo refiere al "ser interior", indicando que el trabajo del espíritu sucede en el corazón del creyente.
2. La iglesia tiene Cristo morando en sus corazones aunque fe. 3:17
Paul reza que la realidad de Cristo resucitado sería conocida por ellos. Es la realidad de la presencia de Cristo en el ser interior
vinculado a la fe, más maduro un creyente es (la fe más tiene) más él sabrá la presencia de Cristo.
3. La iglesia sería conocer el amor de Cristo. 3:18-19
Paul reza que el amor de Cristo les llevaría a la plenitud de Dios. El amor de Cristo no es medible, indicando
la majestuosidad y el esplendor de su ser.
4. La Iglesia sabría el poder de Dios en Cristo. 3:20-21
Pablo ora que Dios reciba Gloria en la Iglesia a lo largo de todas las generaciones. Paul termina esta sección con el pensamiento
recibiría la gloria en la iglesia que Cristo y asegura que la iglesia que Dios es más grande que ellos piensan y capaz de hacer las cosas
para ellos que no se imaginan.
(Principio de vida-oraciones de gratitud para quién es Dios y lo que ha hecho enriquecer las vidas de los cristianos.)
(Vida aplicación-Anote todos saben acerca de la grandeza de Dios y, a continuación, darle las gracias por lo que es.)
Lección tres
V. instrucciones de Pablo para la práctica de la Iglesia. 4:1-16
A. amar uno al otro. 4:1-3
Paul subraya la importancia de vivir juntos en el amor, teniendo uno con el otro. Las palabras de Jesús en Juan 17:20-26 se reflejan aquí
Cuando Paul subraya la unidad de la Iglesia.
B. viven en unidad. 4:4-13
Paul subraya usando los dones que Dios les ha dado para vivir en unidad. Estos dones son también escritos sobre en I Corintios 12, ROM. 12 y
1st Peter 4.
C. aprender la verdad en amor. 4:14-16
Paul subraya la necesidad de saber la verdad para unir el cuerpo. Dice que más saben la verdad, menos serán
"arrojó alrededor por las olas", la aplicación que el conocimiento de la verdad es indispensable para crecer en Cristo.
Instrucciones de Pablo VI. para la práctica del creyente. 4:17-6:9
A. Live en novedad de vida, no como los Gentiles. 4:17-24
Pablo exhorta a vivir a la luz de su nueva vida, no en la oscuridad de la antigua vida. Pablo comienza el pensamiento que justo cuando la unidad
es
esencial para la Iglesia, pureza en la vida del individuo es esencial.
B. vivir sin ira y tenga cuidado de cómo hablar, no sufriendo por el Espíritu Santo. 4:25-5:2
Pablo exhorta a hablar con la verdad y ser amable hacia los demás. El pecado es siempre la responsabilidad del cristiano, pero el diablo
puede dar un punto de apoyo por cómo actuamos. Verso 30 es una indicación de que el espíritu es una persona, al igual que el padre y el hijo.
C. vivir libre de inmoralidad. 5:3-14
Pablo les exhorta a una pureza de vida en el discurso y la conducta. Tenga en cuenta que en el versículo 3 Pablo enumera codicia con la
inmoralidad sexual, una indicación
la avaricia es un pecado muy grave y no tiene lugar en la vida de un cristiano.
D. vivir en el espíritu. 5:15-20
Pablo exhorta a vivir de lleno con el espíritu y aprovechar al máximo su tiempo. Su uso del tiempo presente cuando se refiere al relleno
el espíritu indica que no es una práctica que ocurre sólo una vez, pero es a considerar como un proceso o un estilo de vida que está bajo el
control de este miembro de la deidad.
E. Live en comunicación entre sí. 5:21-6:9
1. Presentación en el matrimonio. 5:21-33
Paul quiere esposas someterse a maridos y esposos amar a sus esposas. No sólo son esposas someterse a maridos, pero en el versículo
21
escribe sobre una presentación mutua por parte de cada partido, probablemente en referencia a la relación con otros cristianos también.
2. Presentación de la familia. 6:1-4
Pablo quiere que la familia sea un lugar de armonía, cada miembro sabiendo cómo encajan. Padres deben encontrar una manera de
lidiar con sus
niños que no causa que exasperados, que significa en el griego les provocan a ira.
3. Presentación entre amos y esclavos. 6:5-9
Pablo quiere que maestros y esclavos para coexistir pacíficamente, cada saber cómo deben actuar. Paul no es condonar la esclavitud, es
simplemente reconociendo su existencia y dando principios sobre cómo los cristianos deben vivir en esta situación.
Instrucciones de Pablo VII. para la práctica de guerra espiritual. 6:10-20
A. ser fuerte en el poder del Señor. 6:10-12
Pablo comienza con un principio general a confiar en el poder de Cristo para vencer al diablo. Uno de los temas de la carta, continúa el
naturaleza cósmica de tanto el plan de Dios y ahora la batalla que se dedican a los cristianos. Ver Efesios 1:3 y 2:1-6 para otras referencias a la
mundo invisible.
B. ser equipado con la armadura de Dios. 6:13-18
1. El cinturón de la verdad. 6:14
2. La coraza de la justicia. 6:14
3. El Evangelio de la paz para proteger sus pies. 6:15
4. El escudo de la fe. 6:16
5. El casco de la salvación. 6:17
6. La espada del espíritu. 6:17
7. Orar por encima de todo. 6:18-20
. Esta es la cuenta larga en el nuevo testamento de la batalla que los cristianos se enfrentan con los poderes de las tinieblas. Esta batalla debe ser
luchó en la fuerza de Dios, ilustrada por las palabras "orar en el espíritu" al final de la sección.
VIII. conclusión. 6:21-23
Resumen breve de Pablo instruye a escuchar a Tychicus y les desea paz y amor en Cristo.
(Principio de vida-para ser rentable para el Ministerio, debemos reconocer el diablo es nuestro enemigo y busca frustrar
nos.)
(Vida aplicación orar que Dios fortalecerá le con la armadura de Dios para que esté listo para hacer batalla por él.)
¿A. hizo Cristo desciende al infierno? Efesios 4:8, 9

Algunos comentaristas han sugerido que este verso implica que Cristo, después de su muerte, descendió a los infiernos
(referido aquí como las "regiones inferiores"). El verso tiene al menos tres interpretaciones y ha causado mucho debate hacia
abajo a través de los siglos. En primer lugar, la frase puede referirse a la encarnación de Cristo, cuando él "descendió a la
tierra", segundo, m ay de hecho referirse a hades o infierno, que Cristo después de su muerte pasó al infierno antes de su
resurrección (algunos ven un pensamiento similar en 1ª Pedro 3:19, ver en este pasaje) en tercer lugar, la frase puede referirse a
la muerte y el entierro en la tumba de Cristo. El tercer punto de vista quizás encaja el contexto lo mejor en el en su victoria
sobre la tumba y pecado Christ salvar a aquellos que luego se daría los regalos que Paul escribe sobre anteriormente en este
capítulo. El asunto no puede resolverse con certeza, pero la tercera interpretación es la más comúnmente celebrada entre los
comentaristas hoy.
B. ser llenos del espíritu. Efesios 5:18
Este versículo muestra la división en la Iglesia Evangélica entre el carismático y el no-carismáticas.
Este verso, así como otros, ha servido como un punto focal para la creencia de que después de la
salvación existe un Ministerio del espíritu que se conoce como el bautismo en el espíritu, y la
carismática interpretación de este versículo es que el Espíritu Santo llena un creyente después
de la salvación de una manera que es evidenciada por la señal de hablar en lenguas y otros
signos exteriormente milagrosas, todos conectados con ser llenos del espíritu. Aunque puede
haber otras partes del nuevo testamento que dan un mayor apoyo a esa visión particular, este
versículo no puede ser uno de ellos. Aunque puede haber otros versos que dan un mayor apoyo a
esa visión particular, este versículo no puede ser uno de ellos. En primer lugar, el comando
dado por Paul está en presente en el griego y puede ser replanteado como "Keep on ser llenos del
espíritu", que parece dar a entender una dependencia continua de la obra del Espíritu Santo en
la vida, en lugar de una específica una vez llenado asociados con el bautismo en el espíritu. En
segundo lugar, en el contexto parecería que la referencia al alcohol podría hacen pensar que
Pablo está hablando el espíritu controlar a una persona completamente, mucho alcohol vida hace
cuando uno se bebe. Además, parecería que en los próximos versículos Pablo da tres resultados de
ser llenos del espíritu; Canto, agradecimiento y presentación, todos los cuales son
características de un estilo de vida, no quizás determinados eventos en la vida.
R. la unidad de la fe. Efesios 4:4

Estos versos constituyen una primitiva declaración de creencia iglesia temprana, centrándose en
mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. Pablo enumera muchos de los elementos de
la creencia cristiana; un solo cuerpo (refiriéndose a la Iglesia), un espíritu (refiriéndose al
Espíritu Santo), una esperanza (una esperanza común sobre el futuro), un Señor (refiriéndose a la
cabeza de la Iglesia Christ), una fe (el cuerpo de verdad colectiva creído por los cristianos), un
bautismo (refiriéndose a la señal hacia afuera del bautismo de agua que significaba la confesión
pública de fe) y un solo Dios y padre de todos (refiriéndose a Dios y su relación con la Iglesia).
Es interesante observar la presencia de la Trinidad en esta declaración dogmático, una referencia
oblicua a las tres personas de la Trinidad.
B. la posición del creyente.
En el libro de Efesios tenemos la enseñanza más clara sobre las bendiciones disfrutadas por los
cristianos que son posicionales en la naturaleza, es decir que existan en el cielo y definen lo
que Dios ha hecho para el creyente. Pablo comienza este tema muy temprano en el libro (capítulo
1:3) cuando se refiere a Dios que "nos ha bendecido en los reinos celestiales con cada bendición
espiritual en Cristo." En los siguientes versículos y de hecho en todo el libro (capítulo 1:3, 20
2:6 3:10 6:12), el tema de ser bendecidos por Dios espiritualmente, como opuesto a materialmente,
es traído a nuestra atención por Paul. Algunos de estos incluyen bendición; 1 ser elegido en
Cristo (Efesios 1:4) 2) tener el perdón de los pecados (Efesios 1:7 3) habiendo sido adoptado como
hijos de Dios (Efesios 1:5) 4) siendo sellados con el Espíritu Santo (Efesios 1:13) 5) que se
muestran las riquezas de la gracia y la bondad de Dios (Efesios 2:7) y por último 6) siendo la
obra de Dios. Estas verdades y esta lista no es exhaustiva, sino una muestra representativa de lo
que Pablo enseña en el libro y están diseñados para ayudar al creyente entender el grado al que
Dios ama a él y a la medida de Dios llevó a cabo en la obra de Cristo para restaurar personas a la
familia de Dios. Cuando contemplado y meditado sobre estas verdades tienen el poder de traer
alegría y bendición para la vida del cristiano, como lo hicieron para el apóstol Pablo (Efesios
3:14-21).
C. Guerra espiritual de. Efesios 6:10-18
En esta sección del libro de Efesios, tenemos las enseñanzas más claras en el Nuevo Testamento sobre la batalla que enfrenta a los cristianos
con las "fuerzas espirituales del mal" y cómo superar los "regímenes de devils". Paul entra la lista, de manera ilustrativa, la armadura de Dios,
que permitirán al creyente a "su tierra". El tema de la guerra espiritual se encuentra en otros lugares en el nuevo testamento (Mt. 4:5ff 2
Corintios 2:11 11:14 12:7, Efesios 4:27 James Peter 1 4:7.5: 8) pero estos versos no sólo narran el hecho de que el diablo pretende perturbar la
fe de los escogidos de Dios, pero que en un positivo moda es posible para el cristiano utilizar los recursos de su fe, listadas por Paul aquí como
la armadura de Dios, no sólo superar los esquemas del Diablo sino a vivir de una manera que trae Gloria a Dios. Es interesante observar que en
el versículo 13, Pablo escribe a los Efesios que deba hacer "todo" para "mantenerse firme", una indicación de que los planes del diablo son
realmente poderosos, y que el creyente debe ser diligente en su fe para vivir una vida victoriosa.
D. la enseñanza sobre el matrimonio. Efesios 5:22-33

Estos versos constituyen una de las secciones más largas sobre el matrimonio en la literatura del
Nuevo Testamento. Enseñanza sobre el tema del matrimonio y la relación de marido y mujer, se
encuentra en otros pasajes del Nuevo Testamento (1 Peter 3:1-7 y partes de I Corintios 7), pero
aquí es la relación entre el marido y la mujer y la institución del matrimonio, relacionados y en
comparación con la relación de Cristo con la Iglesia. Aunque hay una interpretación diferente de
cómo maridos y esposas se relacionan entre sí en el área de presentación y las consecuencias
prácticas de esa presentación, lo que está claro desde el pasaje es que corresponde a ser el jefe
de la Iglesia de Cristo, el marido es la cabeza de la esposa (Efesios 5:23). Continuando con la
ilustración, Pablo dice que maridos son amar a sus esposas como Christ amó a la Iglesia (Efesios
25-27) y por último Paul cita Génesis 2:24 como prueba de que en los mismo maridos forma y esposas
se convierten en una sola carne en el matrimonio, esta relación también es experimentada por la
Iglesia y de Cristo, la Iglesia de ser miembros del cuerpo de Cristo (Efesios 5:30-31). Paul
termina la sección admitiendo esto es un gran misterio (la relación de Cristo a la Iglesia y cómo
es visto en el matrimonio) y les recuerda que los esposos deben amar a sus esposas (la tercera vez
que él ha mencionado esto, véase 5:25, 28 33), y esposas tienen que respetar sus maridos.
Estudio del libro de Filipenses

 Bill McConnell
El libro de Filipenses es una de las cartas que Pablo escribió desde la cárcel (FIL. 1:13-14),
evidentemente cuando fue encarcelado en Roma, durante el tiempo de grabado por Lucas en actos
28:30-31. Su propósito al escribir el libro parece ser 1 triple) que le informe sobre sus
circunstancias y 2) darles las gracias por su regalo a él (Phil.1:12-26 4:1-14) y 3) para animarles
a la unidad y la humildad (2:1-11 4:2 - 5). Aunque se refiere a judaizantes (Filipenses 3:2-6)
(aquellos que buscan agregar la ley del Antiguo Testamento y ceremonias a la obra de Cristo para
salvarse) no parece haber problemas significativos existentes en la Iglesia, y la brevedad de la
carta es quizás un indicio de ello. La carta es un ex amplio de un misionero escribiendo agradecer
a quienes lo apoyan y está escrita en forma estrecha y familiar, con muchas referencias personales.
No hay ninguna cita del Antiguo Testamento, indicando la naturaleza predominantemente Gentile de la
Iglesia filipense, fundada por el apóstol Pablo en hechos 16:12-40. Paul visitó la iglesia
nuevamente en su tercer viaje misionero (hechos 20:1, 6), aunque no sabemos la duración de su
estancia. 1ª Timoteo 1:3 parece que Pablo puede han visitado la Iglesia en el lanzamiento de su
primer encarcelamiento, estableciendo además su relación con este grupo de creyentes. El tono de la
carta puede determinarse por el uso que Pablo la palabra "alegría" en diversas formas al menos 16
veces, y otras prominentes Paul utiliza las palabras son "pensar" y "Evangelio". El libro es un
pequeño tratado de vivir la vida cristiana y contiene muchas aplicaciones prácticas de la verdad,
diseñado para ayudar a los Filipenses en su camino espiritual.
B. autor y fecha
El libro lleva el saludo de Pablo en los versos de apertura (FIL. 1:1), y las muchas referencias
personales contenidas en la carta demuestran fuera de toda duda la autoría del Apóstol. Es evidente
que la carta fue escrita mientras que Paul era un prisionero (FIL 1:714), y la fecha más probable
sería parecen ser 61 o 62 d.c. junto con Efesios y Colosenses, Filipenses se conoce como una de las
cartas de"prisión de Pablo", pero a diferencia de Efesios y Colosenses, Pablo en Filipenses indica
que su encarcelamiento puede venir a y terminar, lo que significa que esta carta fue escrita
después de Efesios y Colosenses (FIL. 1:19) o este versículo simplemente puede estar hablando de la
liberación causada por su salvación, de cualquier manera la fecha para el libro permanece bastante
seguro.
La ciudad de Filipos se encuentra en Macedonia, ahora conocida como la Grecia moderna y fue una
colonia romana en el momento de Paul. Se ubica al este de las ciudades macedonios de Tesalónica y
Berea, otras ciudades visitadas por Paul en su gira evangelizadora de Macedonia durante su segundo
viaje (hechos 15:39-18:22). Pablo escribió la carta a la visita de Epaphroditus, posiblemente el
pastor de la Iglesia, que fue enviado a hacer preguntas sobre las circunstancias de Paul mientras
se encontraba en Roma (Filipenses 4:18). Mientras que Epaphroditus fue en Roma se enfermó y fue
cerca de la muerte (FIL. 2:27), y después se recuperó tomó la carta que Pablo escribió a los
filipense Iglesia.
El libro de Filipenses sirve como un recordatorio de que la vida del cristiano, cualesquiera que
sean las circunstancias, es uno de alegría y regocijo en lo que Cristo ha realizado en su nombre.
El libro está lleno de muchas exhortaciones prácticas para la vida cristiana. Esta iglesia fue un
ejemplo de una iglesia que estaba haciendo bien, como lo demuestra el hecho de que Paul no
contempla ningún graves cuestiones doctrinales o espirituales con ellos.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal del libro de Filipenses:
*Una vida de humildad basándose en el ejemplo de Cristo y
* Viven con una actitud de regocijo en cualquiera que sea su situación.
Regocíjense por palabra clave

Versos clave-
Filipenses 1:21 para mí vivir es Cristo y morir es ganancia.
Filipenses 4:4 Alégrense en el Señor siempre y de nuevo digo regocijan!
Filipenses 4:6 estar ansiosos por nada, pero en todo, por oración y súplica, deje que sus
solicitudes ser dar a conocer a Dios y la paz de Dios que superan toda comprensión, se
guarda sus corazones y mentes a través de Cristo Jesús.
Filipenses 4:13, puedo hacer todas las cosas en Cristo que me fortalece.
III. TABLA LIBRO DE FILIPENSES
Llamamiento a
Cuenta las Apelar a la mente tener el Llamamiento a la
Enfoque
circunstancias de Cristo conocimiento de paz de Cristo
Cristo
1:1 1:30 2:1 2:30 3:1 3:21 4:1 4:23
Partícipes de Búsqueda de
Divisiones Pueblo de Cristo Poder de Cristo
Cristo Cristo
1:1 1:30 2:1 2:30 3:1 3:21 4:1 4:23
Sufrimiento Presentación Salvación Santificación

Temas
Experiencia Ejemplos Exhortación
Lugar Roma
Tiempo 62 D.C.
EL LIBRO DE FILIPENSES
Idea principal: la vida cristiana consiste en tener la mente de Cristo, persiguiendo el

conocimiento de Cristo y experimentar la paz de Cristo.
Lección uno
I. Introducción 1:1, 2
Pablo da una breve introducción, rezando para que tengan la gracia y la paz...
Cuenta de II. Paul de sus circunstancias. 1:3-30
A. su agradecimiento por los Filipenses. 1:3-8
Paul gracias Dios por la Asociación de Filipenses con él en el Evangelio. La carta a los Filipenses es similar a la Carta de un misionero
enviaría a aquellos que lo apoyan, la Iglesia en Filipos ha apoyado a Paul y él quiere agradecer ese apoyo.
B. su oración por los Filipenses. 1:9-11
Pablo pide a Dios que sabrían más del conocimiento de Cristo. Cuando dice que quiere que su amor a abundar más y
más, él está dando a entender que el amor verdadero requiere crecimiento y madurez en Cristo. Discernir significa ser capaz de saber lo que
es correcto y lo que
está mal, está libre del mal en cualquier forma.
C. su situación actual. 1:12-30
1. El Evangelio es predicado y avanzado. 1:12-14
Encarcelamiento de Pablo ha resultado en el Evangelio que se predica y creyentes animados. En lugar de obstaculizar el Evangelio, Paul
tiempo en la cárcel ha resultado en el avance del mensaje del Evangelio, quizás entre quienes habían sido asignados a la guardia le.
2. El Evangelio es predicado por otros. 1:15-18
Pablo se refiere a que otros también están predicando el Evangelio, y él se regocija. Motivación en el Ministerio está a la vista aquí, algunos
predican con
buenos motivos, algunos con motivos malas. El mensaje no parece estar mal, sólo los motivos, así que Paul es capaz de alegrarse
se predica que Cristo.
3. El Evangelio es triunfante. 1:19-26
Situación de Pablo le recordó que cualquiera que sea la circunstancia, Cristo es exaltado. Encarcelamiento de Pablo es una tentación para él
no compartir el Evangelio. Incluso los fuertes en la fe como Pablo pueden verse tentados en tiempos de dificultad real.
4. El Evangelio exige vida coherente. 1:27-29
Pablo les recuerda a vivir de manera digna del Evangelio. Aquí escribe que es un privilegio para ellos a sufrir por Cristo (ver
1St Pedro 4:14).
(Principio nuestras circunstancias de vida no determinará cómo constantemente vivimos para Cristo.)
(¿Aplicación de vida-no te encuentras capaz de exaltar a Dios en tu vida sin importar sus circunstancias? Si no, pedir
gracia para ser abele hacerlo.)
Lección dos
III. Paul quiere tener la mente de Cristo. 2:1-18
Debe mostrar humildad de Cristo A. en ellos. 2:1-4
Debe anteponer a los intereses de los demás antes sus propios, como hizo Christ. Interés propio son el enemigo de la armonía, la unidad y la
paz en
la Iglesia. Pablo no dice ignorar una persona intereses propios, pero para equilibrar estos con las necesidades e intereses de los demás, esto
será
también promover la unidad y armonía en la Iglesia.
B. la vida de Cristo fue uno de humildad. 2:5-11
Ellos deben darse cuenta que a pesar de que Cristo era Dios, dio su vida para servir y morir por los demás. Cristo sirve como el modelo de
humildad
y servicio a los demás. Paul afirma a la deidad de Cristo con la frase "en la propia naturaleza de Dios".
C. la salvación de Cristo debe mostrarse en sus vidas. 2:12-18
Deben trabajar su propia salvación, dándose cuenta de que es Dios que trabaja en ellas. La frase «trabajo su salvación», es
mejor entendida en el sentido de que crezcan y se desarrollen en su fe y no debe interpretarse como uno puede ganar su salvación
por obras.
Ejemplo de Pablo III. de sus compañeros de trabajo. 2:19-24
R. el ejemplo de Timoteo. 2:19-24
Timothy buscará sus intereses. Timothy es un ejemplo del tipo de persona que Paul ha estado escribiendo sobre uno que mira
los intereses de los demás y pone otros necesidades delante suyo.
B. el ejemplo de Epaphroditus. 2:25-30
Epaphroditus arriesgó su vida para Pablo y ahora se está enviando a la iglesia para que él sea una bendición para ellos. El uso de la
palabra "mensajero", es la palabra usada para "Apóstol", Paul, lo utiliza en un sentido amplio para referirse a Epaphroditus como un siervo
de la Iglesia
en Filipos.
(Principio de vida-como Cristo sirvió a otros, debemos intentar poner otros intereses por delante de nuestros
propios.)
(Vida donde de la aplicación en tu vida estás poniendo otras necesidades por delante de su propio?)
Lección tres
Exhortación de Pablo IV. conocer y perseguir a Christ. 3:1-4:9
A. en relación con la carne. 3:1-14
Pablo exhorta a no poner la confianza en las obras de la carne. Hay una rotura en el argumento entre versículos 1 y 2, Paul
bastante abruptamente comienza hablando de falso enseña, quizá los judaizantes había escrito acerca de Gálatas, y ahora
pasa algunos
tiempo de ocuparse de estos oponentes.
B. en relación con su caminar con Dios.
1. Vivir al nivel que ha alcanzado. 3:15-16
Debe vivir al nivel de madurez que tienen, sin embargo, tratan de avanzar. Paul de esperanzas que llegan a un acuerdo con
él
en algunas de estas cuestiones y que Dios haría el asunto claro a ellos, una indicación de que Dios pueden ayudarnos a
entender la
verdad de la Biblia.
2. Ejemplo de Pablo siguientes vivo. 3:17-21
Debe vivir por principios que han visto en la vida de Pablo. Él les recuerda que su identidad no es de la tierra, pero es
del cielo, donde reside su ciudadanía, en este mundo los cristianos somos peregrinos y extranjeros (ver 1st Peter 2:11).
3. Firma de pie vivo. 4:1
Deben darse cuenta de amor de Pablo por ellos y en el Señor ser fuerte. Paul nunca fue tímido los a que había traído diciendo que
fe en Cristo acerca de su amor y preocupación por ellos.
4. Vivir en armonía. 4:2-3
Ellos deben vivir en armonía en la causa del Evangelio. Esto es realmente el único problema evidente en la Iglesia y Pablo
lo aborda aquí, parece estar seguro de que esto puede elaborar entre ellos y pide un hermano sin nombre que también participen.
5. Vivir con regocijo. 4:4-7
Deben tener una vida que se caracteriza por la alegría. Pablo aborda el problema de preocupación, y escribe que lo mejor es
abordado por
oración y acción de gracias.
6. Vivir meditando en la palabra de Dios. 4:8-9
Ellos deben vivir constantemente pensando y meditando en la palabra de Dios. Paul se da cuenta del poder que pueden tener
pensamientos sobre un
creyente de la vida y les insta a pensar en cosas que reflejan el carácter de Cristo.
VI. conclusión. 4:10-20
Paul cierra su carta agradeciendo a la iglesia por el apoyo constante de su Ministerio.
(Principio de vida – la unidad y la armonía en la Iglesia, lo importante es este valor para usted?)
(Pasos de aplicación-¿qué vida están usted tomando en su vida a promover la unidad en el cuerpo de
Cristo?)
A. Filipenses 2:6, 7. El vaciado de Cristo

Pablo en el capítulo 2 de Filipenses afirma la deidad de Cristo cuando él escribe que Cristo "existía en la forma de Dios '
o"estar en la propia naturaleza de Dios"(Filipenses 2:6). Es la frase que se encuentra en el versículo 7, "pero hizo nada" o
"despojó", que ha causado algunos malentendidos y confusión sobre la naturaleza de Cristo. Algunos han pensado que en
orden a Cristo para ser un siervo y se encuentra en semejanza humana, abandonó su deidad durante un tiempo y no era
plenamente Dios. Las palabras, se despojó, no significa que Christ dejó de ser Dios, sino más bien que él deshizo de él mismo
de su auto intereses y se convirtió en un siervo en aras de la redención de la humanidad. La frase puede tener referencia a
Cristo, renunciando a su gloria cuando él se humilló a sí mismo y se convirtió en un hombre. Ambas visiones son aceptables y
ambos tienen la ventaja de estar de acuerdo con las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la deidad de Cristo.
B. Filipenses 3:2. La unidad de la carta
El repentino cambio de tono se encuentra en el versículo 2 del capítulo 3 ha llevado a algunos
comentaristas a decir que esta parte de la carta se ha insertado en tal vez una fecha posterior y
no puede ser parte de la carta original, aunque probablemente fue escrito por el apóstol Pablo.
¿Qué representa el cambio repentino de tono, donde Paul está aparentemente preparándose para
termina la letra de 3:1, luego abruptamente cambia de tono para denunciar a los que añadiría los
requisitos de la circuncisión y tal vez la ley así como a la obra de Cristo? La mejor
interpretación de este pasaje parece ser que Paul quizás fue interrumpido en su escritura o
dictado de la carta con la noticia que le había angustiada sobre judaizantes dañando a su
Ministerio en alguna Iglesia, y esto trajo la denuncia registrada aquí en el capítulo 3.
R. la deidad de Cristo Filipenses 2:6

Hay muchos lugares en el nuevo testamento donde se enseña la deidad de Cristo, y este verso es una
de las descripciones más claras que tenemos de Jesús está en la naturaleza totalmente de Dios.
Pablo describe a Jesús como "ser en la propia naturaleza de Dios". Además de versos como John 1:1
5:18, Tito 2:13, Col. 2:9, Filipenses 2:6 nuevo afirma la doctrina histórica de la deidad de
Cristo.
B. la humillación de Cristo Filipenses 2:6-8
En los versos siguiendo la descripción de Pablo de Cristo como Dios, entonces procede a relacionar
cómo Christ humilló a sí mismo (humillación siendo una palabra teológica para describir la ley de
Cristo de convertirse en un hombre) en su encarnación como un hombre. Este versículo enseña que
Jesús fue realmente un hombre, un acto de humildad (FIL. 2:8), que abandonó por un tiempo las
prerrogativas que tenía como Dios; la gloria que poseía como Dios, la adoración de los Ángeles, el
ejercicio independiente de sus atributos mientras un hombre. Su obediencia a la voluntad de su
padre en ir a la Cruz y convertirse en una maldición (Gálatas 3:13 Hebreos 12:2), y el hecho de
que su muerte en la Cruz fue una degradante y humillante experiencia, nos muestran cómo estaba
dispuesto a hacer cualquier cosa en nombre de la humanidad caída.
Estudio del libro de Colosenses

 Bill McConnell
El libro de Colosenses, relacionados con el libro de Gálatas, fue escrito por Paul porque falsa enseñanza comenzaba a
infiltrarse en la Iglesia. Paul era en ese momento prisionero en Roma (Colosenses, Efesios, Filipenses y Filemón se refieren a
cartas de"prisión de Pablo"), y parece que Epafras, que probablemente era un converso de Pablo, hizo su camino a Roma para
obtener específicamente el Consejo de Pablo sobre cómo combatir la herejía y para informar a Paul del estado de los asuntos
de la Iglesia (Col. 1:7). Esta herejía, aunque no expresamente mencionadas por Paul, puede identificarse por lo que Pablo
escribe en respuesta a lo que le ha dicho Epafras. La herejía puede describirse de la siguiente manera:
1. Es ceremonial en la naturaleza (una referencia a su naturaleza judía) 2:16-17
2. Se incluye el rito de la circuncisión (otra referencia al judaísmo) 2:11, 3:11
3. Quizás era ascético en la naturaleza (no permitir el consumo de ciertos alimentos) 2:18-23
4. Puede haber implicado angel culto 2:18
5. Se basa en sabiduría humana y tradición 2:4-8
Muchos eruditos y comentaristas equiparan la herejía de uno con una forma temprana del gnosticismo (un
sistema de creencias que centrado en una supuesta naturaleza dual de la existencia, definir aquellas
cosas que son físicas por no ser tan importantes como aquellas cosas que son espirituales, vea
Introducción a 1 Juan). Aunque esto puede ser cierto, la naturaleza exacta de la herejía probablemente
nunca será conocida y puede haber sido localizada sólo en esta parte de Asia menor. El libro, de
refutar la herejía, pasa mucho tiempo desarrollo de la doctrina de Cristo y se ha señalado por
comentaristas que Colosenses tienen la mayor y más profunda enseñanza de Cristo en cualquiera de las
cartas de Pablo. En los dos primeros capítulos, Pablo enumera verdades sobre Cristo, incluyendo 1)
Cristo es la imagen visible de Dios (1:15) 2) Cristo es el creador de todas las cosas (1:16) 3) Cristo
es la cabeza de la Iglesia (Col. 18) 4) Cristo es el Reconciliador de todas las cosas (1:20) 5) Cristo
es antes de todas las cosas y 6) Cristo es la fuente de toda sabiduría y conocimiento. Porque los
libros de Efesios y Colosenses fueron escritos al mismo tiempo, existen muchas similitudes entre ellos:
1. Ambos fueron escritos en Roma y llevados a cada iglesia por Tychicus.
2. Tanto hincapié en los temas de misterio, la sabiduría y el conocimiento.
3. Ambos tienen pasajes que son similares en naturaleza.
Efesios 1:7, Col. 1:4
Efesios 1:10 con 1:20
Efesios 1:15-17 con Col 1:3-4
Efesios 1:18 con 1:27
Efesios 1:19-20 con 2:12
Efesios 1:21-23 con Col. 1:16-19
Efesios 5:22-6:9 con 5:18-6:1
4. Ambos libros subrayan la naturaleza de la Iglesia como el cuerpo de Cristo con la cabeza de Cristo.
Es evidente que Pablo nunca visitó la Iglesia personalmente (Col. 2:1) y probablemente fue iniciado por
Epafras, que probablemente se convirtió bajo el Ministerio de Pablo mientras residió tres años en Efeso
(hechos 19:10). El libro tiene estrechos vínculos con la carta a Filemón, que parece fue un miembro de
la Iglesia de uno (véase Col. 4:9 que se refiere a Onésimo, que era esclavo de Filemón Filemón 10).
B. autor y fecha
El libro de Colosenses fue escrito sin duda por el apóstol Pablo (Col. 1:1) y lleva todos los sellos de
una carta de Pauline. Debido a que la carta fue llevada a la Iglesia uno por Tychicus, que también
llevó a la carta a los Efesios (Efesios 6:21), podemos estar seguros respecto a la fecha de la carta.
Fue escrito durante el primer encarcelamiento de Pablo grabado por Lucas en actos 28:30 y así se puede
dar la fecha de 60 o 61 d.c.
La ciudad de Colosas fue ubicada en el río Lico en Asia menor, en lo que es ahora Turquía occidental. Se encontraba en un
ruta comercial prominente que corría de la ciudad puerto de Éfeso hasta el río Éufrates. El tiempo del Nuevo Testamento, la ciudad
había perdido algo de su importancia a sus ciudades vecinas, Laodecia (4:16) y Hieropolis. La Iglesia estableció probablemente por
Epafras tras el tercer viaje misionero de Pablo, que estaba centrado no muy lejos (150 millas) en la ciudad de Éfeso. La iglesia parece
ser principalmente de persuasión Gentile, y no se sabe si Paul nunca visitó allí en persona.
Propósito de Pablo por escrito a la Iglesia uno tiene al menos tres razones 1) para refutar la herejía
que comenzaba a infiltrarse en la Iglesia (Col. 2:8-23) 2) para darles instrucciones prácticas en
profundizar su caminar con Cristo (Col. 3:1-4:6) y 3) para actualizarlos sobre su situación actual
(Col. 4:7-18).
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de Colosenses es el integrador supremacía de Cristo sobre filosofía
humana y la tradición, por lo tanto, los creyentes en Colosas deben:
*Convertido en completo en Cristo
* Ser conscientes del peligro de la falsa enseñanza
* Comportarse de una manera que glorifica a Dios
Palabra clave-Christ
Versos claves:
Colosenses 1:15 Y él es la imagen del Dios invisible, el primogénito entre todos
Creación.
Colosenses 3:16 que la palabra de permanencia Christ en usted ricamente, con toda sabiduría,
enseñanza y equivocadas sobre otro con salmos e himnos y espiritual
canciones, cantando con gratitud en su corazón a Dios.
GRÁFICO III. LIBRO DE COLOSENSES
Enfoque Supremacía de Cristo Sumisión a Cristo
1:1 2:23 3:1 4:18

Práctica
Libertad Posición
Divisione Introducció Preeminenc del Conclusió
en del
s n ia de Cristo creyent n
Cristo creyente
e
1:1 1:14 1:15 2:3 2:4 2:23 3:1 3:4 3:5 4:6 4:7 4:18
Doctrinal Práctico
Temas
¿Qué Cristo a través de

Lo que Cristo hizo por nosotros
nosotros
Lugar Roma
Tiempo 60-61 D.C.
EL LIBRO DE COLOSENSES
Idea principal - la supremacía de Cristo y la realización de lo que ha hecho para el cristiano

deben resultar en sumisión a él.
Lección uno
I. Introducción 1:1-14
Saludo de Pablo A.. 1:1-8
1. Introducción: gracia y paz sean las tuyas en Dios el padre. 1:1-2
Saludo habitual de Pablo reconoce la fidelidad de la uno de la Iglesia. Cuando Pablo usa la palabra "Santo" para
describir
ellos, probablemente está pensando en términos de su posición en Cristo, que se han convertido en Santos
(literalmente significa Santos).
2. Su gratitud para them.1:3-8
Paul está agradecido por su fe, esperanza y amor. Estas son las grandes virtudes de la fe y son mencionadas por
Pablo en su
otros escritos así (I Corintios 13:13, ROM. 5:2-5, 1st tes. 1:3).
Oración de Pablo B. para ellos. 1:9-14
1. Dios les daría un conocimiento de su voluntad. 1:9
Pablo pide a Dios para abrir sus mentes para conocer la voluntad de Dios para ellos. Conocimiento no es meramente
académico, sino una certeza de
lo que Dios quiere para sus vidas.
2. Dios les ayudaría a dar sus frutos. 1:10
Frutos es una indicación de que están teniendo éxito en ministrar a otros.
Pablo pide que sus vidas serían agradables a Dios y que crecen en el conocimiento de él.
3. Dios les concedería a resistencia y paciencia. 1:11
Pablo pide a Dios para fortalecerlos. Esta oración refleja algunos de los pensamientos que se encontró en la oración de Pablo
para el Ephesian
Iglesia (Efesios 3:14ff)
4. Dios ha hecho Santos en su Reino. 1:12-14
Paul gracias a Dios por su nueva posición en Cristo. Han sido rescatados del Reino de las tinieblas y trasladado
en el Reino del hijo.
Mensaje de II. Pablo: la supremacía de Cristo. 1:15-23
A. Cristo es el primogénito de la creación. 1:15-17
Cristo es la naturaleza exacta de Dios y el creador. Otra referencia a Cristo como Dios de Pablo (ver Filipenses 2:1-6).
B. Cristo es la cabeza de la Iglesia. 1:18
Cristo es Supremo en todas las cosas. La frase "primogénito entre los muertos", se refiere a Cristo, el primero se levantara de
los muertos
con un cuerpo de resurrección. Otros que fueron criados de todo muerto muerto otra vez.
C. Cristo es el Reconciliador de todas las cosas. 1:19-23
Cristo es el que les ha redimido por su muerte en la Cruz. La frase "reconciliar todas las cosas a sí mismo", no significa
que Cristo salvará a toda la humanidad, sólo que lo hizo posible por su muerte para todos los hombres a ser reconciliado a Dios
creyendo en él.
Ministerio de Pablo III.: trabajando para la Iglesia. 1:24-2:7
A. Paul es un sirviente para otros. 1:24-25
Pablo se regocija en su capacidad para servir a los demás. Pablo sufrió penurias para Cristo porque realizó fielmente su
misión de predicación
el Evangelio.
Paul B. un Ministro a los Gentiles. 1:26-27
Paul revela que Cristo es el misterio de Dios. Cuando Pablo usa el término "misterio", quiere decir algo que no puede ser
conocido
excepto por la revelación de Dios, en este caso habla de Cristo a los Gentiles y viven en sus corazones.
Es un nuevo pensamiento que judíos y Gentiles ambos podrían ser parte del mismo grupo, el grupo ser la Iglesia.
Método de C. Pablo: predicar a Cristo. 1:28-2:1
Paul obra para otros en el poder de Cristo. La carta al parecer iba a ser leído por la Iglesia de Laodecia, que fue
sólo unos 10 kilómetros de distancia.
D. propósito Pablo: ayudar a otros a crecer en Cristo. 2:2-7
Pablo exhorta a continuar creciendo en Cristo. La relación que tienen los creyentes con Cristo en el que vive dentro de
ellos y
es conocido en una personal forma es lo que se refiere Pablo en el versículo 6 (ver Filipenses 3:10).
(Principio de vida-It es bueno recordar que Cristo es la razón para todo lo que hacemos)
(Vida aplicación-pido a Dios para buscar su corazón para asegurarse de que su motivación para tu vida
es glorificar a Christ en todo lo que hacen.)
Lección dos
ADVERTENCIA de Pablo IV.: cuidado con falsa doctrina. 2:8-23
R. la falsa enseñanza definida. 2:8
Preocupación de Pablo es que caen en la filosofía y la tradición humana. Pablo comienza ahora a refutar la herejía que había infiltrado
la Iglesia, la idea de que el cristianismo podría combinarse con hombre hizo reglamentos y algún tipo de conocimiento que la falsa
profesores poseían, pero nunca define que Paul.
B. el antídoto a la falsa enseñanza: Jesucristo. 2:9-15
1. Cristo es la plenitud de Dios. 2:9-11
Cristo es la cabeza sobre todo poder y autoridad. Pablo refuta la falsa enseñanza, centrándose en la verdadera naturaleza de
Cristo, que
Fue Dios en la carne.
2. Cristo resucitó de los muertos. 2:12
Cristo fue resucitado por el poder de Dios, han creído en él mediante la fe. Algunos ven en este pasaje una referencia a
bautismo como signo del nuevo pacto tal como la circuncisión era una señal del antiguo Pacto.
3. Cristo ha perdonado sus pecados y triunfó sobre todo poder y autoridad. 2:13-15
Cristo ha hecho vivo cuando estaban antiguamente muertos en el pecado. Dios ha anulado la deuda que nosotros no podíamos
pagar por
teniendo esa deuda (la incapacidad de mantener la ley perfectamente y así ser salvado por la ley) y lo clavado en la Cruz. Cristo,
quien
mantuvo la ley porque fue sin pecado y así fue capaz de perdonar los pecados de aquellos que fueron condenados (véase ROM.
3:23).
C. la enseñanza falsa, explicó. 2:16-23
1. Se caracteriza por las normas relativas a los alimentos. 2:16
2. Se caracteriza por festividades religiosas. 2:16-17
3. Se caracteriza por un comportamiento ascético. 2:16, 23
4. Se caracteriza por la adoración angelical. 2:18-19
5. Se caracteriza por reglas legalistas. 2:20-23
V. instrucciones de Pablo: sumisión a Cristo. 3:1-4:18
A. viviendo con tu mente en las cosas de arriba. 3:1-4
Pablo exhorta a establecer su mente en realidades celestiales. En esta sección las transiciones a las consecuencias prácticas de la
enseñanza
sección de la carta y es una característica de la mayoría de las cartas de Pablo, la enseñanza venir primero y la aplicación de la
enseñanza
para seguir.
B. vivir como pueblo escogido de Dios. 3:5-17
1. El negativo. 3:5-11
inmoralidad de a.. 3:5-7
Pablo exhorta a evitar un comportamiento inmoral. Cabe señalar que, nuevamente, Pablo menciona codicia en una lista de
pecados
dominado por pecados sexuales (véase I Corintios 6:9 y Efesios 5:3).
b. discurso. 3:8-11
Pablo exhorta a no mentir o utilizar el discurso vano, crudo. Aquí Pablo hace el contraste con la vieja forma de vida
y la nueva vida que tienen en Cristo, él les insta a poner en la nueva vida, tal como uno pondría en ropa nueva.
2. El positivo.
a. amar mutuamente. 3:12-15
Pablo exhorta a vivir unos con otros en una manera amable. Se ocupa de perdón, exhortándolos a
perdonar mutuamente, un recordatorio de que los cristianos a veces se pecado contra la otra, que debe ser perdonado el pecado
y
entonces olvidado.
b. aprender mutuamente. 3:16-17
Pablo exhorta a aprender la verdad de la palabra de Dios juntos. Uno de los pocos lugares en el nuevo testamento que se refiere
a la Iglesia adorando juntos en la canción, que era un medio para transmitir la verdad.
C. viven juntos como una familia. 3:18-21
1. Esposas someterán a maridos. 3:18
Paul quiere las esposas para darse cuenta de que es apropiado en el Señor a someterse a sus maridos. Un pasaje paralelo a los
Efesios 5, Paul
repasa algunas de la misma instrucción que dio a la Iglesia de Efeso.
2. Maridos aman a sus esposas. 3:19
Pablo quiere que los esposos no ser agresivos con sus esposas.
3. Los niños obedecen a los padres. 3:20
Pablo quiere que los niños a darse cuenta que le plazca al Señor cuando obedecen.
4. Los padres no desanimar a sus hijos. 3:21
Paul quiere padres a tratar a sus hijos de tal manera para que no reciben amargos.
D. viviendo juntos como esclavos y maestros. 3:22-4:1
Pablo quiere que ambos grupos para darse cuenta que sirven al Señor Cristo.
E. la vida como un individuo que se somete al señorío de Cristo. 4:2-6
1. La oración. 4:2-4
Pablo pide que rezan por él y por su Ministerio. Pablo creía en el poder de la oración y fue constantemente
orando por los demás y pidiendo que otros oren por él.
2. Discurso. 4:5-6
Pablo pide que su discurso afectaría para bien quienes son los forasteros. ¿Quienes no hablaban
saber Christ tendría un impacto en su testimonio, y Paul quiere estar segura que hablan de una manera que
beneficiar a los que escuchan.
A. saludos desde aquellos con Paul. 4:7-15
Pablo enumera aquellos que están con él en Roma. Es interesante observar que la marca es con Pablo, la misma marca que provocó la
desacuerdo entre Pablo y Bernabé, al parecer todos habían reconciliados (ver actos 15:36ff).
B. saludos de Paul. 4:16-18
Paul cierra pidiéndoles que recuerde su encarcelamiento en Roma.
(Vida principio-extender a otros la gracia de Dios se ha extendido a usted en Cristo, la aceptación incondicional y
el amor.)
(Vida aplicación-allí serán personas en su vida que son difíciles de sobrellevar, pedirle a Dios la gracia estar en
paz con ellos.)
A. "el primogénito sobre toda la creación" Colosenses 1:15, 18

Este versos ha sido utilizado por algunos (los testigos de Jehová) para negar la existencia eterna de Cristo y una negación de la
doctrina de la Trinidad, que Jesucristo es verdaderamente Dios. Aquellos que interpretarlo de esta manera mantienen que
palabras de Pablo que Cristo es el "primogénito sobre toda la creación" implican que él era un creado ser, no el eterno Creador
mismo. ¿Ya que hay muchas referencias a la deidad de Cristo en el nuevo testamento y a su naturaleza eterna (John 1:1), lo
que exactamente estos versos dicen, y cómo nos interpretarlos? En primer lugar, es evidente que el "primogénito" de la
creación no puede ser una parte de la creación, si él creó "todas las cosas" (1:16). No puede crear usted mismo. El contexto del
pasaje indica claramente la superioridad de Cristo sobre la creación, hecho sobre todas las cosas. La palabra "Primogénito"
enseña dos cosas acerca de Christ 1) que le precedió a toda la creación y 2) es sobre toda la creación. Si Pablo hubiera querido
referirse a Jesús como "primer creado" él habría utilizado la palabra griega "protoktisis", en lugar de ello él usa la palabra
griega "prototokos", que se traduce con exactitud como "primogénito". En el Salmo 89:27, el escritor utiliza la frase "Mi
primogénito" en relación con el rey David, pero también se refiere al Mesías, como se ve en Apocalipsis 1:5, donde Christ es
llamado "el primogénito entre los muertos y el soberano de los Reyes de la tierra". Así que en ese verso, "primogénito" se
refiere a la prioridad de Cristo a toda la creación en términos de tiempo y su reinado sobre toda la creación en posición.
B. "Reconciliar todas las cosas a sí mismo" Colosenses 1:20
Algunos elementos de la iglesia evangélica han comenzado a cuestionar la doctrina del castigo
eterno y han venido defendiendo la reconciliación definitiva de todas las cosas en Cristo y
apuntar a este verso en apoyo de esa opinión. Dicen que la frase "reconciliar todas las cosas a sí
mismo" significa que en algún punto de Cristo salvará finalmente toda la humanidad. Hay varias
razones por qué esta opinión es incorrecta, el más notable siendo el abrumador apoyo en el nuevo
testamento de la doctrina del castigo eterno (Mt. 25:18:8 41, 46 2 tes. 1:9, Hebreos 6:2 Judas 7).
También parece que desde el contexto de la reconciliación de "todas las cosas" se limita a ángeles
buenos y guardado a personas desde Paul sólo habla de "cosas de la tierra" y "las cosas en el
cielo". También cabe señalar de paso que si creemos en la vida eterna o eterna para el creyente,
se utiliza la misma palabra para describir el destino de los perdidos.
C. "sepultados con él en el bautismo" Colosenses 2:12
Este versículo es comúnmente utilizado para referirse al bautismo de agua, y se dice que Paul es
equiparar el bautismo de agua con la circuncisión; siendo el signo del Pacto antiguo y el bautismo
de agua el signo correspondiente del nuevo pacto de la circuncisión. También se puede referir, sin
embargo, para el bautismo del espíritu, que trae un creyente en el cuerpo de Cristo y trae nueva
vida en Cristo (I Corintios 12:13 John 3:3, 5). La resurrección de entierro y co de co se muestra
en el bautismo de agua (si llevas la vista immersionist), y así el texto puede referirse a ambos
aspectos del bautismo contemplados en el nuevo testamento, bautismo en el bautismo de agua y el
espíritu.
R. el énfasis cristológico
El libro de Colosenses, como se señaló anteriormente, es único en su énfasis en la persona y la
posición de Cristo. Paul tiene este énfasis debido al hecho de que el error que estaba siendo
enseñado en la Iglesia aparentemente tampoco aborda la naturaleza de que Cristo es, o Paul sentía
que por entrar en detalle sobre la naturaleza y la persona de Cristo, él sería fortalecer su fe y
esto demostraría para ser un antídoto contra la herejía se tropiezan con. Los pasajes que se
refieren a la persona de Cristo han sido enumerados en la sección de introducción, pero cabe
señalar nuevamente esta característica única del libro
B. la palabra de Cristo Colosenses 3:16
En el libro de Colosenses, otorga Paul nos una de las expresiones más claras y las aplicaciones
prácticas de cómo la Biblia se refiere al creyente cuando escribe "que la palabra de permanencia
Christ en TI ricamente como enseñar y amonestar a otros con toda sabiduría". Cabe señalar que esto
no se refiere sólo a un creyente individual, pero por extensión a su relación con los de la
iglesia cuando él usa las palabras «enseñan y amonestar a uno con el otro». Así sería la
aplicación no sólo tener la Biblia a formar parte de la vida del creyente individual, pero también
tiene aplicación a toda la Iglesia a aprender juntos la palabra de Dios y relación entre sí en
términos de enseñanza y amonestación.
Estudio del libro de 1 Tesalonicenses

 Bill McConnell
El libro de 1ª Tesalonicenses fue escrito a una iglesia que Paul había fundado en su segundo viaje
misionero (Hechos 17:1-9). Después de ser liberado de la prisión sufrieron en la ciudad de Filipos,
Pablo y Silas hicieron su camino a Tesalónica y según hechos 17:2, Pablo fue a la sinagoga y razonó
con los judíos para tres sábado. La predicación de Pablo sobre Cristo siendo el Mesías de Israel
causó un número de judíos a creer y un número aún mayor de los Gentiles (Hechos 17:4). Los judíos
que no creían despertó una gran multitud a hostigar y perseguir a Paul, por lo que él y Silas
huyeron a la vecina ciudad de Berea, tal vez dejando a Timoteo en Tesalónica. Se ha pensado que la
estancia de Pablo fue limitado a tres semanas debido a la referencia del tres sábado, pero con toda
probabilidad su estancia podría haber sido más largo. 1ª Tesalonicenses 2:7-11 parece indicar una
estancia más prolongada, ya que tomaría tiempo para Paul desarrollar con ellos el tipo de relación
describe en estos versos. También, habla de trabajo durante su tiempo allí, presumiblemente en su
profesión de hacer carpa, así que parece que se requiere una estancia más prolongada. Además, en
Filipenses 4:15-16, Pablo habla de dos ofertas que la Iglesia había enviado a Paul mientras estaba
en Tesalónica, y esto parece exigir un tiempo superior a tres semanas. Una propuesta de solución a
este problema es actos sólo registros Paul de la predicación en la sinagoga, no la totalidad de su
Ministerio, y que él haya quedado allí hasta seis meses. Sin embargo, long permaneció entre la
Iglesia, su Ministerio fue muy fructífera, y dejó una madura, creciente Iglesia (1ª tes. 1:3-8). El
libro se caracteriza por ser el menos dogmático de las cartas de Pablo todos; con ninguna mención
de la ley, la justificación por la fe y la gracia de la palabra sólo es mencionada dos veces. Es
evidente la preocupación de Pablo para la Iglesia en que envió a Timoteo atrás para comprobar su
bienestar (1 tes. 3:6) en medio de la persecución que estaban sufriendo (1 tes. 1:6). Uno de los
propósitos por escrito la carta parece ser para aclarar un malentendido que tenían relación con el
retorno de Cristo, cada capítulo finaliza con una referencia a la venida del Señor (por supuesto en
la carta original no hubo capítulos ni versos).
B. autor y fecha
El autor del libro es nombrado como el apóstol Pablo (1 tes. 1:1) y evidentemente fue escrita en
Corinto, después de Timothy llegaron para dar a Paul un informe sobre el estado de la Iglesia (1ª
tes. 3:6). Puede establecer la fecha en que Pablo estaba en Corinto con cierta certeza, según una
cronología del mundo secular Gallio era procónsul durante los 26 años de su proclamación como
emperador. Como procónsules asumió generalmente en verano, generalmente se sugiere que el verano de
52 d.c. la fecha del nombramiento del Gallio como procónsul. Parece de actos 18:12-18 que Gallio
estaba en Corinto durante los 18 meses Paul estaba allí, y es probable que Pablo escribió 1ª
Tesalonicenses poco después de su llegada a la ciudad. La fecha de 52 d.c. hace una de las primeras
letras que escribió Pablo, Gálatas quizás haber sido escrito anteriormente.
La ciudad de Tesalónica fue una ciudad portuaria que sirvió como el principal centro comercial de la región de Macedonia,
Grecia moderna de hoy. Se encuentra en el camino de Egnatian, al norte de principal ruta comercial líder en Europa. Una
cuenta de los movimientos durante el tiempo de Pablo escribió que 1ª Tesalonicenses es útil:
1. Paul huyeron de Tesalónica a Berea. Hechos 17:10
2. Paul huyeron de Berea, Atenas, izquierda Silas y Timoteo en Berea. Hechos 17:14
3. Paul espera en Atenas hechos 17:16-33
4. Timothy se unió a Pablo en Atenas, y luego enviado a Tesalónica. 1 º tes. 3:1-5
5. Pablo fue a Corinto. Hechos 18:1
6. Silas y Timoteo se unen a Pablo en Corinto. 1 º tes. 3:6 hechos 18:5
7. Pablo escribió 1ª Tesalonicenses de Corinto y enviarla a la Iglesia.
8. Seis meses más tarde Pablo escribió y envió 2ª Tesalonicenses de Corinto.
La Iglesia primitiva fue constantemente ante desafíos a la pureza doctrinal en forma de falsos
maestros que tratan de infiltrarse en la Iglesia y difundir sus enseñanzas falsas. El propósito de
st
1 Tesalonicenses es, por tanto, alentar a la iglesia para perseverar en persecución,, y corregir
algunos malentendidos en cuanto al futuro de aquellos que habían muerto.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de 1 Tesalonicenses es:
*Resistir la tentación de laxitud moral.
* Permanecer fiel a pesar de la persecución.
* Recuerde a alentar, amar y construir entre sí.
Palabra clave-Sanctify 1ª Tesalonicenses 5:23

Versos clave-
1ª Tesalonicenses 3:12-13 Y puede el Señor hacerle aumentar y abundan en el amor
uno al otro y a todos, igual que hacemos para usted, para que él pudiera establecer
vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y padre en la
venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus Santos.
GRÁFICO III. LIBRO DE PRIMERA TESALONICENSES
Enfoque Reflexiones sobre los Tesalonicenses Instrucciones a los Tesalon
1:1 3:13 4:1
La Dirección para Revelación

Elogio Timothy del Descrip
Fundación el crecimiento sobre los
Divisiones Pablo de su fortalecimiento del día
Pablo de de los muertos
crecimiento de la Iglesia Seño
la Iglesia Tesalonicenses en Cristo
1:1 1:10 2:1 2:16 2:17 3:13 4:1 4:12 4:13 4:18 5:1 5:11
Experiencia personal Exhortación práctic

Temas
Mirando hacia atrás Mirando hacia adelan
Lugar Escrito en Corinto

Tiempo c. A.D. 51
EL LIBRO DE 1 TESALONICENSES
Idea principal: las reflexiones de Pablo en la Iglesia de Tesalónica y su instrucción para ellos
vivir una vida piadosa.
Lección uno
I. Ministerio de Pablo a los Tesalonicenses 1:1-3:13
R. el crecimiento de la Iglesia. 1:1-10
1. Su oración de agradecimiento. 1:1-3
Paul gracias a Dios por su fe, esperanza y amor. Paul nuevo combina las grandes virtudes de la fe y atribuye a la
Iglesia como una medida de qué tan bien están haciendo espiritualmente.
2. Su elogio de su fe. 1:4-10
a. su fe comenzó por el poder del espíritu. 1:4-5
El Espíritu Santo trajo convicción en sus corazones. El espíritu culpable de su necesidad de Cristo de la
predicación de Pablo, y recurrieron entonces a Cristo (ver Juan 16:8).
b. su fe soportó un sufrimiento intenso. 1:6
El Espíritu Santo les dio alegría en medio de la persecución. No sólo traerlos el espíritu a Cristo por
haciéndolos conscientes de sus pecados, pero él siguieron a Ministro por llevar alegría en su sufrimiento.
c. su fe se convirtió en un ejemplo para otras iglesias. 1:7-10
Su fe fue mostrada en cómo se dirigieron a Dios de ídolos. La marca de su conversión fue girando de
ídolos que ellos anteriormente habían adorado.
B. la Fundación de la Iglesia. 2:1-16
1. La oposición que frente Paul. 2:1-3
Pablo predicó el Evangelio en medio de la persecución. No sólo no fueron motivos de Pablo puro en su Ministerio a ellos, nunca buscó
para les engañar a para creer, pero claramente les habló de Cristo.
2. Los motivos de Pablo. 2:4-6
Pablo predicó para agradar a Dios no a los hombres. Algunos predicadores aparentemente estaban predicando el Evangelio para
ganancia (1st TI 6:5), pero Paul
Nunca predicó el Evangelio con fines de lucro.
3. El amor de Pablo por la Iglesia. 2:7-12
Paul les cuida como una madre para su hijo, mostrando cómo veía a los que él ministró a y la preocupación que siempre
sentía por aquellos bajo su cuidado.
4.Los resultados del Ministerio de Pablo. 2:13-16
Paul gracias a Dios que llegaron a ser maduros en Cristo. La persecución que había comenzado por los judíos en la visita inicial de Pablo a
la ciudad también incluye persecución por su compatriota, que los griegos.
(Principio de vida-sufrimiento es parte de nuestra experiencia como cristiano y puede ayudarnos a madurar en Cristo.)
(Vida aplicación-el Espíritu Santo es capaz de ayudarnos a soportar nuestros sufrimientos, darle las gracias por este
Ministerio amable en su vida).
Lección dos
C. el Ministerio de Timoteo, a la Iglesia. 2:17-3:13
Razón de Pablo para dejarlas. 2:17-3:1
Explica que quería volver a ellos, pero Satanás lo detuvieron. Satanás es capaz de obstaculizar el Evangelio, pero
no afecta a la
resultado de la batalla realiza contra la Iglesia, al final será totalmente derrotado (Rev. 20:7-10).
2. Paul envía a Timoteo a ayudarles. 3:2-5
Explica por qué envió a Timoteo a fortalecerlas. Una buena ilustración de cómo Dios usa personas en Ministerio,
Timothy
fue capaz de fortalecer y fomentar, por lo que no podrían ser desestabilizados por sus problemas.
3. Pablo refiere a ellos el informe de Timothy. 3:6-13
r. la conclusión de Timoteo: están haciendo bien. 3:6-10
Timothy informa a Pablo de su fe y amor. La Iglesia había hecho bien y para este Pablo se regocija.
b. la oración de Pablo: ellos pueden reforzarse. 3:11-13
Pablo ora verlos nuevamente y por su amor a aumentar. No es inusual para Paul detener su tren de pensamiento y
ofrecer
una oración por aquellos que está escribiendo a (véase Efesios 1:15-23, FIL. 1:9-11, Col. 1:9-12).
Instrucciones II. Pablo a la Iglesia. 4:1-5:20
A. sobre su crecimiento en Cristo. 4:1-12
1. Vivir para agradar a Dios. 4:1-2
El motivo básico en cómo vivir para Dios. Aunque Pablo utiliza la palabra "finalmente", hay más por venir (ver
Filipenses 3:1)
2. Vivir en pureza. 4:3-8
La admonición para evitar la inmoralidad sexual. Paul no comprometer los estándares de pureza bíblica, la
amonestación
es oportuna una para los cristianos de todo pecado sexual, el momento es una tentación que puede destruye las
vidas de aquellos que caen en ella.
3. Vivir con amor en tu corazón. 4:9-10
La amonestación a continuar a amarse. La palabra griega utilizada por amor siempre se refiere al amor que los
creyentes tienen para
uno con el otro.
4. Una vida tranquila. 4:11-12
La amonestación a tener el respeto de los no-cristianos. El efecto de las acciones de quienes no conocen a Cristo,
Paul
utiliza el término "outsiders", puede socavar la propagación del Evangelio, incita a actuar correctamente para
ganar el respeto de los
que no conocer a Cristo.
(Principio de vida-tener el respeto de los no-cristianos puede ser una puerta abierta para hablar con ellos
sobre Cristo.)
(¿Vida aplicación-cómo es su reputación con quienes no conocer a Cristo? ¿Qué diría acerca de usted si
pide?)
Lección tres
B. Indicaciones relativas a aquellos que han muerto. 4:13-18
1. Esperanza para aquellos que han muerto. 4:13-14
Jesús traerá a aquellos que han muerto con él cuando él regrese. Pablo utiliza la palabra "sueño" para referirse a Christian death
2. Esperanza para quienes permanecen. 4:15-18
Jesús serán reunir a los vivos con los muertos en su regreso. Pablo utiliza la frase "según la palabra del Señor", pero
Esta revelación debe realizada directamente a Pablo, pues no hay ningún registro de esta enseñanza en los Evangelios.
C. instrucciones relativas a Christ del regreso. 5:1-11
1. El retorno de Cristo vendrá pronto. 5:1-3
La frase "día del Señor", se refiere al clímax del retorno del Señor, y aunque habrá signos de asistir, ese día
vendrá inesperadamente.
2. Cristo regrese pronto debería afectar cómo viven sus vidas. 5:4-11
a. se debe vivir como hijos de la luz. 5:4-5
No deben ser similares a los que viven en la oscuridad.
deben vivir una vida autocontrolada. 5:6-8
Debe poner en la fe, esperanza y amor.
c. no están destinados a la ira. 5:9-11
Debe construir entre sí.
D. instrucciones relativas a su crecimiento en Cristo. 5:12-23
1. Vivir en armonía con sus dirigentes. 5:12-13
La amonestación es respetar a aquellos que trabajan entre ellos. La referencia es quizás a los ancianos, aunque el término no se
utiliza.
2. Vivir en armonía entre sí. 5:14-15
La amonestación es estar en paz con todos. Los cristianos son no tomar represalias, sino más bien para mostrar perdón al agraviado.
3. Vida alegre, llena de verdad vive. 5:16-22
La amonestación es dar gracias en toda circunstancia. La referencia a apagaba el fuego del espíritu puede significar no cometer
el pecado ha enumerado anteriormente o tener referencia al versículo 20, donde Pablo les insta a no tratar las profecías ligeramente.
E. conclusión. 5:23-28
Oración de Pablo para ellos. 5:23-24
Pablo pide a Dios para mantenerlos sin tacha. Una de las pocas referencias al espíritu, alma y cuerpo encontrado juntos. Paul no es
escribiendo sobre la composición del hombre, sino más bien de indicación la obra de Dios en la persona en su totalidad (ver Hebreos 4:12).
Solicitud de Pablo para la oración para sí mismo. 5:25-28
Pablo pide para sus oraciones y les desea gracia. Paul termina todas sus cartas con una petición de gracia por parte de la
uno escribe a, una indicación de que gracia tiene aplicación en la vida cotidiana de un cristiano, no es sólo una palabra teológica
(ver Hebreos 4:16).
(Vida rezando en principio para otros es una marca de su verdadera preocupación por su bienestar y crecimiento).
(Aplicaciones de la vida-que tienes en tu vida que te ayuda a ser responsables en el crecimiento de su vida de
oración?)
¿A. 1ª Tesalonicenses 4:4 esposa o cuerpo?

Este verso ha sido objeto de diferentes interpretaciones sobre los siglos, se trata de la palabra "buque" y adjunta el significado a
esa palabra. Las dos interpretaciones son 1) que "buque" se refiere al cuerpo del creyente (luego NIV traduce la palabra como
"cuerpo") y 2) que el "buque" se refiere a la esposa de un creyente. En 1ª Pedro 3:7 se utiliza la misma palabra para referirse a
la esposa (más débil "barco"), pero ese significado no puede ser utilizado aquí en 1ª Tesalonicenses. El contexto parece preferir
la interpretación que Pablo está hablando de controlar nuestro propio cuerpo, ya que él está hablando de la inmoralidad sexual,
y no hay ninguna inmoralidad involucrada en la relación sexual entre marido y mujer.
B. 1 Tesalonicenses 5:23 espíritu, alma y cuerpo.
Hay dos vistas en la iglesia cristiana sobre la naturaleza del hombre; ¿hombre se compone de un
cuerpo y espíritu, o un cuerpo, alma y espíritu? Este es uno de los pocos lugares donde las tres
palabras se usan juntos (palabras alma y espíritu se usan juntos en Lucas 1:46 y Hebreos 4:12),
pero parece que la mayoría de los versos que hablan de la naturaleza del hombre se refieren a él
como el espíritu y el cuerpo (James 2:26, II Corintios 7:1, Mateo 10:28). Paul es probablemente no
enseñar aquí que el hombre tiene una naturaleza de tres partes, pero utilizando las palabras para
referirse a diferentes partes del hombre que queríamos destacar. Este versículo puede entenderse
mejor como una figura retórica, señalando el carácter completo de la salvación que Dios ha dado al
creyente o como en el caso de Hebreos 4:12, el poder de la palabra de Dios. Algunos estudiosos
también equiparan las palabras «espíritu» y el "alma" y no ven mucha distinción entre ellos en
cómo se utilizan al referirse a la naturaleza del hombre. Es entonces, mejor pensar del hombre
tiene dos partes, cuerpo y alma.
R. el retorno de Cristo
El libro de 1ª Tesalonicenses tiene mucho que decir sobre el retorno de Cristo. De hecho, cada
capítulo finaliza con una referencia al retorno del Señor, y capítulo 4:11-5:13 proporciona muchos
detalles sobre este evento. Los cristianos no han acordado siempre sobre el exacto retorno del
tiempo del Señor, pero algunas cosas son claramente de este pasaje: 1) Christ volverá serán
aquellos que han muerto (1ª Tesalonicenses. 4:14) 2) el retorno de Cristo será un "evento", con
comandos fuertes, la voz de un Arcángel, trompeta llamada de Dios (1ª Tesalonicenses. 4:16) 3) el
retorno de Cristo unirá los muertos y los vivos (1stThess. 4:17) y 4) el retorno de Cristo vendrá
pronto (1ª Tesalonicenses. 5:2). Para una exacta cronología de acontecimientos en torno a la
venida de Cristo, debe comparar muchos pasajes, y sobre esos acontecimientos, existe una amplia
variedad de interpretaciones sobre la hora exacta de Cristo la segunda venida.
B. la experiencia de una iglesia de sufrimiento
En el libro de 1ª Tesalonicenses tenemos mucha enseñanza sobre el sufrimiento de ser cristiano,
especialmente en el contexto de la relación del creyente con la Iglesia. Aprendemos de estos
versículos (6 1:3, 2:14, 3:3, 4) que sufrimiento y persecución producen resistencia y esperanza,
que el sufrimiento es de esperarse en una cultura pagana, como las personas se convierten en
ídolos a Dios y que es posible llegar a ser "inestable" (1ª Tesalonicenses. 3:3) por nuestros
ensayos y por lo tanto necesitamos reforzar. Por último, Paul asegura a los creyentes en
Tesalónica que Dios tratará justamente con aquellos que persiguen a su iglesia (1ª Tesalonicenses.
2:16).
Génesis
Estudio del libro de 2 Tesalonicenses

 Bill McConnell
La primera carta de Pablo a la Iglesia de Tesalónica fue escrita para darles ánimo en el
sufrimiento que experimentaban y para corregir algunas ideas equivocadas que tenían con respecto a
los de su iglesia que había muerto, y cómo que relacionados con la venida de Cristo. Parece que
desde el momento en que Pablo escribió la primera letra, la iglesia estaba experimentando
nuevamente algunos enseñanza falsa sobre los acontecimientos en torno a lo que Paul ahora términos
"el día del Señor". Al parecer algunos enseñaban que el día estaba tan cerca que no era necesario
trabajar para vivir, y muchos se habían convertido en ralentí (1ª Tesalonicenses. 2:13-3:15). La
carta continúa el tema de tratar con el sufrimiento y la persecución (1er Thess.1:4), pero se
centra principalmente en dar a la Iglesia claridad sobre la naturaleza del retorno del Señor, de
hecho casi la mitad del libro se ocupa de la venida del Señor. Es interesante observar cómo
doctrinal error, un malentendido el retorno de Cristo, puede conducir a errores prácticos, en que
algunos de ellos habían dejado de funcionar y se estaban convirtiendo en Quijotes. Muestra
nuevamente la necesidad de estar firmemente basada en la verdad de la Biblia para que nuestro
comportamiento da Gloria a Dios. Debido a la naturaleza de la materia que se trata de Paul, 2ª
Tesalonicenses tiene por lo menos 10 palabras que no se utilizan en otros lugares en el nuevo
testamento, la mayoría de ellos relacionados con el regreso de Cristo (por ejemplo el delirio de
palabras 2:11 y caiga o apostasía 3:3). Esta carta también es la más corta de nueve cartas de
Pablo, su brevedad una indicación de los sujetos que Paul necesarios para hacer frente.
B. autor y fecha
El verso de apertura listas Paul (así como Silas y Timoteo) como el autor del libro. La carta fue
escrita al parecer poco después de la 1ª Tesalonicenses, mientras que Pablo estaba todavía en
Corinto con sus compañeros, Timoteo y Silas (Hch 18:5). Puede ser que quien tomó la primera carta a
la Iglesia encontró los problemas enumerados en el libro y dijo a Paul acerca de estas condiciones
a su regreso a Corinto, dando así la oportunidad de escribir la segunda letra a ellos a Paul. La
fecha puede ser fijada en 50/51 A.D.
Ver antecedentes históricos en 1ª Tesalonicenses.
Debido a un malentendido sobre el regreso del Señor, algunos de los miembros de la iglesia habían
dejado de trabajar, pensando en que el retorno de Cristo era muy cercano. Pablo escribe esta carta
breve para instruir a los creyentes en Tesalónica sobre la venida de Cristo y para animarlos en la
fe y para exhortar a no estar inactivo, pero para ellos y sus familias.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de 2ª Tesalonicenses
Instrucción sobre el retorno de Cristo.
* Insistencia en ofrecer su propia vida.
* Aliento en sufrimiento.
Palabra clave - día del Señor 2ª Tesalonicenses 2:2

Versos claves:
2ª Tesalonicenses 2:16, 17 de mayo ahora de nuestro Señor Jesucristo mismo y Dios nuestro
Padre, que nos amó y nos dado comodidad eterna y buena esperanza por gracia,
confort y fortalecer su corazón en cada buena obra y palabra.
2ª Tesalonicenses 3:5 Y puede el Señor dirija vuestros corazones en el amor de Dios y
en la constancia de Cristo.
III. LIBRO GRÁFICO DE SEGUNDA TESALONICENSES
Explicación del día del

Enfoque Aliento en persecución Exhortación a la Igle
Señor
1:1 1:12 2:1 2:17 3:1
Comodidad
Acción de Oración Eventos
Aliento en del Esperar
gracias para la anterior Retirar de la
Divisiones su creyente pacientemente
para su bendición al día del desordenada
persecución en el día para Cristo
crecimiento de Dios Señor
del Señor
1:1 1:4 1:5 1:10 1:11 1:12 2:1 2:12 2:13 2:17 3:1 3:5 3:6 3:15
Creyentes desanimados Creyentes perturbados Creyentes desobedie

Temas
Instrucción de su
Acción de gracias por su vida Corrección de su compor
doctrina
Lugar Escrito en Corinto
Tiempo c. A.D. 51
EL LIBRO DE 2ª TESALONICENSES
Idea principal – para alentar a los creyentes en Tesalónica, que fueron sometidos a
persecución, y corregir las ideas que tenían sobre el retorno de Cristo, que estaban
causando algunos a ser desobedientes.
Lección uno
I. aliento en persecución y sufrimiento. 1:1-16
A. Introducción. 1:1-2
Paul estándar de la saludo de gracia y paz en Cristo.
B. oración y alabanza de la Iglesia de Tesalónica. 1:3-11
1. Su fe y amor están creciendo. 1:3-4
Paul cuenta con otras iglesias de su progreso espiritual. Cabe destacar que Pablo elogia a la iglesia para ser sometidos su
comportamiento
sufrimiento, pero encontrará falla con algunos que se han convertido en ralentí (2nd tes. 3). Una iglesia madura no es una
iglesia perfecta y todavía puede
tienen problemas que necesitan resolverse.
2. La Iglesia está sufriendo. 1:5-10
Pablo les asegura que Dios los castigará que perseguirlos. Dios no sólo juzgará quienes son perseguirlos en el día
de la sentencia, pero puede también juzgarlos en la actualidad, aunque Paul esto menciona específicamente en relación
con el retorno de
Cristo (ver Romanos 1:24-28, donde Dios quienes estaban cometiendo juzgaron mal en el presente, dándoles a sus
pecados).
(Medida de principio-A vida de un cristiano en cómo su fe sigue creciendo, se muestra la madurez y la
ampliación de su amor por los demás.)
(Vida aplicación-cómo se mide la calidad y el alcance de su fe en Cristo?)
Lección dos
II. explicación del día del Señor. 2:1-16
Un. No sea engañado sobre el día del Señor. 2:1-4
El día no se producirá hasta que se revela el "hombre de anarquía". La instrucción de que Pablo da aquí es además de la
enseñanza que dio en 1st Tesalonicenses. 4 y 5 con respecto a la venida de Cristo.
B. no olvidar lo que Paul les ha enseñado. 2:5-12
El día no vendrá hasta que frena se retira. Ha habido muchos interpretación de esta sección, consulte en pasajes de
problema
C. no se olvide de mantenernos firmes en el Señor. 2:13-16
Se han guardado de ira por la obra del espíritu. Amor de Dios y su elección se mencionan aquí juntos. Observe que todos
los miembros de la Trinidad se mencionan en relación con su salvación.
III. exhortación a la Iglesia. 3:1-18
A. que Dios les fortalecería. 3:1-5
Paul pide oración por sí mismo y reza el amor de Dios se encuentra en ellos. Pablo pregunta como de costumbre para la
oración que se extendería el mensaje del Evangelio, y que se dirigieron en el amor de Dios, que es experimentado en
sus corazones.
B. que no estarían inactivos, pero bastante trabajo para su pan. 3:6-15
Pablo instruye a advertir a quienes desobedecen su enseñanza sobre este asunto.
C. conclusión. 3:16-18
Pablo ora que tendrían gracia y paz.
(Principio de la vida es a menudo difícil y duro, pero Pablo nos amonesta a llanta nunca de hacer lo correcto.)
(Vida aplicación-Dios es capaz de darnos la gracia de ser constantemente en nuestro caminar con él).
R. el hombre de anarquía 2ª Tesalonicenses 2:3

Pablo escribe acerca de esta persona sólo en el libro de 2ª Tesalonicenses, aunque él puede ser referido en otros pasajes del
Nuevo Testamento (1 John 2:18, el Anticristo de Rev. 13:1-10 17:3, 8, 16 19:19-20). ¿Quién es esta persona? Aparece desde
el contexto que en los últimos días (en el que la Iglesia de Tesalónica erróneamente pensó eran en) habrá una rebelión contra
Dios (2ª Tesalonicenses. 2:3) y que esta persona puede ser el líder de las fuerzas del mal. Es descrito como un adversario de
Dios y tratará de convertir a la gente lejos de la adoración del Dios verdadero a la adoración de sí mismo como Dios, tal vez en
un templo literal (2ª Tesalonicenses. 2:4) que pudiera afectar a la nación de Israel restaurada. Paul había enseñado esta verdad
a los Tesalonicenses durante su tiempo con ellos y hasta cierto punto en su primera carta (1 Tesalonicenses. 4:13-5:11) y se
expande en él para contrarrestar la falsa enseñanza que el Señor había regresado o que su regreso era muy cercano. La
expectativa de Pablo era que porque esta persona aún no se ha revelado, la venida del Señor no había ocurrido ni era
inminente, por lo que debe volver a trabajar y dejen de ser entremetidas inactivos.
B. "Aquel que frena" 2ª Tesalonicenses 2:6
Esta frase ha sido interpretada de diferentes maneras a lo largo de la historia de la Iglesia, y su
significado aún no está claro aún hoy. ¿Pablo dice a la iglesia que el uno sin ley no puede ser
revelado hasta que el "uno que tiene atrás continuará haciéndolo hasta que es llevado fuera del
camino" (2ª Tesalonicenses. 2:7) A quién o a qué se refiere Pablo? Hay al menos cuatro
posibilidades que han sido ofrecidas: 1) el Imperio Romano, pero este imperio ha marchado desde
hace mucho tiempo la escena del mundo, y el hombre es 2 aún no revelada) los gobiernos de otras
naciones, pero los gobiernos no terminará antes de la llegada de esta persona 3) el trabajo de la
Iglesia, pero puede ser que la Iglesia estará presente durante este tiempo de alguna manera 4) el
Espíritu Santo. Al parecer que esta es la mejor respuesta, para sólo el Espíritu Santo es capaz de
frenar este tipo de mal. Se ha pensado que el espíritu lo hace a través de los creyentes en quien
él habita, y que cuando la Iglesia es transportada en el "rapto", será removida la moderación que
la iglesia proporciona a través de su Ministerio, lo que permite la mayor propagación del mal,
personificación en el hombre de anarquía. Esta interpretación requiere la creencia en un rapto de
pre tribulación de la Iglesia y si esa visión escatológica no es correcta, entonces tampoco es esa
interpretación de lo que "eso" que frena, aunque existe la posibilidad de que la frase puede
referirse a Ministerio del Espíritu Santo, pero uno tiene que responder a la pregunta de qué
significa cuando él se retira.
Destrucción de A. eterno. 2ª Tesalonicenses 1:9

La doctrina de la separación eterna de Dios en el infierno se enseña claramente en el nuevo
testamento (Mt. 18:18 25:41, 46 Jude 6, 7), pero es sólo aquí que encontramos en los escritos de
Pablo la enseñanza de la doctrina del castigo eterno para aquellos que no conocen a Dios. Mientras
que Pablo habla de la ira de Dios en varios lugares (Romanos 2:5, Efesios 5:6, Col. 3:6), es sólo
aquí que escribe sobre la naturaleza eterna ira de Dios, haciéndose eco de que las palabras de
Jesús se encuentran en los Evangelios.
B. el día del Señor 2ª Tesalonicenses 2:2
Aunque Pablo menciona el "día del Señor" en 1ª Tesalonicenses 5:2, aquí está en 2ª Tesalonicenses
que imparte la enseñanza más completa sobre el tema. Parece que la frase puede ser equiparada con
la venida de Cristo, para los otros pasajes en que la frase se encuentra en el nuevo testamento (I
Corintios 5:5, II Corintios 1:14, 1 Tesalonicenses. 5:2, 2 Peter 3:10) todos parecen referirse a
la venida de Cristo, aunque es difícil determinar a partir de cada una de ellas la secuencia
exacta de los acontecimientos que rodearon el Señor del regreso, pero la frase "Día del Señor"
parecen referirse al retorno de Cristo en ese gran día.
Estudio del libro de 1 Timoteo

 Bill McConnell
Los libros de Timoteo y Tito durante mucho tiempo han sido llamados los "cartas pastorales" porque
tratan con los asuntos y cuidado de las iglesias. Son los libros sólo (con la excepción de Filemón)
que Pablo escribió a los individuos. Las letras sirven como guía para el funcionamiento de una
iglesia y lo que la Iglesia es creer. Ambos libros tienen secciones sobre las calificaciones de
aquellos que van a ser líderes en la Iglesia, así como instrucciones sobre cómo lidiar con las
controversias que se estaban empezando a aparecer en las primeras iglesias en que Timoteo y Tito
trabajó. De lo que podemos aprender acerca de estos hombres en el libro de los hechos y las cartas
de Pablo, Timothy parecía estar ministrando en la Iglesia en Éfeso, cuando Pablo escribió esta
carta y Tito en la isla de Creta. Timothy jugó un papel vital en el Ministerio de Pablo y durante
años fue su compañero constante. Él es mencionado por Pablo en seis de sus cartas de saludo (2ª
Corintios, Filipenses, Colosenses, 1ª y 2ª Tesalonicenses y Filemón) y se menciona en 1ª Corintios,
romanos y hebreos. Parece de hechos 16:3 que se unió a Pablo en su segundo viaje misionero como un
trabajador de co y puede haber sido plomo a Cristo por Pablo en su primer viaje misionero cuando se
encontraba en la ciudad natal de Timothy Lystra (hechos 14:6). Es con Pablo en muchas de sus viajes
después de unirse en hechos 16:3 y puede han sido encarcelado con él en Roma durante su primer
encarcelamiento (FIL. 2:19, Col. 1:1). Parecería de palabras de Pablo en 1ª Timoteo 4:12 que
Timoteo era un joven cuando se unió a Paul, desde las palabras escritas en 1ª Timoteo son unos
quince años después de que se había convertido en Timothy trabajador de co de Pablo. Fue durante
mucho tiempo de Pablo de Ministerio en Efeso (aproximadamente 3 años) que envió a Timoteo a Corinto
para ocuparse de los problemas en esa iglesia (I Corintios 4:17 16:10), pero no fue capaz de
corregir las dificultades desconcertantes allí (tal vez debido a su juventud?) Timothy y regresó a
Efeso, Pablo enviar más tarde Tito a Corinto, donde parece haber tenido cierto éxito (II Corintios
7:6). La última referencia a Timoteo en el nuevo testamento es en el libro de hebreos, donde el
escritor comenta que Timothy es pronto para ser liberado de la cárcel (Hebreos 13:23).
B. autor y fecha
El autor del libro de 1 Timoteo es el apóstol Pablo (1 TI 1:1) y se dirige a Timoteo, "mi verdadero
hijo en la fe". La fecha del libro no puede ser reparada con certeza, pero la cronología de los
acontecimientos en torno a la escritura del libro puede construirse con cierta certeza. Si
asignamos la fecha de la muerte de Paul en 67 d.c., entonces las cartas pastorales se escribiría
st
poco antes de ese evento, 1 Timothy y 2ª Timoteo y Tito antes de re arresto y su segundo
encarcelamiento de Pablo durante su segundo encarcelamiento. Los libros no pueden instalarse en el
marco del libro de hechos y deben haber sido escritos después de los acontecimientos del primer
encarcelamiento de Pablo graban en actos 28.
Es obvio desde 2 º Timothy1:8 que Pablo escribió esta carta desde la prisión en Roma. El origen de
la 1ª Timoteo y Tito no son claros, y se han propuesto varias teorías sobre donde Paul fue cuando
escribió esas cartas. A continuación se ofrece una cronología de los movimientos de Pablo durante
el tiempo que fue liberado de prisión en vez de Roma la primera y su segunda prisión en Roma que
conducen a su muerte:
1. Liberarse de Roma. 62 D.C.
2. Viajar a España. Romanos 15:24, 28
3. Viajar a Creta. Tito 1:5
4. Viajar a Mileto. 2ª Timoteo 4:20
5. Viajar a Colosas. Filemón 22
6. Viaje a Efeso. 1ª Timoteo 1:3
7. Viajar a Philippi. Filipenses 2:23-24, 1ª Timoteo 1:3
8. Viajar a Nicópolis. Tito 3:12
9. Viaje a prisión en Roma. 2ª Timoteo 1:8
10. Muerte en Roma. 67 D.C.
De esta cronología, los detalles de los cuales pueden no ser exactos, es evidente que Paul tenía un extenso Ministerio después de
su liberación desde su prisión en Roma, que algunos han llamado a su "cuarto viaje misionero". Los libros de
1ª Timoteo y Tito fueron escritos durante estos años, pero la ubicación y el tiempo siguen siendo inciertas.
Timoteo y Pablo tuvieron una larga relación juntos en el Ministerio, siendo mentor de Timothy,
entrenador y figura de padre espiritual de Paul. Había dejado a Timoteo en Éfeso para ministrar a
la Iglesia y ahora escribe una carta para ayudarlo en ese Ministerio. Propósito de Pablo es
instruir a Timoteo en cómo estructura y cuidado de las iglesias bajo su cargo. Esto incluye las
dos principales áreas de cómo elegir líderes calificados y cómo mantener la pureza doctrinal de
las iglesias.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de 1stTimothy es para dar instrucciones sobre el cuidado de las
iglesias que resultaría en
 Carácter correcto
 Conducta correcta
 Doctrina correcta
Palabra clave-doctrina, doctrinas 1ª Timoteo 1:3 4:1 6:1, 17

Versos claves
1ª Timoteo 2:5 para allí es un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jesús.
1ª Timoteo 1:15 es una declaración de confianza, merece plena aceptación, que
Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy la más
importante de todos.
III. LIBRO GRÁFICO DE PRIMERA TIMOTEO
Disciplina
Culto Falsos Motivos
Enfoque Doctrina de la
público maestros pastorales
Iglesia
1:1 1:20 2:1 3:16 4:1 4:16 5:1 5:25 6:1 6:21
Recetas
Preservar
Problema de Público para las
Divisione la Motivacione
la falsa culto y viudas y
s verdadera s pastorales
doctrina liderazgo los
doctrina
ancianos
1:1 1:20 2:1 3:16 4:1 4:16 5:1 5:25 6:1 6:21
ADVERTENCI
Adoración Sabiduría Viudas Riqueza
Temas A
Defensa
Instruccione Deberes Relaciones
Peligros de la contra los
s para la hacia los con
falsa doctrina falsos
adoración demás riquezas
maestros
Lugar Escrito en Macedonia
Tiempo c. 62-63 d.c.
V. ESQUEMA DE ENSEÑANZA PARA ESTE LIBRO
EL LIBRO DE 1 TIMOTEO
Idea principal: un manual para la organización eclesiástica que contiene la enseñanza sobre
la doctrina, culto, liderazgo y motivación.
Lección uno
I. Introducción 1:1-2
Pablo saluda a Timoteo y le desea la gracia, la misericordia y la paz. Timothy es uno de los principales ayudantes de Pablo en el Ministerio y es
recibido con el término afectuoso "mi verdadero hijo en la fe".
Preocupación de Paul II. por la doctrina correcta. 1:3-10
A. su cargo a Timoteo. 1:3-11
1. Instrucciones para enseñar la sana doctrina. 1:1-5
El objetivo de esa instrucción es el amor de un corazón puro. Paul había dejado Timothy encargado de la Iglesia en Éfeso, y parece que
algunos falsos
los maestros estaban causando problemas para los creyentes en esa ciudad.
2. Instrucción sobre el uso de la ley. 1:6-11
La ley es dada a mostrar hombres que son pecadores. Paul señala que la ley es buena, y uno de sus propósitos es señalar los pecados
de las personas que él había mencionadas en estos versos, que fueron mal.
B. su testimonio. 1:12-17
Paul, antiguamente un blasfemo, ha encontrado la misericordia en la gracia de Cristo. Comentario de Pablo que él es el peor de los
pecadores (versículo 16) muestra cómo
veía su vida antes de que él vino a Cristo, como un perseguidor de la Iglesia, pero tenía todavía se muestra gracia.
C. su comando a Timoteo. 1:18-20
Pablo exhorta a Timoteo a una buena lucha con la conciencia tranquila. Timothy entró en el Ministerio con una profecía, que no era inusual
en la Iglesia primitiva. Pablo y Bernabé tuvieron profetas implicados en su puesta en servicio como misioneros (hechos 13:1-3), y las
profecías relativas a Timothy probablemente tuvieron que ver con su papel jugaría en la Iglesia.
(Principio su testimonio de vida de cómo llegaste a conocer a Cristo es el mejor testimonio a los no cristianos).
(Vida aplicación-anote cómo llegaste a Cristo y a compartir esa experiencia con alguien.)
Lección dos
Preocupación de Pablo III. para el culto público. 2:1-15
R. el lugar de oración. 2:1-8
Paul dirige hacer oración para todos los hombres por lo que se pueden guardar. La frase "que quiere que todos los hombres a ser guardado",
es mejor pensar como
Refiriéndose a la voluntad de Dios, no el plan de Dios, porque no todos los hombres se guardará (véase 2nd Peter 3:9).
B. el lugar de la mujer. 2:9-15
Paul dirige a mujeres buenas obras y aprender la verdad. Un controvertido pasaje, véase problema pasajes.
Preocupación de Pablo IV. para dirigentes de la Iglesia. 3:1-6
R. la Oficina de elder. 3:1-7
Los ancianos son hombres de fe, capaz de enseñar y tener un buen testimonio. La Iglesia primitiva tenía algunos mandatos organizacionales,
uno era
las iglesias han calificado el liderazgo, un tema que Paul se ocupará de nuevo en el libro de Tito. Cabe señalar que todos los
calificaciones ocupan de cuestiones de carácter, excepto la capacidad de enseñar.
B. la Oficina de diácono y deaconess. 3:8-13
Diáconos deben ser irreprochable y deaconesses deben ser encontradas fieles. Paul no detallar los deberes de los diáconos, Timothy debe de
haber sabido lo que estas incluyen. Versículo 11 puede referirse a las esposas de diáconos o de la Oficina de deaconess.
C. la razón para la instrucción. 3:14-16
Pablo escribe estos principios en el caso de no ver Timothy pronto. Da el propósito de la carta en el versículo 14, saber cómo
dirigir los asuntos de la Iglesia.
(Vida principio-orando por las personas a venir a conocer a Cristo muestra la preocupación que tenemos para los
perdidos.)
(Aplicaciones de la vida-quiénes son las personas que rezan por ahora a venir a conocer a Cristo, oremos por ellos
ahora.)
Lección tres
V. preocupación de Pablo sobre la falsa doctrina. 4:1-16
A. Pablo describe la enseñanza falsa. 4:1-5
La falsa enseñanza se caracteriza por la prohibición del matrimonio y la abstención de alimentos. Pablo utiliza la frase "tiempos posteriores",
claramente
tiene un significado a la hora de Timoteo, para los falsos maestros ya fueron extendiendo la herejía.
B. Pablo dice Timothy para ocuparse de la enseñanza falsa. 4:6-16
1. Timothy es disciplinar a sí mismo. 4:6-10
Disciplina producirá piedad cuando se hace en la fe. Piedad tuvo valor en todos los ámbitos de la vida, mientras que el entrenamiento físico
tiene sólo
beneficios limitados.
2. Timothy es enseñar a otros la verdad. 4:11-16
Enseñar la verdad asegurará el crecimiento espiritual de la Iglesia y Timoteo. Pablo menciona otra vez el mensaje profético asociado
con el Don fue dado Timothy, y si se utiliza correctamente beneficiará tanto a sí mismo y a sus oyentes.
(Vida de principio a fin de lograr piedad disciplinarse a sí mismo es esencial para lograr ese objetivo).
(Aplicación-disciplina de vida puede ser equiparado con consistencia, ¿cómo consistente en la consecución de
piedad?)
Lección cuatro
Preocupación de Pablo VI. para las funciones de los diferentes grupos. 5:1-6:21
A. mayores y hombres jóvenes, mayores y mujeres jóvenes. 5:1-2
Pablo da instrucciones específicas respecto a cada grupo. En cuanto a trabajar con las mujeres más jóvenes, Pablo insta a Timoteo a hacerlo
toda pureza, una velada ADVERTENCIA a estar en guardia contra la tentación sexual.
B. las viudas. 5:3-16
1. Mayores viudas. 5:3-10
Pablo instruye a las viudas mayores a orar y hacer buenas obras. Las viudas fueron ayudados por la Iglesia y prestar asistencia cuando
es necesario, las viudas en esa sociedad siendo vulnerables a la pobreza (ver Santiago 1:27).
2. El joven viudas. 5:11-16
Pablo instruye a las viudas más jóvenes a casarse y no a estar inactivo. Paul informa las viudas más jóvenes a casarse, con el fin de evitar
muchos
tentaciones.
C. ancianos. 5:17-25
Pablo da instrucciones con respecto a los ancianos y los ancianos prospectivos. Que los ancianos deben compensarse por el trabajo que hacen
es evidente por
las dos ilustraciones que utiliza en el versículo 18.
D. los esclavos. 6:1-2
Pablo instruye a los esclavos para servir y honrar a sus amos. Nuevamente, Paul no abordar la cuestión de la esclavitud, sino más bien la
relación
entre el esclavo y su amo.
E. los maestros de diferentes doctrinas. 6:3-10
Pablo escribe que estos maestros están fuera para ganancia monetaria. Continúa su pensamiento desde el capítulo 1 versículo 3 y escribe que
algunos de estos
los maestros salieron para ganancia financiera, un problema que continúa hasta el día de hoy.
F el. Timothy. 6:11-16
Pablo instruye a Timoteo a perseguir la fe y la rectitud. Paul refleja el pensamiento de Juan en Juan 1:18 que nadie ha visto a Dios el
Padre, pero sólo el hijo, que es la representación exacta del padre (1:15).
G. los ricos. 6:17-19
Pablo instruye a los ricos para ser rico en hacer buenas obras y se dio cuenta de almacén de riquezas en el cielo. Él no cuenta con los ricos para
regalar
su riqueza, sino para utilizarlo con generosidad y darse cuenta de que la verdadera riqueza se encuentra en el cielo (ver Mt. 6:19-21).
VII. conclusión. 6:20-21
Palabras finales de Pablo a Timoteo: guarda lo que le ha dado. La frase «vagabundeó alejado de la fe», no debe tomarse para significar
que estas personas han perdido su salvación, pero que los creyentes pueden perder su enfoque en la vida si escuchan "godless chatter".
(Principio de vida-las iglesias tiene muchos tipos diferentes de personas, están Unidos en un solo cuerpo en Cristo).
(Vida aplicación-Dios se le concede la sabiduría y la paciencia que se necesita para ayudar a la Iglesia a ser uno en
Cristo, si usted lo solicita.)
R. la ordenación de mujeres 1ª Timoteo 2:11-15

Hay apenas un pasaje más disputado en la Iglesia Evangélica hoy que las palabras de Pablo a Timoteo sobre el papel de la
mujer en la Iglesia relacionados con la enseñanza y la cuestión del liderazgo. Sólo ha sido en los últimos treinta años que la
Iglesia Evangélica ha debatido la cuestión, durante siglos la opinión prevaleciente entre Biblia creyendo iglesias fue que el
papel de viejo, pastor y profesor estaban reservados para los hombres, estos versos en Timoteo, ser la base para esa posición.
En la parte media de la 20th siglo liberal iglesias comenzaron a permitir a las mujeres a ser ordenado y servir en funciones
anteriormente reservadas a los hombres, y ahora es común que ciertos segmentos de la iglesia evangélica para no hacer
ninguna distinción en cuanto a género en funciones del Ministerio. Complementarianism es la opinión de que el nuevo
testamento enseña que los papeles de pastor principal y mayor son ocupados por hombres, mientras que el igualitarismo es la
opinión de que el Nuevo Testamento no hace distinción entre hombres y mujeres en cuanto a que pueden servir en qué
capacidad en la Iglesia. ¿Lo que entonces hacemos de las palabras de Pablo aquí en 1stTimothy? Los igualitarios toman estos
versos que se aplica sólo a una situación local que existió en la Iglesia en Efeso, donde Timothy ministrado, y no están
destinados a aplicar a la Iglesia como un principio general. Apuntan a Gálatas 3:28 como un principio fundamental de
igualdad de género en relación con funciones en el Ministerio y no encontrar ninguna orden para decir que el papel de anciano
o senior pastor está reservado exclusivamente a los hombres. Algunos también afirman que estos versos sólo se aplican a
situaciones donde las mujeres no fueron educadas y no enseñan una prohibición general de mujeres sirviendo como pastor
anciano o senior. La vista complementarian diría que estos versos limitan el Ministerio de enseñanza en la Iglesia (que
docentes hombres, ambos puntos de vista sostienen que las mujeres pueden tener papeles significativos en otras situaciones de
enseñanza) a los hombres, y que los siguientes versículos en el capítulo 3 limitan exclusivamente el papel de anciano a los
hombres. Complementarians encontrar no garantiza en el texto de la opinión contraria e interpretar palabras de Pablo en forma
literal, señalando el hecho de que uno de los motivos de Pablo por no permitir que las mujeres tengan autoridad sobre los
hombres parece ser tomados como Adán y Eva fueron creados masculinos y femeninos, y la mención de cualquier problema
existente en la Iglesia de Efeso es falta en el texto.
B. esposo de una esposa 1ª Timoteo 3:2
Este verso, en la sección sobre requisitos para ancianos (o supervisores) ha sido interpretado en
cualquier número de formas y plantea cuestiones diferentes dependiendo de lo que crees que Pablo
está enseñando. ¿Significa que un anciano debe ser casado y no puede ser solo? ¿Significa a "una
esposa a la vez", o un anciano puede ser casado más de una vez? Si es así, ¿cómo la cuestión del
divorcio ¿entra en la ecuación? ¿Un anciano puede una persona divorciada si tuvo dos esposas? ¿Es
casarse de nuevo después de que una mujer muera hacer un inelegible para ser un anciano? Como es
el caso al interpretar otros pasajes difíciles de la Biblia, aquí la respuesta más simple parece
que el sentido de la mayoría. Paul es probablemente diciendo que si un anciano está casado,
asumiendo la mayoría de ellos tendría una esposa, él debe ser fiel a esa mujer y no debe haber
ningún indicio de infidelidad, como era común en el mundo pagano de la época. Paul ya había
abordado la cuestión del matrimonio entre los creyentes (1 TI 5:14 ROM. 7:2 1 Corintios 7:9) por
lo que no sería un problema para un hombre tener una esposa como ella era un creyente.
A. calificaciones de líderes de la Iglesia 1ª Timoteo 3

El libro de de 1ª Timoteo, así como el libro de Tito, nos da la enseñanza más completa sobre las
calificaciones de los ancianos, diáconos y deaconesses en el nuevo testamento. Esto no nos debe
sorprender dado que el propósito del libro es dar una visión general de cómo llevar a cabo los
asuntos de la Iglesia. Paul subraya el carácter de quienes serían los líderes, y sólo en el caso
de los ancianos menciona una función que van a poder hacer, que de la enseñanza (1 TI 3:2). Todas
las otras características subrayar el carácter necesario para ser un líder en la Iglesia, Pablo
refiere que quienes sirven poder madurar lo suficiente como para ministrar a aquellos en su carga.
B. el cuidado de la Iglesia.
1ª Timoteo tiene la enseñanza más completa sobre cómo deben comportarse en relación con la Iglesia
y Paul direcciones de varios grupos para dejar claro cómo cada grupo es actuar creyentes. Además
de la enseñanza que se imparte sobre líderes de la Iglesia, Paul tiene una amplia sección (1 TI
5:1-16) sobre las viudas y exhorta a ellos, tanto los que son mayor y aquellos que son más
jóvenes, a actuar de una manera piadosa, detallando para cada instrucciones específicas
relacionadas a sus circunstancias únicas. Paul también tiene palabras para los esclavos en lo que
respecta a sus amos (1 TI 6:1 - 2), quienes pueden creer doctrinas diferentes (1 TI 6:3-5) y los
que quieren ser ricos y quienes son ricos (1 TI 6:9-10, 17-19), tiene instrucciones para Timoteo
así a lo largo de la carta (1 TI 1:18-20, 4:11-16, 6:20-21).
C. la enseñanza sobre la riqueza. 1ª Timoteo 6:6-10, 17-19
Paul aborda el tema de dinero y riqueza en el último capítulo de esta carta y da a Timothy algunas instrucciones prácticas
sobre cómo visualizar a estos temas. Enseña que los creyentes deben contentarse con lo que tienen (1 TI 6:6-7) y que
satisfacción real se encuentra en vivir una vida piadosa (1 TI 6:6). Señala que aquellos que quieran obtener Rico caída en la
tentación y abrirse hasta muchos perjudiciales deseos (1 TI 6:9) y dice que el amor al dinero, no es dinero, es la raíz de muchos
tipos de mal (1 TI 6:10). En la última sección (1 TI 6:17-19) instruye quienes son ricos a ser generosos con su dinero y no a
fijar sus esperanzas en su riqueza, y es interesante observar que decirle no a los ricos para regalar lo que tienen y se convierten
en pobres, sólo para ser generosos y estar lleno de buenas obras.
D. la importancia de la enseñanza y conocer la verdad.
Resulta obvio que uno lee 1 Timoteo que el apóstol Pablo pone un gran énfasis en la verdad,
enseñando y predicando la verdad y la lucha contra quienes enseñan falsa doctrina. Era su
propósito, dejando a Timoteo en Efeso, que él sería capaz de instruir a quienes enseñaban la
doctrina falsa para detener la práctica (1 TI 1:3). Tratar con las calificaciones de los ancianos,
menciona que un anciano debe ser capaz de enseñar (1 TI 3:2) y que los diáconos tendría un
entendimiento del Evangelio como bien (1 TI 3:9). Paul se refiere incluso a la Iglesia como "pilar
y apoyo de la verdad" (1 TI 3:15), una indicación de cómo el apóstol vio la Iglesia como
depositaria de la verdad bíblica. En el capítulo 4, después de tratar de falsos maestros, Paul
nuevamente menciona la importancia de la "sana doctrina" (1 TI 4:6), de hecho este capítulo está
st
lleno de exhortaciones relacionadas con la importancia de la verdad (1 TI 4:5, 6, 11, 13, 16). La
aplicación de continuo énfasis Pablo sabiendo y enseñando la verdad es que este Ministerio es la
función principal de la Iglesia, de los cuales fluye todos los otros ministerios de la Iglesia.
Estudio del libro de 2 Timoteo

 Bill McConnell
El libro de 2 Timoteo es la última de las cartas de Pablo que escribió durante su largo Ministerio.
En esta carta, que es muy diferente en el tono de la primera carta que Pablo escribió a Timoteo,
Pablo instruye a Timoteo para llevar a cabo el trabajo que Dios le habían llamado y hacer un
esfuerzo para visitar a Pablo en Roma tan pronto como sea posible. Parece que Timoteo necesitaba
aliento para continuar en el Ministerio y Pablo, como su padre espiritual, da Timothy principios y
exhortaciones sobre cómo lidiar con el sufrimiento y persecución Timothy está experimentando. La
carta puede ser vista como la declaración de clausura de Pablo en su vida y Ministerio, y él
confiadamente espera su recompensa en el cielo (2 TI 4:8). La carta tiene un significado especial
para aquellos cristianos que se han enfrentado a los ensayos y la persecución hacia abajo a través
de la historia como apunta a una futura liberación de aquellos que sufren en esta vida. Como en 1ª
Timoteo, Pablo está preocupado por los falsos maestros que estaban molestando a la Iglesia
(comparar 1 Tim 4:1-3 con 2 Timoteo 3:1-9) y la condena de su enseñanza como herejía y exhorta a
Timoteo a seguir el ejemplo de Pablo y cómo trató con ellos (2 TI 3:10-15). 2ª Timoteo tiene una de
las enseñanzas más claras en el nuevo testamento toda la inspiración de la Biblia en el capítulo 3
versículo 16, donde Pablo afirma que toda la escritura es «Dios sopló», así lo que es útil como
dice "para toda buena obra".
B. autor y fecha
La carta fue escrita por el apóstol Pablo (2 TI 1:1) y se dirige a Timoteo "mi hijo amado". Ya nos
podemos fecha del martirio de Pablo aproximadamente 67/68 A.D., es probable que la 2ª Timoteo fue
escrita poco antes de esa fecha, siendo la última de las cartas del apóstol Pablo.
A. antecedentes históricos
El libro de 2 Timoteo fue escrito desde la cárcel en Roma (II TI 1:16-17, 4:6), después de que Paul había sido detenido por
segunda vez. Esta prisión fue muy diferente de la primera vez que estuvo en prisión en Roma (actúa 28:30-31), porque
entonces le permitieron una medida de libertad, incluso a predicar el Evangelio a quienes vinieron a verlo. Sin embargo, esta
vez es en cadenas y está a la espera, la certeza de la muerte inminente pero no un juicio. El emperador romano Nerón había
comenzado una general persecución de cristianos, culpándolos por el incendio que destruyó la mitad de Roma en el 64 d.c., y
es posible que los enemigos de Pablo tenían le detuvieron durante este tiempo. Pablo no da ningún detalle de su detención o
cómo llegó a estar en la cárcel, y no existe información de otras fuentes que podría arrojar luz sobre los últimos días del
Apóstol.
Enfoque Perseverar en las pruebas presentes Soportar en el futuro pruebas
1:1 2:26 3:1 4:22
Acción de
Recordatorio de Acercarse
gracias Características Acercando Carga a
la a la
Divisiones por la fe de un Ministro el día de la predicar
responsabilidad muerte de
de fiel apostasía la palabra
de Timothy Paul
Timothy
1:1 1:5 1:6 1:18 2:1 2:26 3:1 3:17 4:1 4:5 4:6 4:22
Perseverancia Protector
Proclamación del
Poder del Evangelio del mensaje del del
Evangelio
Evangelio Evangelio
Temas
Recordatorio Requisitos Resistencia Solicitudes

Lugar Cárcel de la romana
Tiempo c. A.D. 67
Esta sería la última carta que escribe Paul, no sólo a Timoteo, sino también a nadie. Está lleno
de detalles personales y las preocupaciones de un hombre que sabe que es poco para ser asesinado
por su fe. Su objetivo es exhortar a Timoteo a ser firme y fiel como un soldado del Señor,
continuando en su Ministerio a pesar de las dificultades y los sufrimientos que él tenga que
soportar para el Señor.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de 2ª Timoteo
* Ser fuerte en carácter
* Ser fiel en conducta
* Ser diligentes en el Ministerio
Palabra clave-Endure 2ª Timoteo 1:4 2:3 2:10 2:12 4:3 4:5

Versos clave-
2ª Timoteo 3:16, 17 toda la escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea adecuado,
equipado para toda buena obra.
III. LIBRO GRÁFICO DE SEGUNDA TIMOTEO
EL LIBRO DE 2 TIMOTEO
Idea principal: la última carta de Pablo a Timoteo se refiere a perseverar en la fe, ser fieles a
proclamar el Evangelio y Timothy avisa de sus funciones como Ministro del Evangelio.
Lección uno
I. las responsabilidades de un fiel Ministro del Evangelio. 1:1-2:26
Pablo saluda a Timoteo con palabras de gracia y la paz como lo hace en todas sus cartas.
Instrucciones de B. Pablo para Timoteo. 1:3-14
1. Paul está agradecido por la fe y la familia de Timoteo. 1:3-5
Fe de Timothy provino el ejemplo de su madre y su abuela. Padre de Timothy evidentemente no era un creyente,
una circunstancia que no impidió que su madre y su abuela de compartir el Evangelio con él.
2. Pablo anima a Timoteo a la fidelidad. 1:6-7
Timothy se anima a usar los dones que ha sido dado. Tal vez una implicación que Timoteo era de carácter tímido, como
Algunos han sugerido.
3. Pablo anima a Timoteo a no avergonzarse de ser cristiano. 1:8-14
Timothy se anima a sufrir junto con Paul y darse cuenta de que Cristo será con él. Otra referencia a la timidez de Timothy,
Cuando Paul le anima a no avergonzarse de lo que Pablo estaba preso por su fe.
4. Circunstancias personales de Pablo. 1:15-18
Timothy es contada de la fidelidad de Onesiphorus y el hecho de que muchos abandonaron a Paul. Además de tener que soportar
la
inminencia de su muerte, Paul había sido abandonado por sus amigos, que deben haber sido especialmente dolorosos.
Ilustración de Pablo C. de un Ministro de fieles. 2:1-26
1. Como profesor. 2:1-2
Un maestro es comprometerse de verdad a otros que puedan enseñar a otros también.
2. Como un soldado. 2:3-4
Un enfoque de soldado en agradar a su comandante.
3. Como un atleta. 2:5
Un atleta compite según las reglas.
4. Como un granjero. 2:6-7
Un productor debe recibir la primera cuota de los cultivos.
5. Como recordar A Jesucristo. 2:8-13
Un fiel Ministro recuerda A Jesucristo y la gloria que él dará a aquellos que son fieles.
6. Como un obrero. 2:14-19
Un obrero es diligente y evita a aquellos que se han desviado de la verdad.
7. Como un barco. 2:20-23
Un buque para el Señor será limpiado y preparado para toda buena obra.
8. Como un sirviente. 2:24-26
Un sirviente será suave y poder corregir a quienes se les oponen.
(Principio de vida-fidelidad en el Ministerio durante tiempos de dificultad es necesario para aquellos
que su Ministerio para Cristo).
(Vida aplicación-Recuerde que es un privilegio de sufrir por Cristo, para que reinará con él si nos
encontramos fiel 2 TI 1:12)
Lección dos
II. una exhortación a soportar en el futuro ministerio. 3:1-4:22
A. falsa enseñanza en los últimos días. 3:1-9.
Los falsos maestros se caracterizará por caracteres impíos y enseñanza herética. Es similar a 1st Tim 4:1, preocupación de Pablo
Timothy se dan cuenta de la naturaleza de estos falsos maestros y poder refutar su enseñanza.
B. fieles maestros se opondrá a estos falsos maestros. 3:10-17
1. El ejemplo de Pablo. 3:10-13
Paul fielmente se opuso a aquellos que enseñan falsa doctrina. Aunque Pablo había sufrido mucho en su servicio a
Cristo, que dice que de
todas estas cosas el Señor le había rescatado.
2. El ejemplo de Timoteo. 3:14-15
Pablo exhorta a Timoteo a continuar en las cosas que ha aprendido. Aunque Timoteo fue un líder en la Iglesia y un
compañero de
Paul, todavía necesitaba seguir aprender y crecer en su fe, la aplicación es que ningún cristiano nunca realmente ha
madurado hasta un lugar
donde no hay más que aprender y mucho más para saber de Cristo.
3. El uso de las Escrituras. 3:16-17
Pablo describe las Escrituras como la herramienta necesaria por quienes Ministro contra la falsa enseñanza. El texto más
claro en el nuevo testamento
en el hecho de que la Biblia es la palabra inspirada de Dios, no simplemente un libro de origen humano.
(Principio-la Biblia de la vida es nuestra herramienta más valiosa, como bien sabes mucho de su éxito
en el Ministerio determinará.)
(Vida aplicación cómo ha estructurado usted su vida para mejor comprender y comunicar la verdad de
la Biblia a otros?)
Lección tres
C. comando final: Predicar la palabra. 4:1-5
Instrucción final de Pablo a Timoteo es que soportar dificultades como que predica la palabra. El principal deber de un
Ministro del Evangelio, enseñanza o
predicando la Biblia, es que la gente puede venir a conocer a Cristo y aprender de él.
D. lucha la buena lucha: las últimas palabras de Pablo. 4:6-22
1. Paul está listo para enfrentar la futura Gloria preparada para él. 4:6-8
Su previsión de próximo Gloria incluye para él la corona de la justicia. Paul mira hacia atrás más de 30 años de Ministerio
y puede
decir que ha "luchado la buena batalla". No es vergüenza de decir que hay una recompensa que se espera de él en el cielo
por su servicio a
Cristo.
Circunstancias personales de Pablo explican a Timoteo. 4:9-22
Su saludo final y deseo de Timoteo a venir pronto, y que el Señor entregará Paul.
(Principio de vida-Dios premiará a sus siervos por su fidelidad, ya que premió a Paul con una corona de
justicia.)
(Vida-¿qué aplicación espera su recompensa en el cielo? Usted nunca tienen este aspecto del Ministerio
mucho examen?)
.
R. los últimos días. 2ª Timoteo 3:1-9 (1ª Timoteo 4:1-5)

En 1ª y 2ª Timoteo Pablo habla de "the last days", un momento falsos maestros que surgen y buscan a quienes conducen mal
camino de la verdadera fe. ¿La pregunta que surge de esta frase es, exactamente cuando estos últimos días ocurren? ¿Ellos
coinciden con el fin de los tiempos justo antes de la venida de Cristo, o algún otro momento en la historia de la Iglesia? ¿Hay
indicios en el texto cuando estos "últimos tiempos" va a pasar? Algunos comentaristas de buscar estos "últimos días" se
refieren sólo a la vez inmediatamente antes del regreso del Señor, otros piensan que la frase tiene relevancia para todo el
período de la historia de la Iglesia. La manera en que Pablo escribe acerca de los falsos maestros que llevarían a personas mal
camino parece indicar que él estaba pensando en su tiempo, por tanto en 1ª Timoteo 4 y 2ª Timoteo 3 sigue la descripción de
estos falsos maestros con aplicación personal a Timoteo sobre cómo tratar con ellos (1 TI 4:6-7, 2 º Tim.3:10) que nos llevaría
a la conclusión de que los "últimos días" se encontraban en el primer siglo. En hechos 2:17 y Hebreos 1:2 la frase significa
definitivamente el primer siglo, pero si Paul significaba su uso de la frase se limita al siglo está abierta a debate. Lo que es
seguro es que la frase "últimos días" no se refieren únicamente al final de los tiempos, como la aplicación personal hace de
Pablo a Timoteo que no tienen ningún significado si ocurriera en el futuro la enseñanza falsa.
A. sufriendo persecución.
La segunda carta que Pablo escribió a Timoteo está repleta de referencias al sufrimiento que Paul
había soportado y atravesaba (2 TI 1:8, 12, 15, 2:3, 9, 10, 3:11, 12, 4:5, 6, 7, 14, 16). Exhorta
a Timoteo a soportar el sufrimiento que él estaba experimentando (2 TI 1:8, 2:3) y permanecer fiel
en medio de esas dificultades. De hecho, Pablo escribe que "todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo serán perseguido Jesús" (2 TI 3:12). Si este versículo se aplica a todos
los cristianos de todos los tiempos, o específicamente a quienes en el primer siglo estaban siendo
perseguidos por los romanos, es una cuestión abierta. El punto que Pablo hace de Cristo poder
ayudar a quienes están sufriendo dificultades en esos tipos de circunstancias (2 TI 1:8, 12, 2:1,
3:11, 4:17) es aplicable a todas las edades, dando esperanza y consuelo a quienes sufren por él.
B. La inspiración de la Biblia. 2ª Timoteo 3:16, 17
En el siglo pasado la Iglesia Evangélica ha tenido que luchar contra la enseñanza del ala más
liberal de la iglesia que la Biblia no es la palabra de Dios inspirada, sin error. A pesar de que
la Iglesia había celebrado durante siglos que la Biblia es inspirada y sin error en los
manuscritos originales, la negación de esta doctrina sigue trabajando su camino en denominaciones
que una vez celebraron la vista tradicional. Este verso es clara en la enseñanza que la Biblia no
es sólo otra colección de sabiduría de los hombres, pero que las palabras de la Biblia fueron
dados por Dios a quienes les escribió (II Peter 1:20-21). Este verso en 2ª Timoteo 3:16 va incluso
más allá y afirma que la Biblia es "Dios sopló", indicando su origen sobrenatural y por lo tanto
su autoridad en todos los asuntos de fe y conducta.
C. el principio de la multiplicación. 2ª Timoteo 2:2
El apóstol Pablo dejó a Timoteo un principio en este pasaje de cómo garantizar no sólo el crecimiento de la Iglesia, pero la
pureza constante del Evangelio como la iglesia se expandió. Pablo instruye a Timoteo a tomar la verdad que le dieron,
encontrar otros que él puede entrenar y mentor y aquellos que buscar a otros a seguir el mismo proceso. La frase usada
comúnmente para describir este proceso es "disciplemaking" y es sin duda que Pablo tenía en mente el modelo de Jesús, que
hicieron exactamente lo mismo con los discípulos originales (más tarde llamado apóstoles). Este método asegura ambos
continuaron el crecimiento y la pureza doctrinal y ha sido objeto de dos libros notables, el Plan maestro de evangelismo por R.
Coleman y el entrenamiento de los doce por A.B. Bruce.
Estudio del libro de Tito

 Bill McConnell

El libro de Tito, junto con la 1ª y 2ª Timoteo, se conocen como "Cartas pastorales". La razón de
esta denominación es que los tres libros tratan de cómo llevar a cabo los asuntos de una iglesia
local. Estos libros son exclusivos de la literatura del nuevo testamento en tratar exhaustivamente
en este tema y tienen una particular relevancia al seleccionar líderes de la Iglesia, ya que tienen
la lista más completa de las cualificaciones necesarias para los líderes de la Iglesia. Timoteo y
Tito fueron ayudantes de Pablo, le acompañó en muchos de sus viajes, y habiendo sido entrenados por
Paul pudieron ministrar junto a su líder. Ambos hombres se conocen cariñosamente por Paul, llamando
a Timoteo a su "hijo amado" y Tito "mi verdadero hijo en la fe". Timothy pudo haber sido más de un
seguidor, Tito más de un líder, Tito fue capaz de seguir adelante en su propio (II Corintios 8:16-
17) mientras que Timothy necesita tal vez un poco más de aliento (2 TI 1:6). Tito parece haber sido
capaz de acercarse a la solución de algunos de los problemas acuciantes en la Iglesia de Corinto
que Timothy y así debe considerarse a un hombre de ingenio. Considerando que Timothy es co
operativa, Tito muestra algo de la naturaleza agresiva de Paul. Tito no se encuentra en el libro de
hechos, pero su nombre aparece 13 veces en el nuevo testamento, 9 veces en el libro de 2ª
Corintios. Comparando hechos 15:2 con Gálatas 2:1, 2, parece que después del primer viaje
misionero, Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén con el fin de ayudar al Iglesia alcance una
conclusión sobre la cuestión de si convierte Gentile se necesitaría para mantener la ley y ser
circuncidado y Lucas dice que "fueron acompañados por otros", y puede ser que Tito fue entre este
grupo. Es probable que Tito fue uno de los conversos de Pablo, él le llama "mi verdadero hijo en la
fe". Tito fue un griego (GAL. 2:3) y sirvió como un caso de prueba en materia de si deberían ser
circuncidados Gentiles, y Paul fue firme en su creencia de que la circuncisión no era necesaria
para Gentiles, y por lo tanto no fue circuncidado Tito (GAL. 2:2-5). Tito fue enviado a Corinto al
menos dos veces durante el viaje tercer misionero de Pablo, una vez de Ephesus y una vez de
Macedonia, cuando llevaba a ellos 2ª Corintios. Tito parece haber sido capaz de ayudar a la iglesia
corintia a través de algunos de sus problemas (II Corintios 7:6, 13, 14) y ayudó a recoger la
ofrenda para la Iglesia necesitada en Jerusalén II Corintios 8:10). A raíz de esta referencia a
Tito en 2ª Corintios, hay un largo intervalo de tiempo en el que escuchamos nada acerca de Tito. La
próxima vez que se menciona es en conexión con su ser encargado de las iglesias en Creta, una isla
en el mar Mediterráneo, la costa de Turquía. Paul, haber sido liberado de su encarcelamiento
primera, dejó Tito allí para administrar las nuevas iglesias (Tito 1:5).
B. autor y fecha
El autor de la carta a Tito es el apóstol Pablo (Tito 1:1). La fecha de esta carta no puede ser
reparada con absoluta certeza, pero sin duda fue escrita después de que Paul fue lanzado desde su
primera prisión romana y antes de su re detención varios años más tarde (ver antecedentes
históricos bajo 1ª Timoteo para una cronología de los movimientos de Pablo durante el tiempo entre
sus dos encarcelamientos). Una fecha de 63/64 A.D. parece probable para la redacción de esta carta.
C.Antecedentes históricos
¿Where did go Paul después de su liberación desde su primera prisión romana? No sabemos con
certeza, pero es obvio que realizó varios viajes, cómo reconstruir los detalles de estos viajes ha
sido un reto para los comentaristas de nuevo testamento (ver antecedentes históricos 1stTimothy).
Cuando Pablo visitó Creta con Tito está claro, pero dejó a Tito allí para organizar la labor de
establecer las nuevas iglesias (Tito 1:5).
Como 1ª y 2ª Timoteo, Tito fue escrito para ayudar a las iglesias a tener principios para guiar
sus actividades y les ayuden a seleccionar líderes que contribuiría a orientar a aquellos bajo su
cuidado a la madurez en Cristo. Pablo escribió específicamente para dar instrucciones sobre cómo
organizar y fortalecer una iglesia por 1) elegir líderes calificados y 2) corrección de quienes
estaban enseñando falsa doctrina.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de Tito es que una iglesia será más eficaz cuando ha calificado a los
líderes, es enseñar el Evangelio correctamente y alentar a sus miembros en la vida justo. Esta vida resultaría en
* Vivir una vida libre de pasiones mundanas
* Viviendo una vida que se centra en el retorno de Cristo
* Viviendo una vida de obediencia sana doctrina
Palabra clave - doctrina 1:9 2:1, 7, 10

Versos claves
Tito 2:13 buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria
de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo.
Tito 3:4, 5 pero cuando la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por la humanidad
apareció, él nos salvó, no sobre la base de hechos que hemos hecho en
rectitud, pero según su misericordia, por el lavado de la regeneración y
renovación por el Espíritu Santo.
GRÁFICO III. LIBRO DE TITO
Enfoque Nombrar a los ancianos Set las cosas en orden
1:1 1:16 2:1 3:15
Acción de Recordatorio de
gracias por la Características de Acercando el día
Divisiones
la fe de responsabilidad un Ministro fiel de la apostasía
Timothy de Timothy
1:1 1:9 1:10 1:16 2:1 2:15 3:1 3:15
Protección de sana doctrina Práctica de la sana doctrina

Temas
Organización Delincuentes Operación Obediencia
Lugar Probablemente escrita en Corinto
Tiempo c. A.D. 63
EL LIBRO DE TITO
Idea principal: la organización de iglesias implica la protección y la práctica de la sana

doctrina.
Lección uno
I. protección de la iglesia por nombramiento de liderazgo piadoso y oyese a falsos maestros. 1:1-
16.
Pablo saluda a Tito y le desea gracia y paz. Como la referencia en 1st y 2nd Timoteo, Pablo llama a Tito su "hijo", habiendo
sido
Quizás se convirtió bajo el Ministerio de Pablo (GAL. 2:3).
B. las calificaciones de los ancianos. 1:5-9
Los ancianos deben ser irreprochable y conocer la verdad del Evangelio. Esta lista es paralela a la lista que se encuentra en
1st 3 de TI, y ambos lista deba compararse para obtener la descripción completa de lo que son las calificaciones para
un anciano. La frase "marido de una mujer", se refiere a mantener un matrimonio monógamo y probablemente no
prohibiría las segundas nupcias de una viuda elder (I Corintios 7:39). Paul puede
ser suponiendo que los ancianos será casados, pero esto puede no ser una calificación, sino en observación.
C. la oyese de falsos maestros. 1:10-16
Falsos maestros deben ser silenciados y reprendidos por lo que no molestó a la Iglesia. Estos falsos maestros parecen ser
ascetas, quien creía que era bueno sí placer, pensando este Dios complacido, ignorando el hecho de que Dios ha dado
a Christian negar todas las cosas
para disfrutar (1st TI 6:17).
II. instrucciones en cuanto a los diferentes grupos. 2:1-10
A. hombres mayores de. 2:1-2
Van a ser sonido en fe y digna en el comportamiento. Comportamiento correcto viene de conocer la doctrina correcta, por
lo que Paul subraya la necesidad de Tito enseñar la sana doctrina y, a continuación, describe comportamientos que se
derivan de esa enseñanza.
B. ancianas. 2:3-5
Van a ser reverente, alentando a las mujeres más jóvenes y no deshonrado la palabra de Dios. Aquí Pablo ordena a las
mujeres mayores para enseñar a las mujeres más jóvenes y escribe que son amar a sus maridos (véase Efesios 5:25
donde dicen amar a sus esposas, esposos).
Hombres C. joven. 2:6-8
Van a ser sensato, pura en doctrina, llena de buenas obras. Paul da a Tito la amonestación a ser un ejemplo y lo incluye en
la sección escrita a hombres jóvenes, tal vez Tito era todavía un joven cuando la carta fue escrita.
D. los esclavos. 2:9-10
Van a someterse a sus amos, mostrando que tienen fe.
(Carácter piadoso de principio de vida es vital para mantener una buena reputación con quienes no
conocer a Cristo).
(Vida-qué aplicación personas ve en tu personaje que apuntaría a tu ser un seguidor de Cristo?)
Lección dos
III. instrucciones para la práctica de los principios de la sana doctrina. 2:1-3:11
R. la base para una vida piadosa: gracia. 2:11-14
Pablo describe la gracia de Dios como fundamento de vida justo. El plan de redención incluye no sólo salvar el hombre de
su pecado pero luego viviendo en tal forma que reflejan que la salvación en la vida de una persona, en este caso se
muestra pura y abstenerse del mal.
B. el comportamiento que proviene de la gracia de Dios. 2:15-3:3
1. Exhortando a la Iglesia. 2:15
Pablo instruye a Tito que tiene la autoridad para instruir y reprender. Un resumen de los principios que Paul ha
estado dando a Tito.
Observe que Pablo escribe que Tito es tanto fomentar y para reprendo, a veces es necesario tratar con personas en
lo que
puede parecer una manera negativa, pero es una función de personas contar la verdad sobre sus vidas.
2. Ser obediente a los gobernantes. 3:1-2
Pablo instruye a la Iglesia a ser obediente a las autoridades, listas para cada buena acción. Una exhortación dirigida
a la Iglesia a
vivir delante de los hombres de una manera que mostrará humildad y tranquilidad.
3. Vivir en novedad de vida. 3:3
Pablo instruye a la Iglesia no para vivir en su vieja forma de vida. El contraste con la manera en que quiere vivir en
la
versículos anteriores. Salvación trae nueva vida a aquellos que confían en Cristo, diferente de la manera en que
vivían antes de salvación.
C. el fundamento de la gracia de Dios: Jesucristo. 3:4-7
Instrucción de Pablo en la obra de Cristo como fundamento de la salvación. Versículo 5 es una referencia para el nuevo
nacimiento (John 3:3-8), de los cuales
el bautismo es un signo. Paul atribuye este trabajo al Espíritu Santo, por lo que es obvio que no está hablando de bautismo
siendo la Agencia de
regeneración.
D. la importancia de buenas obras. 3:8-11
Pablo instruye a la iglesia para participar en buenas acciones y evitar la controversia. Aquellos que no escuchen a
corrección de mostrar lo que son
gusta como individuos, deformados y pecaminosas.
Instrucciones finales de Pablo a Tito: venir a mí si es posible y enseñar a la Iglesia a hacer buenas obras.
(Vida principio-A Christian de bueno obras son el fruto de una vida que ha sido salvado por la gracia de
Dios.)
(Aplicación de vida-son bien hechos le no un resultado de la gracia de Dios en tu vida o estás haciendo
les en su propia fuerza para agradar a Dios?)
V. PROBLEMA PASAJES Y
A. "Trayendo salvación a todos los hombres" Tito 2:11

a primera vista podría parecer que este versículo enseña que la gracia de Dios ha traído la salvación a todos los hombres,
garantizando su redención y reconciliación y así podría interpretarse como una forma de salvación universal, una doctrina que
no se encuentra en el nuevo testamento. El problema consiste en el significado de la palabra "todos". ¿Esta palabra significa a
todos los miembros de la raza humana sin excepción? La respuesta es obviamente no, de que no puede hacerse a decir que en
este caso la palabra todos significa que cada miembro de la raza humana, la palabra debe tener alguna limitación en el alcance
justo como otras apariciones de la palabra "todos" han restringido el significado. ¿Por ejemplo, en I Corintios 15:22 hace
significa que todos los que ha vivido se harán vivos en Cristo? ¿Asimismo, marca 11:32 enseñar que cada hombre sobre la
tierra siguió John el Bautista? Es evidente que el contexto que se encuentra la palabra "todos", así como otras enseñanzas de la
Biblia, determina el significado de cada estrofa que contengan la palabra "todos". Comparando 1 Timoteo 2:1, donde
nuevamente, Pablo utiliza la palabra "todos", es evidente que allí él se refiere a los diferentes grupos, mencionando
específicamente Reyes y gobernantes como ejemplo. El significado de Tito 2:11 es, por tanto, debe entenderse como la gracia
de Dios que aparecen a todo tipo de hombres, una universalidad de alcance, no una universalidad de aplicación para cada
persona que ha vivido, lo que sería una negación de la doctrina de la fe personal en Cristo como base para la salvación (ROM.
10:9-10).
R. la deidad de Cristo - Tito 2:13

Este versículo es una de las declaraciones más claras en el nuevo testamento de la deidad de
Cristo, que es negado por ambos el Jehová de testigos y la iglesia mormona. El verso es tan claro
en su declaración de Cristo siendo Dios, "la aparición de nuestro gran Dios y Salvador,
Jesucristo", que aquellos que niegan la deidad de Cristo tienen que ir a longitudes absurdos a
explicar el significado claro de este pasaje.
B. el trabajo de regeneración por el Espíritu Santo Tito 3:5
El término "regeneración", en términos de aplicación a las personas, se encuentra sólo en este
versículo en el nuevo testamento. Literalmente puede entenderse en el sentido de "nuevo
nacimiento". Aunque la palabra se encuentra sólo aquí, la idea del nuevo nacimiento es común en el
nuevo testamento (John 1:13 Peter 1 3:3 1:23 1 John 2:29 3:9 4:7 5:1, 4, 18). Una definición de la
regeneración, basado en estos versos, podría indicarse como sigue: la regeneración es un acto de
Dios que da nueva vida en el hombre, y que resultados le han hecho Santo. Aviso de este pasaje que
la regeneración es la obra del Espíritu Santo, que parece ser un acto único frente a un proceso y
es un cambio radical (comparar la lista de pecados mencionados en verse3:3 en comparación con las
virtudes que se enumeran en el versículo 3:1). La regeneración es totalmente la obra de Dios,
mientras que el trabajo de renovación (Romanos 12:1, 2) requiere la participación de la persona y
la obra de Dios.
Estudio del libro de Filemón

 Bill McConnell
El libro de Filemón es la más corta de las cartas que Pablo escribió y uno de los más personales.
Se trata de Paul intercediendo para una esclava fugitiva, Onésimo, que ha conocido en Roma, al
parecer a través de la Providencia de Dios. Paul llevó Onésimo a Cristo, y de alguna manera el
esclavo fue útil a Pablo durante su encarcelamiento (Filemón 12-13). Paul determinó que sería lo
correcto para Onésimo volver a su maestro, Filemón, y que Onésimo debe hacer restitución por su
robo (aparentemente Onésimo había robado Filemón y luego huir). Tychicus, que también llevaba la
carta a la Iglesia en Colosas (Col. 4:7), llevó a la carta y Onésimo viajó con él, Filemón ser
iglesia miembro de la uno (véase Col. 4:4). Filemón era un converso de Pablo (Filemón 19), quizás
durante largo Ministerio de Pablo en Éfeso y miembro prominente de la Iglesia, y se cree que
Archippus (4:17, Filemón 2) puede haber sido su hijo y el pastor de la Iglesia, que se reunió en
casa de Filemón.
B. autor y fecha
La carta fue escrita por el apóstol Pablo (Filemón 1:1) y fue compuesta al mismo tiempo que la
carta a los Colosenses (comparar la lista de nombres al final de ambos libros), durante el primer
encarcelamiento de Pablo en Roma y puede incluir, por tanto, con esas letras que se denomina "las
cartas de la cárcel". La fecha sería 60/61 A.D.
Consulte la sección de antecedentes históricos para el libro de Colosenses.
Pablo escribió este llamamiento a su amigo Filemón, un recurso basado en la relación Paul y
Filemón compartieron en Cristo. Esta carta muestra cómo el cristianismo se relaciona con el
perdón, aceptación y cómo los cristianos pueden ser iguales en Cristo aunque tengan diferentes
roles en la sociedad. Propósito de Pablo es que Filemón mostrar gracia y misericordia a su
galopante esclavo Onésimo, dándose cuenta de que son ambos hermanos en Cristo.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de Filemón
*Aceptación de otros cristianos que nos han agraviado
* Perdón de los errores de hecho a nosotros por otros
Palabra clave - aceptar Filemón 17

Versos claves
Filemón 14b que tu bondad no debe ser como si fuera por coacción, sino
de su libre voluntad.
GRÁFICO III. LIBRO DE FILEMÓN
Oración de acción Petición de Promesa a

Enfoque
de gracias Onésimo Filemón
17 8 16 17 25
Confianza en la
Elogio del amor de Intercesión para
Divisiones obediencia de
Filemón Onésimo
Filemón
17 8 16 17 25
Elogio de Filemón Súplica de Pablo Promesa de Paul

Temas
Conversión de Confianza de
Carácter de Filemón
Onésimo Pablo
Lugar Roma
EL LIBRO DE FILEMÓN
Idea principal - el perdón de un compañero cristiano

Lección uno
I. agradecimiento de Pablo de Filemón. 1-7
Paul gracias a Dios por la fe y el amor de Filemón y por su Ministerio a Pablo. Aunque Paul incluye Timothy en la apertura, la carta
Obviamente es un llamamiento personal de Pablo a Filemón.
Apelación II de Pablo a Filemón. 8-20
Pablo pide que Filemón reciben Onésimo como un hermano y perdonarlo de sus errores. Esta es una ilustración de cómo Christ
recibe a aquellos que confían en él, perdona de sus pecados y acepta como hermanos en la familia de Dios.
Confianza de Pablo III. en Filemón. 21-25
Paul está convencido de que Filemón se perdonar y restaurar Onésimo y pide oración en su prisión. Pablo menciona a Demas en el
cierre de versos, encontramos en 2nd TI 4:9 que Demas había abandonado a Paul porque él había amó al mundo.
(Principio de vida-perdón es una característica de la vida cristiana y debe extenderse libremente a aquellos que nos
han agraviado.)
(¿Aplicaciones de la vida-hay rencor en su corazón? Si es así, perdonamos a los que le han agraviado y resolver para
ser rápido perdonar en el futuro.)
R. la cuestión de la esclavitud.
La carta a Filemón es acerca de una esclava fugitiva regresando a su maestro, tanto de quienes son cristianos. El apóstol Pablo
pide al dueño del esclavo, Filemón, para aceptar al esclavo, Onésimo, nuevamente en su hogar y perdonarlo por robar de él.
Pablo nunca dice Filemón Onésimo libre y en los otros pasajes en que Pablo escribe acerca de la relación entre amos y
esclavos (Efesios 6:5-9, 3:22-4:1, Gálatas 3:28) Paul no cuenta con la liberación de los esclavos por sus amos cristianos. Esta
falta de condena a la institución de la esclavitud en el nuevo testamento en relación con el tema de la esclavitud ha sido objeto
de controversia hacia abajo a través de los siglos. Mientras Paul comandos maestros tratar a sus esclavos bastante y con
justicia y en el libro de Colosenses como un hermano en Cristo, significa apoyar la institución? Algunos han pensado que las
instrucciones que Paul le da eventualmente habría conducen al abandono del sistema, al menos entre maestros cristianos, pero
está lejos de determinados. Se ha observado que en el mundo romano, esclavos podrían ser iguales en muchos casos a quienes
fueron freeborn y podían comprar su libertad en alguna ocasión, y en muchos casos sus condiciones de vida podrían haber
sido mejores que aquellos que fueron freeborn aún vivía en la pobreza. Aún así, hay un silencio incómodo sobre el tema de la
esclavitud en el nuevo testamento, un silencio que algunos han explicado por el hecho de que si los apóstoles predicaron sobre
los males sociales de la sociedad se quita el mensaje de salvación, y que el Ministerio de la Iglesia es llevar a gente a Cristo y
construir luego en la fe, no para derrocar las estructuras encontradas en esa sociedad. Es innegable que los cristianos han
trabajado para poner fin a la esclavitud en muchos países en todo el mundo en diferentes épocas, dándose cuenta de que es
incompatible para los cristianos que participen en la opresión y la propiedad de otros seres humanos.
Estudio del libro de Hebreos

 Bill McConnell
El libro de Hebreos es ciertamente entre los libros más singulares en el nuevo testamento. No tiene
ningún saludo introductorio y es modelada después de un sermón, el autor lo llama "una palabra de
exhortación" (Hebreos 13:22). El libro fue escrito para los creyentes judíos que aparentemente
fueron pensando en regresar a sus raíces judías para evitar persecución tan común en la Iglesia
primitiva. El propósito del escritor es para animarles a seguir adelante en su fe y constantemente
está mostrando la superioridad de Cristo sobre el sistema judío de sacrificio y ritual. El escritor
también muestra la superioridad de Cristo sacerdote, Moisés, Ángeles y la ley. El escritor también
desarrolla la relación de la antigua alianza que el nuevo pacto (Hebreos 8:1-13) y termina el libro
con una sección ampliada sobre la vida de fe. Uno de los sellos del libro son una serie de
secciones de advertencia (Hebreos 2:1-4, 3:1-4:16, 5:11-6:20, 10:19-39, 12:1-29). Estas
advertencias sirven como un recordatorio no para volver a su antigua forma de vida y las
consecuencias que iba a pasar si ellos desobedecieron. Los destinatarios del libro siguen siendo
desconocidos, como lo hace el destino, como lo hace el autor (véase abajo). Al parecer el hecho de
que el escritor utiliza el texto griego del Antiguo Testamento (llamado el Septuigant) que el libro
fue escrito para los creyentes judíos que eran de origen griego (llamados judíos helenístico, ver
hechos 6:1). Donde vivían no puede ser determinado de forma decisiva; Se han propuesto Ephesus,
Antioquía, Alejandría, Jerusalén y Roma. Clemente de Roma, que vivió alrededor del año 96 d.c.
sabía de la carta, tal vez Roma fue el destino del libro (ver Hebreos 13:24 donde el autor hace
referencia a "los de Italia").
B. autor y fecha
La autoría del libro de Hebreos es uno de los temas más debatidos en la historia del nuevo
testamento beca. En ninguna parte, el escritor identifica a sí mismo y deja pocas pistas sobre su
identidad. Mientras que hay otros libros del Nuevo Testamento, donde el escritor no tiene un nombre
(Evangelios, hechos, 1, 2, 3 John) estos libros tienen muchas pistas internas y externas sobre que
les escribieron. Esto no es el caso con el libro de hebreos, la autoría de este libro sigue estando
en duda hasta el día de hoy. Debido a este hecho, el libro de Hebreos no ser generalmente aceptado
como parte del Nuevo Testamento hasta el siglo IV. Aunque la autoría del libro es desconocida para
la Iglesia hoy en día, los destinatarios del libro sabían quién era el autor (Hebreos 13:18-24). Se
han sugerido varias personas como el autor del libro, incluyendo:
1) Paul-la Biblia del rey Jacobo tiene como título del libro "La Carta de Pablo a los hebreos", y
durante muchos siglos, este punto de vista fue muy popular en la Iglesia en el este. El hecho de
que Paul no escribió ninguna de sus otras cartas anónimamente funciona contra este punto de vista.
El escritor nunca reclama autoridad apostólica y la diferencia de estilo entre hebreos y las cartas
de Pablo parece que su autoría inconcebible, como el griego es más pulido que Paul se utiliza
normalmente, y hay muy poco el énfasis característico en la experiencia espiritual que se encuentra
en los escritos de Pablo. No hay ninguna mención de la resurrección de Cristo en la carta, y en
Paul otros escritos allí no es ninguna mención del Ministerio sumo sacerdocio de Cristo, que es
central en el libro de Hebreos.
2) Bernabé esta sugerencia ha sido ofrecido desde los primeros días de la Iglesia y tiene algunas
pruebas que la apoyen. Algunos padres, Tertuliano más notable, atributo al libro de Bernabé la
Iglesia temprano, con la consideración Bernabé era un levita (hechos 4:36) y esto le haría
familiarizado con los ritos y ceremonias del templo, que ocupan un lugar destacado a lo largo del
libro. Mientras Bernabé puede han sido capaces de escribir una obra literaria, como el libro de
hebreos, la evidencia de esa creencia es prácticamente inexistente. También, la calidad helenística
de la Carta podría adaptarse a otro autor, Bernabé no siendo judío helenística. También, si Bernabé
fue el autor, es dudoso que él podría describir su propia introducción al Evangelio como el autor
hace en Hebreos 2:3.
Lucas-Lucas 3) ha sido sugerido como un posible escritor de Hebreos principalmente debido al hecho
de que existen ciertas similitudes entre hebreos y los escritos de Lucas, más notable en la
revisión de la historia judía, que Lucas registra con discurso de Esteban en hechos 7. Si bien hay
similitudes, el sabor judío del libro parece quitar a Lucas como candidato a autor.
4) Clemente-Clemente, un padre de la Iglesia temprano que fue discípulo del apóstol Juan, ha sido
mencionado como un posible autor de hebreos, basado principalmente en el hecho de la carta que
escribió, llamada "La Carta de Clemente", tiene cierto parecido fuerte al libro de Hebreos. Algunos
comentaristas sentir que las similitudes pueden atribuirse a Clemente, conocer y leer el libro de
hebreos, no por el hecho de que escribió el libro.
5) Apolos-Lutero fue el primer comentarista proponer Apolos como el escritor del libro de hebreos,
dando las siguientes razones: 1) los Apolos estrecha asociación con Paul 2) su conexión con la
ciudad de Alejandría, lo que podría explicar el uso del texto griego del Antiguo Testamento, que
fue traducido en Alejandría 3) su conocimiento del Antiguo Testamento (hechos 18:24) 4) su
elocuencia en el discurso (hechos 18:24)que se presta al estilo uno del libro 5) sus contactos con
Timothy durante su Ministerio en Éfeso (compare hechos 18:5 con 18:24) y la supuesta influencia
tuvo en muchas iglesias diferentes. Estas son razones de peso, y tal vez lo único que se dice
contra es la falta de cualquier apoyo de iglesia temprano de su autoría.
6) Quienes han sido propuestos para la autoría de Hebreos han sido Felipe y el matrimonio Aquila y
Priscilla.
A la luz el hecho de que existe una respuesta definitiva a la cuestión de la autoría, es mejor
darse cuenta de la abrumadora evidencia de la canonicidad del libro, la mejor solución es realizar
que nunca sabremos quién es el escritor.
La fecha del libro puede sin embargo, fijarse con cierta certeza. Clemente de Roma (alrededor del
año 95 d.c.) sabía de la carta, y el hecho de que el autor no menciona la destrucción del templo en
el 70 A.D., y la posterior suspensión del sistema sacrificial, supone lo fue escrito antes de 70
d.c. Timothy está todavía vivo (Hebreos 13:23) y persecución parece estar en aumento (Hebreos
12:4), por lo que es probable que una fecha de entre 64-68 d.c..
Como se mencionó en la introducción, los destinatarios y el destino de la Carta siguen siendo
desconocidos. Los lectores de la carta parece ser judíos cristianos (tal vez de origen griego) que
estaban a punto de volver a la religión judía. Sobre el destino de la carta, se han sugerido
varias posibilidades: 1) Israel-más específicamente en Jerusalén, donde la existencia del templo
podría servir como un telón de fondo de la carta. Algunos comentaristas afirman que la palabra
"Hebreos" era sinónimo de la Iglesia de Jerusalén y los "sufrimientos antiguos" (Hebreos 10:32,
12:4) podría hacer referencia a la persecución bajo los líderes judíos en los primeros capítulos
de los actos. El mayor obstáculo para esta teoría es que Hebreos 2:3 parecen sugerir que este
grupo de cristianos es una segunda generación de la Iglesia, algo que no sería verdadera de la
Iglesia en Jerusalén. También, es evidente de los actos que fueron mártires en la Iglesia de
Jerusalén, algo que contradiría Hebreos 12:4. 2 Los eruditos modernos más Roma favorecen el
destino del libro de Hebreos a un grupo de cristianos judíos viven en Roma por las siguientes
razones: 1) el libro parece ser conocido en esa ciudad, pues el padre de la Iglesia temprano
Clemente estaba familiarizado con el libro 2) el saludo final en Hebreos 13:24 más naturalmente se
entendería como habla de los italianos que estaban lejos de Roma, en lugar de los italianos que
viven en Roma. 3 Timothy era conocido por la iglesia romana (Col. 1:1, Filemón 1) 3) la referencia
a la generosidad de la Iglesia (He. 6:10, 10:32) estaría de acuerdo con lo que se conoce de la
iglesia romana en la historia 4) romanos capítulo 14 podría ser un paralelo que se cree que los
Hebreos 10:32ff, en el que la iglesia romana tenía disputas entre aquellos que son de carne y
quienes comían sólo verduras. El principal obstáculo para esta vista es la falta de cualquier
mención de los Gentiles, que constituyen la mayoría de la iglesia romana (véase la introducción al
libro de romanos).Como la identidad del autor, los destinatarios y el destino del libro siguen
siendo un misterio.
El libro de Hebreos nos ofrece la enseñanza más clara en el Nuevo Testamento sobre cómo Christ se
refiere a los sacrificios, rituales, pactos y sacerdocio del Antiguo Testamento. Propósito del
escritor es demostrar la superioridad de la persona y Ministerio de Cristo en el sacerdocio
Levítico, el viejo pacto, el Ministerio de los Ángeles y los profetas del Antiguo Testamento.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de Hebreos es persuadir a los lectores a darse cuenta de la necesidad
de aceptar el trabajo y la persona de Cristo y para:
*No volver a su antigua forma de vida y creencia
* Arrepentirse de su inmadurez espiritual
Superioridad de la persona Superioridad de la obra de

Enfoque Superioridad de paseo del cris
de Cristo Cristo
1:1 4:13 4:14 10:18 10:19
Cristo Cristo Santuario

Cristo Pacto Garantía
sobre sobre Sacerdocio de Cristo Resistencia Exhort
Divisiones sobre de completa
los los de Cristo y su de la fe al am
Moisés Cristo de fe
profetas Ángeles sacrificio
1:1 1:3 1:4 2:18 3:1 4:13 4:14 7:28 8:1 8:13 9:1 10:18 10:19 11:40 12:1 12:29 13:1 13:25
Majestad de Cristo Ministerio de Cristo Ministros de Cristo

Temas
Doctrina Disciplina
* Avanzar en su nueva vida en Cristo

Lugar Lugar de escritura desconocido
Palabra clave: mejor, superior 1:4 6:9 8:6 9:23 10:34 11:4 11:16 11:35 11:40 12:24
Versos claves:
Hebreos 2:18 porque él mismo sufrió él es capaz de ayudar a aquellos que son
siendo tentado.
Hebreos 4:12 para la palabra de Dios es viva y activa. Más aguda que cualquier doble
filo, penetra hasta dividir el alma y espíritu, articulaciones y médula; se
juzga los pensamientos y las intenciones del corazón.
Hebreos 4:16 nos permiten entonces acercarse al trono de la gracia con confianza para que
podemos recibir misericordia y encontrar gracia para ayudarnos en nuestro tiempo de
necesidad.
Hebreos 9:27, como hombre está destinado a morir una vez y después de que enfrentar
sentencia.
Hebreos 10:25 nos dan no nos permiten reunirse como algunos tienen la costumbre de
haciendo, pero nos permiten fomentar uno de otro y aún más como ver el día
acercando.
Hebreos 13:8 Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre.
GRÁFICO III. LIBRO DE HEBREOS
EL LIBRO DE HEBREOS
Idea principal - la superioridad de la persona y la obra de Cristo se muestra en el paseo de

quienes poner su fe en él.
Lección uno
I. la superioridad de la persona de Cristo 1:1-4:13
A. Cristo es Superior en el Ministerio de los Ángeles. 1:1-2:18
1. Cristo es superior, porque él es Dios. 1:1-14
Cristo se revela a Dios, dándole una posición más alta que los Ángeles. Cristo es adorado por Ángeles y las
comillas
del Antiguo Testamento muestran su relación con el padre, que también le hace superior a los Ángeles.
La primera advertencia. 2:1-4
El escritor exhorta a no ignorar su salvación y la deriva lejos de Christ. Estas advertencias son dadas para alentar la
los creyentes no para renunciar o de lo han aprendido y de lo que saben es cierto. Parece verso 3
indican que el autor era un apóstol ni un testigo ocular de la resurrección.
2. Cristo es superior porque es el hombre perfecto. 2:5-18
Cristo se revela como compartir nuestra humanidad, y es capaz de ayudarnos en nuestra necesidad. Los
comentarios del escritor en PS. 8:4-6, todavía
sobre el tema de Cristo siendo superior a los Ángeles, aunque fue hecho inferior a los Ángeles por un tiempo
(cuando él
asumió la naturaleza del hombre, por lo que él podía lograr la redención de la humanidad) ahora es clowned con
Gloria y honor.
(Principio de vida-los cristianos necesitan recordatorios regulares para ser fieles a Cristo y avanzar en su
camino espiritual).
(Vida aplicación-preste especial atención a su fe para que usted no deriva de la persona de Cristo. 2
Corintios 13:5)
Lección dos
B . Cristo es superior sobre la persona y la obra de Moisés. 3:1-4:13
1. Cristo es superior a Moisés a causa de su trabajo. 3:1-4
Cristo se revela que el sumo sacerdote digno de gran honor. Cristo lleva a la gente fuera de la esclavitud al diablo,
Moisés
lleve a los niños de Israel nuestro de la esclavitud en Egipto.
2. Cristo es superior a Moisés a causa de su persona. 3:5-6
Cristo se revela que el hijo fiel de Dios. Moisés fue un siervo, Cristo es un hijo, nuevamente mostrando cómo Cristo
es superior a Moisés.
La segunda advertencia. Protéjase contra la incredulidad. 3:7-4:13
1. No endurezcan su corazón. 3:7-19
El escritor exhorta a mutuamente y no ser incrédulo. La advertencia se resume en el versículo 12, no
apartarnos de Dios viviente. La receta para no gira lejos es para que los creyentes que alientan mutuamente, por
lo que sus corazones no se endurecen.
2. No dejar entrar el resto de Dios. 4:1-13
El escritor exhorta a no ser desobediente, sino confiar en la obra de Dios en su nombre. Es la obra de Cristo que
permite a los creyentes a entrar en el reposo que Dios provee para aquellos que confían en él (véase MT. 11:29).
(Principio de vida-los cristianos necesitan desarrollar el hábito de fomentar mutuamente para no caer en
pecado.)
(¿Vida donde de la aplicación en tu vida tienes oportunidad de alentar y recibir estímulo de otros
cristianos? Si no tienes un lugar, hacer de esto una prioridad en su vida espiritual.)
Lección tres
C. Cristo es superior sobre el Sacerdocio Aarónico. 4:14-7:28
1. Él es superior debido a su posición como sumo sacerdote. 4:14-16
Cristo se revela a ser nuestro sumo sacerdote que podemos acercarnos en tiempo de necesidad. El escritor muestra
cómo Cristo fue tentado sólo
como creyentes, y esto le hace un sumo sacerdote que puede simpatizar con nuestras debilidades. No sólo puede
simpatizar Christ,
Es capaz de ministrar proporcionando ayuda y gracia, algo el sumo sacerdote de Israel no podía.
2. Él es superior debido a su calificación como sacerdote. 5:1-10
Cristo se revela que un sumo sacerdote que se presentó a sí mismo a Dios y es la fuente de salvación. La referencia
en el versículo 7
es la tentación y la agonía Cristo padeció en el jardín de Getsemaní antes de su crucifixión. Aunque la tentación, él
cumplido la voluntad del padre yendo a la Cruz voluntariamente para realizar la obra de la redención.
(Principio de vida-Cristo es capaz de relacionarse con nuestras debilidades porque fue tentado como
éramos, sin embargo, él no pecó).
(Vida aplicación-ir a Cristo en su momento de necesidad, es capaz de ayudarle a encontrar la gracia y la
misericordia para tu vida.)
Lección cuatro
El tercer AVISO: Protéjase de inmadurez. 5:11:6:20
1. No ser aprendices lentos. 5:11-14
El escritor exhorta a los creyentes maduros. El escritor le gustaría decir más, pero no puede porque en este
Punto en su viaje no son capaces de entender o aprender. Ellos habían sido los cristianos durante algún tiempo y
debe
ha progresado en su fe, de ahí la advertencia.
2. No caen lejos de la fe. 6:1-20
El escritor está convencido de que Dios está en el trabajo entre ellos. Este es un paso difícil, ver en el problema de
pasajes.
D. Cristo es superior como sacerdote. 7:1-28
1. Cristo es superior, porque él es como Melquisedec. 7:1-10
Cristo se revela que un sacerdote en el orden de Melquisedec. La historia de Melquisedec se encuentra en el gen 18.
Parece ser que
fue un personaje histórico, pero el escritor guarda silencio acerca de los detalles de su vida para que sea más de un tipo de
Cristo.
2. Cristo es superior, porque él es Santo, inocente y puro. 7:11-28
Cristo se revela a ser mejor que el sacerdocio Levítico. Versículos 18 y 19 indican que ley no es capaz de hacer un
persona con Dios. El verso 27 dice que aunque los sacrificios se repitieron sin cesar, podría no tratan con el
pecado.
(Vida principio-el peligro de no avanzar en nuestra vida cristiana es que vamos a ser inmaduros en
nuestra fe y no ser rentable para el Reino.)
(Vida aplicación cómo has resuelto a seguir adelante en su vida cristiana, y quienes ha compartido con
sobre cómo hacerlo?)
Lección cinco
E. Cristo es superior como el dador de un nuevo pacto. 8:1-13
1. El nuevo pacto es superior al viejo pacto. 8:1-6
Cristo ha dado un nuevo pacto basado en promesas mejores que el viejo pacto. En esta sección se refiere a
Jeremías 31:31-34 y voluntad
hacer el argumento que Christ ha traído un pacto nuevo y mejor.
2. El nuevo pacto, el viejo pacto ha hecho obsoleto. 8:7-13
Cristo ha dado un nuevo pacto que perdona los pecados de su pueblo. Este nuevo pacto fue escrito acerca de
Jeremías 31:31-34,
que es citado aquí y muestra la superioridad de ese nuevo pacto.
F. Cristo es superior al santuario. 9:1-10
Los sacrificios ofrecidos en el santuario fueron externos en la naturaleza, no alcanzando el corazón. Versículo 10 hace
referencia a la nueva alianza
que inauguró Christ.
G. Cristo es superior al antiguo sistema de sacrificio. 9:11-10:18
1. Su sangre es superior a la de los animales. 9:11-15
Resultados de sacrificio de Cristo en la redención eterna. Sacrificio de Cristo es comparado con la ofrenda de los toros y
cabras y su
sacrificio es capaz de limpiar las conciencias de quienes creen en él, a diferencia del antiguo sistema sacrificial.
2. Su sangre fue ofrecido en el cielo. 9:16-10:18
Sacrificio de Cristo fue una vez para todos y ha hecho desaparecer pecado. Verso 27 es clara al mostrar que todos los
hombres van a morir y después
muerte enfrentará juicio (véase Rev. 20:11-15).
(Sacrificio de vida principio-Cristo es capaz de perdonar nuestros pecados y limpiar nuestras
conciencias culpables).
(Vida aplicación-si una conciencia culpable está robando de alegría y paz, ir a Cristo para encontrar el
perdón y la restauración.)
Lección seis
II. el cristiano caminar de fe. 10:19-13:25
R. la vida de fe, explicó. 10:19-25
Fe es dibujo cerca de Dios, que siempre es fiel a nosotros. Versículo 20 puede estar refiriéndose a MK 15:38, cuando la cortina en el
Santo
Lugar se rasgó en dos, simbolizando que el camino a Dios ahora fue abierto por la muerte de Cristo.
La cuarta ADVERTENCIA: Una llamada a perseverar. 10:26-39
1. No tire su confianza, será recompensado. 10:26-31
El escritor exhorta a seguir creyendo y no se encoge hacia atrás. Este pasaje es similar a los Hebreos 6:4-8, versículo 26 es
probablemente
Refiriéndose a aquellos que realmente no pueden ser cristianos (comparar 1st John 3:6).
2. No mantenga por pecar, Dios juzgará. 10:32-39
El escritor les exhorta a no pecar contra su conocimiento de la verdad. Versículo 39 indica que el escritor está
seguro de que
no se caen, pero son de aquellos que "creen y se guardan".
(Principio de vida-Dios nos llama a perseverar en nuestra fe, para que podamos recibir una recompensa
por nuestro servicio a él.)
(Vida aplicación-pido a Dios que le ayudarán a encontrar formas para mostrar a otros cómo ser fiel a
Dios cuando tienes la oportunidad de reunirse con otros cristianos.)
Lección siete
B. la vida de fe: ejemplos del Antiguo Testamento. 11:1-40
1. La definición de la fe. 1:1-3
La fe es la certeza de cosas no vistas.
2. El ejemplo de Abel. 11:4
Sacrificios de Abel ofrecidas a Dios en fe eran mejores que las de Caín.
3. El ejemplo de Enoc. 11:5-6
Fe de Enoc le elogió a Dios
4. El ejemplo de Noé. 11:7
Construir el arca de Noé mostró su fe en Dios.
5. El ejemplo de Abraham y Sara. 11:8-19
La fe de Abraham fue revelada cuando ofreció a su hijo Isaac como sacrificio.
6. El ejemplo de Isaac. 11:20
Isaac bendijo a sus hijos, les confía a Dios.
7. El ejemplo de Jacob. 11:21
Jacob bendijo a sus hijos mientras mueren, mostrando su fe en Dios.
8. El ejemplo de José. 11:22
Fe de José se mostró cuando se estaba muriendo.
9. El ejemplo de los padres de Moisés. 11:23
Moisés fe de padres venció su miedo del rey.
10. El ejemplo de Moisés. 11:24-29
Fe de Moisés fue más fuerte que su miedo de la ira del rey.
11. El ejemplo de Josué y Rahab. 11:30-31
Fe de Rahab fue mostrado en ella trato que los espías.
12. El ejemplo de los demás. 11:32-40
Estas personas fueron comentadas por su fe.
(Principio de vida-fe en Dios y lo que puede hacer le da la gana y aumenta nuestra capacidad de Ministro para
él.)
(Aplicación de vida-Dios puede aumentar su fe si lo pides, y usted experimentará más de su gracia y su
presencia en tu vida.)
Lección ocho
C. el paseo de la fe. 12:1-29
1. Nuestro ejemplo de fe. 12:1-4
Vamos a considerar la vida de Cristo y no cansarnos. Las imágenes sugieren que de una competición atlética, la
aplicación es
que al igual que Jesús mantienen su objetivo de lograr la redención frente a él, debemos mantener nuestra espiritual de
ojos sobre él, tan
que no cansarnos y perder el corazón.
2. Nuestra disciplina como hijos de Dios. 12:5-24
Estamos para soportar penurias como hijos de Dios, sabiendo que es para nuestro bien. Esta sección trata sobre la
disciplina que Dios da a
Sus hijos en forma de sufrimiento y privaciones y plomo a confiar Dios como nuestro padre, que siempre tiene lo mejor
en mente
para sus hijos.
(Vida principio a veces Dios necesita disciplina, para que podamos compartir en su santidad y no vivir para
nosotros mismos.)
(Vida aplicación cuando que te das cuenta de que el amor de Dios incluye disciplinar nos, le ayudará realizar
que es un padre cariñoso.)
Lección nueve
La quinta ADVERTENCIA: Negarse a Dios. 12:25-29
El escritor exhorta a no apartarnos de Dios. Porque los cristianos tienen mayor conocimiento que aquellos a
quienes el
escritor se refiere a en el versículo 25, tienen más responsabilidad y así enfrentar juicio mayor.
D. la vida fiel. 13:1-17
1. Viven en relaciones. 13:1-6
Vida fiel es amante de las personas y siendo contenido. El escritor también menciona a mantener libre del amor al dinero,
un tema común
a lo largo del Nuevo Testamento (ver 1st TI 6:6-8).
2. Viven en la comunidad religiosa. 13:7-17
Vida fiel es conocer la verdad y compartirla con otros. Dos veces en estos versos, el escritor habla de sus dirigentes, una
vez de los
al parecer en el pasado, versículo 7, y en el versículo 17, quienes ahora llevan actualmente, a quien van a obedecer y
presentar.
E. conclusión. 13:18-25
El escritor concluye con un llamamiento para la oración y a vivir honorablemente. El escritor, aunque no sabemos su
identidad, fue conocido por el
destinatarios (versículos 18 y 19) como fue Timothy, que sólo había sido liberado de la cárcel.
(Principio constantemente poner las necesidades de los demás por delante de sus propias
necesidades de vida muestra que están viviendo una vida de fe.)
(Aplicaciones de la vida-para aumentar su capacidad para servir a los demás, mira esta semana para
formas prácticas satisfacer sus necesidades.)
R. los pasajes de advertencia de Hebreos.

El libro de Hebreos es único en que contiene cinco pasajes de advertencia que interrumpen el flujo del libro, el escritor
instando a los lectores a considerar sus exhortaciones a permanecer fieles a Cristo. Estos pasajes se encuentran en los capítulos
2:1-4, 3:7-4:13, 5:11-6:20, 10:26-39 y 12:25-29. Por lejos el más controvertido de estos pasajes es la que se encuentra en 5:11-
6:20, donde el escritor usa palabras de exhortación que han generado mucha discusión sobre el significado exacto de varias
frases contenidas en estos versos. El versículo más difícil es 6:4, que dice. "Es imposible para aquellos que una vez han sido
iluminados, que han probado el don celestial, que han compartido en el Espíritu Santo, que han probado de la palabra de Dios
y los poderes de los próximos años, si ellos caen, para ser traído al arrepentimiento". A primera vista parecería que el escritor
está diciendo que es posible para un creyente en Cristo, si ellos caen, para perder la salvación que tenían en Cristo y de hecho
esta es una de las interpretaciones de este verso que ha sido ofrecida. Hay dos posibles interpretaciones de este verso, el
pensamiento de que se repite en algunos de los otros pasajes de la advertencia, y son 1) que la profesión de fe que hablamos
aquí dista de salvación real y 2) que la gente está escrita sobre profesa cristianos cuya caiga demuestra que su fe no era
auténtica. La primera opción, que un cristiano realmente puede perder su salvación por la caída de Christ parece ir en contra de
muchos versículos que claramente enseñan que cuando una persona cree en Cristo se guardan para siempre (John 6:37 10:28
ROM. 8:38-39, Efesios 1:4, 13-14, Hebreos 7:25). Es un principio de interpretación que se hacen versos que tienen oscura o
de difícil interpretación clara por quienes no tienen ninguna ambigüedad de significado. Tal vez la mejor interpretación de este
pasaje es ver las personas en cuestión, quienes están en peligro de caer lejos y no poder ser traídas a la salvación, como
aquellos que se profesan a cristianos, pero realmente no se han guardado. Considere las siguientes razones para esta vista:
1. No se menciona aquí de ellos tener fe.
2. No se dice ser regenerado o para ser hijos de Dios.
3. v. 8 compara con espinas y cardos listos para ser quemado.
4. Se distinguen de los verdaderos creyentes que son mencionados en v. 9 "como seguro de las cosas mejores" y v. 10 "el
amor ha demostrado lo como ustedes han ayudado a su pueblo".
Estas razones son paralelas a otros pasajes que sugieren que todo el que dice que son un cristiano puede no ser guardan
realmente, como lo demuestra la parábola del trigo y la cizaña en Mateo 13. El escritor confiesa en el versículo 9 que habla de
una manera inusual y confía en que no se caen. Es posible que el escritor habla sobre quienes hacer conversiones de
temporales con ningún cambio real de corazón, que han tenido la influencia de la Biblia y el experimentado la bendición del
Espíritu Santo en forma general por asistir a iglesia y, a continuación, vuelva a su antiguo estilo de vida, en este caso un retorno
al sistema de creencia judío, y nunca realmente se convirtió en regenerar las personas. También es posible ver esta sección
como un pasaje paralelo a aquellos versos que hablan sobre el pecado contra el Espíritu Santo (Lucas 12:10, MT. 12:31-32 y 1
John 5:16-17). 1 John 2:19 también puede arrojar luz sobre este pasaje, donde John dice que las personas «salieron de
nosotros, pero realmente no pertenecían a nosotros», el pensamiento de que una vez fueron parte de la Iglesia, pero había
dejado el compañerismo de los creyentes, demostrando que podrían no han sido realmente salvaron. No hay ninguna duda
que estos pasajes de advertencia, especialmente la que se encuentra en 5:11-6:20, que hemos estado considerando, son
difíciles, pero parece que es la mejor opción ver la gente como los que en realidad no nacen nuevamente de los creyentes, pero
aquellos que han hecho una profesión de fe, experimentado las bendiciones de estar involucrado en un compañerismo de
creyentes, pero que lejos de esa fe se han convertido y ahora no pueden ser devueltos en becas, la razón de ser similares a
aquellos que pecaron contra el Espíritu Santo, que han hecho algo tan terrible que ha endurecido sus corazones para poder
recibir la gracia de Dios.
B. el actual Ministerio de Cristo como nuestro sumo sacerdote.
El libro de Hebreos nos da enseñanza no encontrado en otros libros del nuevo testamento en el
Ministerio presente de Cristo hacia los creyentes en su capacidad como nuestro sumo sacerdote. La
palabra "sacerdote" o "Sumo sacerdote" no se encuentra en los escritos de Pablo o Peter, y es sólo
en hebreos que esta enseñanza es desarrollada y explicada. Los pasajes más claros que detalla este
Ministerio de Cristo en nuestro nombre se encuentran en el capítulo 2:17-18 y 4:14-16. El objetivo
principal de estos versos son para recordarnos que 1) Cristo vino a la tierra como un hombre con
el fin de poder se refieren a "Sus hermanos en todas las cosas", y porque fue tentado como
nosotros, él es capaz de entender nuestra necesidad y es capaz de darnos ayuda cuando somos
tentados. También es capaz de satisfacer la ira de Dios en nuestro pecado ofreciendo a sí mismo
como nuestro sacrificio, algo el sumo sacerdote judío no era capaz de hacer como una persona
pecadora, el sumo sacerdote tenía para ofrecer sacrificio por sí mismo, así como la nación.
También aprendemos que Christ puede simpatizar con nuestras debilidades, porque él fue tentado en
todas las cosas como somos, y por ello tenemos confianza que entienda nuestra situación en la vida
y no sólo sabe personalmente cómo se siente para ser tentado, pero es capaz de darnos la
misericordia y gracia para ayudarnos en nuestro tiempo de necesidad (Hebreos 4:14-16). La
aplicación de esta verdad es que Cristo está sentado a la diestra de Dios como nuestro
representante y da la bienvenida a nuestras oraciones y confesiones de necesidad y luego responde
en gracia a esas solicitudes.
Cristo de la A. la representación exacta de Dios. Hebreos 1:3

Este verso es entre muchos en el nuevo testamento que enseñan que Cristo es Dios, contrariamente a
esas sectas que han intentado llevar a gente mal camino por enseñar que Cristo no es igual con
Dios, ni Dios mismo (testigos de Jehová, mormones). No es sorprendente que en un libro que
pretende mostrar cómo Cristo es superior a los Ángeles, el sacerdocio Levítico, Moisés, el
Sacerdocio Aarónico, el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, encontraríamos enseñanza que
revela que Cristo es superior en su persona, siendo Dios en la carne. Este verso es un pasaje
paralelo a esos otros versos (II Corintios 4:4, 1:15, FIL. 2:6, John 1:18) que también enseñan que
Cristo es Dios, y su naturaleza es exactamente igual a Dios el padre.
B. el sacerdocio de Melquisedec.
Es sólo en el libro de hebreos que tenemos la enseñanza que Jesús es un sacerdote según el orden
de Melquisedec (Hebreos 5:6, 10 6:20 7:1, 10, 11, 15, 17). La idea básica es que sacerdocio de
Jesús es diferente a la del viejo orden de Aaron y Levi, en que el sacerdocio de Melquisedec fue
perfecto (Hebreos 7:11) y el hecho de que Melquisedec no tiene ninguna ascendencia registrado en
Génesis 14, sin fin de días o fin de la vida, indica que su sacerdocio, como el de Cristo, es
eterno.
C. la enseñanza de la fe. Hebreos 11
Este capítulo tiene algunas de las enseñanzas más detallada sobre la fe en el nuevo testamento, el escritor pide a los lectores a
responder a lo que ha escrito de forma adecuada, es decir, en la fe. En el antiguo Testamento la nación de Israel tenía nada
pero las promesas de Dios para descansar, teniendo a Dios en su palabra que él sería cumplir con lo que había prometido. En
el versículo 1 el escritor felicita a estos santos del antiguo testamento de su fe y describe la fe como "estar seguro de lo que
esperamos y algunos de lo que no vemos". A continuación pasa a la lista de aquellos cuya fe sirve como ejemplo para los
creyentes hoy en día, que realmente han recibido lo que Dios ha prometido, la obra de su hijo que cumple la redención del
mundo.
Estudio del libro de James

 Bill McConnell
El libro de James es el primero de lo que se conoce como las cartas generales, las otras son los
libros de 1ª y 2ª Pedro, 1ª, 2ª y 3ª John y Jude. Las letras se caracterizan por ser escrita a
grandes grupos de personas frente a las iglesias específicas o personas (Santiago 1:1, 1 Peter 1:1,
2ª Pedro 1:1, 1 º John 1:2-3.1 segundo de John, John 3 es la excepción, siendo escrita a Cayo,
Judas 3). Se ha pensado que Pedro escribió a los dispersos en el oeste, mientras que James escribió
a la iglesia ubicada en el Oriente, pero esto es tanta conjetura como hecho. James es el más judío
de los libros del Nuevo Testamento, con alusiones a o referencia a 21 libros del Antiguo
Testamento, incluyendo Genesis-Deuteronomio, Josué, 1 Reyes, salmos, proverbios, Eclesiastés,
Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y varios de los profetas menores. Muchas figuras prominentes del
Antiguo Testamento se conocen por su nombre como Abraham, Rahab, trabajo y Elías. El libro está
lleno de al menos 30 referencias a la naturaleza y está compuesto en un estilo parecido a un
sermón. Hay mucho énfasis en el libro sobre vivir la vida cristiana y poco sobre la composición o
el maquillaje de la Iglesia. James está familiarizado con los dichos de Jesús y, en particular con
el sermón de la montaña, a la cual hace varias alusiones. El libro contiene al menos 54 comandos en
sus 108 versos, que encaja con su estilo uno y el énfasis en vivir su fe. James tiene sólo dos
referencias incidentales a Jesús (1:1 y 2:1) aunque James puede estar refiriéndose a Cristo cuando
se utiliza el término «Señor». El libro de James también no tiene referencia al Espíritu Santo, uno
de los pocos libros en el nuevo testamento donde esto ocurre (los otros son Filemón, John 2ª y 3ª).
James también no tiene ninguna mención de la resurrección, el Evangelio, la Encarnación o cualquier
mención de la redención. Estos hechos son más probables porque el libro está escrito a profesos a
cristianos (hermanos) con el propósito de estimular a los destinatarios de la carta a la acción y
está escrito es un estilo similar al libro de proverbios, que ha sido comparada como un ejemplo de
la literatura de sabiduría. Las frases que escribe James son directa simple, corto e incluyen más
figuras retóricas, analogías y la imaginación poética que se encuentra en todas las cartas de
Pablo, haciendo de James, uno de los libros más singulares en el nuevo testamento.
B. autor y fecha
Hay cuatro James mencionados en el nuevo testamento 1) James el padre de Judas (no Iscariote)
(Lucas 6:16) 2) Jacobo hijo de Alfeo (Mateo 10:3, hechos 1:13) uno de los doce discípulos 3) Jacobo
hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Mateo 4:21, 10:2, hechos 1:13) quien fue martirizado en 44 A.D. y
4) Jacobo el hermano del Señor (Mateo 13:55Gálatas 1:19, hechos 12:17 15:13-21 21:18) que se
identifica como uno de los "pilares" de la Iglesia de Jerusalén (Gálatas 2:9). Ha sido la posición
de la Iglesia hacia abajo a través de los siglos que el libro de James fue escrito por el hermano
del Señor, el James mencionado en el nuevo testamento, murió demasiado pronto (James el hermano de
Juan) o eran demasiado oscura que se han considerado al autor. Sabemos que James no cree en Jesús
(John 7:5, Marcos 6:4) hasta después de la resurrección de Jesús (véase I Corintios 15:7) y luego
se hizo prominente en la Iglesia de Jerusalén, llegando a una posición de liderazgo que él podría
ser el moderador del Consejo de 15 de actos que debatieron la cuestión de la ley y la salvación.
Años más tarde pasó a ser conocido como "James el sólo" para su santidad eminente y dijo tener las
rodillas duras desde el tiempo que pasó en oración en esa posición. Al parecer vivió en Jerusalén
toda su vida, y es desde aquí que creemos que la carta fue escrita. El historiador judío, Flavio
Josefo, registros que James murió en 62 d.c., lo que significa que el libro han sido escrito antes
de ese tiempo. Es probable que James era el hermano identificado en Judas 1, haciendo Jude también
un hermano de Jesús, probablemente menor de James, y referencia de Jude a James muestra el
reconocimiento de nombre que tenía en la Iglesia primitiva. El hecho de que no existe ninguna
mención de cristianos Gentile, poco si cualquier desarrollo teológico en el libro y ninguna mención
de los temas involucrados en el Consejo de 15 de actos (que se produjo en 49 d.c.), James fue
probablemente el primero de los libros del nuevo testamento escrito.
El libro de James fue escrito para cristianos judíos (Santiago 1:1), que fueron repartidos por el mundo Mediterráneo y no a una
iglesia específica. Fue escrito para alentar a los creyentes a continuar desarrollando su fe y les exhorto a las buenas obras. Se ha
pensado que mientras Peter escribió su carta general a iglesias en el oeste (ver 1 Peter 1:1, donde se muestran las regiones
están en el oeste de Turquía), James puede han dirigido su carta a las iglesias de Oriente, donde había grandes poblaciones de
judíos. O puede ser que la dispersión de James se refiere a es el resultado de la persecución que sufrió la Iglesia en el momento
de la muerte de Esteban (hechos 7:59-8:3), y esto explicaría la mención en el libro de ensayos y tentaciones.
Imaginar lo que podría haber sido como crecer como un judío bajo la ley, y luego haber líderes de
la Iglesia decirle que usted debe vivir por fe y no por la ley. ¿Cómo se hace? Hoy, podríamos
responder a esta pregunta girando en el nuevo testamento – pero ¿qué pasa si el Nuevo Testamento
no fueron escritos todavía? Y además, qué pasa si hay muchos miembros que realmente no eran
cristianos de la Iglesia (como hoy en día.) Y qué pasa si hubo incluso quienes estaban tratando de
mejorar su situación al convertirse en pastores y maestros en las iglesias, aunque no entendían la
verdad ellos mismos (1 TI 1:7). En ese marco, sería necesario una palabra autoritaria – clara
dirección de alguien que todos sabían para ser un líder piadoso. ¿Qué mejor persona para hacerlo
que James, el hermano de Jesús y el líder de la Iglesia en Jerusalén? Con este propósito y desde
esta posición, James escribe dando instrucciones claras y autorizadas sobre verdadera fe (a
diferencia de hipocresía) y cómo los creyentes del Nuevo Testamento fueron a vivir. El libro de
James tiene como fin el desarrollo de la verdadera fe en las vidas de los creyentesy ofrece muchos
principios y comandos para lograr las características de la verdadera fe.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de James:
Verdadera fe...
 Realiza la madurez hacia los ensayos
 Produce el fruto de la justicia &
 Persevera hasta que regreso de Christ

Palabra clave: fe (1:3 2:5, 14, 17, 18, 22, 24, 26, 5:15)
Tecla verso – James 1:22
Pero vosotros ser hacedores de la palabra y no sólo oyentes que engañar a sí
mismos.
GRÁFICO III. LIBRO DE JAMES
VERDADERA FE
PRODUCE EL FRUTO DE LA
Enfoque REALIZA LA MADUREZ HACIA LOS ENSAYOS
JUSTICIA
1:1 1:18 1:19 4:17
1. Es humilde: 1:19-21
2. Que va más allá de

audiencia para hacerlo 1:22-
27
3. Imparcialidad ama 2:1-13

Reconoce
Responde
Pide el
con
sabidurías Persevera en propósito
Divisiones alegría a 4. Produce fruta 2:14-26
sin disco circunstancias de Dios
los
compacto excluye
ensayos
tentador
5. Controla la lengua 3:1-12
6. Vive con sabiduría

celestial 3:13-18
7. Se somete a Dios 4:1-17
1:1 - 4 1:5 - 8 1:9 - 12 1:13-18
Lugar Probablemente Jerusa
Tiempo c. A.D. 46-49

EL LIBRO DE JAMES
Idea principal – verdadera fe...

 Realiza la madurez hacia los ensayos
 Produce el fruto de la justicia &
 Persevera hasta que regreso de Christ
Lección uno
I. verdadera fe realiza madurez hacia ensayos – 1:1-18
Una verdadera fe responde con alegría a los ensayos: 1:1-4
[Alegría es - una sensación interior de deleite eclipsando todas las otras preocupaciones. Verdadera alegría es un don de Dios
a aquellos que cultivar el amor a Dios, cultivar el amor por su palabra y, cultivar el amor por sus hijos y cultivar la fe en su
promesa de salvación y recompensa. Gozo de la fuente equivocada es alegría falso y se puede perder!]
B. verdadera fe pide sabiduría sin wavering – 1:5-8
C. verdadera fe persevera sobre circunstancias y gana aprobación 1:9-12
D. verdadera fe reconoce que el propósito de Dios excluye los creyentes tentadoras pecado 1:13-18
Principio de la vida - cuando vemos la vida desde la perspectiva de la fe (del cielo) ser alegre en ensayos
vendrá naturalmente.
Aplicación de vida-cultivar alegría en sus persecuciones utilizando cuatro requisitos previos:
 Creencia en Dios y su palabra
 Fe en sus promesas – promete sobre todo de la bondad de Dios, salvación y recompensa
 Valorando cada vez más recompensa celestial sobre recompensa terrenal
 Cultivo y el crecimiento del amor para él, su palabra, su voluntad y sus hijos
Lección dos
II (A). Verdadera fe produce el fruto de la justicia – 1:19-4:17
(Esta lección cubrirá 1:19-3:18)
A. es humilde – 1:19-21
B. que va más allá de audiencia para hacerlo – 1:22-27
C. ama imparcial – 2:1-13
D. produce fruta - 2:14-26
E. controla la lengua – 3:1-12
F el. se vive sabiduría celestial – 3:13-18
Principio de vida – prueba de fe verdadera no es cuántos hechos que sabes o ferviente cómo te sientes sino
fructífera cómo vives!
Aplicaciones de la vida – Pablo dice, 2 C O 1 3 : 5 , " P R O B A R V O S O T R O S M I S M O S P A R A V E R S I E S T Á S
EN LA FE; EXAMINAR VOSOTROS MISMOS! O NO RECONOCES ESTO SOBRE
VOSOTROS MISMOS, QUE JESUCRISTO ESTÁ EN USTEDES, A MENOS QUE DE
HECHO NO LA PRUEBA?"
Hacer lo que dice. Lista de la "fruta" producida en su vida en el último año. Primera lista fruto de carácter piadoso.
Lista de las cosas que su cónyuge o padre diría que fue más Cristo acerca de este año que el año pasado. Luego lista
fruto de evangelizar y hacer discípulos o servir a su iglesia en el último año. Es su verdadera Fe Fe???
Lección tres
II (B). Verdadera fe produce el fruto de la justicia – 1:19-4:17
(Esta lección cubrirá 4:1 -17)
G. verdadera fe presenta humildemente la voluntad de Dios
1. En lo que reza por 4:1-3
2. En no amigo el mundo 4:4-10
3. Dejar que Dios sea el juez 4:11-12
4. En la planificación de 4:13-16
5. En obediencia 4:17
Principio de vida-humildad es una virtud necesaria que mantendrá nuestro enfoque fuera de nosotros
mismos y en Dios y otros.
Humildad y negación no son un fin en sí mismos, pero un medio y final. El "fin" es la capacidad para
amar y servir a Cristo sin impedimento. Cualquier cristiano que buscan crecer en conformidad a la
imagen de Cristo y obediencia a él es absolutamente repudiar cualquier y todo lo que podría
ralentizar o lado-pista ellos u otros de Cristo y obediencia total.
 Su actitud es - que sólo los derechos de un esclavo
 Su comportamiento es - vivir para complacer el espíritu y negarse a responder a cualquier
tentación de competencia tan completamente como una persona muerta sería ignorar las
sensaciones mundanas, físicas.
 Sus motivos son-
o para complacer a Cristo,
o ser no comprometidos en servir a Cristo,
o para amar a los demás,
o para proporcionar un ejemplo que se glorifica a Dios, y a
o Siempre el comercio recompensa terrenal por recompensa celestial.
Vida aplicación continuar pedir a Dios por la oportunidad de poner a otros en primer lugar y a encontrar
maneras para satisfacer sus necesidades.
Lección cuatro
III. la verdadera fe persevera hasta Christ devuelve 5:1-20
A. verdadera fe reconoce el juicio de los impíos ricos – 5:1-6
B verdadera fe persevera con el fin de obtener el fruto de recompensa – 5:7-8
C. verdadera fe no queja 5:9-11
D verdadera fe juro no 5:12
E. verdadera fe ora y alaba apropiadamente 5:13-18
F el. verdadera fe restaura los pecadores cuando sea posible 5:19-20
Vida verdadero principio fe y perseverar en la oración están estrechamente vinculados, la fe más
tenemos más probable que vamos a perseverar en la oración.
Vida aplicación-comience a mantener una lista de respuestas a sus oraciones y pedirle a Dios que
aumente su fe. Lucas 17:5.
A. salvación por obras James 2:14-26

El libro de James fue vilipendiado por Martín Lutero por su (supuesta) énfasis en la salvación por obras, que Lutero, y muchos
otros comentaristas, han visto como en contradicción directa a la salvación por gracia impartido principalmente por el apóstol
Pablo (Efesios 2:5-8, ROM 3:21-24, 4:5). James pensaba, resumidos en el versículo 24 del capítulo 2, que un hombre es
justificado por las obras y no por la fe sola, ha causado mucha discusión hacia abajo a través de los siglos, pero la respuesta a
esta aparente contradicción no es tan difícil como podría parecer. En primer lugar, este es el único lugar en el nuevo
testamento donde se produce este pensamiento y aunque no rechazamos una enseñanza porque se encuentran en un único
libro o verso, cuando hay una multitud de clara enseñanza sobre la salvación por la fe sola en la obra de Cristo, debemos dar el
paso contradictorio una mirada mucho más cercana. En este caso hay varias posibilidades que recomiendan ellos mismos nos
como servir para conciliar las dos vistas:
1. Puede ser que James estaba escribiendo corregir una perversión de Pablo enseñanza sobre la salvación por fe sola, el
pensamiento es que algunos se han llevado la enseñanza de Pablo a la aplicación extrema que no importa cómo vives
después de convertirse en cristiano. James podría no ser contradiciendo Paul en este caso, pero subrayando esa fe que
salva no es el único, pero los resultados en el cambio de vida.
2. Puede ser que James está abordando el fruto de la salvación, mientras que Paul es abordar la raíz de la salvación.
3. Es posible que James está pensando en términos de cómo otros nos miran, en el contexto de la vida antes que otros, y Paul
está pensando cómo Dios nos mira en términos de salvación. Esto parece encajar en el contexto del segundo capítulo de
James, donde él había estado hablando sobre cómo actuar en términos de cumplimiento de la ley en nuestro
comportamiento y no mostrar favoritismo.
4. Tanto James y Paul acepta que la fe que guarda los resultados en obras, es no solo la fe que
salva y guarda esa fe solo . De hecho, el verso que cita a James, gen 15:6, deliberadamente dice que "Abraham
creyó a Dios, y fue atribuida a él como justicia" y que Abraham de fe resultó en su oferta de Isaac en el altar (gen 22:9,
12). La aplicación práctica de estos versos es que los resultados de la fe en una vida cambiada y la creencia de que no se
acompaña con buenas obras es una fe que es sospechoso.
B. Santiago 5:14-18
Esta sección tiene varios posibles interpretaciones sobre el tema de la oración, la curación y el
perdón de los pecados. Las vistas siguientes han sido ofrecidas a explicar James palabras sobre el
tema 1) que la salud física completa siempre es posible, sólo una oración 2 lejos) que la práctica
de la "extrema unción", como el practicado por la Iglesia Católica, está a la vista aquí 3) que
oración y el uso de la medicina (aceite se utiliza aquí como una medicina) se utilizan cuando
alguien está enfermo y 4) que la palabra "enfermo" puede ser mejor traducida "débil" (ver Hechos
20:35ROM. 6:19 14:1, I Corintios 8:9-12, Hebreos 12:3) donde la palabra es traducida "débil", y
así el significado sería que aquellos que están cansados sería refrescado, anima y levantadas por
los ancianos que frotan aceite sobre sus cabezas, y la restauración que se menciona en el
versículo 15 es una restauración espiritual y no física. El hecho de que el perdón de los pecados
se menciona en los versículos 15 y 16 también puede hacer esta última vista más apropiado, porque
parecería que el perdón de los pecados puede ser mejor relacionado con cansancio y no enfermedad.
Al parecer, de mirar otros versos en el nuevo testamento que tratan la enfermedad, que las dos
primeras interpretaciones son demasiado extremas para elogiar a sí mismos como posibles
interpretaciones de estos versos. El tercer punto de vista, que James está hablando acerca del uso
de la oración y la medicina para restaurar uno que está enfermo, en contraposición a cansados, es
probablemente la visión más común entre los comentaristas hoy.
C. James 5:20
Este verso, en la que James habla de salvar el alma del pecador de la muerte, ha impulsado la
pregunta, "¿qué muerte es James hablando de, y cómo que relacionan a 'cubriendo multitud de
pecados'"? Se han propuesto dos visiones sobre lo que esta frase puede significar 1) que la
persona está a la vista profesan la fe cristiana, cuya fe no es real (Hebreos 6:4, 8 y 2 º Peter
2:20-21) y quien le trae a la fe de hecho girar su alma de la muerte (muerte espiritual, ROM
6:23). El segundo punto de vista es que la persona a la vista es un cristiano que necesita ser
restaurada, que se adapta al contexto del pasaje, y la muerte a la vista es la muerte espiritual
no pero es la muerte física, quizás el mismo principio que está a la vista en I Corintios 11:30,
donde Pablo enseña que quienes abusan del privilegio de la cena del Señor serán juzgados
duramente, y algunos incluso sufriría la muerte como resultado de su pecado. Ambas vistas están en
manos de los eruditos conservadores, aunque la segunda vista parece encajar en el contexto del
capítulo y tiene algunos pasajes paralelos que enseñan la misma cosa (I Corintios 11:30, hechos
5:1-11, quizás John 15:2, 6).
A. enseñanza en riquezas
El libro de James tiene dos pasajes que tratan de la enseñanza en riquezas, capítulo 2:1-7 y
capítulo 5:1-6. En ambas de estas secciones, James tiene palabras fuertes para aquellos que son
ricos, diciendo en el capítulo dos, que es los ricos que les explotan, arrastrándolos a la corte y
calumniar el nombre de Dios. En el capítulo 5 que James es más señaló en su discurso, condenando a
aquellos que son ricos por la forma en han tratado a aquellos que trabajan para ellos y cómo han
usado su riqueza no para ayudar a los pobres, sino a vivir una vida de lujo y placer. El contexto
de ambas secciones parece indicar que a la vista los ricos no son cristianos, pero la aplicación a
los cristianos ricos serían evidente (ver 1 TI 6:16-19). Puede ser que aquellos a quienes fue
escrito James a eran pobres (ser dispersados entre las Naciones podrían contribuir a su pobreza,
capítulo 1:1). Es un sobrio recordatorio de que los cristianos son para recordar a los pobres
entre ellos y ser generoso en ayudar a los necesitados (GAL. 2:10).
B. oración y confesión entre cristianos Santiago 5:13-19
James tiene mucho que decir acerca de cómo los creyentes deben relacionarse entre sí, y la sección
en el capítulo cinco que trata con la oración y la confesión de los pecados entre sí es uno de los
más extensos pasajes del nuevo testamento que muestra la interdependencia de los cristianos tienen
entre sí. Confesando pecados y orar unos por los otros, James es enseñar la importancia de ser
honesto, transparente y vulnerable en las relaciones de que los cristianos tienen entre sí, y por
aplicación como iglesias deben darlos asistentes la oportunidad de participar en la vida de otros
creyentes. En los versículos 19 y 20 del capítulo 5, James va incluso más allá de simplemente
orando y confesando pecados uno al otro, escribe que los cristianos deben participar en traer a
quienes han «vagabundeó de la verdad» en restauración. Esto implica que la iglesia tiene una forma
de saber cómo sus miembros hacen espiritualmente y un medio para llevar a los errantes en becas
(ver Gálatas 6:1-5 como un pasaje paralelo).
James C. como literatura de sabiduría
El libro de James Lee como un sermón, con uno exhortación tras otro y como tal es único entre los libros del Nuevo
Testamento. James' pretende exhortar a sus oyentes hacia adelante en su fe, y que utiliza los imperativos muchos en el libro
para mantener este propósito delante de su público. El libro se lee como el libro de proverbios, con poca atención a la doctrina
(no se menciona el Espíritu Santo, el Evangelio, redención, la Encarnación o un énfasis en la experiencia espiritual hacia
adentro del creyente, como se encuentra en los escritos de Pablo) y una abundancia de ilustraciones, alusiones y las
Estudio del libro de Peter 1

 Bill McConnell

La primera letra escrita por Peter, aunque no una larga carta, toca muchos temas y tiene muchos
pensamientos prácticos y aplicaciones. La idea principal es cómo soportar el sufrimiento que venía
luego a los cristianos debido a la persecución del Imperio Romano. Peter escribe la letra sabiendo
que sus lectores estaría frente a persecuciones y desea darles una perspectiva sobre lo que les
dará esperanza y aliento. Las palabras sufren, sufrido y sufrimiento se producen 14 veces en la
carta, Peter trabajando este tema en una serie de exhortaciones que toque sobre otros temas,
incluyendo la salvación y la sumisión del creyente. Peter sabía de las cartas de Pablo (2 Peter
3:15), y el estilo y el contenido de la carta es similar a la de las cartas de Pablo, que no
debería sorprender ya que ambos estaban escribiendo a los cristianos y tratando de traer a sus
lectores tanto verdad y la aplicación de esa verdad. Peter revela un amplio conocimiento del
Antiguo Testamento y tiene unas pocas referencias a sus propias experiencias personales (1ª Pedro
1:12, 2:10, 23, 25 4:13, 5:1, 2). El tono del libro es uno de calidez y compasión para aquellos que
está escribiendo a, su preocupación por su bienestar en su momento de sufrimiento es evidente
cuando él usa términos tales como "Queridos amigos" (1ª Pedro 2:11, 4:12) «niños» (1 PET. 2:14).
B. autor y fecha
El autor del libro se identifica a sí mismo como "Peter, un apóstol de Jesucristo", y no ha habido
prácticamente ningún desafío para el autor del libro que el apóstol Pedro. La fecha de la carta se
puede establecer con cierta certeza, Peter está familiarizado con los escritos de Pablo (2ª Pedro
3:15) indicaría una fecha en el 12, y la constante referencia al sufrimiento provocado por la
persecución colocaría la carta durante la época de la persecución de Nerón (62-64 d.c.), bajo el
cual fue martirizado Peter. Si la carta fue escrita antes o después de la muerte de Paul es
incierta, aunque puede haber sido después de la muerte de Paul, el pensamiento es Peter no podría
haber escrito a los creyentes gentiles si Paul estaba todavía vivo, Pablo es el apóstol de los
Gentiles y Peter considerado como el apóstol de los judíos. Una fecha de 60-64 d.c. parece
probable.
1 Peter está escrito como una carta circular, a juzgar por aquellos a quienes va dirigida, las
cinco provincias de las zonas norte y central de Asia menor (actual Turquía); Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia. No hay registro de Paul o Peter trabajando en esta área, Paul parece
prohibido evangelizar allí (hechos 16:6, 7) y las personas que viven allí son descritas por Peter
como pertenecientes a la "dispersión", la palabra usada sólo aquí y en Santiago 1:1, es decir
aquellos que han sido dispersados en el mundo y probablemente no refiriéndose a los judíos que
habían sido dispersados durante siglos del mundo Mediterráneo. Desde 1ª Pedro 1:18, 2:10, 12, 4:3-
4, es obvio que Peter está escribiendo a los Gentiles como judíos. Es probablemente mejor pensar
de los creyentes que Peter está escribiendo a iglesias de fringe no asociados con cualquier líder
de la iglesia particular, y como se mencionó antes la ocasión de escribir de Peter en ellos pueden
haber sido la muerte del apóstol Pablo y la persecución de intensificación que ellos estaban
experimentando.
El primer siglo fue un momento de dificultad para muchos que se convirtieron en cristianos bajo el
Ministerio de los apóstoles. El Imperio romano era hostil a la Iglesia en diferentes momentos, y
sufrimiento de Cristo fue una ocurrencia común para la Iglesia. Peter primero fue escrito para
alentar a los cristianos en estas provincias a soportar el sufrimiento que se avecinaba sobre
ellos y encontrar esperanza y aliento en medio de sus circunstancias difíciles.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de Pedro 1:
*Soportar sufrimiento para la gloria de Dios
* Fomentar propios por la gracia de Dios
* Evidenciando la vida de Dios en cómo actúan
Palabra clave - sufrir, sufrido, sufrimiento

Versos claves:
1 Peter 1:16 seréis Santos porque yo soy Santo.
1 Peter 3:15 pero santificar a Cristo como Señor en vuestros corazones, estando siempre listo
para hacer una defensa a todo aquel que le pide que dé cuenta de la
Esperamos que sea en TI, pero con mansedumbre y reverencia.
Peter 1 5:7 echando toda su ansiedad sobre él, porque él cuida de usted.
III. LIBRO GRÁFICO DE PRIMERO PEDRO
Enfoque Salvación del creyente Presentación del creyente
1:1 2:12 2:13 3:12 3:13
Salvación Presentación Presentación Conduc

Santificación Presentación Presentación
Divisiones del en el de toda la en el
del creyente al Gobierno de negocio
creyente matrimonio vida sufrimie
1:1 1:12 1:13 2:12 2:13 2:17 2:18 2:25 3:1 3:8 3:9 3:12 3:13 3:17
Creencia de los
Comportamiento de los cristianos
cristianos
Temas
Santidad Armonía
Lugar Babilonia o Roma

EL LIBRO DE PEDRO I
Idea principal – alentar a los creyentes a crecer en su salvación, soportar sufrimiento y

presentar uno al otro.
Lección uno
I. saludo. 1:1-2
Pedro saluda a sus lectores y les desea gracia y paz.
II. la salvación del pueblo de Dios. 1:3-2:10
A. en relación con un cristiano herencia. 1:3-5
Dios ha dado una esperanza de vida en el cielo que no se desvanecerá. Carta de Peter aborda el sufrimiento y las dificultades, pero en
medio de estas circunstancias, un cristiano puede tener esperanza debido a la herencia que está reservada para ellos en el cielo.
B. en relación con un cristiano fe. 1:6-9
Dios da ensayos para que un cristiano fe se demostró genuino. Este pensamiento es similar de Juan 20:29, donde Jesús dice que aquellos
que no lo han visto son bendecidos cuando creen.
C. en relación con los profetas del Antiguo Testamento. 1:10-12
Dios revelado a los profetas que la salvación para todos no llegaría en su tiempo. El Espíritu Santo se habla de como el "espíritu de
Cristo" porque Jesús pidió al padre que le enviara a estar con los creyentes (John 14:16).
D. en relación con un cristiano vida. 1:13-25
1. Una vida de santidad. 1:13-16
Dios llama a los cristianos para ser santos, como él es Santo. Una llamada a la acción, el primero de una serie de comandos que se llene
el libro. Ser
Santo significa ser apartado, tal como Dios se establece aparte de todo lo que él ha creado.
2. Vivir una vida de gratitud. 1:17-21
Regalo de Dios de Cristo vale más que el oro y la Plata. El precio de redención del creyente no se paga con dinero, pero
con la sangre de Cristo, que tiene un valor infinito (para redimir en esa cultura pretende comprar a un esclavo fuera del mercado).
3. Una vida de amar a otros. 1:22-25
Dios nos llama a amar a nuestros hermanos del corazón. Este comando está basado en Juan 13:34, 35, un comando que Peter estaba allí
en
la sala superior para recibir de Jesús.
(Principio de santidad de la vida significa ser separado, y los cristianos deben encontrar una manera para ser santos y
todavía no retirarse del mundo.)
(Vida aplicación-pido a Dios que le dé sabiduría sobre cómo actuar entre los no cristianos para que aún somos Santos
capaz de relacionarse con quienes no conocer a Cristo.)
Lección dos
E. salvación en relación con un cristiano identidad. 2:1-10
1. Como recién nacidos. 2:1-3
Los cristianos deben desear la palabra de Dios para que puedan crecer. La ilustración es sobre un bebé que necesitan leche para
crecer, así un creyente
necesita el alimento de la Biblia para crecer espiritualmente.
2. Como un santo sacerdocio. 2:4-8
Los cristianos deben ofrecer sacrificios a Dios por medio de Jesucristo, la piedra angular de su fe. En el versículo 7 Peter
da una indicación
de la relación deben tener los cristianos con Cristo, uno basado en Cristo ser precioso para el creyente.
3. Como un pueblo escogido. 2:9-10
Los cristianos deben darse cuenta de que son un pueblo que ha recibido la misericordia de Dios.
III.. la presentación del pueblo de Dios. 2:11-4:11
A. viviendo en el mundo. 2:11-12
1. Una exhortación a vivir de tal manera que las personas que no saben Dios glorificar a le. Peter destaca, como Pablo en
Phi. 3:20, que
un cristiano identidad es no del mundo sino del cielo, los creyentes están pasando por el mundo como peregrinos y
forasteros.
B. viven en relaciones. 2:13-3:22
1. En relación con los esclavos y maestros y autoridades. 2:13-20
Los esclavos son estar en sumisión a sus amos para que tengan un buen testimonio entre los hombres. Verso 15 indica
que como uno
se comporta hacia los civiles las autoridades tiene un impacto sobre el testimonio del creyente. No era absoluta obediencia
al rey (hechos 4:19).
2. En relación con el ejemplo de Cristo. 2:21-25
Cristo es nuestro ejemplo cuando sufrimos ensayos en cómo responder a estas circunstancias. En el medio de hablar acerca de los
diferentes grupos
de las personas, Peter interrumpe su pensamiento para hablar sobre cómo Christ sirve como ejemplo para los cristianos cuando
sufren. Merece la pena
Tomando nota de que el sufrimiento que se refiere Peter sufre persecución, no el sufrimiento que viene de vivir en un mundo
caído.
3. En relación con las esposas y maridos. 3:1-7
Someterse a sus maridos esposas y maridos son respetar sus esposas. Peter sigue les de presentación, ahora lo hará
tratar con esposas a sus maridos. Escribe específicamente a esposas que no tienen maridos, de creer que su
comportamiento les ganaría a Cristo, un reconocimiento de cómo a veces es difícil compartir Christ con aquellos que están cerca.
4. En relación con todo el mundo. 3:8-12
Los cristianos deben vivir en armonía con la gente y no devolver mal por mal. Esta sección resume diciendo que debería ser la
meta de los cristianos a vivir en armonía con todos los hombres.
5. En relación con la conciencia. 3:13-17
Ayudará a tener una conciencia clara en decirle a otros sobre Cristo. Verso 15 muestra que los creyentes deben saber lo suficiente
de su fe
para poder contestar personas cuando las dudas.
6. En relación con el sufrimiento de Cristo. 3:18-22
Cristo hace posible acercarnos a Dios por el hecho de su resurrección. Vea el verso 19 bajo pasajes del problema.
(Ejemplo de vida principio-Cristo cuando sufrió nos sirve como modelo cuando tenemos dificultades
en la vida.)
(Vida aplicación cuando vayas a través de circunstancias difíciles, confíe usted mismo a Dios y pedir
gracia a seguir le glorifican en sus sufrimientos.)
Lección tres
C. viven con sufrimiento. 4:1-19
1. El ejemplo de Cristo. 4:1-6
Los cristianos deben tener la misma actitud como Cristo cuando sufren. Sufrimiento ayuda a los cristianos saber lo que
es importante en
vida y general sufrimiento y privaciones sirven como constructores de carácter para el creyente, aunque el proceso
puede ser doloroso.
2. El servicio ofrecido a los demás. 4:7-11
Los cristianos deben servir uno al otro con los regalos que han recibido por Dios. El cuarto paso en el nuevo testamento
que
ofertas con dones espirituales (véase ROM. 12, I Corintios 12, Efesios 4). Razón tiene su lugar en la vida cristiana, los
creyentes son hacer sabio,
decisiones racionales acerca de su caminar con Cristo.
3. La alegría de sufrimiento. 4:12-19
Los cristianos pueden regocijarse en sufrimiento porque es un signo de la bendición de Dios. En el versículo 14 Peter
vincula específicamente el sufrimiento a
persecución (insultado por el nombre de Cristo).
D. viviendo juntos como iglesia. 5:1-11
1. En relación con los ancianos. 5:1-4
Los ancianos son voluntariamente cuidar el rebaño que Dios les ha dado. Ancianos de Peter precauciones para no ser codiciosos,
sirven como ejemplos a
aquellos que ayudara y darse cuenta de su fidelidad resultará en recompensa.
2. En relación con la muestra de humildad. 5:5-7
Los cristianos deben vestir a sí mismos con humildad, casting su atención en Dios. Dios desea que sus hijos van a él
Cuando se cargan con cuidado y se preocupe. Versículo 6 indica que Dios proveerá ayuda de manera oportuna.
3. En relación con el diablo. 5:8-9
Los cristianos deben resistir el diablo, la firma de pie en la fe. Vigilancia y autocontrol le ayudará a superar el diablo
en
la batalla que él salarios contra los Santos (ver Efesios 6:10-18).
4. En relación con la confianza de Dios. 5:10-11
Los cristianos deben confiar en Dios y ser fuerte en su gracia. Peter refleja el pensamiento de Pablo en II Corintios
4:17 que aunque
sufrimiento puede parecer interminable, luz de la eternidad sólo dura por un corto tiempo.
Peter concluye con una nota de aliento y les desea gracia y paz.
(Principio de vida-Dios quiere que otra vez se dan cuenta que él es capaz de ayudarnos a lidiar con
nuestras preocupaciones, ansiedades y preocupaciones y darles a él.)
(-Qué aplicación preocupaciones de vida pueden dar a Dios ahora, por lo que puede experimentar su
gracia y paz en tu vida?)
A. Peter 1 3:18-20
Este pasaje ha sido objeto de muchas interpretaciones diferentes a lo largo de la historia de la Iglesia. Algunos han mantenido
que Cristo entre su muerte y resurrección fue a Hades y ofreció a aquellos que vivieron antes del diluvio una oportunidad de
salvación. Este punto de vista parece improbable y no tiene otro bíblica soporte. Otra interpretación es que Christ predicó a los
ángeles caídos mencionados en el 2 º Peter 2:4-5 proclamando su victoria sobre la muerte para ellos. Aunque este punto de
vista es posible, el contexto en 1ª Pedro parece indicar que los seres humanos y no Ángeles, están siendo contemplados. La
vista más plausible es que los "espíritus" mencionaron son las almas de aquellos humanos malvados que vivió durante los días
de Noé y están ahora en la "cárcel" presumiblemente esperando sentencia. ¿La dificultad es esto, cuando predicaron Christ a
estos espíritus? En el capítulo 1:11, Peter se refiere al "Espíritu de Cristo" en los profetas del Antiguo Testamento y en 2nd
Peter 2:5 describe a Noah como "predicador de rectitud". Quizás la mejor forma de explicar este pasaje difícil es decir que el
espíritu de Cristo predicó a través de Noé a aquellos humanos malvados, que en el momento de Peter eran "espíritus en
prisión" espera sentencia.
B. Peter 1 4:6
La frase que ha causado dificultades para interpretar es "el Evangelio fue predicado a los que
ahora están muertos". ¿A quien es Peter refiriéndose por la frase "aquellos que ahora están
muertos"? Se ha pensado que Peter puede estar refiriéndose a aquellos que están espiritualmente
muertos en pecado, o a aquellos que habían escuchado el Evangelio, pero desde entonces han muerto,
o finalmente a aquellos que murieron sin oír el Evangelio. Es interesante notar que la NVI Nuevo
Testamento agrega la palabra "ahora" para el verso para aclarar que quienes oyeron la predicación
del Evangelio estaban vivos cuando oyeron lo y ahora muerto. La ANC traduce el versículo "incluso
para aquellos que están muertos", con la implicación de que el Evangelio fue predicado a ellos
después de que habían muerto. La Biblia es clara que, después de la muerte, no existe ninguna
oportunidad para creer (Hebreos 9:27), por lo que la interpretación que la gente escuche el
Evangelio después de muerte parece descartarse. La mejor explicación es la que identifica a
quienes están muertos con personas a quienes había sido predicado Christ y quien se convirtió en
los cristianos, pero que desde entonces han muerto. La única dificultad con este punto de vista es
que ellos se conocen ahora como "aquellos que están muertos", pero Peter acaba de utilizar la
palabra "muertos" en el versículo 5, por lo que no parece tan incongruente que parezca para
referirse a ellos como "muerto", a pesar de que oyeron el Evangelio cuando estaban vivos.
C. Peter 1 5:13 ", que está en Babilonia"
¿Aquí Peter indica que está en Babilonia cuando escribió esta carta, pero él se refiere a la
Babilonia en Mesopotamia, o algunos otro Babilonia? Hubo otra Babilonia, en Egipto, pero que
parece improbable ya que era una pequeña ciudad y Peter históricamente nunca ha sido asociado con
Egipto. Algunos han pensado que Peter se refiere a Roma, a la que él se ha vinculado
históricamente, y que la palabra Babilonia pretende presentarse a Roma. La referencia a la marca
en 5:13 da credibilidad a la opinión de que Peter se refiere a Roma, para Mark se asoció con la
Iglesia Católica históricamente y estaba allí durante el encarcelamiento primera de Pablo (4:10) y
fue enviado por Pablo durante su último encarcelamiento (2 TI 4:11). Ya tenemos buena información
histórica que Peter fue martirizado en Roma durante el reinado de Nerón, es mejor interpretar
"Babilonia" en el sentido de Roma, aunque la razón Peter usó el término en no claro.
D. Peter 1 3:21 "Bautismo ahora le ahorra"
Este versículo podría parecer a primera vista, decir que el bautismo es una agencia o un evento
que guarda una persona, "bautismo ahora le ahorra", que sería contrario a la enseñanza clara del
nuevo testamento que la salvación es por fe sola, aparte de las obras, de que bautismo se
consideraría un trabajo porque es algo que una persona hace. ¿Qué significa este versículo? La
mejor interpretación de este versículo sería que Peter está visualizando el bautismo como un
símbolo de la salvación en que muestra la muerte de Cristo y lo espiritual limpieza sucede a un
creyente cuando se guardan (ver a Tito 3:5). El símbolo del bautismo, que se ponga en el agua, más
se asemeje a la realidad de ser lavados por el espíritu de regeneración para Peter utiliza el
término "Guardar" para describir el bautismo simbólicamente como representación de la realidad de
ser "lavados por el espíritu" (Tito 3:5). En el contexto de este pasaje, el otro pensamiento que
es relevante es que, como la inundación arrastrados del viejo mundo, bautismo simboliza la ruptura
que el creyente tiene con su antigua vida. Para que quede claro que no es bautismo que realmente
ahorra a una persona, Peter agrega al final del versículo 21 que es la resurrección de Cristo que
logra nuestra redención.
R. el tema del sufrimiento

El libro de 1 Pedro tiene la enseñanza más completa en el Nuevo Testamento sobre el tema del
sufrimiento, siendo escrito para ayudar a los creyentes a lidiar con la creciente persecución de
los emperadores romanos. Las palabras sufren, sufren y sufrieron son utilizado numerosas veces en
todo el libro, y Peter utiliza el ejemplo de Cristo para ayudar a sus lectores a identificar con
lo que están viviendo. Algunos de los otros pensamientos Peter trata sobre este tema son 1) que
sufrimientos duran sólo de "un poco mientras" (1ª Pedro 1:6) 2) favor de Dios está sobre los
creyentes cuando aguantar bajo sufrimiento (1 PET. 2:19, 20) 3) Cristo padeció por nosotros,
dejándonos ejemplo (1 PET. 2:21) 4) no debemos temer a quienes nos causan sufrimiento (1 PET.
3:14) 5) deberíamos sufrimos lo que es correctoy no para lo que está mal (1 PET. 3:17) 6) somos
regocijarnos en nuestros sufrimientos (1 PET. 4:13) 7) estamos para glorificar a Dios en nuestros
sufrimientos (1 PET. 4:16) 8) vamos a confiar a nosotros mismos a Dios cuando sufrimos (1 PET.
4:19) 9) Dios nos fortalecerá en nuestros sufrimientos (1 PET. 5:10)
B. sumisión a autoridades 1 Peter 2:13-17
En el libro de Peter 1er tenemos algunas de la enseñanza más clara en el Nuevo Testamento sobre la
relación del cristiano al Estado. Junto con palabras de Pablo en Romanos 13:1-7, estos dos pasajes
nos dan principios que rigen el cristiano acciones en relación con el Gobierno que vive bajo.
Pedro y Pablo usan palabras similares para describir esa relación (presentación en 1ª Pedro 2:13,
sometimiento en ROM. 13:1), Peter haciendo hincapié en que se realiza "por el bien del Señor",
mientras que Pablo enfatiza el hecho de los gobiernos son la "Ordenanza de Dios". Peter destaca la
obediencia de los cristianos al estado desde la perspectiva de que es importante estar en la
presentación para que su testimonio entre los hombres no es calumniado. Paul subraya la
importancia de estar en sujeción en aras de la conciencia (ROM. 13:5) y a obedecer a Dios que ha
dado el estado de su autoridad. Es interesante observar que Peter escribe durante un momento de
creciente persecución, y a pesar de ello todavía defensores dando honran al rey (1ª Pedro 2:17).
Por supuesto, hay otros versículos en la Biblia que hablan sobre el tema, y un creyente es no
darle total lealtad al Gobierno, que solo está reservado para Dios. Peter a sí mismo, cuando dijo
el gobierno religioso en hechos 4:18 no hablar acerca de Jesús, tanto él como el apóstol John
respondió que no podía obedecer pero debe hablar acerca de lo que habían visto y oído (hechos
4:19-20). Asimismo, Daniel no obedecer al rey cuando le dijeron a adorar la estatua de Darío
(Daniel 6) y fue arrojado de la guarida del León. El principio parece ser que es ser cristiano en
sumisión al estado hasta obediencia cruza la línea donde el Estado pide del cristiano a actuar de
una manera que está en contra de las órdenes claras de la Biblia.
C. la preeminencia de Cristo
En el libro de Pedro i, existen numerosas referencias al Señor Jesucristo, de hecho Peter menciona
el nombre de Cristo, o el pronombre refiriéndose a Cristo, en casi cada otro verso en su breve
carta. Aunque esto no es exclusivo de Peter, Paul menciona asimismo Christ en casi cada otro
versículo en el libro de Efesios, es bueno recordar que quienes escribieron el Nuevo Testamento no
se refiere sólo sobre impartir la verdad a quienes ellos escribían, pero estaban deseosos de
llevar gente a Cristo mismo. Peter, quien pasó tres años con Jesús, le negó y luego fue restaurado
(Juan 21), obviamente nunca permita que la persona de Cristo estar lejos de sus pensamientos. En
medio de una sección dedicada a un cristiano relación al Estado, a esclavos y amos, maridos y
esposas y a otros cristianos (1 Peter 2:13-3:12), Peter inserta una sección sobre los sufrimientos
de Cristo (1ª Pedro 2:21-25) cuando venía hablando de los sufrimientos de los cristianos y a
continuación iba a hablar de esposas y maridos. Luego él vuelve a su tema de las relaciones, pero
es revelador que inserta una sección rápida sobre los sufrimientos de Cristo, probablemente porque
ya pensaba en el sufrimiento de los creyentes señaló a los sufrimientos que Christ atravesó para
redimir a la humanidad.
D. espiritual regalos Peter 1 4:10-11
Hay sólo cuatro pasajes en el nuevo testamento que tratan el tema de los dones espirituales,
romanos 12:6ff, I Corintios 12:1-30, Efesios 4:11-13 y este pasaje en 1 Pedro. En estos versos,
Peter enseña que 1) todo el mundo ha recibido un regalo 2) regalos se van a utilizar para servir a
otros 3) Peter menciona dos tipos de regalos: hablando de regalos y servicio de regalos 4) regalos
son para usarse no en nuestras propias fuerzas, sino por la fuerza que Dios provee y 5) Dios deben
ser glorificado cuando usamos nuestros dones, que es la que debe obtener el crédito y los
resultados se dirigió hacia él.
Estudio del libro de Peter 2

 Bill McConnell
Pedro II es la segunda carta atribuida al apóstol Pedro y fue escrita justo antes de su muerte (2ª
Pedro 1:14). Es sorprendentemente diferente en el tono, el estilo y el contenido de 1 Peter,
llevando a muchos a pensar que la letra es obra de alguien que no sea el apóstol Pedro (véase
discusión bajo el autor). El libro tiene mucho en común con el libro de Judas, ambos autores tratan
el problema de los falsos maestros entrar a la Iglesia y causando estragos. El tema de Pedro II es
fiel viviendo en tiempos difíciles, y los creyentes del conflicto tendría en los últimos días.
Peter tiene mucho que decir acerca de estos falsos maestros; se introducen herejías en la Iglesia,
buscarían a llevar a gente mal camino, deben renunciar a su enseñanza falsa y llevan vidas de
maldad. La carta fue escrita a los mismos destinatarios como 1er Pedro (2ª Pedro 3:1), pero el tono
es mucho más grave debido a las circunstancias que enfrentan estos creyentes no sólo debido al
incremento en la persecución pero más inmediatamente la aparente influencia de los falsos maestros
Peterles advierte contra.
B. autor y fecha
No hay otro libro del Nuevo Testamento ha sido debatida más sobre el tema de la autoría de Peter
II. Los argumentos para ser el autor de Pedro son los siguientes: 1) el autor llama a sí mismo
"Simon Peter" en 1:1 2) el autor ocupa de los mismos lectores a quien escribió su primera carta
nd
(presumiblemente 1er Peter) 3) el autor fue un testigos de la Transfiguración de Jesús (2 1 PET.:
16-18) 4) el autor estaba familiarizado con el apóstol Pablo (2 Peter 3:15) y parece haber
similitudes con palabras usadas en los sermones de Peter en actos y palabras se encuentra en 2ª
Pedro. On the other hand, los estudiosos han notado que hay razones para no considerar el libro
escrito por el apóstol Pedro: 1) la Iglesia primitiva fue lenta para aceptar el libro como genuina,
no admitir al canon de la escritura hasta el siglo IV en el Consejo de Laodecia 372 2 d.c.) hay
grandes diferencias en el tono, el estilo y la palabra elección entre los dos libros. For example,
Peter 1er tiene 369 palabras no encontradas en 2ª Pedro, y Peter 2ª 230 palabras no se encuentran
en 1ª Pedro, que parece insólito si los libros fueron escritos por la misma persona 3) se ha
pensado que Peter 2do capítulo 2 fue extraído del libro de Judas, que muchos creen que fue escrita
después de que Peter fue asesinado por su feasí Peter no habría sido capaz de escribir la carta 4)
en el capítulo 3:15 el escritor menciona los escritos de Pablo, y se cree que habría tomado tiempo
para los escritos de Pablo ser recogidos juntos, un tiempo mucho más tarde que la muerte de Pedro.
¿Qué hacemos de estos argumentos? En primer lugar, cabe señalar que Peter 1er no técnicamente fue
escrito por Peter, sino por Silvano (Peter 1 5:12), Peter dictando el libro a Silvano, quien luego
escribió el manuscrito. Se cree que esto es cómo el Evangelio de marcos fue escrito, Peter dictando
a Mark su relato de la vida de Cristo y escribir la historia de Mark (véase la introducción de la
marca). Esto explicaría la diferencia en el tono, el estilo y la palabra elección si Peter
realmente escribió esta carta; usaría un estilo y palabras diferentes de Silvano. También puede ser
que Peter II fue escrito antes del libro de Judas (Jude parece cotización de 2ª Pedro 3:3 en 18 de
Jude, que atribuye a "los apóstoles"), lo que significa que habría prestado Jude de Pedro II y no
al revés (la práctica de los pensamientos de otro escritor de préstamos no afecta a la inspiración
de cualquier librosimplemente significa que un autor usa los pensamientos de otro para hacer su
punto, la similitud de los evangelios sinópticos, Mateo, marcos y Lucas, punto a ellos utilizando
uno de ellos una fuente para su cuenta de la vida de Jesús). También, Pedro II habla de los falsos
maestros en el futuro tenso (2ª Pedro 2:1), mientras que Judas habla de los falsos maestros en
presente (Judas 4), que indica Peter anticipó el evento mientras Judas en realidad estaba
experimentando el evento, haciendo 2 Peter anteriores a Jude. El hecho de que el libro tardó en ser
aceptado por la Iglesia primitiva podría ser debido a que el libro era lento para ser distribuido
en el mundo Mediterráneo. La conclusión es que Peter escribió el libro atribuido a él, para si lo
hizo no entonces el libro es sin duda una falsificación y no merece ser incluido en el canon del
Nuevo Testamento.
El libro de Pedro II fue escrito al mismo grupo de individuos (no menciona a iglesias) como Peter 1
(2ª Pedro 3:1), quienes vivían en las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, la
región ahora conocida como Turquía central norte. El libro fue escrito al final de la vida de Peter
(2ª Pedro 1:14-15) cuando la persecución de Nerón estaba en plena vigencia y falsos maestros
estaban empezando a infiltrarse en la Iglesia (2ª Pedro 2:1). Es probable que la carta fue escrita
desde Roma, la tradición cuenta que Peter fue martirizado en Roma durante el Nero es reinar, Nero
culpando a los cristianos por el desastroso incendio que devastó Roma en el 64 d.c. y comenzando un
período de persecución que duraría varios años.
La Iglesia primitiva fue luchando constantemente contra la infiltración de falsa doctrina, incluso
muchos de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos para preservar la verdad del Evangelio.
El libro de 2ª Pedro cae en esta categoría. Esta es la última carta escrita por el apóstol Pedro,
y le preocupa exhortar a los cristianos a crecer en la gracia y el conocimiento de Cristo (2 º
PET. 3:18) y estar en alerta contra falsos maestros (2 º PET. 3:17).
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de Pedro II:
*Buscan la madurez cristiana
* Intentan combatir el error
* Buscar el retorno de Cristo
Palabra clave-conocimiento 1:2, 3, 5, 6, 8, 3:18

Versos claves:
2 º Peter 1:20-21 pero saber esto en primer lugar, que ninguna profecía de la escritura
es una cuestión de interpretación propia, para ninguna profecía fue hecho por un acto
de voluntad humana, sino hombres movidos por el Espíritu Santo habló de Dios.
2 Peter 3:9 el Señor no es lento sobre su promesa, según algunos lentitud del conteo,
pero es paciente hacia ti, no deseando fro cualquiera a perecer sino para todos a venir
a
arrepentimiento.
III. LIBRO GRÁFICO DE PEDRO SEGUNDO
Enfoque Cultivo del personaje de Christian Condena de falsos maestros Conf
1:1 1:21 2:1 2:22 3:1
Descripción Burla
Motivos Peligro Destrucción
Crecimiento de los en lo
Divisiones Saludo de de falsos de falsos
en Cristo falsos último
creencia maestros maestros
maestros días
1:1 1:2 1:3 1:14 1:15 1:21 2:1 2:3 2:4 2:9 2:10 2:22 3:1 3:7
Verdadera
Falsos profetas P
profecía
Temas
Santidad Herejía
Lugar Probablemente Roma
Tiempo c. d.c. 64-66
EL LIBRO DE PEDRO II
Idea principal – para crecer en la santidad, desarrollar la esperanza y ser capaz de reconocer
la herejía.
Lección uno
I. Introducción. 1:1-2
Peter saluda a sus lectores, que ellos deseen gracia y paz en Dios el padre y Jesucristo
II. la obra de Dios en el desarrollo de la santidad en el cristiano. 1:3-11
R. la vocación y la naturaleza del cristiano. 1:3-4
1. Dios ha dado el poder de creyente a vivir para él. 1:3
El creyente ha recibido promesas de Dios que le ayude a escapar de la lujuria del mundo. Dios no niegan sus hijos
lo que necesitan para vivir en santidad. Es debido a la bondad de Dios que él nos ha llamado a la salvación.
2. Dios ha dado al creyente una nueva naturaleza. 1:4
El creyente es capaz de compartir la naturaleza divina a través de la obra de Dios. Un verso notable que muestra
los creyentes, por el nuevo nacimiento, compartan en la naturaleza de Dios mismo y ya no deben pensar de sí
mismos como
"los pecadores", pero "los Santos", aunque no en términos cesar completamente del pecado (1st John 1:10-2:2).
B. el carácter del cristiano. 1:5-11
1. Porque el cristiano tiene una nueva naturaleza que él puede haber cambiado el comportamiento. 1:5-8
Resultados de cambio de comportamiento en saber a Christ y ser útil para él. Nueva naturaleza da como resultado un
comportamiento nuevo para la
Cristiana. Como cristiano aprende más de la palabra de Dios, afectará a su personaje.
2. Porque el cristiano es cambiado el personaje él no tropezar. 1:9-11
Cambiar resultados de comportamiento en la garantía de salvación para el cristiano. Seguridad de salvación viene cuando
el carácter de
cambia de un creyente, resultando en las virtudes enumerados en los versículos anteriores.
III. la obra de Dios en el cristiano para desarrollar la santidad. 1:12-21
A. Recordando la palabra de Dios en un cristiano de la vida. 1:12-15
Peter recuerda a sus lectores a recordar sus palabras después de que se ha ido. Una referencia a palabras de Pedro se
distribuye entre las iglesias tan
estarían disponibles para ser recordados por sus lectores.
B. Recordando la majestad de la palabra de Dios. 1:16-18
Peter recuerda a sus lectores de su experiencia en el Monte de la Transfiguración y el hecho de que el cristianismo se basa en
la histórica
hecho de la resurrección de Cristo. El cristianismo está abierto a inspección por parte de aquellos que quieren averiguar si es
cierto, porque si es cierto.
C. dando cuenta de la importancia de la palabra de Dios. 1:19-21
Pedro dice que la palabra de Dios no es una invención de los hombres, pero que es de Dios mismo. Ver en el pasajes de
problema.
(Principio de vida-una de las marcas de un cristiano es ver su personaje cambiar para ser más como
Cristo.)
(Vida aplicación-mirando hacia atrás en tu vida, ¿cómo has visto su carácter cambia para convertirse en
más vida Christ?)
Lección dos
IV. las advertencias contra la herejía. 2:1-22
A. falsos maestros expuestos. 2:1-9
1. La predicción que surgirán falsos maestros. 2:1-3
Peter advierte a sus lectores que falsos maestros intentará influir en ellos. Falsa enseñanza resultará en daño espiritual,
para que el
Nuevo Testamento está lleno o advertencia contra la falsa enseñanza, muchos de los libros del Nuevo Testamento
fueron
escrito para contrarrestar la falsa enseñanza introducido por diferentes grupos.
2. La sentencia de falsos maestros. 2:4-9
Peter utiliza el ejemplo de ángeles caídos y Sodoma y Gomorra para mostrar cómo se juzgará. Ver en el problema
Pasajes.
B. falsos maestros, explicó. 2:10-22
1. Disfrutar de la carne. 2:10-12
Los falsos maestros son orgullosos y corruptos en su carácter. Estos maestros pueden estar seguros de la sentencia porque rechazan
autoridad y seguir los deseos de su naturaleza pecaminosa.
2. Han abandonado la verdad y gone astray. 2:13-16
Los falsos maestros no dejan de pecar. No tienen ninguna vergüenza y no cubra incluso sus actos vergonzosos por hacerlas en
noche, pero disfrutar durante el día.
3. Prometen libertad mientras siendo esclavizados al pecado. 2:17-19
Los falsos maestros se han convertido en esclavos a la sensualidad y han prometido libertad de contención moral, aunque ellos mismos
son esclavos del pecado.
(Importancia de principio-la vida de entender la Biblia se muestra en cómo Dios ve falsos maestros,
condenando y juzgarlos.)
(Vida aplicación-cómo ha realizado la prioridad de entender la Biblia una realidad en tu vida?)
Lección tres
V. la esperanza del cristiano: el regreso de Cristo. 3:1-16
A. Recordando la verdad del retorno de Cristo. 3:1-2
Peter quiere que sus lectores recordar las palabras de los profetas y los apóstoles sobre el retorno de Cristo. Peter equipara las
palabras de
los profetas del Antiguo Testamento con las palabras de los apóstoles, ambas son verdaderas e inspirado.
B. Realizing que escarnecedores burlan del regreso de Cristo. 3:3-7
Peter advierte que algunos denegar el retorno de la promesa de Cristo. El argumento contra el retorno de Cristo parece ser ya
tiene
no se ha producido todavía, eso no sucederá, pero ignoran el hecho de que la inundación durante el tiempo de Noé contradice
su argumento que
las cosas nunca han cambiado desde la creación.
C. tranquilidad que las promesas de Dios no fallará. 3:8-9
Peter asegura a sus lectores que Dios es paciente y quiere que todos vengan al arrepentimiento. Otra referencia a la medida del
amor de Dios,
que no se quiere ninguno perezca.
D. reconocer el retorno de Cristo. 3:10-13
Pedro describe el retorno de Cristo y predice un cielo nuevo y una tierra nueva. El término "día del Señor" se encuentra también en
1St Tes. 5:2 y aquí está vinculada a la destrucción de los cielos y la tierra de fuego, seguido de un cielo nuevo y una tierra nueva.
E. resultado de esperando el regreso de Christ: cambiar de comportamiento. 3:14-16
Peter exhorta a encontrarse inmaculado y sin tacha en el retorno de Cristo. La referencia a la dificultad de entender algunos de
Escritura de Pablo es interesante, la aplicación es ese estudio y meditación es necesario entender la verdad de la Biblia, no es
suceder sin esfuerzo.
Peter cierra exhortándolos a crecer en el conocimiento de Cristo su Señor.
(Corazón de principio Dios de la vida hacia la gente es que él quiere que todos vengan al arrepentimiento y
creer en Jesús).
¿(Aplicación de vida-hace tu vida reflejan este deseo de ver a la gente venga a conocer a Jesús? Cómo
gente ve este deseo en TI?)
R. el destino de los ángeles caídos. 2 º Peter 2:4

Es la pregunta básica que este verso trae ante nosotros, si Dios arrojados los ángeles caídos en pozos de oscuridad, ¿cómo es
que son demonios dice que vagan libremente por la tierra, que poseen y oprime pueblo (Mt.12:22, 17:14-17, 16:14). La
respuesta puede ser tan simple como Peter refiriéndose al último estado de ángeles caídos (demonios) y no su estado antes de
entonces, cuando son libres de obstaculizar el trabajo de Dios. También puede ser que hay dos tipos de ángeles caídos, quienes
ya están condenados y en prisión y aún no están confinados. Desde que Peter hace referencia a Noah en el verso siguiente,
puede que los Ángeles a que se está refiriendo los mencionados en Génesis 6, que se casaron con mujeres durante el tiempo
de la inundación, siendo ahora en "emitidos en el infierno", mientras que los otros Ángeles seguirán siendo libre.
B. la interpretación de las Escrituras. Peter II 1:20
Este verso tiene al menos cuatro interpretaciones que pretenden explicar qué significa Peter por la
frase "ninguna profecía de la escritura es una cuestión de interpretación de uno mismo". En primer
lugar, Peter puede estar diciendo que ninguna parte de la Biblia puede ser entendida por cuenta
propia, lo que necesita saber el contexto de cada verso o sección de la Biblia en relación al
resto de la escritura. En segundo lugar, puede estar diciendo Peter que no debe comprender la
interpretación de la Biblia según su gusto. En tercer lugar, él puede estar indicando que sin el
Espíritu Santo, la Biblia no puede ser entendido y cuarto, que la Biblia no se originó con los
profetas propios. La cuarta vista parece favorecer el contexto del pasaje, porque Peter luego pasa
a hablar sobre el papel del Espíritu Santo en el otorgamiento de las Escrituras. Las primeras y
terceros opciones bien pueden ser cierto, pero es dudoso que Peterles tenía en mente cuando
escribió este verso.
R. la inspiración de las Escrituras. Peter II 1:21

La doctrina de la Biblia es la palabra inspirada de Dios encuentra apoyo en estos versos, donde
Peter enseña que Dios fue el autor del contenido de las escrituras (hombres movidos por el
Espíritu Santo habló de Dios). Estos versos echo el pensamiento en 2ª TI 3:16 que "toda la
escritura es inspirada por Dios" (literalmente "Dios sopló"), y que la Biblia no es el pensamiento
y la invención de los hombres. Inspirado por Dios la Biblia significa sola como fuente de
autoridad, la doctrina y la práctica de la Iglesia. No significa que Dios no usó las
personalidades, experiencias o el fondo de los escritores, porque es obvio que cada libro de la
Biblia es diferente en el tono, estilo, gramática, selección de palabras y perspectiva, reflejando
la vida del escritor que Dios eligió para cada libro en particular. La palabra que Peter se
utiliza para describir el proceso de "llevar" es utilizado por Lucas en actos 27:15, 17 para
referirse a cómo un barco se mueve por el viento, la analogía es que los autores humanos eran
llevar por el Espíritu Santo de manera similar, dados las palabras por Dios pero involucrados en
el proceso a través de su personalidad y experiencias.
B. Los escritos de Pablo como escritura. 2 Peter 3:15, 16
En estos versos Peter menciona los escritos de Pablo, específicamente relacionados con la cuestión
de la salvación y entonces equivale a Paul de escritos "con el resto de las Escrituras", indicando
que él vio cartas de Pablo como iguales en autoridad y estatura con otras partes de la Biblia
(presumiblemente Peter estaba pensando del Antiguo Testamento). Nos da una indicación de que desde
la más temprana en la historia de la Iglesia, los escritos que llegaron a ser conocido como el
nuevo testamento fueron siendo reconocidos como autorizada y más tarde se incorporaría en el canon
del Nuevo Testamento.
C. el día del Señor. 2 Peter 3:10
Esta frase, que también se encuentra en I Corintios 5:5, 2 Corintios 1:14, 1st tes. 5:2, describe el fin de los tiempos que
culminará con la venida del Señor, que Peter comienza hablando de en el versículo 4, desmintiendo a quienes decían que no
había ninguna indicación de que volvería Christ, el mundo seguiría sólo continuar como antes. Peter refuta este argumento
luego refiriéndose a la venida de Christ, usando la frase "el día del Señor" para describir ese evento. Suministre alguna
información acerca de la venida de Cristo que no se encuentra en los paralelos pasajes que mencionan el día del Señor, es
decir que 1) el día vendrá como un ladrón, indicando la naturaleza sorprendente del evento 2) los cielos pasarán en un
cataclismo, de fuego, la tierra y sus obras también perecen y finalmente 3) el establecimiento de un cielo nuevo y una tierra
nueva, en que justicia Mora (ver Isaías 65:17, Rev. 21:1).
Estudio del libro de John 1

 Bill McConnell
st
El libro de 1 John es único entre las cartas encontradas en el nuevo testamento que contiene
ningún saludo, sin destinatarios, ninguna bendición y junto con los hebreos, es uno de sólo unos
2ª
pocos libros en el nuevo testamento, donde el autor no tiene un nombre (2 y 3ª Juan consulte al
autor como "el viejo" y los Evangelios y actos no nombre a su autor). El libro no contiene
referencias del Antiguo Testamento (salvo una referencia paso a Cain, John 1 3:12) y es difícil de
contorno porque no está organizado en un esquema lógico como son las cartas de Pablo, Pedro y
hebreos. El tema básico del libro es para tener comunión con Dios (1 º John 1:3) y el libro se
caracteriza por la repetición de ciertas ideas; luz, amor, verdad y justicia figuran
prominentemente en el libro. El libro también tiene similitudes con el Evangelio de Juan en que
emplea un paralelismo de pensamiento, contrastando dos sujetos que se encuentran frente a otros:
luz y oscuridad (1 John 1:5, 2:9) verdad y error (John 1:1:8, 2:21, 4:6), vida y muerte (1 John
3:14, 15, 5:11, 12), Cristo y Anticristo (1 John 2:18, 22, 4:3), hijos de Dios y los hijos del
diablo (1 John 3:104:4, 5:19). La palabra amor se usa 43 veces en el libro, y aunque el libro está
escrito en una forma simple de expresión, es un libro de profundo pensamiento e ideas. El libro no
tiene lugar o Iglesia o grupo mencionado como destinatarios, como quizá pretendía como una carta
circular destinada a leerse entre iglesias donde John había sido ministrando (consulte con el autor
y los antecedentes históricos).
B. autor y fecha
El libro de John 1er no Estado quien es el autor, pero desde los primeros tiempos la Iglesia ha
aceptado como la obra del apóstol Juan, quien también escribió el Evangelio de Juan, John 2ª y 3ª y
el libro de Apocalipsis. Escritores cristianos como Ireneo (140-203 d.c.), Clemente (155-215 d.c.)
Tertuliano (150-222 d.c.) y orígenes (185-253 DC) todos se refieren a la carta en sus escritos y
mencionan a John como el autor. Al comparar el libro el Evangelio de Juan, las siguientes
similitudes elogiar a John como el autor de Juan 1: ambas obras comparten la misma Teología básica
y generalmente tratan los mismos temas (luz, verdad, oscuridad, error, vida, amor, creyentes
identificados como hijos de Dios, la morada de Dios en el creyente y lo más importante es el
concepto de la encarnación de Cristo). Los siguientes ejemplos de pensamientos similares entre las
dos obras muestran que la obra de un autor:
1 John John
3 De 1:2, 3:11 declarar lo que hemos visto
16:24 1:4 Alegría hizo completa
2:11 12:35 Caminando en la oscuridad
2:14 5:38 Palabra respetando en TI
3:5, 8:46 No hay pecado en Jesús
3:13 15:18 El mundo odia a los cristianos
3:14 5:24 Pases de muerte a la vida
3:22 8:29 Hacer las cosas que por favor le
3:23 13:34 Améis unos a otros
8:47 4:6 Audiencia la palabra de Dios
5:20 17:3 La vida eterna es saber Christ
En 1 Juan 1:1-4, el escritor menciona que él fue testigo de Jesús, que por supuesto fue el apóstol
Juan. Escribe en todo el libro con un aire de autoridad, que encajaría John, quien fue un apóstol y
líder de la Iglesia. Si el escritor era bien conocido para los lectores, no habría ninguna razón
para él darle su nombre en la carta, la frase "Queridos hijos" (John 1 2:18, 3:18, 4:4, 5:20)
probablemente indica que el escritor era conocido por los lectores, a juzgar por la familiaridad
con el término que se usa para hacerles frente. Hay algunos que creen que John 1 fue escrito por
alguien llamado Juan el viejo (tomado de 2 º de John de 1ª y 3ª 1 John) que creen que era una
persona diferente de Juan el Apóstol, pero esto es especulación, muchos eruditos descartar
completamente la idea.
La fecha de la carta no puede ser reparada con certeza, pero evidentemente fue escrita a finales de
la vida de John, como fueron el Evangelio de Juan, John 2ª y 3ª y revelación. Él puede estar
refiriéndose a su edad cuando utiliza el término "niños" para describir a sus lectores, aunque esto
podría ser simplemente un término de cariño. No hay persecución es mencionado en el libro, que
podría ponerlo antes de la hora de la persecución bajo el emperador romano Domiciano que comenzó en
el 96 d.c. El hecho de que John es abordar una forma de gnosticismo (ver a continuación
antecedentes históricos) también tendería hacia una fecha posterior, gnosticismo desarrollar más
adelante en el primer siglo. Debido a la tardía datación de los libros que escribió John, se supone
que fue el más joven de los apóstoles y al tiempo de escribir 1 John sería en su 70 o incluso
mayores. Una fecha probable para la letra sería 85-90 d.c.
El libro de 1 John no muestra que se dirige a, pero se piensa que es una carta circular a las iglesias en el área de Éfeso, donde la
tradición cuenta que John ministrado en sus últimos años. La letra es de direcciones a los cristianos (1 John 2:12, 14 20, 5:13)
que probablemente fueron una mezcla de judíos y Gentiles, los Gentiles en la mayoría (la referencia a huyendo de ídolos sería
más apropiada a los Gentiles que judíos, John 1 5:21). El libro fue escrito en respuesta al aumento de una forma temprana del
gnosticismo, que es cuidado de advertir a sus lectores acerca de John. Gnosticismo fue una religión o filosofía que cree en un
dualismo de materia y espíritu, espíritu siendo bueno y materia siendo malos. Creían que la salvación llegó por un
conocimiento especial que estaba disponible sólo a través de ellos, poniendo en una posición religiosa el mismo tipo de cosas
que personas consultadas astrólogos y adivinos, para ofrecer también a sus respuestas de adherentes a las preguntas que han
sido tratadas por los filósofos durante siglos; Cómo bien y el mal llegaron a coexistir y cómo se relacionan con Dios. Implícita
en sus enseñanzas que fue el alma entrado desde fuera del cuerpo (cuerpo siendo materia consideró mal) y pasar de ella a
muerte. Ellos relacionados a este punto de vista de la persona de Cristo y enseñan que Christ no tenía un cuerpo real, de cómo
Dios tomaría un cuerpo humano si el asunto es pecaminosa, negando su humanidad. Creían que Christ sólo parecía tener un
cuerpo y que el divino Jesús fue separado del cuerpo de Jesús. John busca refutar esta enseñanza insistiendo en que Jesús vino
en la carne (1 John 4:2). Hubo dos aplicaciones prácticas de esta antigua forma de gnosticismo en la vida de sus seguidores;
Algunos se convirtieron en ascética, sí negar cualquier cosa que les daría placer, ya sería complaciendo la carne, que era el
mal. La segunda tendencia es hacia una vida de placer, ya que el cuerpo y el alma no tienen nada que ver entre sí, el alma no es
responsable de lo que hace el cuerpo, por lo tanto, el cuerpo puede hacer como le plazca. Tales son los extremos que pueden
desarrollar cuando hombres persiguen ideas de su propia invención. Se ha dicho que Juan el apóstol encontró el principal
proponente de esta filosofía, Cerinto, en los baños públicos en Efeso y huyó de él, temiendo el juicio que podría caer sobre
Cerinto para distorsionar la palabra de Dios. Se desconoce la naturaleza exacta del error que John era refutar y la palabra
gnóstico no se encuentra en el nuevo testamento, pero parece que esta herejía fue que John se refería a 1 John, y el que Paul
había abordado anteriormente en el libro de Colosenses. Los siguientes versículos en 1 Juan parecen que se han escrito para
refutar específicamente este tipo de herejía:
1 John 4:2, 1 º John 5:5, 6, 1 º John 1:8, 10, 1 º John 3: John 1 4-6, 3:13-18.
John primer fue escrito por el apóstol Juan en el primer siglo para ayudar a las iglesias en
comunión con Dios, a la rectitud de la práctica y para refutar el error de gnosticismo que
comenzaba a infiltrarse en las iglesias de Asia menor. John escribe como escribiría un pastor a su
rebaño, con amor y preocupación por su caminar con Cristo.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de 1ª Juan es creer que Jesús es el hijo encarnado de Dios y para:
* Vida justo práctica
* Los hermanos de amor
Palabra clave - amor usado 43 veces en Juan 1

Versos clave-
1 John 1:9 Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad.
1 John 2:2 y él mismo es la propiciación por nuestros pecados y no sólo por los
nuestros solamente, sino también por los pecados de todo el mundo.
1 John 5:12, 13 que tiene al hijo tiene la vida, que no tiene al hijo de Dios no tiene la
vida. Estas cosas he escrito a usted que creen en el nombre del hijo de Dios, para que
sepáis que tiene vida eterna.
III. LIBRO GRÁFICO DE JOHN PRIMER
Enfoque Base de becas Comportamiento de becas
1:1 2:27 2:28 5:21

Condiciones Precauciones Características de Consecuencias de
Divisiones
para la beca para la beca la beca la beca
1:1 2:14 2:15 2:27 2:28 5:3 5:4 5:21
Significado de becas Manifestaciones de compañerismo

Temas
Viviendo en la luz de Dios Viviendo en el amor de Dios
Lugar Escrito en Éfeso
Tiempo c. A.D. 90
EL LIBRO DE 1 JUAN
Idea principal – proporcionar para el creyente la base para la comunión con Dios, el
comportamiento que resulta de ser un hijo de Dios y los principios de respeto en el amor de
Dios.
Lección uno
I. Introducción. 1:1-4
R. la persona de Cristo. 1:1-2
John comienza su carta afirmando que él es testigo de la vida eterna de que escribirá acerca. El apóstol comienza
afirmando que él
personalmente sabe que Cristo es carne y sangre, una verdad negada por los gnósticos, que John tiene la intención de
refutar.
B. el propósito de su carta. 1:3-4
John afirma que su propósito por escrito que sus lectores serían tener comunión con Dios. Esto habla de la Unión de la
Cristiano con Dios, y es una experiencia que puede ser conocida en el corazón del creyente.
II. los requisitos de la beca 1:5-10
R. la norma de la beca: Dios es luz. 1:5-7
John escribe que el estándar para la beca es caminar en la luz, porque Dios es luz. Él contrasta la luz y la oscuridad, como
dos opuestas
estilos de vida, uno es el mal uno es recto.
B. la pérdida de la beca: pecado rompe la comunión. 1:8-10
1. Pecado es común a todo cristiano. 1:8
Cristianos no deben engañar a sí mismos diciendo que no tienen ningún pecado. Perfección sin pecado no es posible en
este mundo, aunque es
posible vivir una vida de victoria sobre el pecado y no tienen que ser de maestro un Christian.
2. El pecado debe ser confesado. 1:9-10
Cristianos deben confesar su pecado y buscar el perdón y la limpieza. A la vista aquí es la idea del perdón familiar, Cristo
tiene
Ciertamente perdonado un cristiano pecados, pero hay un aspecto referido aquí de mantenerte limpio como vas por la
vida,
pidiendo a Dios que perdone sus pecados y restaurar la comunión con él (el tema del libro).
(Principio de vida-pecado es capaz de mantener a un cristiano gozar de comunión con Dios y debe ser
confesado a caminar en la luz.)
(Vida aplicación cómo mucho que valor su comunión con Dios se mostrará cuánto usted confiesa tus
pecados a Dios y tenerlo a limpiar te.)
Lección dos
III. las pruebas de hermandad. 2:1-29
A. principios de fraternidad: conocer a Dios. 2:1-11
1. Cristo ha hecho fellowship por su muerte. 2:1-2
Por ser la propiciación por nuestros pecados, Christ se ha convertido en nuestro abogado con el padre. La palabra "expiación", utilizada en
algunos
traducciones, es mejor traducida "propiciación" expiación trata de cubrir el pecado, Christ no cubría nuestros pecados, él les quita.
La propiciación significa satisfacer la ira de Dios contra el pecado.
2. Mantener sus mandamientos es el patrón de nuestra comunión con Dios. 2:3-6
Manteniendo sus mandamientos se perfeccionará el amor de Dios en el cristiano. John utiliza la palabra "saber" con frecuencia en este
Carta, en respuesta a los gnósticos que destacaron un conocimiento especial de Dios, que sólo poseían.
3. Amar a tu hermano es una prueba de estar en comunión con Dios. 2:7-11.
Amando a nuestro hermano que camina en la luz y no tropezar. John destaca en todo el libro que deben mostrar los creyentes de amor
hacia otros cristianos, un amor que se manifiesta no sólo en palabras sino hechos.
B. crecimiento espiritual de: una evidencia de la beca. 2:12-17
1. Espiritual crecimiento es el resultado de conocer a Dios y superación maligno. 2:12-14
Para conocer a Dios cristiano deben haber sus pecados perdonados luego superar el mal por conocer a Dios. Juan escribe en esta sección
que está seguro de su crecimiento en Cristo.
2. Crecimiento espiritual no es amante de las cosas del mundo. 2:15-17
Para amar a Dios cristiano debe evitar la lujuria, orgullo y hacer la voluntad de Dios. El mundo que John habla de no es el sistema mundial,
aquellos que viven en el mundo. El sistema mundial es controlado por el diablo (Efesios 2:2).
C. Confesante Cristo: Verdad que se refiere a becas. 2:18-29
1. La necesidad de conocer la verdad. 2:18-21
Falsos maestros han salido difundir yace sobre la verdad. Otra referencia al hecho de que los últimos días comenzó con la
Encarnación de Cristo y durará hasta que él venga otra vez.
2. La necesidad de confesar la verdad y respetando en Cristo. 2:22-29
a. Cristo confesando significa que crees que Jesús es el Cristo. 2:22-23
Quienes niegan el padre y el hijo son anticristos.
b. viviendo en Cristo significa que conoce la verdad y ha sido ungido por Dios. 2:24-29
También aquellos que tienen la unción de Dios permanezca en él y tener vida eterna.
(Vida principio-conocer la verdad de la palabra de Dios es necesario cumplir en Cristo y muestra que nacemos de
Dios.)
(¿Vida aplicación cómo tiene el estudio de Dios la palabra profundizó su relación con Cristo? ¿Cómo podría mejorar
esta área de tu viaje espiritual?)
Lección tres
IV. las características de una vida de compañerismo. 3:1-24
R. una vida de compañerismo se muestra en la pureza. 3:1-3
1. Los niños de Dios buscan ser puro como Dios es puro y tienen su esperanza fijo en él. Esperanza se basa en la convicción de que Dios está en
control
del futuro.
B. una vida de compañerismo se muestra en la rectitud y el amor. 3:4-18
1. La persona que vive con rectitud es nacida de Dios. 3:4-9
Un cristiano no vive una vida de pecado porque es nacido de Dios. Punto de John es que a pesar de que un cristiano puede pecar (1st John
1:8), es
no es posible para un cristiano vivir una vida de pecado (véase II Corintios 5:17). Haber nacido de Dios, recibe una nueva naturaleza en
regeneración, esto también hace imposible vivir continuamente en el pecado.
2. Aquel que vive una vida de amar a otros muestra que él tiene vida eterna. 3:10-18
Una ama cristiano que ama a su hermano muestra que ha pasado de muerte a la vida. El amor de Dios permite a los creyentes mostrar amor
a
otros creyentes.
C. una vida de compañerismo se muestra al tener confianza en la oración. 3:19-24
1. Un cristiano puede tener seguridad ante Dios cuando él hace las cosas que son agradables a Dios. El Ministerio del espíritu trae los
creyentes
el conocimiento que Dios vive en nosotros.
V. entorpecer la comunión con Dios: una palabra de precaución. 4:1-21
A. falsos profetas buscan difundir el espíritu de error. 4:1-6
1. Aquellos que difunden el error de confiesan que Jesús no es de Dios y del mundo. Otra refutación del gnosticismo, John afirma que
Jesús vino en la carne, una enseñanza que los gnósticos negaron.
B. falsa profesión: Discernir el amor de Dios. 4:7-21
1. Los que aman a otros demuestran el amor de Dios en sí mismos. 4:7-10
Amar a otros es una marca que uno ha nacido de Dios y ha tenido sus pecados perdonada por Cristo. En su naturaleza, Dios es amor, es
decir
Incondicionalmente da su favor y aceptación a la gente que decidió aceptarla. Aunque Dios nos ama a todos (John 3:16) sólo
quienes conocen a Dios experimentan ese amor.
2. Aquellos que aman a Dios no tengan ningún temor de juicio porque Dios les ha mostrado su amor. 4:11-21
Amar a uno otro muestra que Dios Mora en nosotros y hemos recibido el espíritu. Los cristianos no tienen motivos para temer de Dios
juicio, porque son los destinatarios de su amor, este amor arroja lejos cualquier temor de la condenación (ROM. 8:1).
(Amante de principio de vida otros cristianos es necesario experimentar el amor de Dios en nuestra vida.)
(Vida aplicación-si te resulta difícil amar a algunos creyentes, que Dios te pueden dar gracia para mostrar amor y
preocupación por ellos.)
Lección cuatro
VI. el compañerismo y la fe: creer en el hijo de Dios. 5:1-21
A. creer en Cristo es superar el mundo. 5:1-5
Nosotros probamos nuestro amor a Dios cuando guardamos sus mandamientos. Fe, al igual que amor, es una característica de quienes han
nacido de
Dios.
B. creer en Cristo es recibir al testimonio de Dios. 5:6-12
Sabemos que tenemos vida eterna, y que la vida es en Jesús. Ver en el pasajes de problema.
C. creer en Cristo es tener confianza con Dios. 5:13-17
Sabemos que Dios escuche nuestras oraciones y nuestras peticiones. Versículo 13 es una reafirmación de la razón John está escribiendo para
ellos, que
sepan que tienen vida eterna, que es un signo de comunión con Dios. Ver versículo 16 bajo pasajes del problema.
D. creer en Cristo que nos sirven de maligno. 5:18-21
Nos sirven de maligno porque nacemos de Dios. Ver versículo 18 bajo pasajes del problema.
(Mandamientos de principio Dios de la vida no son una carga para nosotros si nos damos cuenta de que al
obedecerlos conseguiremos bendición y felicidad.)
(Vida aplicación-es bueno recordar que nosotros no podemos obedecer a Dios en nuestras propias fuerzas, debemos
pedir a Dios que nos dé gracia y ayudar a obedecerle.)
A." Nadie que es nacido de Dios pecados"1st John 3:9

Este versículo parece sugerir que una vez que una persona se convierte en un cristiano (definido aquí por la instrucción
"nacida de Dios"), él no será pecado. Esto contradiría una declaración anterior que John hace en 1 Juan 1:8, 9, donde dice "si
decimos que tenemos no hay pecado nos engañamos a nosotros mismos" y el siguiente versículo donde afirma que "Si
confesamos nuestros pecados él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad".. Algunos dirían
que estos versos se aplican sólo a la experiencia de la salvación y no a la limpieza diaria, pero el tiempo del verbo "confesar"
en el griego es en el tiempo presente, indicando una limpieza continua y perdón. Esto ha sido descrito por algunos como
"familia" perdón, nuestra posición en la familia de Dios es no nunca en cuestión después de que hemos recibido Christ y
hemos sido perdonados de todos nuestros pecados, pasado, presente y futuro, pero hay un sentido que a medida que uno va
por la vida y apena Dios por desobediencia (ver Efesios 4:30) es apropiado encontrar la limpieza de esa desobediencia por
pidiendo perdón y limpieza (Mateo 6:11-12 es un pasaje paralelo a estedonde Jesús dice que vamos a pedir perdón por
nuestros pecados en el contexto de pedir nuestro pan de cada día). La respuesta a la pregunta, 1er John 3:9 enseña que un
cristiano no será pecado, es obviamente no, Cristiano será pecado y tendrá que pedir perdón. Cabe señalar que 1 Juan 3:9 es en
tiempo presente y podría traducirse "quien es nacido de Dios no continuamente practica pecado". Un cristiano puede caer en
pecado, pero no van a vivir en el pecado porque han nacido de Dios y tienen una naturaleza nueva y nueva visión de la vida
que les mantendrá avanzar en su camino espiritual, aunque no sin tiempos de desobediencia.
B. John 1 5:7
Este versículo en la versión King James de la Biblia se traduce "hay tres que dan testimonio en el
cielo; el padre, la palabra y el Espíritu Santo y estos tres son uno". Traducido de esta manera,
este verso sería un texto de prueba para la doctrina de la Trinidad. El problema es que este verso
no se encuentra en prácticamente ninguno de los manuscritos griegos. Fue encontrado en la
traducción latina de la Biblia llamada la Vulgata y encontró su camino en el texto griego de
Erasmo, un erudito que vivió en 1522, aunque se piensa que la incluyó bajo la presión de los
líderes de la Iglesia (él había omitido lo de las dos ediciones anteriores de su texto griego del
Nuevo Testamento). Este verso no es necesario demostrar la doctrina de la Trinidad, que se
encuentra un amplio apoyo de otros pasajes (Mt. 28:18-20, II Corintios 13:14, Judas 20, 21, entre
otros). Como algunos otros pasajes del nuevo testamento en disputa (MK 16:9-20, John 7:53-8:11)
esta uno parece que se han agregado, quizás por un escriba copiar John 1ª, en una fecha posterior
y no debe considerarse como una parte del texto original.
C. "El pecado que conduce a la muerte" 1 º John 5:16
Estos versos han sido una fuente de dificultad para los comentaristas, pero en realidad no puede
ser tan difícil determinar el significado. La pregunta es, ¿qué es un pecado que conduce a la
muerte? Algunos piensan que John puede estar refiriéndose a pecado repetido por parte de un
creyente o un pecado que es particularmente ofensivo o quizás incluso a la herejía. Sería la mejor
respuesta y que tiene apoyo en otros pasajes del Nuevo Testamento, que John está hablando de un
pecado que conduce a la muerte física (pasajes paralelos sería I Corintios 11:29-30, hechos 5:1-
9), un pecado tan grave que el creyente es entregado a Satanás "para la destrucción de su carne,
que se puede guardar su espíritu" (I Corintios 5:5).
D. "Maligno no tocarle" 1st John 5:18
Este versículo puede parecer estar en conflicto con otros versículos en la Biblia que hablan de
Satanás y su relación en la tentadora y luchando contra los creyentes (ver específicamente Lucas
22:31 donde Jesús dice a Pedro: "Satanás ha pedido para usted, que él le puede cernir trigo").
John insiste en que "los malvados uno no tocarlo (el cristiano)". Hay aquí un conflicto aparente,
pero no hay ninguna contradicción, porque no dice en Lucas que Satanás realmente lesión Peter,
simplemente que Satanás pidieron permiso para "tamizar le como el trigo". Como en el caso de
trabajo, Satanás no pueden hacer nada a un cristiano que Dios no le permiten (Job 1:10). Satanás
pueden tentar y pretenden burlar de nosotros (I Corintios 7:5, II Corintios 2:11), pero su poder
hacer daño a los creyentes está limitada por el permiso de Dios. Cuando Pablo habla en II
Corintios 12:7 de cómo un mensajero de Satanás fue dado a le afligen, supone que era Dios quien le
dieron la "espina en la carne" que él describe como un mensajero de Satanás.
A. la propiciación por nuestros pecados 1 John 2:2, 4:10

Esta palabra, propiciación, se utiliza sólo en el libro de Juan i y significa que Cristo mismo ha
remitido los pecados del mundo y es una palabra que muestra el gran amor de que Dios tiene para
las personas que ofrecería a su propio hijo como un sacrificio por los pecados de un mundo
perdido. El verso muestra concluyentemente que Cristo murió por todos, pero no significa que todo
el mundo se guardará. Esto significa que cualquiera que oye el Evangelio puede salvarse si creen
(ROM. 10:9, 10). En algunas traducciones se utiliza el frase "sacrificio expiatorio" en lugar de
"propiciación", pero "propiciación" es una mejor opción porque "expiar" significa cubrir, que se
refiere a lo que ocurrió en el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, pero Christ no cubría
nuestros pecados, él remitió a ellos, que se pagó para y quité, habiendo satisfecho la ira de Dios
en nuestro pecado, algo nunca logra la expiación.
B. amar a tu hermano 1ª Juan 2:9, 10, 11 y 3:10, 11, 14, 15 y 4:20
En el libro de John 1 hay un énfasis repetido en amar a otros cristianos, descritos por John como
su "hermano". Juan escribe que es una marca de caminar en la luz y no en la oscuridad, que un
cristiano tendrá una relación especial con otros creyentes que se revela en la manera práctica de
amar mutuamente. Juan dice que los cristianos deben "depongan sus vidas por los hermanos" (1er
John 3:16), estar dispuesto a compartir con su hermano que está en necesidad (1 John 3:17), y va
hasta ahora a decir que uno no puede amar a Dios si uno ama a su hermano (1 John 4:20). Estas
palabras resuenan el pensamiento de Cristo en Juan 17:21, donde Jesús ora al padre que los
cristianos sería uno, incluso como Jesús y el padre son uno, para que el mundo crea que Jesús fue
enviado del padre. El imperativo para el creyente es para que sea una prioridad a amar a otros
cristianos no sólo de palabra, pero en escritura así.
C. la unción del espíritu 1 John 2:20, 27
John es el único escritor del nuevo testamento a utilizar esta frase, que se refiere a cómo el Espíritu Santo les ayudaría discernir
eran los falsos maestros. Cuando Juan escribe en verso 27 que la "unción que has recibido Mora en usted", él es repitiendo sus
palabras en Juan 14:16, 17, donde describe el Espíritu Santo como el "espíritu de la verdad" y dice que "él habita con usted".
El pensamiento en estos dos pasajes es que el Espíritu Santo será capaz de guiarlos y darles la verdad necesaria para poder
conocer la verdad del error. John parece dar a entender que sus lectores estaban espiritualmente maduros, ya que aquellos que
no están maduros aún necesitan profesores (Hebreos 5:12). El verso no significa que aquellos que son maduros no necesitan
ser enseñado, simplemente sugiere que aquellos que han sido enseñadas por el Espíritu Santo (a través de la Agencia de los
apóstoles, los ancianos, profetas, etc., ver Efesios 4:11, 12) son más capaces de discernir la verdad y el error.
D. nacido de Dios y continuar en pecado 1 John 3:9
Este versículo ya ha sido discutido en la sección de paso del problema y también merece ser
mencionado en esta sección porque es sólo aquí en el nuevo testamento que la frase "nacida de
Dios" se utiliza para describir cómo es que un cristiano no puede vivir una vida de pecado. El
pensamiento que desarrolla John es que porque un cristiano se le ha dado una nueva naturaleza, que
comparte con Dios (2ª Pedro 1:4), no es posible para él continuamente de pecado, su propia
naturaleza se rebelará contra una vida que no se caracteriza por la santidad (la Santa palabra,
usada comúnmente para describir a los cristianos, en realidad significa "los Santos"un reflejo de
su nueva naturaleza). También se describe la naturaleza del creyente en Juan 1:13 y 1 Pedro 1:4
como haber nacido de Dios, otro indicio del cambio sobrenatural que ocurre en la conversión.
Alguien que afirma ser cristiana, pero continuamente vidas una vida caracterizada por
desobediencia a Dios, debe suponer no sobre su salvación, pero sí examinar para asegurarse que
estén en la fe (II Corintios 13:5).
Estudio del libro de John II

 Bill McConnell
John 2ª y 3ª son los libros más cortos en el nuevo testamento, ambos montaje en una sola hoja de
papiro. 2 º John fue escrito para advertir de los peligros de los falsos maestros que fueron
extendiendo la herejía gnóstica que Jesús no vino en la carne y no era un ser humano real (véase la
introducción de John 1 para una discusión de esta falsa enseñanza). La "señora elegida" que John
está escribiendo es estar en guardia contra esta enseñanza y no recibirlos en su casa. La primera
mitad de la carta está escrita en una manera positiva, la palabras verdad y el amor que se usa con
frecuencia. La segunda mitad de la carta está escrita en un tono negativo, y no hay ninguna mención
de verdad o amor, sino una advertencia contra la falsa enseñanza. Si John fue escrito hecho a una
mujer (2ª 1 John elegida señora"), este sería el único libro en la Biblia dirigida a una mujer. El
libro tiene muchas características en común con John 1er y el Evangelio de Juan, cuyo punto a Juan
el apóstol como el autor. Debido a su brevedad, la carta parece que han limitado la circulación en
los siglos primeros y segundo y rara vez es citada en los escritos de los primeros padres de la
Iglesia. Las tres cartas de John tratan el tema de la beca; 1 John en comunión con Dios, John 2nd
en no tener compañerismo con los enemigos de la verdad y Juan III en comunión con los que enseñan
la verdad.
B. autor y fecha
2 John no menciona el nombre del autor, el escritor llama a sí mismo "el viejo", presumiblemente el
destinatario sabía quién era el autor y no se necesitaba ningún nombre formal. La palabra "anciano"
puede referirse a la posición del autor de la antigüedad o puede referirse al autor siendo un
hombre mayor, que se aplicarían para el apóstol Juan. Se ha observado por comentaristas que hay
mucho en común con 1 Juan y Juan II, la suposición es que quien escribió John 1er escribió John
2nd. Ya se puede demostrar con certeza razonable que el apóstol Juan escribió 1 John, se deduce que
también escribió John 2. Si uno interpreta la palabra "anciano" en el sentido de un hombre de edad
avanzada, entonces el libro se escribiría aproximadamente al mismo tiempo como 1 Juan, alrededor
del año 90 d.c.
2 John está dirigido a "la señora elegida", una designación que tiene exactamente dos vistas
principales en que John estaba escribiendo esta carta para. La primera vista es que John estaba
escribiendo a un individuo determinado que era un conocido suyo. A favor de este punto de vista es
que esto sería el entendimiento más literal de las palabras de John, que estaba escribiendo a una
persona; la referencia a los niños de la dama se presta a este punto de vista como la mención de
sobrinos en el versículo 13. Según este punto de vista, John fue escrito a una dama de otros de
pie y preparar el camino para una próxima visita. La otra vista celebraría que John no estaba
usando la frase "elegida a lady" de manera literal, pero se refería a la iglesia bajo su
supervisión. Argumentos a favor de este punto de vista incluiría 1) la dama no es sólo amada por
John pero todos "por los que saben la verdad", esto parecería tener más sentido cuando se aplica a
una comunidad que a una 2 individual) ni la señora, los hijos o sobrinos son mencionados por su
nombre, que contradice la naturaleza personal de la carta 3) las advertencias contra los falsos
maestros pueden ser más aplicables a un grupo que a un individuo 4 El uso de la segunda persona
plural, «usted», sugiere un contexto más amplio que el de 5 cada uno) la referencia a la Iglesia
en una forma femenina se encuentra en otros pasajes del Nuevo Testamento (la novia de Cristo II
Corintios 11:2, Efesios 5:29) y 6) el saludo final en el versículo 13 es más natural, si es de una
iglesia a otra por medio de un tercero (a parafrasear este versículo se puede leer Quienes
pertenecen a la Iglesia aquí en Éfeso saludan a aquellos en su iglesia. Ambas vistas tienen
argumentos a su favor, y puede ser que no es posible discernir quién John estaba escribiendo,
aunque esto no disminuye la importancia de la verdad contenida en el libro.
John segundo fue escrito para recordar a sus lectores a estar en guardia contra los falsos
maestros y a no tener compañerismo con ellos o a ofrecerles hospitalidad.
En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de Juan II es pureza doctrinal de práctica y vivir una vida que:
* Consiste en caminar en obediencia a los mandamientos de Dios
* Sigue a otros cristianos de amor
Palabra clave - deceiver 2 º 7 John

Versos claves
2 º John 9 quien va demasiado lejos y no permanezca en la enseñanza de Cristo, no
tiene a Dios, quien mora en la enseñanza, que tiene el padre y el hijo.
III. LIBRO GRÁFICO DE JUAN SEGUNDO
Permanezca en los mandamientos de

Enfoque Respetar no con falsos maestros
Dios
1 6 7 13
Doctrina de Evitar los

Caminar en Caminar en
Divisiones Saludo los falsos falsos Bendición
verdad el amor
maestros maestros
13 4 56 79 10 11 12 13
Caminar en mandamientos Reloj de falsificaciones

Temas
Práctica la verdad Proteger la verdad
Tiempo c. A.D. 90
EL LIBRO DE JUAN II
Idea principal: un recordatorio para practicar y proteger la verdad.
Lección uno
I. practicar la verdad. 1-6
A. saludo a la señora elegida. 1-3
John desea para su lector gracia, la misericordia y la paz y afirma su amor por ella. El escritor se refiere a "el viejo", es
probable John
sirvió como un anciano en la Iglesia en Efeso durante sus últimos años. Peter también se refiere a sí mismo como un
anciano (1st Peter 5:1).
B. caminando en la verdad. 4
John elogia a ella y a sus hijos para caminar en la verdad, que es un mandamiento del padre.
C. caminando en el amor. 5-6
John exhorta a continuar caminando en el amor, que no es un mandamiento nuevo, sino uno que ya sabe. Estos versos en
paralelos la
pensamiento de 1st John 2:7, mostrando la similitud de pensamiento entre las dos letras, una convincente demostración de
que la misma persona escribió tanto
libros.
II. protección de la verdad. 7-13
R. la enseñanza de los falsos maestros. 7-9
John explica que los falsos maestros no creen que Jesús vino en la carne y los llama farsantes. Una reprimenda puntiaguda
de la
Gnosticismo John escribió en 1st John, una herejía que niega que Jesús era plenamente humano.
B. evitar de los falsos maestros. 10-12
John explica que quienes enseñan falsa doctrina deben ser evitados y no incluso habló a. Tomando a quienes enseñaban
falsa doctrina en su casa, usted estaría ayudando a propagar la herejía y quizás dar aprobación a su trabajo.
C. la despedida de Juan
Juan escribe que espera visitar pronto, la señora tener muchas más cosas que decir a ella.
(Amante de principio de vida otros cristianos debe ser una prioridad para todos los creyentes y debería
verse en cómo vivimos.)
(¿Vida aplicación-cómo puede usted prácticamente muestran su preocupación y cuidado para otros
cristianos? ¿Cómo habéis hecho esto recientemente?)
R. la pérdida de recompensar a John 2 º 8

Juan escribe en este verso que es posible "perder lo que hemos logrado", y la pregunta es, ¿qué es posible perder? Algunos han
visto esto como una pérdida de la salvación, que si uno no es diligente en caminar en la verdad pierden lo que han logrado, es
decir, su salvación en Cristo. La siguiente frase en el versículo indicaría que John está hablando de la pérdida de la
recompensa, no salvación, porque dice, "sino que puede recibir una recompensa total." El pensamiento es que si comprometer
en la cuestión de quién es Jesús y creen la mentira que los falsos maestros fueron propagando que Jesús no era totalmente
humano (2ª John 7), entonces no podría ser totalmente recompensados. Aviso que Juan dice que no recibirían una
recompensa "completa", no que no recibirían ninguna recompensa. La plenitud de su recompensa (I Corintios 3:11-15)
podrían verse amenazadas si creían que la enseñanza de los "anticristos".
A. comunión con falsos maestros

La Carta de Juan II es una advertencia contra la recepción de quienes están enseñando herejía
respecto a la persona de Cristo, en este caso el error del gnosticismo que cree en Jesús no era
totalmente humano. La fuerza de esta enseñanza se encuentra en el versículo 10 donde John Estados,
"si alguien viene a usted y no trae esta enseñanza (la enseñanza correcta sobre Cristo) no lo
reciben en su casa y no darle un saludo." Esto pone de relieve la importancia de no sólo conocer
la verdad, sino también tener sabiduría con quien se asocia. John no está diciendo que los
cristianos deben evitar aquellos que no conocer a Cristo, el nuevo testamento en ninguna parte
enseña que forma extrema de separación, de hecho Pablo escribe en I Corintios 5:10, 11 que
tendríamos que ir fuera del mundo para evitar que la gente inmoral, la gente inmoral escribiendo a
ellos sobre fueron compañeros cristianos que vivían en el pecado. El ejemplo de Pablo era que
sería no sólo asociar a pero también ser como aquellos que intentaba ganar (I Corintios 9:19-23).
Asimismo, John no está diciendo que debemos evitar toda la gente pecadora, sólo aquellos que están
propagando el error sobre la persona de Cristo.
Estudio del libro de John III

 Bill McConnell
La Carta de Juan III, a diferencia de John 2ª, fue escrita a una persona a la que nombra a John, un
hombre llamado a Cayo. Cayo era un nombre común en el mundo romano (hay tres otro Cayo listadas en
el nuevo testamento hechos 19:29, 20:4, I Corintios 1:14) pero es probable que el hombre que se
hace referencia aquí no es cualquiera de las tres aparece nombrado en actos o 1ª Corintios. Si John
2ª fue escrito a una iglesia (ver antecedentes históricos para Juan II), y luego sólo 3 John y
Filemón pueden considerarse cartas personales, 1ª y 2ª Timoteo y Tito, aunque escrito a individuos
pueden haber sido pretendido para la lectura pública. Como Juan II, III John está preocupado por
becas, en este caso compañerismo con otros cristianos y apoyar a quienes están realizando esfuerzos
misioneros. 3 John no sólo menciona a Cayo, pero otros dos hombres, Diotrephes y Demetrio. Uno de
los hombres, Diotrephes, es un hombre orgulloso que no aceptará lo que escribe John, mientras
Demetrio es justo lo contrario, un hombre que es elogiado por John como uno que es de buen carácter
y sujeta a la verdad. En el versículo 9 que John se refiere a una carta que había escrito
previamente a la Iglesia, esto puede ser John 2ª o una carta en la que se han destruido Diotrephes,
quien no estaba aceptando lo que Juan decía (3er John 9). John tenía varios propósitos en mente
cuando escribió la carta incluyendo 1) Cayo agradeciendo por su adhesión a la verdad 2) alentar a
Cayo para apoyar a los misioneros que operaban en la región 3) advierten Cayo sobre Diotrephes y
reprendo Diotrephes cuando John vino a visitar 4) encomiar Demetrio Cayo 5) para informar a la
posible próxima visita de Cayo de John.
B. autor y fecha
Los argumentos para creer que John III fue escrito por el apóstol Juan son las mismas que las que
nd
aparecen en la sección de autor 2 John.
Ha sido una tradición celebrada por la Iglesia primitiva que John ministrado en la ciudad de Éfeso,
la principal ciudad romana de la provincia de Asia (Turquía moderna) en sus últimos años. Las
letras en el libro de capítulos de Apocalipsis 2-3 se encuentran en esta región y habría sido bajo
la influencia de John. Parece evidente que John había enviado una serie de viajes misioneros y
maestros a trabajar en esta área, establecer nuevas iglesias y construcción de las ya existentes.
Parecería que estos maestros informaron a John (3er John 3) sobre la situación del Cayo y
Dioptrephes, que escribió esta carta, John
Enfoque Elogio de Cayo Condena de Diotrephes
1 8 9 14
Piedad de Generosidad Orgullo de Elogios para

Divisiones Saludo Bendición
Cayo de Cayo Diotrephes Demetrio
1 24 58 9 11 12 13 14
Servanthood Egoísmo
Temas
Deber de hospitalidad Peligro de altanería

Tiempo c. A.D. 90
John tercero fue escrito para contrastar las cualidades de un verdadero siervo de Dios (Cayo) y la
de un siervo desobediente de Dios (Diotrephes) y para animar a caminar en la verdad.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal de John III
* Caminar en verdad
* Advertir acerca de los creyentes rebeldes
Palabra clave - verdad 3er John 1, 3, 4, 8, 12

Versos clave-
3 John 11 amado, no imitar lo que es malo, pero lo que es bueno. El que
hace bueno es de Dios; quien hace mal no ha visto a Dios.
III. LIBRO GRÁFICO DE JOHN TERCERO
EL LIBRO DE JOHN III
Idea principal - el contraste entre la servanthood y el egoísmo.

Lección uno
I. Introducción. 1-4
John desea a Cayo salud y prosperidad y está contento de oír de que él está caminando en la verdad
II. el elogio de Cayo. 5-8
Cayo es elogiado por su apoyo y la hospitalidad de quienes enseñan la verdad.
III. la condena de Diotrephes. 9-11
Carácter de Diotrephes se revela a ser egoístas y está causando problemas a los que se dirigirá a John.
IV. el elogio de Demetrio. 12
John felicita a Demetrio por su buen testimonio en pie por la verdad.
V. conclusión. 13-14
John espera que Cayo poco y le desea paz y pide Cayo para saludar a sus amigos por su nombre.
(Principio de vida-los cristianos llaman a imitar lo que es bueno, encontrar personas que pueden influir en
tu vida de una manera que le ayudará a caminar en la verdad).
¿(Aplicación de vida-que existe en su vida que le ayuda a hacer el bien y a seguir a Dios? ¿Cómo su vida
sería lo que no tienes alguien que te ayude a caminar en la verdad?)
V. PROBLEMA PASAJES Y
A. aceptar dinero de los incrédulos John 3 7

John en este verso escribe que quienes salieron a proclamar el Evangelio no "aceptó nada de los Gentiles". El contexto es claro
que él está hablando de aceptar dinero, para en el verso siguiente escribe que debemos apoyar a estos hombres, que seamos
compañeros de trabajo con la verdad, una obvia referencia a apoyar financieramente a quienes eran misioneros itinerantes.
Hay otros pasajes que sugieren que es apropiado tomar dinero de los infieles (ex. 12:25-36, 2 º Chron. 2:13-16, 1 Reyes 5:10,
2 º Chron. 2:13-16, Nehemías 2:7-9) para realizar la obra de Dios. ¿Hay una contradicción entre los dos principios, o hay una
solución que concilie los dos principios? Debe señalarse que el verso en 3ª 7 John no decir nunca tomar dinero de los
incrédulos, simplemente toma nota de que en esta ocasión estos hombres no aceptar ayuda de los Gentiles. Es probable que no
quería ser acusado o tienen la apariencia de vender el Evangelio (II Corintios 11:7, 1ª Tesalonicenses. 2:9) y así se abstuvo de
la práctica. La mejor solución a este problema sería que está siempre mal a aceptar dinero de infieles (o creyentes para esa
materia) cuando hay ataduras, o si parece aceptaron por ofrecer favores espirituales, pero como un principio de Manta es un
error no aceptar dinero de los incrédulos, la preferencia es, sin embargo, depender de la voluntad de otros cristianos para
suministrar fondos para Dios trabajar (3er John 6).
R. el apoyo de misioneros
Mucho como el libro de Filipenses, John III es en algunos aspectos una carta que trata con el
apoyo de misioneros, en este caso de los hombres que eran trabajadores de Evangelio aparentemente
itinerante en la región de Asia menor donde John vivió y ministró en sus últimos años. John elogia
Cayo para la aceptación de estos hombres cuando eran extraños, ofreciéndoles un lugar para
quedarse (3ª 6 John parece dar a entender permanecieron con él) y alienta a Cayo para apoyar tales
hombres (3er John 8). Cabe destacar que Juan describe el acto de apoyo como ser "compañeros" con
ellos, aunque realmente no hicieron el trabajo de un evangelista. Contribuir al sostenimiento de
estos hombres hicieron quienes les apoya parte de su equipo como fuera y ayudó a crear un vínculo
entre aquellos que fueron capaces de hacer el trabajo y aquellos que fueron capaces de apoyar el
trabajo.
Encuesta del libro de Judas

 Bill McConnell
El libro de Judas fue escrito para luchar contra los falsos maestros que fueron infiltrándose en la
Iglesia primitiva con doctrinas destructivas que fueron "convirtiendo la gracia de nuestro Dios en
libertinaje y negar nuestro único maestro y Señor, Jesucristo" (Judas 4). El libro tiene un tono
combativo y es implacable en su denuncia de quienes fueron propagando el error. Durante mucho
tiempo se ha observado que Judas y 2 Pedro capítulo 2 son muy similares en forma y pensamiento, más
estudiosos creen que Peter II fue escrito primero, y Jude utiliza pensamientos de Peter para
explicar la importancia de tratar el error y la certeza del juicio para aquellos que difunden la
falsedad (ver introducción 2ª Pedro). La carta se refiere no sólo a revelar el surgimiento de estos
falsos maestros, sino también para alentar a los creyentes para levantarse y luchar por la verdad
(Judas 3). Jude no aclara exactamente lo que estos falsos maestros creían más allá de ese hecho que
su enseñanza fue llevándolos a negando a Cristo y vivir una vida de excesos pecaminosos. Le
preocupa más mostrar a sus lectores que se juzgará a estos falsos maestros (Jude 5-15). Jude hace
varias referencias al antiguo Testamento y cita a dos libros no canónicos, la Asunción de Moisés y
el libro de Enoc (ver problema pasajes). Una característica que se encuentra en el libro de Judas
es que el autor tiene una afición para poner pensamientos en grupos de tres, por ejemplo
1. Jude 1 donde llama a sí mismo Judas, siervo, hermano
2. Jude 2 donde menciona la misericordia, la paz y el amor junto
3. Jude 5-7, donde menciona a las personas, quienes no creían y Ángeles
4. Jude 11 donde menciona Cain, Balaam y Korah
5. Judas 24-25 donde se menciona antes, ahora y siempre
La carta también se caracteriza por su doxología elaborado (Judas 24-25), una forma de que sólo se encuentra en la Carta de
Pablo a los romanos (ROM. 16:25-27).
B. autor y fecha
El autor se identifica a sí mismo como "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de James" (Judas 1).
La pregunta es, ¿quién es este Jude? Cuando identifica a sí mismo como "el hermano de James", hay
pocas dudas de que proponía a sus lectores a pensar esta James como el líder de la Iglesia en
Jerusalén, el hermano del Señor. James era bien conocido en la Iglesia primitiva (fue el moderador
del Consejo de Jerusalén en 15 actos que solucionó el problema de la circuncisión y la ley no
siendo requisitos de salvación) y autor del libro de James. Judas probablemente pretenden utilizar
a su relación con James como un elogio de su carta. Al parecer de I Corintios 9:5 que Judas era un
predicador itinerante y puedan haber escrito esta carta a aquellos entre los cuales él estaba
ministrando (ver a continuación antecedentes históricos). Si Judas de hecho es el hermano de Cristo
(ver Mateo 13:55), es bastante fácil asignar el libro una fecha. Si asumimos que Jude nació después
del Señor, en el primer siglo, el libro no podría ser fechado mucho después del 70 d.c. Algunos han
pensado que Judas fue combatir el error del gnosticismo (véase la introducción para 1 Juan), que
podría empujar a la fecha del libro cabo pasado 70 d.c., pero ya estamos no exactamente que tenían
estos falsos maestros, no es necesario identificarlas con el gnosticismo, que se desarrolló más
tarde del 70 d.c.
El libro de Judas no da ninguna indicación de cualquiera que los destinatarios cuando o donde se
encontraban. ¿Tenía Jude esta intención como carta general que se distribuirá entre las iglesias,
pretendía una iglesia particular o individual no se menciona? La respuesta es que no sabemos, pero
no resta la aceptación del libro por la Iglesia como parte del canon de la Biblia. Parecería que
Jude es escribir sobre una situación específica que es consciente de, y esto se presta a creer que
el libro fue escrito para un grupo específico y ubicación, que siguen siendo desconocidos para
nosotros. Debido a sus alusiones al antiguo Testamento y los escritos apócrifos judíos, han tenido
los cristianos judíos en mente y el hecho de que menciona el trabajo de los apóstoles en el
versículo 17 puede limitar el área general que escribía como una región de Israel, pero esto es
sólo especulación.
El libro de Judas fue escrito para ayudar a las iglesias que Judas supo resistir la infiltración
de falsos maestros en su seno, mostrando cómo es destructivo para la fe que han recibido su
mensaje. Pasa a mostrar que el personaje de quienes enseñan herejía no es coherente con el
comportamiento piadoso que Dios requiere de aquellos que creen en él.
Defensa
Propósito contra los Doxología
Enfoque Descripción de los falsos maestros
de Judas falsos de Judas
maestros
14 5 16 17 23 24 25
Deber de
Pasado Presentan Juicio
Divisiones Introducción los Conclusión
el juicio características futuro
creyentes
14 57 8 13 14 16 17 23 24 25
Razón para contender Cómo lidiar

Temas
Anatomía de la apostasía Antídoto para la apostasía
Lugar Desconocido

En el contexto del resto de la Biblia, el mensaje principal de Judas es ayudar a los cristianos a reconocer y tratar con enseñanza
falsa, que luego debe resultar en:
* Ser construido en la fe
* Sonar a sí mismos en el amor de Dios
* Se busca el retorno de Cristo
Palabra clave - la fe Jude 3, 20

Jude 3 amado, mientras estaba haciendo todo lo posible para escribir a usted sobre
nuestros
común salvación, me pareció necesario dirigirme a usted atractiva que sostienen
por la fe que una vez fue entregada a los Santos.
Versos claves:
III. LIBRO GRÁFICO DE JUDAS
EL LIBRO DE JUDAS
Idea principal - la importancia de contendiendo por la fe y resistiendo la apostasía.

Lección uno
I. Introducción y saludo. 1-4
R. el saludo de la abertura. 1-2
Jude saluda a sus lectores y deseos para ellos misericordia, paz y amor. Identificando a sí mismo como el hermano de
James, quien sería
conocido como el líder de la Iglesia en Jerusalén, Jude espera conseguir la aceptación de su carta. Jude no menciona,
como lo hace
James en su carta, que es un medio hermano de Cristo.
B. el propósito de la carta. 3-4
Jude afirma que él está escribiendo a advertirles a contender por la fe contra falsos maestros. Originalmente quería escribir
quizás un
carta general sobre su salvación común, pero el surgimiento de falsos maestros le ha alarmado, y ahora escribe condenar
su enseñanza.
II. advertencias contra los maestros de la apostasía. 5-16
A. sentencia de falsos maestros del pasado. 5-7
Los falsos maestros fueron condenados por su incredulidad y su forma de vida. Jude dice que se juzgará como la nación de Israel,
Los Ángeles que se rebelaron contra Dios y Sodoma y Gomorra.
B. características de los falsos maestros en la actualidad. 8-16
Los falsos maestros se caracterizan por vidas impíos y discurso blasfema. Vea el verso 9 en pasajes del problema.
III. exhortaciones para los creyentes. 17-23
A. reconocer falsos maestros. 17-19
Los creyentes deben recordar que falsos maestros fueron predichos por los apóstoles. 1st TI 4:1, 2nd TI 3:1-5 y 20:29, todos
hablan de los actos
el surgimiento de falsos maestros.
B. llegar a ayudar a otros creyentes. 20-23
Los creyentes son ayudar a aquellos que están dudando, y rescatar a aquellos que están viviendo vidas impíos. En vez de
condenar a aquellos que tienen
sido plomo astray, que los lectores deben ser misericordioso a quienes tienen confusión doctrinal y tratar de rescatarlos de
su confusión.
IV. doxología. 24-25
Dios es capaz de evitar tropezar y es digno de alabanza, el honor y la gloria. Después de dar una severa ADVERTENCIA
sobre los falsos maestros
y las consecuencias de la incredulidad, Jude termina con una nota positiva por recordándoles que Dios es capaz de evitar
caer en el error.
(Principio de vida-los cristianos a veces tropezar en su camino espiritual, es nuestro privilegio para ayudar
a otros creyentes que están en problemas).
(Vida aplicación-recuerde al ayudar a las personas en problemas para pedir a Dios por la gracia de no
enredarse en el pecado están atando para ayudarlos a superar).
R. el uso de libros apócrifos en Jude

Jude solo entre los libros del Nuevo Testamento contiene material que es de literatura apócrifa judía, específicamente los libros
de la Asunción de Moisés (este libro se ha perdido y sólo se conoce a través de los escritos de los primeros padres de la Iglesia)
y el libro de Enoc. La referencia a Enoch en el versículo 14 es extraída del libro de Enoc 1:9, y la referencia a Miguel Arcángel
está pensada para referirse a la Asunción de Moisés, aunque no hay texto directo que pueden citarse. Jude se supone que sus
lectores sabrían de estas obras, especialmente el libro de Enoc como hace referencia directa a ella y cita estas referencias con
autoridad. La pregunta es, ¿el hecho de que Jude cita dos fuentes no canónicas arrojar cualquier duda sobre la inspiración de
Jude o significa que esas obras fueron inspiradas porque Jude les quotes? La respuesta es que Judas estaba usando estas obras
para hacer un punto, similar a Paul citando a un poeta griego en hechos 17:28, I Corintios 15:33 y Tito 1:12. Citando un libro
apócrifo Jude es no aprobar su inspiración, pero simplemente afirmando que lo que se cita una declaración verdadera.
R. la importancia de la verdad
El libro de Judas se caracteriza por su tono estridente denuncia falsa enseñanza en términos
inequívocos. Jude utiliza frases para describir los falsos maestros como "doblemente muertos"
(Judas 12) "desvergonzados" (Judas 13) "gruñones" "lujuriosos" "aduladores" (Jude 16) "mockers"
(Jude 18) "mente mundo" "carente del espíritu" (Judas 19) y es igualmente inequívoco al describir
la sentencia que espera (Judas 4, 13). La aplicación de las palabras de Jude son que es importante
no sólo conocer la verdad de la palabra de Dios, sino a luchar activamente contra aquellos que
buscaría introducir herejías destructivas en la vida de la Iglesia.
Encuesta del libro de Apocalipsis

 Bill McConnell
El libro de Apocalipsis ha sido reconocido como uno de los libros más difíciles de la Biblia para
interpretar y entender. El gran estudioso de la Biblia que John Calvin no escribió un comentario
sobre este libro, Martin Lutherlo evitó durante años, y otros estudiosos han debatido sobre su
significado y su interpretación a lo largo de la historia de la Iglesia. Es difícil encontrar dos
comentaristas que están de acuerdo en no sólo el significado del libro, sino también cómo enfocar
el libro en cuanto a la interpretación. Esto es debido principalmente al hecho de que solo de la
literatura del Nuevo Testamento, el libro de Apocalipsis es apocalíptico en la naturaleza; lleno de
lenguaje simbólico, visiones, diferentes eventos catastróficos, el escenario está la batalla
cósmica entre las fuerzas de Dios y el mal. Literatura apocalíptica también se caracteriza por una
dualidad que está presente en el libro (bien versus mal por ejemplo), un tema que involucra el
juicio final de Dios y eventos que se producirán al final de la edad. El título del libro significa
revelar o develar, y el libro es una revelación divina al hombre de los eventos que se desarrollan
al Apóstol. "He aquí las palabras" y "a ver", se producen 140 veces en el libro, revelando para
nosotros la naturaleza del libro como Dios le dio a John una serie de visiones para mostrarle "las
cosas que poco deben llegar a pasar" (Rev. 1:1). El uso de lenguaje simbólico se muestra, por
ejemplo, en cómo John utiliza repetidamente, el número 7 siete siendo visto como el número de
perfección o finalización. John enumera 7 iglesias (Rev. 2-3), 7 sellos (Rev. 6-8:1), 7 trompetas
(8:2-11:16), 7 viales (Rev. 15:5-16), de hecho estas series de sevens ocupan casi la mitad del
libro. En capítulo 5:12, Juan escribe de Jesús como el cordero y enumera 7 atributos de alabanza
que se merece. En el capítulo 1:4 John escribe acerca de los 7 espíritus que están ante el trono de
Dios y en el capítulo 5:6, 7, John nuevamente describe a Christ en términos de tener 7 cuernos y 7
ojos, de los cuales son los 7 espíritus que salen en la tierra. Los números 4 y 12 también ocupan
un lugar destacado en el libro: Rev. 4:6 cuatro criaturas, cuatro ángeles Rev. 7:1 y cuatro
vientos, Rev. 20:8 cuatro rincones de la tierra. El número 12 se encuentra en Rev. 12:1
refiriéndose a doce estrellas, en 21:12 el número doce es mencionado en relación con las puertas,
las tribus y los Ángeles, en 12:14 a la Fundación de la ciudad celestial y el número de los
apóstoles. Por último, en Rev. 22:2, el número 12 se utiliza para describir las doce cosechas de
frutas, que son para la curación de las Naciones. Hay otros números en el libro que puede tener
significado simbólico (Rev. 14 listas a multitud de 144.000), pero el punto general es que como
literatura apocalíptica el libro de Apocalipsis es único en cómo utiliza diferentes números
repetidamente. El libro, con razón, se coloca al final del Nuevo Testamento, porque es la
culminación del canon y trae a un temas finales que se encuentran en el resto del Nuevo Testamento:
la viene de Cristo, el ultimate doom del Diablo, la recapitulación de la historia y la
reconciliación final de todas las cosas a la voluntad de un Dios soberano. El libro de Apocalipsis
está lleno de alusiones al antiguo Testamento, con referencias al Génesis, éxodo, Isaías y Daniel.
El tiene mucho en común con el libro de Daniel, con muchos comentaristas creen que Daniel registra
los eventos que encuentran su plenitud en el libro de Apocalipsis (la bestia de Daniel 7 y 8 que se
encuentra en 13 Rev. por ejemplo o comparar Daniel 12:6 con 6:11). El libro de Apocalipsis
encuentra mucho en común con el sermón de Cristo en Mateo 24 en el final de la edad, con muchos
comentaristas encontrar los eventos en Mateo 24 se hizo eco en todo el libro de Apocalipsis
(comparar MT. 24:29 con 6:12, 13 y MT. 24:24 con 13:11-15), tanto en Mateo 24 y en el libro de
Apocalipsis graban guerra, hambre, pestilencia, terremotos, martirio y perturbaciones celestiales.
El propósito del libro se encuentra en las circunstancias inmediatas de las siete iglesias que John
estaba escribiendo, que iban a enfrentar la persecución en un futuro próximo, y la letra fue
pensada como un estímulo para ellos saber que Dios está en control de los acontecimientos de este
mundo, y él finalmente prevalecerá en la batalla del bien contra el mal, culminando en el regreso
personal de Cristo al final de la edad.
B. autor y fecha
Cuatro veces en el libro de Apocalipsis el autor da su nombre como Juan (Rev. 1:1, 4, 9 y 22:8). La
Iglesia ha hacia abajo a través de los siglos ve este John como el apóstol Juan, el escritor del
Evangelio de Juan y las cartas que llevan su nombre. Los primeros padres de la Iglesia, aquellos
hombres que escribieron sobre la historia y la escritura de la Iglesia en los años siguientes el
establecimiento de la Iglesia, fueron unánimes en atribuir el libro a Juan el apóstol y señaló las
similitudes entre el Evangelio de Juan y el libro de Apocalipsis, ambas obras están los libros del
nuevo testamento sólo utilizar la palabra "logos" como un nombre para Cristo (John 1:1-4 y 19:13).
La frase "Cordero de Dios", también es particular a la revelación y el Evangelio de Juan, indicando
una autoría común, y la mitad de las palabras encontradas en Apocalipsis se encuentran en el
Evangelio de Juan. También se usa el número 7, tener mucha importancia en el libro de Apocalipsis,
en el libro de John (7 signos encontraron en Juan que Jesús es el Mesías, historia de los 7 días de
la pasión) y la figura de figuras de Satanás destacado en cada uno de los dos libros. Por último,
la tradición de la Iglesia primitiva es que John pasó sus últimos años ministrando en la ciudad de
Éfeso y así habría sido bien conocido para las siete iglesias que el libro de Apocalipsis está
dirigido a. Respecto de la fecha en que el libro fue escrito, parece que hay dos factores que
darían el libro una fecha tardía en el primer siglo. En primer lugar, las siete iglesias enumeradas
en los capítulos 2 y 3 parece necesitan suficiente tiempo para madurar y desarrollar con el fin de
recibir el tipo de amonestaciones que Jesús les da. Por ejemplo, en la carta dirigida a la Iglesia
en Efeso (Rev. 2:1-7), Jesús habla de cómo ha "abandonado su primer amor" y a "hacer las cosas que
hiciste al principio", un indicio quizás de una iglesia que había crecido en frío, lo que
requeriría un paso del tiempo. En segundo lugar, se encuentra el tema de la persecución en todo el
libro, y esto correspondería a la hora de sufrimiento que la Iglesia soportada bajo el reinado del
emperador romano Domiciano (81-96 d.c.) En Rev. 1:9, Juan escribe que él es en la isla de Patmos,
donde fue enviado por "la palabra de Dios" y el testimonio de Jesús. Tradición iglesia primitiva
tiene John siendo enviado por Domiciano a Patmos y luego liberado cuando murió Domitian, John
entonces regresar a Efeso. La persecución bajo Domitian fue breve pero grave, a partir de 95 d.c. y
duró hasta su muerte en el 96 d.c. Si Juan escribió el libro durante este tiempo, dataría del libro
alrededor del año 96 d.c., convirtiéndolo en el último libro del nuevo testamento escrito.
El libro de Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador Domiciano, quien exigió que
él ser adorado como un Dios. Mientras otros emperadores romanos tenían elevados propios al estado
divino, fue Domiciano quien más que los otros imponen su voluntad por parte de Imperio, e
instituyó una persecución contra los cristianos que no podría adorar a alguien que no sea Jesús.
John fue exiliado por su fe (Rev. 1:9) y fue encarcelado en la isla de Patmos, que es 35 millas de
la costa de la Turquía moderna y es de aproximadamente 6 por 10 millas en la zona. John recibió su
revelación en esta isla, y después de su liberación puede han escrito la visión en la ciudad de
Éfeso y luego distribuyó el libro a las siete iglesias enumeradas en 1:11. El orden de las
iglesias parece corresponder a una carretera que comenzó en Efeso y en forma circular todas estas
ciudades, alcanzó la carta presumiblemente llevando a un mensajero enviado por John.
Para entender el propósito del libro de Apocalipsis debe ponerse en el papel de un miembro de una
de las iglesias, a que la carta fue dirigida. Eventos en el Imperio Romano parecen moverse en una
dirección que indicaría un tiempo de sufrimiento que se avecinaba, y cómo podría enfrentar y
soportar esa persecución que puede pesar en tu mente. A continuación, esta carta se lee en su
iglesia y aunque usted no puede agarrar todo el significado en primer lugar, la abrumadora verdad
que Dios ayudará a aquellas personas que sufren por él y en última instancia traer historia a un
final definitivo, sería proporcionar comodidad y esperanza para el futuro.
En el contexto del resto de la Biblia, es el mensaje principal del libro de Apocalipsis:
Idea principal –
Por el inminente regreso de Cristo para castigar y malditos los desobedientes y para premiar y
guardar a sus siervos, somos a...
 Confianza en su imparcialidad
 Perseverar en nuestra fe, y
 Aguardan pacientemente un futuro glorioso y eterno con Cristo
Palabra clave-Apocalipsis 1:1

Versos claves:
Apocalipsis 1:5, 6 y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de
los muertos y el soberano de los Reyes de la tierra. A quien nos ama, y
nos liberado de nuestros pecados con su sangre y nos ha hecho ser un Reino,
sacerdotes para su Dios y padre; a él sea la gloria y el dominio para siempre y
nunca. Amén.
Apocalipsis 3:20 He aquí yo estoy a la puerta y llamo; Si alguien oye mi voz
y abre la puerta, vendrán a él y va a cenar con él y él conmigo.
GRÁFICO III. EL LIBRO DE APOCALIPSIS

EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Idea principal –
Por el inminente regreso de Cristo para castigar y malditos los desobedientes y para premiar y
guardar a sus siervos, somos a...
 Confianza en su imparcialidad
 Perseverar en nuestra fe, y
 Aguardan pacientemente un futuro glorioso y eterno con Cristo
Lección uno
La introducción de la revelación de Jesucristo
R. el título del libro y la bendición para el lector. 1:1-3
La apertura del libro le da el título y una promesa de bendición para aquellos que leerlo. La palabra bendecida en usa en todo el
libro
para describir a aquellos que son cristianos, el término significa estar a favor con Dios.
B. el saludo de Juan y una doxología a Cristo. 1:4-8
El autor se identifica a sí mismo y da alabanza a Cristo, que es el principio y el final. Alfa y Omega son la primera y última
letras del alfabeto griego, la aplicación es que Dios gobierna sobre toda la historia humana.
C. la primera visión y a la Comisión para escribir el libro. 1:9-22
La primera visión es dada a Juan en la que ve a Christ en su gloria y se dijo para escribir lo que ve. John se identifica con el
sufrimiento que será soportado por aquellos que escribirán acerca del libro. Otra de las pocas referencias en el nuevo testamento a la
"Día del Señor", el término dado al día Jesús se levantó de entre los muertos, que era el domingo.
(Vida principio-Cristo, que se revela que llena de gloria y honor, es digno de nuestra alabanza y adoración)
(Aplicación-hace vida tienes tiempo en tu vida para adorar y alabar a Christ sólo para quien es?)
Lección dos
II. las cartas a las siete iglesias. 2:1-3:22
R. la Iglesia en Efeso. 2:1-7
Jesús elogia la iglesia por su doctrina, pero encuentra falla con su devoción a él. Esta fue la Iglesia en la que John
ministrado,
debe haber dolido le para escribir en ellos que el Señor dice que su amor por él había crecido en frío.
B. la Iglesia en Esmirna. 2:8-11
Jesús elogia la iglesia por su perseverancia en medio de sufrimiento. Cristo no tiene palabras de condena para esta iglesia,
que
permaneció fiel, su recompensa recibirían una corona de la vida.
C. la Iglesia de Pérgamo. 2:12-17
Jesús felicita a la iglesia por su fidelidad, pero encuentra algunos que sostenga la falsa doctrina. La referencia al «donde
Satanás tiene su trono»,
puede significar que la ciudad era el centro de culto al emperador en Asia. Antipas por tradición fue el primer mártir de
Cristo en Asia.
D. la Iglesia de Thyatira. 2:18-29
Jesús elogia la iglesia por su amor y fe, pero encuentra falla con su aceptación de un falso profeta. El falso profeta, Jezabel,
fue llevando a algunos en la Iglesia en la inmoralidad sexual, un signo de que la cultura donde la religión pagana a
menudo incluye prácticas inmorales.
E. la Iglesia en Sardis. 3:1-6
Jesús no elogiar a la Iglesia, pero les reprocha su ausencia. El primero de seis referencias al libro de la vida en el
libro de Apocalipsis. (véase también fil. 4:3).
F el. la Iglesia en Filadelfia. 3:7-13
Jesús elogia la iglesia por mantener su palabra. Aunque tienen "poca fuerza", han permanecido fieles, una indicación que
un creyente puede permanecer fiel a Dios, incluso cuando no están en plena fuerza espiritual.
G. la Iglesia en Laodecia. 3:14-22
Jesús no elogiar a la Iglesia, pero condena por su falta de devoción a él. Cristo guarda sus palabras más duras de esta iglesia,
no se dan cuenta de su pobreza espiritual. La referencia a los necesitados de corrección disciplinar a no muestra que Christ apostatar de t
ellos pero les invita en comunión con él (véase 3:20 por su amable invitación).
(Devoción de principio-Personal de vida a la persona de Cristo es una característica de la madurez
cristiana).
(Vida aplicación-cómo es su amor por Cristo se muestra en sus relaciones con otras personas, es formal o
cálida y acogedora?)
Lección tres
III. una visión de la adoración de Cristo en el cielo. 4:1-5:14
R. la adoración de Dios ante el trono en el cielo. 4:1-11
Dios es adorado en el cielo por los ancianos, viven criaturas que atribuyen la gloria y honran a él. La imagen de Dios gobernando
desde su
trono es una ocurrencia común en el antiguo Testamento y muestra su dominio sobre el destino de las Naciones e imperios.
B. la adoración del cordero que es digno de abrir el desplazamiento. 5:1-14
1. La pregunta: ¿quién es digno de abrir el rollo? 5:1-5
2. La respuesta: el cordero es digno de abrir el desplazamiento. 5:6-7
3. La adoración del cordero por los ancianos y los Ángeles. 5:8-14
(Principio de vida-Jesús ha triunfado sobre la muerte y está sentado ahora en el cielo, y su triunfo nos
ha hecho sacerdotes para servir a Dios.)
(Vida sólo de aplicación como sacerdotes sirvieron al pueblo, los cristianos son servir uno al otro en
amor y humildad.)
Lección cuatro
IV. los siete sellos y las siete trompetas. 6:1-11:19
R. los primeros cuatro sellos: los cuatro jinetes. 6:1-8
1. El primer sello: conquistador. 6:1-2
Se abre el primer sello y un caballo blanco es un conquistador empeñadas en la conquista.
2. El segundo sello: guerra. 6:3-4
Se abre el segundo sello y es un jinete rojo que quita la paz.
3. El tercer sello: hambruna. 6:5-6
El tercer mar se abre y aparece un jinete negro con un conjunto de escalas.
4. El cuarto sello: muerte y el infierno. 6:7-8
Se abrió el cuarto sello aparece un jinete pálido, y le sigue la muerte.
5. El quinto sello: mártires de la fe. 6:9-11
El quinto sello es el abierto y aquellos que murieron por la fe reciben mantos blancos.
6. El sexto sello: Cataclysm
Se abre el sexto sello y grandes acontecimientos en los cielos traen el terror en la tierra.
B. interludio: Una visión de los Santos en el cielo. 7:1-17
John ve una gran multitud que han venido a adorar a Dios de pie ante el trono en el cielo.
7. El séptimo sello. Silencio en el cielo. 8:1-5
Se abre el séptimo sello y hay silencio en el cielo, las oraciones de los Santos ofrecieron a Dios.
(Oraciones de principio-las vida de los hijos de Dios son preciosos a él y se ofrecen en el cielo como
culto.)
(Vida aplicación-cómo no si hacen cree que sus oraciones son valiosos para Dios y tengan un lugar en
el cielo en la adoración a Dios?)
Lección cinco
C. las siete trompetas sonadas por Ángeles. 8:6-11:19
1. La primera sentencia de trompeta. 8:6-7
El primer juicio de trompeta es la devastación de la tierra.
2. La Segunda trompeta. 8:8-9
El segundo juicio de trompeta es devastación del mar.
3. La tercera trompeta. 8:10-11
El segundo juicio de trompeta es devastación de las aguas sobre la tierra.
4. La cuarta trompeta. 8:12-13
La cuarta sentencia de trompeta es la devastación de los cielos, con una advertencia angelical para hombres.
5. La quinta trompeta. 9:1-11
El quinto juicio de trompeta es el tormento de los hombres por criaturas enviadas desde el abismo.
6. La sexta trompeta. 9:12-21
La sexta trompeta es sentencia sobre hombres por jinetes y plagas que iba delante de ellos.
(Vida principio-juicio de Dios sobre los hombres es el resultado de su pecado y su negativa a adorar a
Dios y detener su comportamiento impíos).
(Vida consciente aplicación de la sentencia final que le espera a quienes no conocen a Cristo, será
esto nos motivan a alcanzar a los perdidos con el amor de Cristo?)
Lección seis
D. interludio: El Ángel, el templo y los dos testigos. 10:1-11:14
1. El Ángel y el desplazamiento. 10:1-11
El Ángel da a John una desplazamiento a comer y dice el Juan debe profetizar sobre Reyes, pueblos y Naciones.
2. El templo. 11:1-2
El Ángel da a John una caña para medir el templo de Dios.
3. Los dos testigos. 11:3-14
Estos testigos demuestran para Dios y morirán por la bestia, luego subirán de nuevo a la gloria de Dios.
4. La séptima trompeta. 11:15-19
La séptima trompeta se abre para encontrar a los 24 ancianos alabando a Dios en el cielo.
(Principio-el Reino de Cristo de vida finalmente consumirá los reinos del mundo, y él reinará para
siempre.)
(Aplicaciones de la vida que sabiendo Cristo gobernará en última instancia sobre la tierra deben dar
esperanza y consuelo, conociendo este mundo de pecado y rebelión no durará para siempre).
Lección siete
V. el conflicto entre el bien y el mal. 12:1-14:5
R. la mujer, el dragón y el niño. 12:1-6
Este signo tiene un niño naciendo quién gobernará y el dragón que se le opone.
B. el conflicto en el cielo. 12:7-12
Las fuerzas angelicales clash en el cielo, el dragón arrojado a la tierra con sus Ángeles.
C. los conflictos sobre la tierra. 12:13-17
El dragón persigue a la mujer sobre la tierra y hace la guerra con aquellos que obedecer a Dios.
D. la bestia del mar. 13:1-10
Esta bestia blasphemes Dios y tiene autoridad sobre los hombres.
E. la bestia de la tierra. 13:11-18
Esta bestia hace hombres adorar la primera bestia y controla los asuntos de los hombres.
F el. el cordero y los redimidos. 14:1-5
Los redimidos stand con el cordero sobre el Monte Sión y cantan un cántico nuevo delante del trono.
G. las visiones del juicio próximo. 14:6-20
1. El anuncio de la sentencia. 14:6-13
Dios juzgará a Babilonia y la bestia y a los que adora.
2. La sentencia de la tierra. 14:14-20
Dios envía Ángeles a cosechar la tierra porque ha llegado el momento de la sentencia.
(Vida principio-vivir una vida Santa, uno caracterizado por la pureza, es un requisito para aquellos que
seguir a Cristo).
(¿Vida aplicación-cómo estás haciendo en vivir una vida Santa? ¿Qué medidas toma para mantenerse
puro en pensamientos y acciones?)
Lección ocho
VI. los siete tazones finales del juicio. 15:1-16:21
A. Preparación de los tazones de sentencia. 15:1-16:1
Siete ángeles se dan siete plagas llenados de la ira de Dios.
B. el primer bowl: úlceras dolorosas. 16:2
El primer bowl es para aquellos que adoraron a la bestia.
C. el segundo recipiente. 16:3
El segundo recipiente convierte en el mar de sangre.
D. el tercer recipiente. 16:4-7
El tercer recipiente convierte los ríos de sangre.
E. el cuarto tazón. 16:8-9
El cuarto tazón es el intenso calor del sol.
F. el quinto tazón. 16:10-11
La quinta taza sumerge a hombres en la oscuridad, pero se niegan a arrepentirse.
G. el recipiente de la sexto. 16:12-16
El sexto recipiente es en preparación para el Armagedón.
H. el séptimo tazón. 16:17-21
El séptimo tazón provoca un terremoto y granizo.
(Vida principio-la venida de Cristo será repentino, en un momento no podemos esperar, y nosotros
estamos advirtió por Cristo para ser vestido cuando llega.)
(Aplicación vida –The aquí es encontrar fieles en el día de su regreso, si regresara hoy, lo que revelaría
su vida a él?)
Lección nueve
VII. la caída de Babilonia. 17:1-19:5
R. la identificación de la mujer. 17; 1-6
La mujer es identificada como Babilonia la grande, la abominación de la tierra.
B. la explicación a John sobre la mujer. 17:7-18
La mujer y la bestia hacen guerra contra el cordero, pero el cordero superarlos.
C. la desolación de Babilonia. 18:1-24
La caída de la Babilonia hace que las Naciones a llorar su muerte en el juicio de Dios.
D. el regocijo de los cielos sobre la caída de Babilonia. 19:1-5
Cielo se regocija en la caída de Babilonia y dar la gloria a Dios.
(Principio de vida-la gente es fácilmente engañada por las cosas del mundo y encontrar su significado
y esperanza en las cosas de los hombres.)
(Vida aplicación-es bueno recordar que las cosas de ese mundo (Babilonia) busca desviar nuestra
atención lejos de Dios y obediencia a él, pedirle a Dios fortaleza para seguirlo).
Lección diez
VIII. la victoria Final sobre el mal. 19:6-20:15
R. la fiesta de matrimonio del cordero. 19:6-10
Ha llegado la boda del cordero y su novia, Dichosos los que son invitados.
B. la última batalla. 19:7-21
Cristo viene dispuesto para la batalla y conquista de los ejércitos de la bestia y los Reyes de la tierra.
C. el juicio de Satanás. 20:1-3
Satanás es arrojado al abismo para impedir que engañar a las Naciones.
D. el reinado de Cristo. 20:4-6
Cristo reina con quienes no adorar a la bestia.
E. el final de Satanás. 20:7-10
Satanás es liberado de prisión por un tiempo y entonces encuentra su destino final en el lago de fuego.
F el. el juicio final. 20:11-15
Los libros se abren y los que no se encuentran en el libro de la vida son arrojados al lago de fuego.
(Principio de vida-Cristo vence a Satanás al final del tiempo, mostrando su poder como el rey de los
cielos).
(Aplicación-el poder de vida que Cristo tiene para vencer a Satanás está disponible a los cristianos a
superar el poder del pecado en nuestras vidas).
Lección once
IX. los cielos nuevos y la tierra nueva. 21:1-22:5
R. el nuevo cielo y la tierra. 21:1-8
La ciudad nueva de Jerusalén desciende del cielo, y será la morada de Dios con los hombres.
B. la nueva ciudad que se describe. 21:9-22:5
La nueva Jerusalén es glorioso, y los que viven allí tienen sus nombres escritos en el libro de la vida.
X. Epílogo: La invitación a venir! 22:6-21
R. las palabras de John. 22:7-11
John es contado por Jesús que él viene pronto y por un Ángel para no sellar las palabras del libro.
B. las palabras de Jesús. 22:12-21
Jesús afirma que él viene pronto y que invita a la gente a tomar del agua de la vida.
(Vida principio solo como fruto de los árboles por el río de la vida da fruto para sanar las Naciones, la
palabra de Dios puede sanar nuestras vidas como lo dejamos en nuestra vida.)
(Vida-qué aplicación usted necesidad de curado en tu vida hoy? El espíritu de Dios es capaz de sanar
su corazón por la aplicación de su palabra a su espíritu).
R. la interpretación del Apocalipsis

Los pasajes de problema en el libro de Apocalipsis se refieren casi exclusivamente a la manera en que interpretas el libro. El
lenguaje simbólico, el uso de números, las visiones, las plagas y las alusiones figurativas se explican de forma diferente
dependiendo de qué método eligió interpretar el libro. Existen cuatro esquemas interpretativos principales para explicar el
libro:
1. El método espiritual. Esta visión busca explicar el libro en términos de conflicto espiritual que se ha producido hacia abajo a
través de las edades entre Dios y el mal. Esta vista no se ve en cualquiera de los eventos descritos en el libro como literal,
pero les vistas en una forma alegórica, enseñanza de los principios fundamentales de verdad que tienen aplicación a todas
las edades de la historia de la Iglesia.
2. El método de Preterismo. Este enfoque busca la interpretación del libro de Apocalipsis en los acontecimientos del siglo, con
no tiene consecuencias para el futuro, el contenido escrito para aquellos en el primer siglo, específicamente para las siete
iglesias que el libro está dirigido a. Este punto de vista destaca los antecedentes históricos del libro de Apocalipsis, el
significado de las letras se hace más claro cuando uno entiende la Fundación y la progresión de aquellas iglesias. El
principal problema con este punto de vista es que parece ir en contra de las palabras del capítulo 4:1 que dicen "Te voy a
mostrar las cosas que deben venir a pasar más adelante", aunque aquellos que sostienen esta opinión se refieren esas
palabras a la persecución de despliegue que surgió durante el reinado de Domiciano.
3. El método histórico. Este enfoque a la revelación cree que el libro es un retrato de todo el curso de la historia de la Iglesia
desde sus inicios en el siglo i hasta el extremo final del tiempo. Las diversas series de iglesias, los frascos, sellos,
trompetas, las sentencias se encuentran en particular eventos en la historia de la Iglesia. La principal debilidad de este
punto de vista es que quienes manténgalo nunca han sido capaces de ponerse de acuerdo acerca de qué eventos en la
historia de la Iglesia coinciden con partes específicas de la revelación.
4. El método futurista. Este punto de vista sostiene que todos los eventos en el libro de 4:1 hasta el final aún tienen que
cumplirse y se verá en el período de tiempo inmediatamente antes del regreso de Cristo. Para el futurista, las cartas a las
siete iglesias en los capítulos 2-3 representan períodos sucesivos de la historia de la Iglesia:
5.
Ephesus: La Iglesia apostólica que han perdido su amor por Cristo, pero siguen siendo doctrinalmente pura.
Smyrna: El mártir Iglesia fiel bajo persecución.
Pérgamo: La Iglesia mundana que cede a las tentaciones de la cultura.
Thyatita: La Iglesia apóstata que ha sido infiltrada e influenciado por falsos maestros.
Sardis: La Iglesia reformada que es esencialmente muerta en espíritu.
Filadelfia: La Iglesia fiel que está luchando y aún fiel.
Laodecia: La Iglesia tibia que es rico pero no comprometida a Cristo.
Más literal una persona interpreta el libro de Apocalipsis, más probable es que un futurista. Mientras algunos futuristas
ver los eventos en el libro de manera simbólica (tales como montañas siendo arrojadas al mar (Rev. 8:8), quienes
mantienen este punto de vista creen que de alguna manera los acontecimientos descritos en el libro son para tomarse de
manera literal y encontrar su cumplimiento en el futuro.
Todos estos métodos contienen algo de verdad, y el estudiante de la Biblia que discierne tendrá que decidir la mejor
manera de abordar el libro y ver el libro de una manera más literal o simbólica o no.
ESTE LIBRO ENSEÑA ESTAS UNIQUE APORTACIONES DOCTRINALES
R. la preeminencia de Cristo
El libro del Apocalipsis nos da una presentación de Cristo que es diferente de los otros escritos
del Nuevo Testamento. Excepto la cuenta en los evangelios sinópticos de Jesús glorificado en el
Monte de la Transfiguración (Mt. 17:1-13, Mk. 9:2-8, Lucas 9:28-36) no hay otro libro presenta
Christ en su gloria y poder, como lo hace el libro de Apocalipsis. Comenzando en el capítulo 1:10-
20, donde John se da una visión de Cristo glorificado en el cielo, brillando en su pureza y su
gloria y continuando a través del libro (Rev. 5:6-14, 7:12-17, 14:1-5, 19:11-16, 20:5-8), estos
pasajes nos enseñan que Cristo es la regla sobre los Reyes de la tierra, el alfa y la Omega
(principio y final), el cordero de Dios, la palabra de Dios, el brillante y estrella de la mañana
y el León de la tribu de Judá. El libro de Apocalipsis ha sido erróneamente denomina el
Apocalipsis de Juan, pero su título como la revelación de Jesucristo (Rev. 1:1) es el título
exacto, el libro es una revelación de él en su gloria ascendente y poder.
B. el juicio de Dios
En el libro de Apocalipsis está claro que Dios es Santo (la palabra se usa 24 veces en el libro) y
en el conflicto final contra el mal, Dios es implacable en juzgar Ángeles y hombres que se oponen
a su voluntad y se niegan a adorarlo. Esta sentencia se muestra en una serie de actos (sellos,
trompetas y tazones) que ocupan casi la mitad del libro y culminará en el juicio final que se
registra en el capítulo 20. No importa cómo interpretas la serie de juicios que se encuentran en
el libro de Apocalipsis, ya sea literal o simbólico, es innegable que Dios traerá juicio final
sobre aquellos que siguen intentando encontrar vida y significado fuera de su hijo Jesucristo.
C. el gran trono blanco
El juicio de Dios culmina en el juicio final de la humanidad que se registra en Rev. 20:11-15. Antes de este evento el juicio
final de Satanás es grabada (20:10), y ahora la escena se convierte en el juicio de los hombres. Este es el único lugar en el
nuevo testamento donde se menciona este trono de juicio, y no debe ser confundido con el Tribunal de Cristo (II Corintios
5:10) donde los creyentes serán juzgados por sus obras (ver también I Corintios 3:11-15). Esta sentencia implica aquellos que
no han creído en Cristo, cuyos nombres no se encuentran en el libro de la vida (20:12, 15), y está escrito que son juzgados
"según sus hechos" (20:12). Es interesante notar que estos infieles son juzgados por sus obras, no sólo por el hecho de que no
creen en Cristo. El punto aquí es que Dios es un juez justo de los hombres, y aunque los hombres que no han creído en su hijo
no encontrará un hogar en el cielo, no todos serán castigados en la misma medida, Dios juzgar a hombres según sus obras (ver
también MT. 16:27).
D. las cartas a las siete iglesias Rev. 2-3
El libro de Apocalipsis es el único ejemplo de literatura apocalíptica en el nuevo testamento,
pero también contiene, en los capítulos 2 y 3, una sección que se dedica a Cristo evaluar el
carácter de siete iglesias en Asia menor (actual Turquía occidental). Esta sección es exclusiva
para el libro, y se ha señalado por comentaristas que estas siete iglesias parecen representar y
tipificar las iglesias hacia abajo a través de las edades. Algunos creen que el orden de estas
iglesias espejo de la historia de la Iglesia, cada iglesia permanente por un período de la
historia de la Iglesia. Éfeso podría reposar la Iglesia Apostólica, Smyrna para la Iglesia en su
época de persecución y así sucesivamente. Esta interpretación, aunque interesante, ninguna orden
de detención encuentra en el nuevo testamento y es en el mejor conjetura. Es cierto, sin embargo,
que el mensaje a cada iglesia es aplicable a las iglesias hacia abajo a través de las edades y el
principio de que puede tomar desde estas letras a cada iglesia es que Cristo es consciente del
estado espiritual de cada uno de sus iglesias, y cada iglesia individual sí debe examinar a la luz
de las palabras del Señor de elogio y condena.
E. la cena de matrimonio del cordero Rev. 19:6-10
En el nuevo testamento matrimonio se utiliza para describir la relación de los cristianos a Cristo
2ª
( Corintios 11:2, Efesios 5:23) y aquí en Rev. 19:6-10, encontramos la imagen de Cristo y sus
seguidores se reunieron juntos, justo antes de su venida (Rev. 19:11ff), para celebrar su Unión
juntos. El banquete de boda en cultura judía siguió la ceremonia de la boda real (ver John 2:1-11)
y aquí el evento celebra la Unión de Cristo con la Iglesia, que había sido comprometida con él por
la fe y ahora es invitada a participar con él en la fiesta de boda que significa la finalización
de la Unión del matrimonio.
F. Génesis y Apocalipsis
Génesis y el libro de Apocalipsis contrastan entre sí, se habla de los inicios y el otro habla de
finalidad. En el pensamiento a través de ambos libros, es obvio que la revelación completa muchos
temas que comienzan en Génesis.
Dios crean los cielos y la tierra. Gen 1:1 nuevos cielos y la tierra. Rev. 21:1
Oscuridad llamada noche. Gen 1:5 No más noche. 21:25
El sol y Luna creado. 1:16 No más sol o luna. 21:23
Muerte a través de pecado. 2:17 No más muerte. Gen 21:4
Triunfos de serpiente. 3:13 No serpiente más. 20:10
Tierra está maldito. No más maldición 3:17. 22: Rev. 3
Acceso al árbol de la vida prohibida. 3:24 Acceso al árbol de la vida concedida. 22:14

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Estudio del libro de Mateo

I. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES DEL LIBRO

II. CLAVES DE ESTE LIBRO

Enfoque Oferta del rey Rechazo del rey

Temas Enseñar a las multitudes Enseñanza de los doce

Tiempo c. 4 a.c. - A.D. 33

A. la ascendencia de Jesús muestra que está calificado para ser el

1. Jesús se niega a revelar a los líderes judíos de la fuente de su autoridad. 21:23-27

a. El prólogo de los males, el amor de alabanza de la gente.. 23:1-12

R. la resurrección de Jesús es presenciada por dos mujeres, quienes Jesús instruye a

C. la resurrección de Jesús es presenciada por sus discípulos en Galilea, quienes reciben

PASAJES DEL PROBLEMA Y RESPUESTAS SUGERIDAS

B. la confesión de la Peter Mt 16:17-19

C. Curación de nuestro enfermedades Mateo 8:16, 17

D. La cuestión del divorcio Mateo 19:9

E. La muerte de Judas/contradicciones en los Evangelios MT. 27:1-10,

VI. ESTE LIBRO ENSEÑA ESTAS APORTACIONES DOCTRINALES ÚNICO

a. la cuestión de la disciplina de la Iglesia

D. la Gran Comisión Mateo 28:18-20

F el. la historia de Navidad

VII. ENSEÑANZA AYUDA

Los milagros de Jesús

Estudio del libro de marca

I. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES DEL LIBRO

II. CLAVES DE ESTE LIBRO

Palabra clave: siervo, servir marcar 9:35 10:43-45

Enfoque Para servir Sacrificio

Temas Refranes y signos Sufrimiento

Lugar Galilea y Perea Judea y Jerusalén

C. 3 años c. 6 meses 8 Días

V. PASAJES DEL PROBLEMA Y RESPUESTAS SUGERIDAS

VI. ESTE LIBRO ENSEÑA ESTAS APORTACIONES DOCTRINALES ÚNICO

Identificación A. Marque de Jesús como el hijo de Dios

VII. ENSEÑANZA AYUDA

Las parábolas de Jesús

I. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES DEL LIBRO

II. CLAVES DE ESTE LIBRO

Palabra clave: hijo de hombre

También, me parece haber tenido un entendimiento perfecto de todas las cosas

III. LIBRO GRÁFICO DE LUCAS

1:1 - 4:13 4:14 - 9:50 9:51 - 19:27 19:28 - 24:53

Lugar Israel Galilea Israel Jerusalén

Tiempo c. 4 a.c. - 33 d.c.

IV. LA ENSEÑANZA CONTORNO PARA ESTE LIBRO

V. PASAJES DEL PROBLEMA Y RESPUESTAS SUGERIDAS

R. el rico y Lázaro LC 16:19-31

VI. ESTE LIBRO ENSEÑA ESTAS APORTACIONES DOCTRINALES ÚNICO

A. la enseñanza sobre la riqueza

Estudio del libro de John

I. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES DEL LIBRO

Encarnación Presentación Preparación de Crucifixión y

Introducción Revelación Rechazo de Revelación de Rechazo de

"Que se puede creer" "Que usted puede tener vida"

Unas pocas Un par de

IV. LA ENSEÑANZA CONTORNO PARA ESTE LIBRO

V. PASAJES DEL PROBLEMA Y RESPUESTAS SUGERIDAS

A. John 1:1 "Y la palabra era Dios"

VI. ESTE LIBRO ENSEÑA ESTAS APORTACIONES DOCTRINALES ÚNICO

A. Jesús reveló como Dios

Encuesta del libro de hechos

I. INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES DEL LIBRO

Key word: testigo capítulo 1:8, 2:32, 3:15, 5:32, 10:39

Judíos Samaritanos Gentiles

Peter Felipe Paul