XIQUES FLORES DAVID.

COSMOLOGÍA DE TALES DE MILETO Y ANAXÍMENES.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 1: PRESOCRÁTICOS A PLATÓN.

TRIMESTRE 17-1.
 ANAXÍMENES.

Hipólito, Ref. i 7, 1.

“Anaxímenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual nacen las cosas
que están llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas
divinas; las demás nacen de sus productos (de él). La forma del aire es la
siguiente: cuando es muy igual es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo
caliente, lo húmedo y el movimiento. Está en constante movimiento, ya que no
podrían cambiar cuantas cosas cambian, sí no se moviera. Tiene manifestación
distinta según se densifique o se haga más sutil; pues cuando se disuelve en lo
que es más sutil, se convierte en fuego; los vientos, en cambio, son aire en
periodo de condensación; de aire comprimido se forma la nube, condensado aún
más, surge el agua; con un grado mayor de condensación nace la tierra y, con la
máxima condensación posible, las piedras. De donde resulta que los componentes
más importantes de la generación son opuestos, a saber, lo caliente y lo frío.”

En la visión cosmológica de Anaxímenes, se encuentra que el primer principio que

él concibe como el creador de todas las cosas, incluso de los Dioses es el aire,
además de que es infinito.

Anaxímenes concibe la idea del aire como primer principio, partiendo de la

manera empírica en la que el aire se manifiesta en los sentidos a través del
movimiento, también afirma, según la fuente, que el aire se manifiesta en lo
caliente y en lo húmedo, así también de la relación entre la respiración y la vida,
ya que necesitamos aire para respirar. Esta idea de que el aire está en movimiento
es una manifestación que se constata a través de la experiencia, de la sensación,
puesto que este primer principio es invisible, pero se puede conocer con lo que
nosotros denominados viento, que no es otra cosa que aire en movimiento, de
donde Anaxímenes pudo haber deducido, que el movimiento del aire es el
principal actor en todos los cambios del cosmos y cuantas cosas hay en el mundo,
y que, de no haber movimiento en el aire, no habría cambio alguno.
Según la fuente, Anaxímenes argumenta que los componentes más importantes
de la generación son los opuestos, a saber, lo caliente y lo frío. La forma en que
se relacionan estos dos opuestos es en la condensación y en la rarefacción. El
aire es el generador de los demás elementos en la medida en que se condensa o
se vuelve más sutil, estas deducciones, parecen desglosarse también a través de
la experiencia, observándose, por ejemplo, de manera cíclica en el agua, a través
de la condensación y rarefacción, empero, Anaxímenes dice que el viento es aire
en periodo de condensación, y que el fuego se crea cuando el aire se disuelve en
algo que es más sutil. Ahora bien, la forma en la que estás jerarquizados los
elementos mencionados en la cita son; el fuego; el viento; las nubes; el agua; la
tierra y las piedras. La generación de estos elementos está subordinada al periodo
de condensación y rarefacción, como aparece en la fuente, y sus opuestos; lo
caliente y lo frío, por lo que podemos observar en su cosmología, una visión cíclica
del primer principio, siempre en movimiento, en la que los opuestos intervienen
como generadores de todas las cosas habidas en el cosmos.

TALES DE MILETO.

84 Aristóteles, de caelo Β 13, 294.

“Otros dicen que la tierra descansa sobre el agua. Ésta es la versión más antigua
que se nos ha transmitido, dada, según dicen, por Tales de Mileto, a saber, la de
que ésta (la tierra) se mantiene en reposo porque flota, como si fuera un madero o
algo semejante (pues ninguna de estas cosas se mantiene en el aire en virtud de
su propia naturaleza, pero sí en el agua) —como si no se aplicara el mismo
argumento al agua que soporta la tierra que a la tierra misma.”

85 Aristóteles, Met. A 3, 983 b 6.

“La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo principios a aquellos que
se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio
primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y
llegan por primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su corrupción,
subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza
se conserva siempre..., pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una
o múltiple, de la que nazcan las demás, mientras ésta se conserva. Respecto al
número y la forma de tal principio no todos están de acuerdo, sino que Tales, el
iniciador de tal tipo de filosofía, dice que es el agua (por lo que manifestó que
también la tierra está sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposición de la
observación de que el alimento de todas las cosas es húmedo y que el calor
mismo surge de éste y vive por éste (el principio de todas las cosas es aquello de
donde nacen); de aquí dedujo su suposición y del hecho de que la semilla de
todas las cosas tiene una naturaleza húmeda; y el agua es el principio natural de
las cosas húmedas. “

En la cosmología de Tales, el agua es el primer principio, generador de todas las

cosas. La fuente, que es Aristóteles, parece ya conjeturar e interpretar tal
deducción hecha por Tales, la cual tiene una base empírica. A través de la
experiencia podemos constatar que el agua es la que mantiene viva a todos los
seres vivientes o la mayoría de ellos, por lo que pudo haber deducido que
tenemos una naturaleza húmeda o líquida, incluso, conociéndose de manera más
directa, en nuestra fisiología, por ejemplo, en la sangre y demás fluidos corporales;
o en los peces y las plantas, que en efecto, son de naturaleza húmeda. De estas
deducciones, no es extraño suponer que, Tales, pudiera haber creído que todos
los seres vivos estaban hechos de agua y que no solo fuera el principio generador
de todas las cosas, sino que fuera permanente en todas ellas.

Aristóteles dice que Tales afirmaba que la tierra flotaba sobre el agua, como un
madero o algo parecido, y que esta se encontraba en reposo porque flotaba. Esta
hipótesis, que pudo haber deducido observando los grandes océanos, generaron
en el la idea de que, en efecto, la tierra flotaba sobre el agua y no podría haber
flotado sobre el aire o por sí misma y que además, también esta nacía del agua,
como todo lo existente, y qué, además de ser un principio generador, también era
un soporte para la tierra misma. Este argumento, sin embargo, parece un poco
débil, pues, si esta hipótesis afirma que la tierra es sostenida por el agua ¿qué
sostiene al agua? (como formula Aristóteles en otra palabras).

COMPARACIÓN ENTRE COSMOLOGÍAS.

Las hipótesis monistas de estos dos presocráticas, tiene muchos rasgos en

común, si bien, Tales expone como principio generador al agua y Anaxímenes al
aire, los dos parten de conjeturas basadas en la experiencia, que tiene como
fundamento la relación entre la vida y el elemento expuesto. En Anaxímenes se
concibe la relación vida-respiración, mientras que Tales de igual manera explica al
agua como principio vital de todos los seres vivos, pues no podríamos sobrevivir
sin este elemento, como tampoco podríamos sobrevivir si no respiráramos.

Ahora bien, los dos pudieron deducir sus hipótesis a partir de la observación del
ciclo del agua, sin embargo, no podemos afirmar esto con certeza, pues las citas
expuestas sobre Tales de Mileto no dicen algo al respecto, por otro lado, en la cita
de Anaxímenes si se concibe esta idea del aire como generador de todas las
cosas, estando siempre en movimiento, a través de una relación de opuestos, a
saber, el calor y el frío, la condensación y la rarefacción, además de haber indicios
de que estás conclusiones fueron sacadas a partir de la observación del ciclo del
agua, pero, con una perspectiva del aire como creador del agua y lo demás
elementos.

Anaxímenes tiene una perspectiva del primer principio basada en una relación de
opuestos, a través del aire infinito que se encuentra siempre en movimiento, por lo
que el cosmos y todo cuanto existe se encuentra siempre en constante cambio,
mientras que en la cosmología de Tales se asimila desde una perspectiva más
fisiológica y a través de la naturaleza, además de que Tales deduce que la tierra
está en reposo porque se encuentra flotando como un madero sobre el agua y no
explica al agua como un principio infinito, mientras que Anaxímenes si.
 CONCLUSIÓN.

Las deducciones sobre la cosmología monista de estos dos presocráticos, dejan

ver, esta transición del mito al logos, más explícita en Anaxímenes que en Tales
de Mileto.

Anaxímenes deja ver una perspectiva mejor fundamentada del primer principio,
como generador y rector, a partir de un movimiento de este, en el que contrastan
los opuestos, caliente y frío, condensación y rarefacción y son los creadores de
los demás elementos y cosas en el cosmos.

Por la visión limitada de la cosmología de Tales, según las fuentes que tenemos,
podemos ver una explicación más apegada al mito que al logos, en tanto que no
hay una bien fundamentada idea de cómo el primer principio genera las demás
cosas habidas en el cosmos.

Tales dice que la tierra flota sobre el agua, como un madero. Sin duda es un
argumento débil, puesto que sabemos que el agua si está en movimiento, de
donde se seguiría que si esté tiene una analogía de la tierra con un madero
flotando, este sí tendría movimiento debido al movimiento del agua.

Pese a que las fuentes que tenemos sobre el pensamiento de estos dos
personajes provienen de fuentes indirectas, es posible que en el proceso pudiera
haberse distorsionado u omitido algunos puntos importantes en la cosmología de
estos pensadores, por lo que no podríamos, en conclusión, menospreciar o
refutar alguna de las dos visiones, puesto que no se conocen en su totalidad y, en
el caso de Tales, la cita parece tener un contenido demasiado simple de lo que
pudo haber significado.