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Quando tudo isso for resolvido, e especialmente à luz de seu especial zelo
pelas línguas, parece mais provável que a preocupação de Paulo no início seja
singular: insistir que a "expressão inspirada" em si não marca o que é
verdadeiramente "espiritual", mas o conteúdo inteligível desse enunciado,
conteúdo que é finalmente testado pela confissão cristã básica do senhorio de
Jesus Cristo.
1 O novo tópico é marcado tanto pelo repetido “agora sobre” (ver em 7:1)
quanto pelo vocativo “irmãos [e irmãs]”.26 A dificuldade está no conteúdo do
tópico, que pode ser masculino (= "Aqueles que são espirituais") ou neutros
(="dons espirituais"). O que favorece o primeiro27 é o uso em 2:15, 3:1 e,
especialmente, 14:37, onde Paulo diz retoricamente: "Se alguém pensa que é
'espiritual'"28. Também se encaixaria bem com o problema em Corinto como
nós reconstruímos acima, onde o conflito com Paulo não é simplesmente sobre
os dons espirituais como tais, mas sobre o significado do dom de línguas para
a vida “espiritual”. Por outro lado, o uso certo do plural neutro em 14:1 no
imperativo “Seja zeloso por ta pneumatika”, onde se refere pelo menos a
profecia e línguas, mais o argumento geral que lida principalmente com a
manifestação de dons na igreja, não com espiritualidade individual, fez com
que a maioria dos comentaristas optasse por “dons espirituais”.29
Na fórmula “não quero que você seja ignorante”, veja em 10:1. Como lá Paulo
quase certamente não pretende dar novas informações, mas uma inclinação
adicional, ou um corretivo, para a sua compreensão das "coisas do Espírito".
De acordo com sua herança judaica,40 Paulo despreza os ídolos como mudos
porque não podem ouvir e responder a oração; nem eles podem falar - em
contraste com o Espírito de Deus que pode. Mas ele também argumentou
anteriormente que os ídolos mudos representam demônios (10:20-21) - que
podem e falam através de seus devotos. Muito provavelmente, portanto, ele
está lembrando-os do que eles bem sabem, que em alguns cultos
“proferimentos inspirados” faziam parte do culto, apesar dos “ídolos mudos”.41
Se assim for, então sua preocupação é estabelecer desde cedo, como o v. 3
parece corroborar, que não é "discurso inspirado", como tal, que é uma
evidência do Espírito. Eles já conheciam esse fenômeno como pagãos. Em vez
disso, o que conta é o conteúdo inteligível e cristão de tais declarações.
(2) Uma segunda alternativa é que esse é exatamente o tipo de coisa que
aqueles que são “inspirados” por espíritos demoníacos podem ter dito nos
lugares pagãos que Paulo está aludindo no v. 2. Esta é uma opção atraente, já
que nos ajudaria entender melhor o motivo do v. 2. Além disso, seria
precisamente o tipo de contraste entre o passado pagão e o presente cristão
que os ajudaria a ver a diferença entre “espíritos” e o Espírito, entre
“enunciados inspirados” como tal e aquilo que é verdadeiramente do Espírito
de Deus. Por isso, não são as línguas em si que são evidência da atividade do
Espírito, mas o conteúdo inteligível e exaltador de Jesus de tal atividade. A
dificuldade com essa opção está na linguagem de anátema,47 que parece
refletir um uso judaico não encontrado com frequência entre os gregos.48
Em última análise, portanto, parece mais provável que seja hipotético, talvez
servindo como uma analogia para seu passado pagão, cujo ponto é seu valor
de choque, ou então é algo que alguns deles realmente experimentaram em
seu passado pagão. Em ambos os casos, o ponto de vista de Paulo não é
estabelecer um meio de “testar os espíritos”, mas lembrá-los de que
“proferimento inspirado” não é evidência de ser “guiado pelo Espírito”.
Por causa de seu relacionamento menos que claro com o resto dos caps. 12-
14, especialmente para aqueles cujo principal interesse nesta seção é aprender
sobre os dons espirituais, esse parágrafo é geralmente ignorado rapidamente.
Mas se a nossa interpretação está correta, então continua a ser uma palavra
particularmente importante para a igreja, na qual muitos desses fenômenos
espirituais são recorrentes. A presença do Espírito em poder e presentes torna
fácil para o povo de Deus pensar no poder e nos dons como a evidência real
da presença do Espírito. Não é assim para Paulo. O último critério da atividade
do Espírito é a exaltação de Jesus como Senhor. O que quer que seja tirado
disso, mesmo que sejam expressões legítimas do Espírito, começa a se afastar
de Cristo para uma fascinação mais pagã com a atividade espiritual como um
fim em si mesmo.