r e a c c i o n a r i

Los nuevos reaccionarios

Rodrigo Agull�

�Primeros signos de descomposici�n de la hegemon�a del �pensamiento �nico� de la

�izquierda divina�
instalada en el aparato medi�tico-cultural? �O tempestad en un vaso de agua? La
pol�mica sobre los
�nuevos reaccionarios� que se abri� hace unos pocos a�os en Francia deja al menos
entrever una evoluci�n en el panorama intelectual europeo en el que el
cuestionamiento de las verdades oficiales de los evangelios del progresismo
apoltronado est� dejando de ser patrimonio de extremistas marginales,
ultraconservadores nost�lgicos y otros �malos oficiales� del sistema.

N el a�o 2002 aparec�a en Francia el libro Llamada al orden. Encuesta sobre los
nue- vos reaccionarios 1 firmado por
Daniel Lindenberg, profesor de ciencias pol�ticas en Par�s y miembro del Consejo de
redacci�n de la revista Esprit. El �libro� (94 p�ginas de afirmaciones mal razona-
das y extrapolaciones chapuceras, en tono de denuncia) mete en el �ndice a toda una
retah�la de autores franceses acusa- dos de transgredir impunemente los c�di- gos
de la �decencia� progresista, y poner en cuesti�n los dogmas sagrados del mejor de
los mundos posibles en el que vivi- mos. �Y cuales son esos �tab�es� tan imp�-
dicamente puestos en cuesti�n? Daniel Lindenberg ofrece una lista: la cultura de
masas, la libertad de costumbres, los inte- lectuales, Mayo del 68, los Derechos
del Hombre, el mestizaje, el islam y la idea de igualdad.
El mismo t�tulo y tono del libro reve- la esa vocaci�n de �polic�a del
pensamien- to� y ese af�n depurador caracter�sticos
de la nueva izquierda �moral� y �buenis- ta� que, instalada en el confort de la
ide- olog�a oficial, ha hecho dejaci�n de la

Daniel Lindenberg, le Rappel � l�ordre. Enqu�te sur les noveaux r�actionnaires.

Seuil, Par�s, 2002.
�Para el escritor y ensayistauray, el imperativod de los nuevos esclavos.�

funci�n cr�tica propia de toda actividad intelectual que se precie de serlo, y ade-
m�s se permite trazar las l�neas de lo per- misible y lo no permisible. Ello pone
de manifiesto la aut�ntica funci�n social de esa intelligentsia progresista: la
legitima- ci�n ideol�gica del orden de cosas impe- rante, el aplastamiento de
cualquier atis- bo de pensamiento cr�tico y disidente, y el embalsamamiento de
nuestras socie- dades en las delicias de la sociedad del espect�culo, feliz y
post-hist�rica en la que vivimos.
�Y quienes son los denunciados? Se trata de una miscel�nea de intelectuales,
historiadores de las ideas, fil�sofos y escri- tores que, lejos de constituir un
grupo

El novelista Michel Houellebecq

(aqu� en compa��a de Fernando Arrabal)
�explora el universo de este hombre contempor�neo que es el primer esp�cimen de una
mutaci�n antropol�gica in�dita
en la historia: la del hombre encerrado
en su pura contingencia material, sin ninguna dimensi�n de trascendencia, religiosa
o profana�.

Jean-Marie Le Pen� o el diablo personificado, seg�n ha decretado el Sistema.

Otros �nuevos reaccionarios�. Abajo, a la izquierda: el polit�logo Pierre-Andr�

Taguieff.
En la segunda columna, arriba (a la derecha), Samuel Trigano;
abajo (a la izquierda), el fil�sofo Alain Badiou.

organizado o un movimiento conscien- te de serlo, se caracterizan por sus dife-

rencias de formaci�n y de enfoque, por sus distancias generacionales y por lo hete-
r�clito de la producci�n de algunos de ellos. Muchos proceden de la izquierda o
incluso de la extrema izquierda, y su obra est� lejos de poner en cuesti�n el
fundamento b�sico de la forma pol�tica y sistema de convivencia de las socieda- des
occidentales, esto es, la democracia.
Dicho esto, conviene poner de relie- ve que entre ellos se encuentran algunas de
las mejores cabezas en el panorama intelectual franc�s. No se trata precisa- mente
de �marginales� publicados en edi- toriales de catacumba, sino de intelec- tuales,
acad�micos y escritores interna-

cionalmente reconocidos. Entre estos

�nuevos reaccionarios� se encuentran figu- ras como los fil�sofos Alain
Finkielkraut, Marcel Gauchet y Alain Badiou, los poli- t�logos Pierre Manent y
Pierre-Andr� Taguieff, el historiador y soviet�logo Alain Besan�on, el escritor y
ensayista Philippe Muray, el soci�logo Samuel Trigano, los novelistas Michel
Houellebecq y Maurice Dantec, los perio- distas �lisabeth L�vy y Philippe Cohen,
el ling�is- ta Jean-Claude Milner, el escritor R�gis Debray y muchos otros. La
lista es larga. �Se incluye hasta un extra�o rastreo de los �atis- bos
reaccionarios� en una
�vaca sagrada� del 68 como Guy Debord! Buen traba- jo para 94 p�ginas. Cuando de lo
que trata es de denun- ciar, sobran los an�lisis.
M�s all� del contexto en el que se inscribe el pan- fleto de Lindenberg �esa
tradici�n tan francesa de denuncias estilo �J�accuse�, de b�squeda de publici- dad
medi�tica y de ajustes de cuentas entre vedettes intelectuales� el libro, y mucho
m�s que el libro, la pol�mica posterior gene- rada en torno al mismo, ponen de
relieve que �algo
se mueve� en el remanso autocompla- ciente de lo �pol�ticamente correcto�. Algo
que revela una tendencia que, de consolidarse, podr�a significar el princi- pio del
fin de la hegemon�a incontesta- da de esa �ideolog�a org�nica� (valga el t�rmino
gramsciano) que se sirve como pitanza espiritual para nuestras socieda- des. El
principio del fin del discurso de esa nueva izquierda que ya hace tiempo evacu�
todos sus valores revolucionarios originarios, para inflarse de sentido moral y de
humanitarismo soft. Esa izquierda que, tras acelerar la desvalorizaci�n de todos
los valores, se ha sumado al nuevo dogma relativista, dogma que viene a favorecer
la inercia de nuestras socieda- des frente al proceso de hibridaci�n de

pueblos y culturas en el seno del merca- do global y del �mundo feliz�.

La llegada del Frente Nacional a la fase final de las elecciones presidenciales
francesas en 2002 dio en el pa�s vecino la primera se�al de alarma seria de que

El escritor Regis Debray en 1975, pocos a�os despu�s de haber participado en

acciones terroristas con la guerrilla del Che en Bolivia.

A la derecha: Regis Debray en la actualidad, el �nuevo reaccionario� para quien

�no hay sociedad sin una idea de lo trascendent o sacro que la cohesione�.
�algo falla� en el seno de la ciudad ale
y confiada. Algunos empezaron a pre- guntarse qu�. Quiz� fuese que en todas esas
fiestas� se estaba quedando fuera el pueblo. Pero la contestaci�n a estos
aguafiestas no pod�a ser, evidentemente, acusar al pueblo de �reaccionario� �al
menos todav�a no�, sino m�s bien denunciar al �populismo�, la nueva �bes-

tia negra� de los biempensantes. Hab�a que se�alar culpables �y ah� se sac� a
escena a los �nuevos reaccionarios�. La acusaci�n principal dirigida contra ellos
era la de haber favorecido, con sus ata- ques a los fundamentos sagrados de nues-
tras democracias avanza-
das, los avances ��oh, cie- los!� de la bestia inmun- da del populismo de extre- ma
derecha, de la exclu- si�n y de la xenofobia.
Lo cierto es que gran parte de la reflexi�n de muchos de esos �nuevos
reaccionarios� se dirige a explorar las l�neas de frac- tura entre la realidad ofi-
cial y la realidad �real�, l�neas de fractura que expli- can sobresaltos como el de
las elecciones presidencia- les francesas de 2002. Y ello no con el objetivo de
promover un

modelo antidemo- cr�tico �todos estos autores est�n muy alejados de

lo que com�nmente se con- sidera �extrema derecha��, sino en el ejercicio de algo
que se supone constitu- ye un elemento esencial del aut�ntico orden democr�tico: el
pensamiento cr�- tico.

Por un retorno de la pol�tica

La sorpresa electoral en Francia, los resul- tados negativos de los referendos

sobre la Constituci�n europea y la prolifera- ci�n de partidos populis-
tas son se�ales significati- vas de una tendencia de los ciudadanos europeos a no
seguir acatando con dis- ciplinada docilidad las decisiones que otros toman por
ellos. El aparato medi�- tico-cultural europeo, en la l�nea de las �lites trans-
nacionales favorecidas por la globalizaci�n, suminis- tra un discurso legitima- dor
al servicio de ese pro- yecto de mercado global de consumidores que hace tabla rasa
de culturas, iden- tidades o valores, y que ins- tala definitivamente a Europa en
la post-histo- ria. El m�rito de estos �nue- vos reaccionarios� consis- te en
�reaccionar� contra las convenciones de ese
�pensamiento d�bil�, n�mada y desarraigado, ya sea en su vertiente �pro- gresista�
o en su vertiente
�neoliberal�, para pasar a cuestionar los fundamen- tos de nuestras sociedades y
analizar las preocupacio-
nes reales de los ciudadanos.
Y entre esas preocupaciones, que se encuentran en las ra�ces del alejamiento
entre gobernantes y gobernados, se encuentra lo que en Francia se ha veni- do
en llamar la creciente sensaci�n de una �triple expropiaci�n� de las liberta- des
ciudadanas, ocasionada por tres fen�- menos: la inmigraci�n, la tecnocracia bru-
selense y la globalizaci�n neoliberal.
Los �nuevos reaccionarios� reaccio- nan contra esa idea, propagada por la nueva
izquierda post-marxista, que entien- de la democracia como la dictadura de algunas
minor�as (inmigrantes, homose- xuales, antiglobalizadores�) que, con el apoyo
medi�tico, imponen su voluntad a la mayor�a. Por el contrario, redefinen

la democracia como participaci�n en el proceso de toma de decisiones, confor- me a

las reglas dictadas por la mayor�a. Los �nuevos reaccionarios� reaccionan, entre
otras cosas, contra ese ejercicio maso- quista de denigraci�n sistem�tica del pasa-
Guy Debord en un aula universitaria italiana. Incluso una �vaca sagrada� de Mayo
68 como el fundador de la Internacional Situacionista
y detractor de �la sociedad del espect�culo�
es considerado un �nuevo reaccionario�.

do y la cultura europeas, contra la degra- daci�n de la escuela y la educaci�n,

con- tra la disoluci�n de las identidades y con- tra la alienaci�n de la cultura de
masas.
Y en primer t�rmino, varios de estos autores reivindican un retorno fuerte de la
pol�tica frente a la dominaci�n de la l�gica econ�mica y frente a la tecnocra- cia.
Apuestan por la democracia �enten- dida como participaci�n organizada del pueblo en
las decisiones comunes� fren- te a ese despotismo ilustrado soft que prac-

tican las oligarqu�as reinantes adeptas al liberalismo economicista.

Durante las �ltimas d�cadas se ha venido acentuando en Europa el declive de lo
pol�tico. El poder pol�tico se para- liza ante la toma de decisiones que pue- dan
implicar desgastes elec-
torales o costes sociales. La econom�a y la gesti�n t�c- nica desplazan a la
pol�ti- ca, en un enfoque as�ptico que recuerda m�s a la direc- ci�n de una empresa
o sociedad an�nima que a la de una naci�n. Los Estados nacionales europeos ceden
sus poderes frente a las gran- des fuerzas econ�micas de la globalizaci�n, as�
como frente a los regionalismos y otros intereses particula- res. El Estado pierde
pro- gresivamente su car�cter de portador de un sentido comunitario que supere a la
mera agregaci�n de indi- viduos. El Estado ya no tiene nada que proponer, ni que
ofrecer, aparte de ser- vicios sociales y del nivel de bienestar suficiente para
�comprar� las pr�ximas elecciones. Por otra parte, el proceso de construcci�n
pol�tica europea se estanca o se diluye, y se perpet�a as� el estatus de la Uni�n
Europea como gigante eco-
n�mico y enano pol�tico.
La pol�tica implica en primer t�rmi- no la voluntad de tomar las decisiones
necesarias para el bien com�n, aun las m�s dif�ciles o dolorosas. Implica una
asunci�n realista del car�cter conflictivo de las sociedades humanas. Implica sobre
todo un sentido trascendente de servicio a la comunidad, entendida como algo m�s
que una mera suma de los indivi- duos que la componen. �sta es una inter- pretaci�n
fuerte del hecho pol�tico, defen- dida por algunos de los pensadores denun- ciados,
en un ejercicio calificado �no pod�a ser menos� como eminentemen- te reaccionario.
De entre los pensadores denunciados por Lindenberg, quiz�s el que cuenta con
El escritor Maurice Dantec (exiliado en el Canad� por su denuncia
de �la islamizaci�n de Francia�) anuncia su exilio en un club nocturno de Par�s.

la m�s veterana trayectoria neo-reaccio- naria es el antiguo comunista y conseje-

ro de Estado de la era Miterrand, R�gis Debray. Ya en fecha tan temprana como
1978 Debray arremet�a contra la �leyen- da dorada� de Mayo de 1968, al se�alar que
este acontecimiento fue en realidad
�la cuna de la nueva sociedad burguesa�, mercantil, individualista y despolitizada.
Debray se interesa especialmente por el

te todo sentido de lo sacro. Este sentido, como se ha demostrado hist�ricamente,

puede referirse tambi�n a elementos no confesionales, tales como el culto a los
h�roes, a los or�genes m�ticos de la comu- nidad, a una cierta idea de la naci�n o
de la misi�n de la misma. 2
En el terreno del pensamiento pol�- tico, el autor m�s destacado del grupo es
sin duda Pierre Manent. Manent �dis-

c�pulo de Raymond Aron, y uno de los principales fil�sofos pol�ticos europeos en

activo� es un liberal en sentido cl�- sico. Pero es el suyo un liberalismo m�s
pol�tico que econ�mico, tan cercano a Tocqueville como alejado de los �neoli-
berales� al uso. Manent desarrolla el an�- lisis pol�tico de Tocqueville, que parte
de la defensa del principio democr�tico para advertir a continuaci�n de los
peligros
estudio de las creencias colectivas en el
�mbito de los grupos humanos. Para

que conlleva la aplicaci�n absoluta de ese principio: erosi�n de los valores que
cohe-
Debray no hay sociedad sin una idea de lo trascendente que la cohesione.
Trascendencia que no tiene por qu� impli- car necesariamente confesionalidad reli-
giosa: el ate�smo no excluye forzosamen-

2. R�gis D�bray, Modeste contribution aux

discours et ceremonies officielles du dixi�me anniversaire, Maspero, Par�s, 1978.
Una vibrante reivindicaci�n del patriotismo repu- blicano franc�s se encuentra en
� demain De Gaulle, Gallimard, Par�s, 1992.

sionan el cuerpo social, y exacerbaci�n igualitaria. Para Pierre Manent, la demo-

cracia es viable en la medida en que el principio de igualdad formal se conjuga con
el mantenimiento de determinados
Es el retrato de una sociedad que
en su fuero interno se auto-odia, reniega de su pasado,
se suicida demogr�ficamente
y terminar� gritando
��Osama, m�tanos!�
valores que se sit�an por encima del dic- tado de las leyes. El principio democr�-
tico debe, entonces, establecer compro- misos con �las necesidades de la vida
social, con los contenidos morales here- dados de las �pocas predemocr�ticas�. 3
Manent denuncia la meliflua visi�n ir�nica que renuncia a asumir la realidad del
conflicto. Reivindica la pol�tica en lo que conlleva de capacidad de mando y

3. P. Manent, �Tocqueville et la nature de la d�mocratie�: �Para amar bien la

democracia, es preciso amarla moderadamente�. Citado en Pierre Manent et la
question de l�homme. Daniel Tanguay. Universidad de Ottawa. Politique et Societ�s,
vol 22, n.� 3, 2003.

de toma de decisiones. Invoca la perma- nencia del Estado y de la naci�n como

agentes esenciales de la realidad pol�tica. Se rebela contra la p�rdida del sentido
trascendente de la funci�n del Estado y contra la �desacralizaci�n� de la naci�n.
Sus denuncias contra la futilidad de inten- tar unificar Europa en torno a valores
universales abstractos, contra la entrada de Turqu�a en la Uni�n Europea y sobre la
incompatibilidad esencial del islam con la identidad europea han levantado ampo-
llas en la intelligentsia biempensante.
Una parte de la obra del muy emi- nente neorreaccionario Marcel Gauchet
�Director de Estudios en la �cole des hautes �tudes en sciences sociales y redac-
tor jefe de la revista le D�bat� se inscri- be dentro de esa preocupaci�n. Para
Gauchet no son los intercambios econ�- micos los que aseguran la cohesi�n social,
sino la pol�tica. Sin embargo �subraya Gauchet�, �la hegemon�a de la com-
prensi�n econ�mica del movimiento de las sociedades est� anclada de tal forma en el
esp�ritu de los dirigentes que toda reflexi�n pol�tica cae en un abandono cada vez
m�s pronunciado�. 4
Este autor denuncia el cosmopolitis- mo de la clase dirigente francesa, que
asume �un discurso neoliberal, transna- cional, post-nacional, que [�] no casa con
la herencia y el genio hist�rico de Francia�. Para Gauchet, esa clase dirigen- te,
cegada por sus intereses a corto plazo, hace dejaci�n del servicio a los intereses
de la naci�n y de los ciudadanos. Gauchet denuncia el proceso de disoluci�n del
pueblo franc�s �asumida como inevi- table por las clases dirigentes� en nom- bre
del universalismo �buenista�, en la corriente de la globalizaci�n.
�se es un punto esencial que explica el abismo de incomprensi�n que se abre
entre las ��lites, desconectadas de la realidad, y

4. Marcel Gauchet, �Les �lites perdent la t�te�. Entrevista en La revue pour

l�intelligence du monde, n.� 6, enero/febrero de 2007 (traduc- ci�n del autor). Una
interesante s�ntesis de algunos aspectos del pensamiento de Marcel Gauchet se
encuentra en el art�culo de Jacques Gevaudan �Marcel Gauchet, le fossoyeur des
illusions�, 29 de noviembre 2003: http:// www.polemia.com.
las expectativas de los pueblos, desorien- tados y en busca de sentido�. Porque,
para Gauchet, �es un gran error creer que los pueblos est�n dispuestos, a ese
precio, a rechazar su historia y su cultura�.
En su obra La democracia contra s� misma, Gauchet analiza el papel central de
la ideolog�a de los derechos del hom- bre en la consagraci�n del �individuo rey�,
irresponsable y titular de todos los derechos, desarraigado y sin puntos de
referencia colectivos. Los derechos huma- nos �advierte Gauchet� no son en s�
mismos una pol�tica. Identificar la esen- cia de la democracia con el mero respe-
to de los derechos humanos es un error: ese enfoque no proporciona por s� solo los
medios para cumplir con la vocaci�n esencial de toda construcci�n pol�tica, que es
asegurar la cohesi�n del cuerpo social. Para asegurar esa cohesi�n es nece- sario
proponer metas comunes que hagan de contrapeso frente al individualismo, frente a
un individualismo alimentado por la consagraci�n de la �religi�n� de

los Derechos del Hombre como valor supremo.

�La capacidad de anticipaci�n de nues- tras sociedades es muy d�bil, y la de
nues- tros dirigentes es nula.� Deserci�n de la pol�tica y de la voluntad frente a
proce- sos considerados inevitables: la globali- zaci�n es inevitable�, la
inmigraci�n es inevitable� �Cu�les ser�n los resultados finales, para Europa, de
tanta inercia? 5
5. Marcel Gauchet, �Les �lites perdent la t�te�. En esta entrevista �que no tiene
desperdi- cio� se�ala Gauchet: las �lites �vuelven su agresividad contra este
pueblo que no quie- re ser como los otros �mientras que ellos, nuestros brillantes
sujetos, se han sabido hacer cooptar por la nueva internacional de los
biempensantes y de los bien provistos. [�] Ello nos permite designar la urgencia,
mas all� de la derecha y de la izquierda, de una reforma del discurso y del
proyecto p�blicos. Pero para actualizar el modelo nacional, ser�a preciso comenzar
por reconocer que la glo- balizaci�n no es el fin del Estado-naci�n�.

Solo una crisis grave marcar� la hora del despertar. No se puede ignorar impu-
nemente la pol�tica, tal parece ser la lec- ci�n de Gauchet. Reivindicaci�n de la
voluntad pol�tica, y b�squeda de un sen- tido colectivo� Indudablemente, nos
encontramos m�s cerca de Carl Schmitt y de Heidegger que de Mayo del 68.

La cr�tica de la modernidad

Parecida cr�tica a la ideolog�a de los dere- chos del hombre �que �l denomina �la
religi�n de la humanidad�� se encuen- tra en la obra de otro neorreaccionario
ilustre, Alain Finkielkraut. Este pensa- dor jud�o-franc�s se sit�a por m�ritos
pro- pios a la cabeza del palmar�s neorreac- cionario, por cuanto su obra tiene
como hilo conductor la cr�tica sistem�tica de la modernidad. El an�lisis de la
crisis de la educaci�n, que desarrolla a partir de su obra La derrota del
pensamiento, se ins- cribe entre las preocupaciones centrales de Finkielkraut. Para
�ste, la educaci�n

Manifestaci�n dolorida en Par�s con ocasi�n del entierro

del cura de los pobres, el abate
Pierre. O cuando la caridad est� de moda.
A la derecha, Alain Finkielkraut, uno de los m�s ilustres
�neorreaccionarios�, hablando en Jerusalen.

se entiende como transmisi�n de una herencia, como nexo de continuidad entre las
generaciones, como proyecci�n desde el pasado hacia el futuro. Esta dimensi�n es
esencial, y sin embargo queda en nues- tros d�as relegada por el enfoque pragm�-
tico que concibe la educaci�n como mera preparaci�n para un mundo hipertecni-
ficado. Retomando los an�lisis de Heidegger sobre la T�cnica, Finkielkraut alerta
sobre el riesgo de desaparici�n de la cultura general, para ser sustituida por una
raz�n instrumental al servicio de las necesidades de la T�cnica. 6
La defensa del estudio y del esfuerzo, el v�nculo con la tradici�n, la
reivindica- ci�n de una cierta idea de sabidur�a, todo ello entra en confrontaci�n
directa con

6. Alain Finkielkraut, La derrota del pensa- miento, Anagrama, Barcelona, 1987.

Para una disecci�n del sentido de la modernidad: Nous autres, modernes,
Ellipses/�cole Polytechnique
2005.

las teor�as de la �nueva pedagog�a�, la dis- criminaci�n positiva, el igualitarismo

y el culto a la novedad �per se� en la escue- la. La educaci�n se ha convertido en
un gran campo de experimentaci�n de las teor�as del progresismo a la moda, que han
convertido a buena parte de los sis- temas educativos en una grotesca �m�qui- na de
descerebrar�. 7
En la estela de Heidegger, de Hanna Arendt, de Leo Strauss y de Nietzsche,
Finkielkraut estudia la g�nesis y el des- arrollo de la modernidad, y sus conse-
cuencias para el esp�ritu y para la tierra. De Heidegger y Hanna Arendt retoma la
reflexi�n sobre el desenvolvimiento de la raz�n instrumental, la erosi�n de las
tra-

7. La revista francesa �l�ments en su n�me- ro 104 (marzo 2002) incluye un

interesante dossier sobre la crisis del sistema educativo:
�la Machine � d�cerveler? L��cole est-elle � vendre?�. Igualmente la revista El
Manifiesto, en su n�mero 5 (junio 2006), �Juventud: el hundimiento�.

diciones y la cultura, el dominio de la T�cnica sobre el hombre, y los riesgos

que ello entra�a para la supervivencia del mundo. Con Leo Strauss coincide en la
reivindicaci�n de los pensadores antiguos. En la l�nea de Nietzsche, aborda la
cr�ti- ca de la fase final en la evoluci�n de la modernidad: el advenimiento del
nihilis- mo.
La cr�tica de la modernidad y la disec- ci�n de su elemento central, la idea de
Progreso, est� en el centro de la obra del fil�sofo y polit�logo P.-A Taguieff.
El diagn�stico de Taguieff sobre nuestra �poca es que sufre de una crisis colecti-
va de depresi�n o de melancol�a. Sumidos en el relativismo y la indiferencia, los
hombres pierden la voluntad de actuar y de ejercer sus responsabilidades. Esta
fati- ga de vivir es la desastrosa consecuencia psicol�gica del hundimiento de la
idea de progreso heredada de la Ilustraci�n. Al hundirse los dos pilares �el culto
al Futuro y la fe en el Progreso� sobre los que reposa la religi�n civil de la
moder-

nidad, s�lo queda la duda y la angustia, de la que el hombre de nuestros d�as trata
de escapar instal�ndose en un presente continuo, en un presentismo sin finali- dad
ni sentido. El hombre posmoderno trata de llenar su vac�o interior aturdi�n- dose
en la pl�yade de sensaciones que le ofrecen las sociedades del capitalismo glo-
balizado. Pero se trata de un vano inten- to de escapar del aburrimiento. Este
agi- tarse sin sentido, esta idolatr�a por las
�novedades� cada vez m�s �nuevas�, esa puerilizaci�n generalizada constituyen la
caricatura posmoderna de la idea moder- na de progreso. Taguieff lo denomina

del resentimiento, y que constituyen un

�opio ps�quico� y como tal esencialmen- te incapacitadas para transformar el
mundo. Entre esas utop�as, incluye al
�inmigracionismo� como �la �ltima uto- p�a de los biempensantes�. 9
Sobre las ruinas de la utop�a progre- sista, Taguieff apela a edificar un
�conser- vadurismo alternativo� que no violente ni el pasado de la humanidad ni su
natu- raleza, y que responda a exigencias mora- les y espirituales. Semejante
llamada a sus- traerse a ese nihilismo relativista de las �lites, semejante
incitaci�n a asumir el patrimonio del pasado para reinstaurar

Deconstruyendo el �mundo feliz�

El pensamiento de estos autores parte de un enfoque claramente antiut�pico. Pocos

lugares comunes m�s caros al pensamien- to progresista que la arrebolada invoca-
ci�n �con suspiros y ojos en blanco� a la utop�a, como sue�o irrealizable pero
deseable, cuya sola menci�n ya otorga un marchamo de superioridad moral. Pero los
�nuevos reaccionarios� no est�n por las cursiladas, como veremos.
Phillipe Muray, novelista y autor de una inclasificable obra cr�tica de estilo

El mundo de Houellebecq es siniestro. Y lo es, sobre todo, porque no alberga

ninguna esperanza. Disturbios en Par�s.
�bougisme� (podr�a traducirse algo as� como �movimentismo�) y llama a la resis-
tencia contra ello. 8
A la par, Taguieff denuncia las �uto-

un sentido y dotarse de un proyecto com�n, no pod�a sino sonar a o�dos �pro-

gresistas� como algo eminentemente reac- cionario o, lisa y llanamente, fascista.

Es en Houellebecq donde verdaderamente

p�as azucaradas� de la nueva izquierda y
de los movimientos antiglobalizaci�n,

�tocamos fondo�
nacidas �seg�n �l� de la decepci�n y

8. Pierre-Andr� Taguieff. R�sister au bougis- me. D�mocratie forte contre

mondialisation techno-marchande, Mille et une nuits, Par�s,
2001. Le Sens du progr�s. Une approche his- torique et philosophique, Champs-
Flammarion, Par�s, 2004, p�gs 328 y ss.

9. Pierre-Andr� Taguieff. �L�inmigrationnis- me, derni�re utopie des bien-

pensants�. Publicado en le Figaro, 9 de mayo de 2006. En este texto Taguieff
denuncia �la instru- mentalizaci�n de la compasi�n por los pobres y de la
indignaci�n frente a la miseria huma- na�. Este �gran chantaje de los biempensan-
tes� [�] �desarma a las naciones democr�ti- cas frente a las nuevas amenazas�.

en la expresi�n
de la sordidez de la falta
de perspectivas
del hombre occidental

sard�nico y panfletario, combate el mundo moderno en todos sus aspectos. Para

Muray, el imperativo de �ser abso- lutamente moderno� es la consigna de los
nuevos esclavos. Muray acu�a la expre- si�n �homo festivus� para designar al pro-
totipo de hombre de la post-historia, pro- ducto del igualitarismo de la cultura de
masas y de la sociedad del espect�culo, que vive en un eterno presente de felici-
dad festiva y de sonrisa tonta, privado de sentido y vac�o de proyectos. Aut�ntica
ep�tome del nihilismo, se trata en reali- dad del ��ltimo hombre� que anuncia- ba
Nietzsche, y que se manifiesta en la

Malos tiempos, en la patria

de la Ilustraci�n, para los esp�ritus libres

r�as hasta la �tolerancia� como supremo valor. El culto a la imagen, el turismo,

los �rebeldes� de dise�o, la solidaridad de pacotilla, la obsesi�n del cambio por
el cambio, el feminismo, la caza de �fobias� (homofobia, xenofobia�), el multicul-
turalismo, la apolog�a del mestizaje, el

en la obra del novelista Michel Houellebecq donde encuentra su defini- tiva

plasmaci�n literaria. Es en Houellebecq donde verdaderamente
�tocamos fondo� en la expresi�n de la sordidez de la falta de perspectivas del
hombre occidental. Provocador oportu- nista para algunos, gran escritor para otros,
Houellebecq es sin duda el gran fen�meno literario europeo de los �lti- mos a�os.
En sus novelas Las part�culas elementales, Ampliaci�n del campo de bata- lla,
Plataforma y La posibilidad de una isla, Houellebecq explora el universo de este
hombre contempor�neo que es, sin

Alain de Benoist:
no pocos enfoques de los
�nuevos reaccionarios� convergen con los an�lisis desarrollados por
la �nueva derecha� francesa a lo largo de tres d�cadas.

forma de un turista bronceado y en ber- mudas. Para Muray, vivimos en el �impe- rio
del bien�, donde lo virtual ha susti- tuido a lo real, y lo pol�ticamente correc-
to ha aplastado la libertad cr�tica. El �mal� ha sido oficialmente proscrito, y
quien no se someta es arrojado a las tinieblas exteriores por los nuevos
inquisidores. La

pacifismo, el �arte� contempor�neo, el

�buen rollito�� Todo un cat�logo de mojigater�as contempor�neas que pasa por la
criba de un autor que no duda en gritar que el rey est� desnudo. 10
Si el retrato del ��ltimo hombre� tiene su expresi�n cr�tica en Phillipe Muray,
es

saberlo, el primer esp�cimen de una muta- ci�n antropol�gica in�dita en la

historia, esto es, la del hombre encerrado en su pura contingencia material, sin
ninguna dimensi�n de trascendencia, ya sea reli- giosa o profana, inerme en su
inconsis- tencia, desprovisto de voluntad y de sen- tido. La del hombre cosificado,
rebasa-
obra de Muray es una corrosiva diatriba
contra los dogmas y fetiches de las socie-

do por la ciencia y por la t�cnica, ante

cuya realidad no presenta mucha mas
dades contempor�neas, desde el neo-len- guaje pol�ticamente correcto hasta la reli-
gi�n de los derechos humanos, desde la omnipresencia reivindicatoria de las mino-

10. Philippe Muray, Apr�s l�Histoire, I et II,

les Belles Lettres, 1999 y 2000. Exorcismes spirituels, cuatro vol�menes, id.,
1997-2005. Festivus Festivus, Fayard, Par�s, 2006. Philippe Muray falleci� en 2006.

relevancia que la que presentar�a un insec- to.

El mundo de Houellebecq es sinies- tro. Y lo es, sobre todo, porque no alber-

ga ninguna esperanza. Desprovisto de artificio literario y de enfoques morales, con

la frialdad del escalpelo de un ciru- jano, nos desentra�a la miseria de ese tris-
te pelele que intenta sobrellevar su vida con un poco m�s de placer. Es el retrato
de una sociedad que en su fuero interno se auto-odia, reniega de su pasado, se sui-
cida demogr�ficamente y terminar� gri- tando ��Osama, m�tanos!�. En realidad, toda
la obra de Houellebecq puede leer- se como un largo ajuste de cuentas con el
proceso puesto en marcha por Mayo del 68: con ese proceso de desvaloriza- ci�n de
todos valores de una civilizaci�n para, en �ltimo t�rmino, sustituirlos por el
vac�o de un mundo as�ptico configu- rado como un gigantesco supermercado. La obra
de Houellebecq puede sinteti- zarse en una constataci�n escueta que dice: ��esto
es lo que hay!�. 11
Y es que estos autores, de un modo u otro, prestan su voz a una melancol�a
subyacente, callada o reprimida por el hombre contempor�neo. Lo hacen al levantar
acta de la p�rdida definitiva del sentido de lo sagrado, del desencanta- miento del
mundo; al deplorar la susti- tuci�n de la raz�n simb�lica por la mera raz�n
instrumental; al hacer el inventa- rio de la gran aventura de la moderni- dad, y de
su implosi�n final en la edad del vac�o; al diseccionar el nuevo hom- bre del
nihilismo y la �perfecci�n� ano- dina de su mundo. �Nostalgia de la imper- fecci�n
de las �pocas anteriores, de sus verdades simples y de sus valores �fuer-

11. Michel Houellebecq: �El mundo como supermercado y como burla� (http://biblio-
web.sindominio.net). En este art�culo Houellebecq analiza la imposibilidad del
hom- bre contempor�neo para hacerse portador de una Voluntad: � La l�gica del
supermercado induce [�] a la dispersi�n de los sentidos; el hombre de supermercado
no puede ser org�- nicamente un hombre de voluntad �nica [�]. De ah� viene cierta
depresi�n del querer en el hombre contempor�neo [�] no es que deseen menos; al
contrario, desean cada vez m�s; pero sus deseos se han te�ido de algo un tanto
llamativo y chill�n [�] son en gran parte un producto de decisiones externas [�]
publicitarias. Nada en esos deseos que evo- que la fuerza org�nica y total,
tercamente empe�ada en su cumplimiento, que sugiere la palabra �voluntad�.

El Estado ya no tiene nada que proponer ni ofrecer, salvo servicios sociales

y el bienestar suficiente para
�comprar� las pr�ximas elecciones

tes�? La obra de estos autores puede tam- bi�n leerse como un homenaje p�stumo al
viejo mundo�

Cuando el pensar es un oficio de riesgo

En el libro de Lindenberg se manifiesta el reflejo totalitario de cierta izquierda

que no busca sino la intimidaci�n y el eventual aplastamiento del disidente. El
mismo m�todo elegido �la lista de nom- bres y de cr�menes cometidos, acompa- �ada
de calificativos bien sonoros� tiene un claro sabor estalinista. El proceso es
conocido: campa�a de denigraci�n sis- tem�tica, arrepentimientos y golpes de
Los �nuevos reaccionarios� reaccionan contra la democracia entendida como
la dictadura
de algunas minor�as (inmigrantes, homosexuales, antiglobalizadores�) que, con el
apoyo medi�tico, imponen
su voluntad a la mayor�a

pecho del acusado, y condena final a pur- gar los pecados en el ostracismo, todo
ello en un clima de delaci�n generaliza- do. En caso contrario, el reo se arriesga
a comenzar un peregrinaje por los tribu- nales de justicia, donde afrontar� las
con- secuencias de sus cr�menes de pensamien- to y de sus ofensas a minor�as
varias. Y tal vez algo peor. �A que tipo de conde- na equivale, en la Europa de
nuestros d�as, la acusaci�n de islam�fobia?
Las campa�as de difamaci�n, el hos- tigamiento sistem�tico y el acoso judicial
est�n a la orden del d�a para quien se atre- va a abordar ciertos temas intocables,
tales como la inmigraci�n o la presencia del islam en Europa. Tal ha sido el caso
de Maurice Dantec �escritor �de culto�, a caballo entre la novela negra y el cyber-
punk, hoy expatriado en Qu�bec� al referirse a la islamizaci�n de Francia. O el
caso de Houellebecq, por referirse cr�- ticamente al islam en una de sus novelas y
en declaraciones p�blicas. La lista ser�a larga�
Malos tiempos, en la patria de la Ilustraci�n, para los esp�ritus libres. Sin
embargo, el exceso de celo y la torpeza del comisario pol�tico Lindenberg hicie-
ron que el libro produjera, en cierto modo, un efecto contrario al que sus promoto-
res esperaban. La lista de acusados era demasiado larga, la importancia de los
mismos demasiado grande, la maniobra demasiado burda y el �libro� demasiado malo�
Excesivos fallos. Por otra parte, estos �nuevos reaccionarios� no resulta- ron ser
presa f�cil, y demostraron no estar dispuestos a dejarse intimidar. En con-
secuencia, en el pa�s vecino se produjo una cierta reacci�n de solidaridad con los
perseguidos en esta nueva �caza de bru- jas�. Y lo que es m�s importante, se pro-
dujo una novedosa toma de conciencia sobre el �matonismo� intelectual del esta-
blishment progresista, as� como sobre las crecientes cortapisas al debate p�blico
en el seno de nuestras mod�licas democra- cias. 12

12. A poco de aparecer el libro de Lindenberg, varios de los denunciados (Alain

Finkielkraut, Marcel Gauchet, Pierre Manent, Philippe Muray, Pierre-Andr�
Taguieff, Samuel Trigano y Paul Yonnet) firmaron en el semanario L�Express, en
noviembre de 2002, un

�Nuevas convergencias para el futuro?

En realidad, no cabe asignar a este conjunto de autores, agrupados bajo la etiqueta

perio- d�stica de �nuevos reac- cionarios�, las caracte- r�sticas de grupo o de
corriente identificable como tal dentro de las
�familias de pensamien- to�. Se trata de autores con notable disparidad de
intereses y de enfo- ques, con diferente for- maci�n y con marcadas distancias
generaciona- les. Entre ellos se dan tomas de posici�n social y pol�ticas
contrapues- tas, y sus puntos de coin- cidencia tal vez nunca hubieran llevado a
designarlos con un ape- lativo com�n, de no haber sido por Lindenberg y la amal-
gama realizada en su libro-denuncia. 13

�Manifiesto por un pensamiento libre�. En este texto los autores reivindicaban su

dere- cho a inquietarse �de la indiferencia crecien- te de las �lites que abandonan
al pueblo a su suerte�, y a�ad�an que �esta caza de brujas sustituye la vana
agitaci�n denunciadora a la reflexi�n sobre los fundamentos y finalidades de la
acci�n pol�tica en el mundo actual�.
Cartel electoral de la izquierda seg�n
el cual votar a Sarkozy equivale a votar a Jean-Marie Le Pen.

Pero en todos estos autores, de un modo u otro, asoma un estado de �nimo com�n.
Una estado de �nimo que se mani- fiesta en la cr�tica de la deriva que, desde

hace unas d�cadas, han tomado nuestras socie- dades. Deriva que ellos analizan sin
detenerse ante los tab�es impues- tos por la correcci�n pol�tica. De ah� sus con-
vergencias. Y ah� reside su fuerza: en la denun- cia sistem�tica del secuestro de
la realidad por la ideolog�a, de lo real por lo virtual; en el estar a la escucha
de los ciudadanos y de sus pre- ocupaciones reales. Porque, cuando la ide- olog�a
oficial al servicio de las �lites transnacio- nales quiere forzar la realidad a
encajar en su modelo de mundo feliz, la realidad no siempre se somete. �Es la
reali- dad reaccionaria?
Es en Francia donde siempre aparecen los primeros signos de las tormentas
venideras. Francia es el laborato- rio de las ideas que han
incendiado Europa. �Fue solamente la pol�mica sobre los �nuevos reacciona- rios�
una nueva trifulca en los salones, siempre agitados, de la inteligencia pari- sina?
Tal vez s�. �Puede haber sido el s�n- toma de fuerzas mas profundas que tra- bajan
en el seno de la conciencia euro- pea? En ese caso, tal vez estemos ante los
primeros signos de que, m�s all� de la
vieja divisi�n entre la izquierda y la dere-
Tambi�n denunciaban el intento de los biem-
pensantes de �militarizar la vida del esp�ritu

cha, se dibujan nuevas convergencias que

y recuperar la calurosa mediocridad del anti- fascismo estalinista y sus
mentiras�. Citado en Jean-Claude Marin: �Fi�vre �puratrice dans l�intelligentsia�.
Dossier en la revista �l�ments n.� 108, abril de 2003 (p�gs. 34-42). Para una
peque�a historia de las pr�cticas en Francia de esta nueva �polic�a del
pensamiento�, les Ma�tres Censeurs, J. C. Latt�s, 2002. En Espa�a, el dossier de
la revista Hesp�rides: �La nueva Inquisici�n�, oto�o de 1996.
13. Muchos de estos autores (la mayor�a procedentes de la izquierda o extrema
izquier- da) se sit�an hoy en un arco ideol�gico que var�a desde la izquierda
socialdem�crata cl�- sica a posiciones liberal-conservadoras, si bien la cr�tica
radical que realizan de los fundam-

entos de nuestras sociedades les sit�an cuan- do menos en una posici�n

�extravagante� con respecto a esas etiquetas ideol�gicas. Un punto de desencuentro
importante entre muchos de estos autores son sus posiciones en pol�ti- ca
internacional: as� en lo referente al peso de los Estados Unidos en el mundo, la
pol�- tica exterior norteamericana o la del Estado de Israel.
14. Se echa de menos una mayor presen- cia de todos estos temas �que podemos
cali- ficar en propiedad como �el tema de nuestro tiempo�� en el debate p�blico
espa�ol. Tal vez cuando acabemos de dilucidar si Espa�a existe o no existe, o
cuando finalice el en�si- mo recuento de los muertos en la guerra civil.

apuntan al futuro. Cuando la reacci�n se

hace m�s subversiva que conservadora, de la reacci�n a la revoluci�n no hay m�s que
un paso. La Historia siempre est� abierta. 14

Rodrigo Agull� es licenciado en Derecho

y diplomado en Relaciones Internacionales. Simultanea su trabajo en una consultor�a
internacional con la cr�tica literaria
y de ensayos en diversos medios nacionales y extranjeros.