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El cuerpo en escena.
Elsa Aisemberg (coordinadora), Beatriz Agrest de Wainer, Estela Bichi, Teodoro Devoto,
Isabel Eckell de Muscio, Nélida Gruenberg de Steren, Alicia Presas de Ginzo,
Alberto Stisman.
Buenos Aires, Lumen, 2013.
En este texto participaremos como es-
pectadores de un juego alternante de imá-
genes y voces: las que delinean las siluetas
encarnadas de sujetos que padecen tras-
tornos psicosomáticos, somatosis severas,
marcas en el cuerpo, las que surgen del
encuentro clínico en el que hallan palabra
los ecos silenciosos del trauma, y las que
produce un grupo que investiga y trabaja,
clínica y conceptualmente, al cuerpo en la
escena analítica.
A partir de las ideas que los autores pro-
ponen, y la metodología de trabajo que uti-
lizan, empezarán a desarrollarse círculos
concéntricos que convoquen al lector y lo
inviten a participar del diálogo con el gru-
po, y a internarse junto a él en la investiga-
ción bibliográfica y en la reflexión sobre la
clínica.
Se desandarán en este texto temas meta-
psicológicos como el de la representación y
la pulsión para luego, en otra vuelta de es-
piral, abordar el tema de la escisión y de la
desmentida, los modos de funcionamiento
neurótico y no-neurótico, y la multiplici-
dad de métodos y la pluralidad de teorías
que permiten acercarse a la problemática
que intentan describir y resolver.
A través de esta “senda múltiple” se inten-
tará arribar a aquellos “huecos sin palabra”
donde hubo actos o, más específicamente,
descargas en el cuerpo que mediante el tra-
bajo analítico podrían encontrar algún tipo
de representación.
Los desarrollos de “El cuerpo en esce-
na” parten básicamente de una idea que
yo comparto, que es la de coexistencia de
“modos de funcionamiento psíquico”. Es
por eso que en cada una de las historias
que se cuentan puede verse la emergencia
de distintos mecanismos y recursos del psi-
quismo. Así por ejemplo lo muestra la his-
toria de Anna, en la que se hace referencia a
“tres cuerpos”: el conversivo, el somático y
el hipocondríaco.
Los trabajos individuales de los autores
que aparecen en la segunda parte tienen
una cualidad significativa: son textos que
parten de aquel magma gestado por el
trabajo grupal para luego alumbrar, des-
de la singularidad de cada uno, un amplio
abanico de cuestiones de interés, con sus
particulares modos de pensar, de escribir,
de desarrollar ideas acerca del pasado, el
presente y el futuro del psicoanálisis. Todos
ellos constituyen aportes que enriquecerán
profundamente a cualquier analista que
quiera interiorizarse en los fenómenos de
la práctica analítica actual, y que convocan
a “ampliar nuestros criterios de analizabili-
dad y desafían nuestra capacidad para fle-
xibilizar el encuadre analítico”.
Este texto nos invita a aceptar esos desa-
fíos apelando a la creatividad. En ningún
momento rehuye convocar a la polémica.
Por ejemplo, dicen los autores en el capí-
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tulo 7: “Dadas las características de los pa-
cientes a los que nos referimos necesitamos
crear las mejores condiciones para generar
la dependencia de transferencia”. Ofrecer la
posibilidad de debatir cuestiones como és-
tas, es una de las propuestas más generosas
de este escrito. Si el lector decide aceptar la
Psicosis y Psicoanálisis.
Roland Broca, Guy Clastres, Serge Cottet, Jean-Jacques Gorog, Françoise Gorog,
François Léguil, Michel Silvestre, Marie-Laurie Susini, Juan Víctor Torrisi, Éric Laurent.
Buenos Aires, Manantial, 1985.
Este libro contiene un total de once tex-
tos. Está di­vidido en tres partes: Psicosis y
Psicoanáli­sis, Las psicosis y el psicoanáli-
sis anglosajón y Clínica Psicoanalítica de
las psicosis y reúne a través de las mismas,
trabajos de un grupo de psicoanalistas de
orientación lacaniana.
En la primera parte se destaca el aporte
de Jacques Alain Miller, quien comienza
trabajando la oposición Esquizofrenia-
Paranoia en la nosografía psiquiátrica para
luego, —vía introducción del psicoanálisis
a través de Freud y sus discípulos—, estu-
diar la función del sujeto en las psicosis y la
relación entre el cuerpo esquizofrénico y el
lenguaje. Este primer apartado se completa
con otros dos trabajos, que investigan cier-
tas particularidades de la entrada en análi-
sis en las psicosis, con especial énfasis en la
elaboración de algunas cuestiones técnicas
y el valor de transmisión de las presentacio-
nes de enfermos.
La tercera parte reúne interesantes mate-
riales clínicos: el primer trabajo, dedicado a
la erotomanía, presenta una teorización so-
invitación a la reflexión que se le propone,
seguramente logrará conmoverse ante la
encarnadura de esa escena analítica que
toma cuerpo en el montaje que se revela a
través de las páginas de este libro.
Norberto Marucco
bre lo que Roland Broca llama “erotomanía
de transferencia”, en una paciente que, —
según el autor—, presenta la particularidad
de ser la versión femenina del Presidente
Schreber. Por su parte, Michel Silvestre se
pregunta: “¿ hasta qué punto sostener el
lugar del analista con un psicótico no im-
plica que el analista mismo participe del
delirio?”, introduciendo de esta forma el
relato del trabajo con su paciente Federico.
El análisis de Marlene le permite a Colette
Soler, reflexionar sobre el carácter de “fuera
del discurso” de la psicosis. El delirio como
tentativa de cura y la evaluación de las vo-
ces —de las cuales esta paciente presenta
tres modalidades— son los ejes alrededor
de los cuales se estructura la exposición de
la autora. Completan esta tercera parte dos
trabajos. En el primero, Marie Laure Susini
estudia la recidiva del pasaje al acto en un
jóven psicótico, y en el segundo Juan To-
rrisi relata las vicisitudes del trabajo clínico
con su paciente Azucena, quien despliega
su psicosis teniendo como marco un com-
plejo entramado familiar.

En mi opinión, la segunda parte del libro
merece una mención especial, entre otros
motivos, por lo que aporta al desarrollo
pluralista del psicoanálisis. Cada uno de
los tres autores intervinientes (François
Leguil, Diana Rabinovich y Colette Soler)
realiza una prolija lectura de la producción
de sendos autores anglosajones: Melanie
Klein-Hanna Segal, Wilfred Bion y Ma-
rion Milner, respectivamente. El respetuo-
so acercamiento —que no implica la falta
La fe en el Nombre.
José Milmaniene
Buenos Aires, Biblos, 2012.
“La fe en el nombre”, el nuevo libro de
José Milmaniene, se inscribe dentro de la
tradición más radical del legado freudia-
no: va al fundamento. Consecuente con la
labor de nominación de los significantes
esenciales que Freud empezó a demarcar
al escuchar al sujeto de la modernidad que
surge como efecto del discurso científico,
Milmaniene emprende la imprescindible
tarea de recrear las ficciones simbólicas
esenciales, causa y efecto del progreso en
la espiritualidad, en tiempos en los que la
posmodernidad cuestiona las bases éticas
que hicieron posible la emergencia del su-
jeto del deseo interpelado por la diferencia.
No se contenta con reafirmar el lugar pri-
mordial del Padre en el abordaje del sujeto
del inconsciente, sino que entiende que es
necesario situar el soporte escriturario que
lo revela: el Nombre.
El autor irá recorriendo las diferentes
dimensiones del Nombre a través de los
distintos tópicos conceptuales que lo atra-
Revista de Libros 203
de disenso— de cada uno de los autores de
orientación lacaniana a los trabajos de los
autores anglosajones, facilita al lector una
tarea en tres niveles: ubicarse en las coor-
denadas de los autores anglosajones, seguir
a quien escribe en las similitudes y diferen-
cias que plantea con ellos, y además, reali-
zar un enriquecedor ejercicio de lectura de
la lectura.
Rafael Groisman
viesan y lo contornean, en un entramado
escriturístico que se nutre del relato bíblico
y el psicoanálisis como discursos protagó-
nicos, a la vez que tiende lazos con la filoso-
fía en tanto la misma alberga una potencia-
lidad fecunda para auspiciar un interjuego
creativo entre ambos saberes.
“La fe en el nombre” no es un texto que
podríamos situar dentro de lo que se da en
llamar psicoanálisis en extensión. Aquí no
se trata de aplicar el psicoanálisis al discur-
so bíblico. Tampoco, de manera inversa, de
adaptar los axiomas analíticos a los presu-
puestos religiosos. Más bien nos encontra-
mos con una dialéctica que pone en ten-
sión creativa dos órdenes discursivos, que
se nutren mutuamente sin que se produzca
un atisbo de violencia epistemológica entre
ambos campos. Esta circunstancia no cons-
tituye obstáculo alguno para que podamos
reconocer el lugar de enunciación psicoa-
nalítica del autor. Asimismo, “La fe en el
Nombre” no constituye una elaboración
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desprendida de los intereses de la clínica
ni se trata de una suerte de extravagancia
ajena a los problemas subjetivos de nues-
tros tiempos.
Podemos rastrear en el libro de Milma-
niene de qué modo, anudados en el Nom-
bre, los distintos resortes conceptuales del
texto bíblico actúan como un antídoto
eficaz, para, desde la potencia que otor-
gan las metáforas inaugurales, inducir un
ejercicio ético de lectura que revierta en
nuevas maneras de pensar la subjetividad.
Convencido de que el proceso histórico
se encuentra en permanente cambio, el
autor no apuesta por la nostalgia ni por
la restauración, sino que se vale de los pi-
lares simbólicos promotores de la cultu-
ra, para relanzar de manera renovada un
pensamiento acerca de la subjetividad de
nuestros días que enuncie sin concesiones
la apuesta por la ética de la diferencia.
Si se trata de creer en el Nombre, es
porque, según nos dice el autor, del mis-
mo modo que el fetichismo de la letra pre-
serva de la consolidación y la fascinación
objetal, la fe en el Nombre supone elevar
a la creencia, en tanto anclaje existencial
del ser humano al orden simbólico, a la
categoría más abstracta que el progreso
en la espiritualidad supone. Concluyo con
palabras de Zizek en “Como leer a Lacan”:
“Lo que muchos lectores de Lacan pasan
por alto es que la figura del sujeto supues-
to saber es un fenómeno secundario, una
excepción, algo que surge contra un fon-
do más elemental de un sujeto supuesto
creer, que es el rasgo constitutivo del or-
den simbólico”.
Martín Esteban Uranga