Terapia Sistémica Transgeneracional 1

UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA

FACULTAD DE EDUCACIÓN, CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN Y

HUMANIDADES

CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

Terapia Sistémica Transgeneracional de Bert Hellinger:

Las constelaciones familiares

Fundamentos de Psicoterapia

Alumnas:

- Maryori Silva Villarreal

Docente: Psic. Glenda Vilca

Tacna, Perú
2018
 Terapia Sistémica Transgeneracional 2

Contenido
Introducción .............................................................................................................................................. 3
Biografía de Bert Hellinger ........................................................................................................................ 4
Terapia Sistémica....................................................................................................................................... 5
1 Constelaciones Familiares ................................................................................................................. 6
1.1 Antecedentes ............................................................................................................................ 6
1.2 Fundamentos Teóricos .............................................................................................................. 6
1.2.1 El orden del amor se inicia con la vida misma................................................................... 6
1.2.2 Lo que los padres han dado es lo correcto ........................................................................ 7
1.2.3 Padres e hijos comprenden que se respete aquello que personalmente les pertenece a
los padres y los que ellos saben que tienen que hacer solos ............................................................ 7
1.2.4 Los padres son grandes y los hijos pequeños.................................................................... 7
2 La Consciencia Familiar ..................................................................................................................... 7
2.1 En el área del yo, la conciencia personal o del primer plano .................................................... 8
2.2 Las condiciones por las que vela la conciencia son las siguientes ............................................ 8
2.2.1 La vinculación .................................................................................................................... 8
2.2.2 En la familia ....................................................................................................................... 8
2.2.3 El equilibrio ........................................................................................................................ 9
2.2.4 El orden.............................................................................................................................. 9
3 ¿Cómo se realiza una constelación familiar? .................................................................................... 9
3.1 Ordenes de la Ayuda ............................................................................................................... 10
3.2 Tipos de sentimientos ............................................................................................................. 10
3.2.1 Sentimientos de tipo primario......................................................................................... 10
3.2.2 Sentimientos de tipo secundario..................................................................................... 10
3.2.3 Meta-sentimientos .......................................................................................................... 11
4 ¿Por qué constelar? ......................................................................................................................... 11
5 La Violencia Familiar y Social ........................................................................................................... 12
6 La Muerte ........................................................................................................................................ 13
6.1 El Duelo y los ancestros excluidos ........................................................................................... 13
7 ¿Cómo formamos pareja? ............................................................................................................... 13
8 Las implicaciones sistémicas favorecen la presencia de enfermedades, suicidios o accidentes .... 14
8.1 “Te sigo” .................................................................................................................................. 15
8.2 La expiación de la culpa personal ............................................................................................ 15
8.3 Morir en lugar de otros ........................................................................................................... 15
9 Conclusiones .................................................................................................................................... 17
10 Bibliografía................................................................................................................................... 18
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Introducción

A través del tiempo atesoramos momentos emotivos, en los que los pensamientos se
convierten en instrumentos transicionales para alcanzar zonas de mayor profundidad en las que
el cuerpo y la acción cobran sentido en un todo integrado servicio de las personas
individualmente, las parejas, los grupos y/o las familias.

Se fue construyendo con los aportes del psicoanálisis y su proyección psicosocial y

grupal, el psicodrama psicoanalítico, la psicología existencial, humanista, la Gestalt, la terapia
familiar sistémica y las constelaciones familiares, generándose paulatinamente un crisol de
indudable valor sanador.

En el contexto social, no se pueden perder de vista cuestiones de la convivencia y la

organización familiar en su cotidianidad, y su grado de repercusión en la homeostasis funcional
o disfuncional de las relaciones y cómo se articulan dentro del proceso de la demanda. Quiere
decir que la realidad, en su sentido más pragmático, estará presente y jugará un papel de peso
en las expectativas de cambio en las familias.

Hellinger dijo: Todos los miembros de una familia desempeñan un papel fundamental
en el equilibrio de la misma.

En todo grupo o núcleo familiar existen conflictos de relación, roles, comunicación,

entre otros, que generan conflictos personales. Así ha surgido la terapia de las Constelaciones
familiares que tiene como finalidad brindar una solución a la persona ayudándola a colocarse
en el lugar que le corresponde dentro de su propio sistema.
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Biografía de Bert Hellinger

Bert Hellinger (nacido en 1925), ex misionero católico formado en el psicoanálisis, al

que se ha acusado de excesos ideológicos tales como dogmatismo o antisemitismo
Anton Hellinger nació en una familia católica en Alemania en 1925. A la edad de 10 años, dejó
su familia para asistir a una escuela católica en un monasterio. La división local de las
Juventudes Hitlerianas intentó sin éxito reclutar a Bert Hellinger cuando este era adolescente.
Esto provocó que fuera clasificado como ‘sospechoso de ser enemigo del pueblo’ en 1942. Fue
reclutado en el ejército alemán regular y combatió en el Frente Occidental. En 1945, fue
capturado y encarcelado en un campo aliado de prisioneros de guerra en Bélgica. Después de
escaparse del campo, volvió a Alemania.

A los 20 años Hellinger entró en una orden religiosa católica y se hizo sacerdote,
entrando en un largo proceso de purificación silenciosa del cuerpo, mente y espíritu;
estudiando, contemplando y meditando.

A principios de la década de 1950, a la edad de 16 años fue destinado a Sudáfrica como

misionero con los zulúes; allí aprendió su lengua y participó en sus rituales. Estudió Filosofía y
Teología en la Universidad de Würzburg en Alemania (1947-1951) , y Pedagogía en la
Facultad de Artes de la Universidad Natal de Sudáfrica (1953-1954), donde obtuvo el grado de
B.A (Licenciatura en arte). También recibió un diploma en Educación Universitaria que le
habilitó para dar clases en escuelas secundarias públicas. El proceso de dejar una cultura para
vivir en otra, labró sus conocimientos sobre la relatividad de muchos valores culturales.

En los primeros años de la década de 1960 participó en una serie de entrenamientos

ecuménicos interraciales conducidos por el clero anglicano en Sudáfrica. Ellos trajeron de
América una nueva forma de trabajar en grupos que valoró el dialogo, la fenomenología y
experiencias individuales humanas. A partir de ese momento empezó a distanciarse del clero
católico.

Después de abandonar al clero, conoció a su primera mujer, llamada Herta y se casó

con ella poco después de su vuelta a Alemania. A principios de la década de 1970 siguió en
Viena un curso de psicoanálisis clásico en la Wiener Arbeitskreis für Tiefenpsychologie
(Asociación vienesa para la psicología en profundidad).
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El psicoanálisis fue su siguiente mayor influencia. Se metió de lleno en su

entrenamiento psicoanalítico, leyendo el trabajo completo de Freud y muchas de las literaturas
relevantes. Muchas otras escuelas terapéuticas tuvieron influencia en su trabajo. Se pueden
adjuntar la orientación fenomenológica de los grupos dinámicos de los anglicanos, la necesidad
fundamental de los seres humanos de alinearse a sí mismos con las fuerzas de la naturaleza que
aprendió de los anglicanos y de los zulúes en Sudáfrica; el psicoanálisis que aprendió en Viena
y el trabajo del cuerpo que aprendió en América.

Se interesó en la terapia de Gestalt. Se introdujo al psicoanálisis transaccional. Junto

con sus colegas, integró lo que él ya había aprendido de los grupos dinámicos y el psicoanálisis
con la terapia de Gestalt, terapia principal y análisis transaccional.
Posteriormente se capacitó en terapia familiar con Ruth McClendon y Leslie Kadis. Ahí, fue
donde por primera vez encontró las constelaciones familiares.

Otras terapias que sirvieron de influencia para él fueron la hipnoterapia, programación

neurolingüística, terapia provocativa, terapia del abrazo sostenido. Gracias a la integración de
todas las terapias anteriormente nombradas, Hellinger consiguió un nuevo aporte a la terapia.

Terapia Sistémica

La terapia sistémica es una disciplina terapéutica que se aplica para el tratamiento de

disfunciones, trastornos y enfermedades concebidas como expresión de las alteraciones en las
interacciones, estilos relacionales y patrones de comunicación humano.
Deslinde con la terapia familiar.

La terapia sistémica se basa en un enfoque psicoterapéutico que tiene sus orígenes en la

terapia familiar, sin embargo se diferencia de esta en tanto, que plantea que no es
imprescindible que sea una familia el foco de atención terapéutica. Así, tanto los conceptos
como sus técnicas terapéuticas pueden aplicarse a las relaciones de pareja, equipos de trabajo,
contextos escolares e individuos. Lo que resulta decisivo es que el énfasis esté puesto en la
dinámica de los procesos comunicacionales, en las interacciones entre los miembros del
sistema y los subsistemas que lo componen. En el caso de la terapia individual el enfoque se
orienta al cambio de los procesos de comunicación e interacción manteniendo la idea básica de
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comprender a la persona en su entorno, es decir, en el contexto del sistema del que forma parte.
(Rezzio Tham, 2013)

1 Constelaciones Familiares
1.1 Antecedentes

Constelación familiar fue usada por primera vez por Alfred Adler como la posición de
los miembros de una familia con relación a su edad y rol.

Hellinger comenta que su primer encuentro con las constelaciones familiares, fue en
Estados Unidos cuando en los años 70 asistió a un taller dado por Ruth McClendon y Leo
Kadis.

Los elementos que constituyen la terapia de las constelaciones familiares, así como su
aplicación en el ámbito familiar, social e institucional; está circunscrita en los marcos teóricos
de la teoría psicoanalítica, la terapia sistemática familiar y la terapia de la Gestalt.

1.2 Fundamentos Teóricos

Los órdenes del amor entre padres e hijos se presentan de la siguiente manera: el primer
orden es tomar la vida que los padres han dado a los hijos; segundo, lo que los padres han dado
es lo correcto; tercero, los padres cargan con sus propias culpas y responsabilidades, así como
con sus propios méritos; y cuarto, los padres son grandes y los hijos pequeños. (Oblitas , 2008)

1.2.1 El orden del amor se inicia con la vida misma

Cuando los padres protegen, alimentan y les brindan una educación a sus hijos. Para el
hijo, lo adecuado es que lo tome, todo, tal como le es dado. Cuando él lo toma de buen modo,
por regla general, eso es suficiente. Hay excepciones, todos conocemos, pero por lo común es
suficiente.
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1.2.2 Lo que los padres han dado es lo correcto

Esto significa que los hijos nunca pueden decirles a sus padres “lo que me dieron es
incorrecto”. Aquí encontramos que el alma de este hijo sufre, ya que no acepta lo que ha
recibido de sus padres. Al rechazarlo tampoco admite a sus padres y, por ende, tampoco se
acepta a sí mismo. Así, este hijo no puede desligarse de sus padres. El reproche y la exigencia
es alta a ellos, pero de manera negativa. Se siente vacío, pequeño y débil”.

1.2.3 Padres e hijos comprenden que se respete aquello que personalmente les pertenece
a los padres y los que ellos saben que tienen que hacer solos

Los hijos no pueden reclamar laureles a sus padres, ellos mismos tienen que labrarse su
vida y ganar sus propios méritos .no corresponde a los padres, por ejemplo: el padre o la madre
sea la mayor importancia en la ciencias o en las artes y que imponga a sus hijos sus propios
méritos, a los hijos mismos les toca trabajar para descubrir sus dotes

1.2.4 Los padres son grandes y los hijos pequeños

Por lo tanto corresponde que los hijos tomen y que los padres den. Dado que los hijos
reciben tanto, sienten la necesidad de compensarlo .Nos resulta difícil recibir algo sin que
nosotros mismo demos, pero con nuestros padres nunca podemos compensar lo que recibimos,
ellos siempre dan muchísimo más de lo que nosotros podamos devolver.

2 La Consciencia Familiar

La conciencia familiar se ocupa de los excluidos, de los que no son apreciados

justamente, de los olvidados, de los no valorados y de los muertos por medio de la verificación
de las condiciones básicas como son el derecho a la pertenencia, la ley del número completo y
la ley de la prioridad de los anteriores y el reconocimiento de que todo es pasajero. Además de
que se encuentren las condiciones básicas para las relaciones en general: la vinculación,
equilibrio entre tomar y dar, y el orden.
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Existen tres clases de conciencia:

2.1 En el área del yo, la conciencia personal o del primer plano

Que es la parte del juicio infantil que ama con intención, es decir, que busca pertenecer al
grupo o familia. Esta conciencia nos permite sentir lo que llamamos culpa o conciencia. Culpa
si hemos transgredido las reglas internas del grupo e inocencia si, en aras de pertenecer a un
grupo, se hace lo que, de acuerdo con éste, está bien.

2.2 Las condiciones por las que vela la conciencia son las siguientes
2.2.1 La vinculación

El derecho de pertenecer a una familia, en el caso del infante, es la necesidad básica de

relación con otro que nos contenga, En principio es la madre que otorga la protección total, es
en esta etapa cuando se desarrollan los conocimientos, confianza, valoración, es lo que
llamamos Yo receptivo. Debido a este vínculo se pueden desarrollar las capacidades
nombradas, sin embargo es muy difícil hallar a una persona que no tenga carencia en este
aspecto, en el área de la confianza básica, y por supuesto estamos llenos de inseguridades, lo
que nos lleva m adelante a que nuestras relaciones de pareja y la familias que establezcamos,
nosotros como padres están también llenas de dificultades.

2.2.2 En la familia

Es la conciencia familia que verifica, que una vez que una persona fuera incluida en la
familia, siempre conserve su lugar. Este hecho de vinculación puede verse afectado, en la
medida en que lo que hagamos afecte nuestro derecho a la pertenencia, ya sea porque vayamos
en contra de los preceptos de nuestra familia, o parte que queramos ser parte de otra familia y
olvidemos de los que son tenidos en cuenta de nuestra familia de origen. El derecho a formar
parte del grupo familiar se vive por la inocencia de los actos cometidos, ya que están de
acuerdo con los preceptos básico de esta familia.
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2.2.3 El equilibrio

Con respecto al acto positivo de dar y tomar, experimentamos la culpa como obligación
y la inocencia, como libertad de cualquier obligación. Así no hay “tomar” que no tenga su
precio. El que está exento de toda obligación este ligero y libre, pero no conserva alguna
vinculación.

2.2.4 El orden

La conciencia está al servicio de las conveniencias sociales, que rigen entre unos y otros.
Sentimos culpa como aflicción, y como castigo, y la inocencia como lealtad a la conciencia y
como fidelidad. Asimismo, percibimos las condiciones o leyes para el desarrollo de la red
familiar, éstas moduladas por la conciencia familiar.

3 ¿Cómo se realiza una constelación familiar?

Hay un consultante que es el constelado, segundo un terapeuta que es el constelador,

tercero un grupo de personas que representaran tanto al consultante como la situación que
quiere encontrarle solución. El constelado elige del grupo de personas, alguien que lo
represente, sin mucha idea de porque, lo óptimo es que solo se deje llevar. Luego elegirá a
representantes de quien está implicado en el problema, ej. La madre, el padre, hermanos,
abuelos, fallecidos, etc. Los ubicara espacialmente lentamente, tratando de conectar con aquel
aspecto íntimo e intuitivo de sí. Una vez ubicados, al igual que una llave que ingresa a un
candado, se gira para abrir una puerta, que es el banco de información de su inconsciente que
comenzará a desplegarse con fuerza frente suyo. El consultante toma asiento y el constelador
comienza a mover los integrantes de esta “imagen”.

Hay otra alternativa para trabajar en las constelaciones sin necesidad de representantes
humanos, y es con figuras de juguetes. Donde el constelado ordena los juguetes de acuerdo a su
imagen mental del conflicto a tratar.
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3.1 Ordenes de la Ayuda

Hellinger sugiere estar atento de la relación que generamos con nuestros
pacientes, siendo esta muchas veces una implicación o mutua transferencia en problemas que
resuenan en ambos, para ello sugiere 5 preceptos para lograr realizar una terapia armoniosa.

3.2 Tipos de sentimientos

Hellinger distingue cuatro tipos de sentimientos que nos pueden resultar muy útiles para
la intervención:

3.2.1 Sentimientos de tipo primario

Son aquellos que llevan a la acción, que dan fuerza y tienen que ver con lo que ocurre
en el momento. Son sentimientos simples que no requieren mucha explicación, suponen
tranquilidad. Tienen poca duración y alcanzan su meta enseguida, produciendo en los demás
empatía porque se sienten libres, ya que la persona que muestra dichos sentimientos es fuerte.
Siempre se está con los ojos abiertos.

3.2.2 Sentimientos de tipo secundario

Son aquellos que impiden la acción, absorben la energía, llevan a la duda para impedir
la acción. Podríamos denominarlos metafóricamente como “la sopa negra” porque el otro
quiere convencernos de su incapacidad pasándonos la responsabilidad de su vida pero, eso si,
cualquier solución que le demos no le valdrá y además, si caemos en esa trampa de trabajar con
él automáticamente él detectará que somos, al menos, tan incompetentes como él para lograr
una solución. Son esas personas que van de víctimas, cuyo dialogo interno está basado en
frases como “siempre me ocurre lo mismo”, “los demás no me quieren”, “nadie cuenta
conmigo”, etc. todo ello dicho con la mirada hacia el suelo. Suponen movimientos circulares
cuya energía no lleva a ningún lado, a nada. Estos sentimientos los detectamos cuando nos
ponemos nerviosos con lo que el otro nos dice. Son los más expresados, más exteriorizados, ya
que lo que se pretende con ellos es convencernos de que la persona que nos los comunica no
puede hacer nada, por es los exagera y los dramatiza. Sentimientos sistémicamente adoptados

Son aquellos mediante los cuales una persona está enajenada, fuera de sí, no pudiendo los
demás hacer nada por ella porque es un sentimiento ajeno. Es cuando alguien nos cuenta algo
que vemos que no corresponde con la situación actual de la persona. Lo que debemos hacer es
devolver dichos sentimientos al lugar que les corresponde.
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3.2.3 Meta-sentimientos

Son aquellos que se expresan sin emoción. Son una fuerza concentrada como el valor,
la humildad como asentimiento al mundo tal como es, la serenidad, etc. También existe el
meta-amor que es un amor superior y la meta-agresión que supone hacer daño a alguien sin
querer hacerle ninguna mal, este es el caso del cirujano y del psicoterapeuta por ello ambos
necesitan de mucha fuerza. La sabiduría supone la posesión de todos los meta sentimientos y
conlleva el valor, la humildad y la fuerza. Supone un actuar sabiendo lo que tengo que hacer y
lo que no. No es deducido y el sabio sabe enseguida lo que corresponde. Es un actuar diferente
a lo que se esperaría. Se adquiere como un premio de la experiencia y el esfuerzo, como un
fruto maduro. La implicación de los meta-sentimientos es de suma importancia para la
supervisión clínica.

4 ¿Por qué constelar?

Para comprender en la dimensión que trabaja las constelaciones es necesario

comprender la siguiente imagen. Todos los seres sintientes, tienen una perspectiva de mundo
única e intransferible, porque sus redes neuronales son únicas y en la interacción de éstas
constituyen su modo de ver el mundo, y la física cuántica afirma que esta visión efectivamente
condiciona el mundo, es decir es un doble condicionamiento el sujeto constituye esencialmente
al objeto y el objeto determina al sujeto. La realidad es inmanente al sujeto es decir no está
separado de él. El sujeto es al igual que un proyector, un generador de imágenes que las plasma
en las murallas de la realidad, cuando el sujeto proyectador cree que la responsabilidad de lo
que ve esta exclusivamente afuera, por ejemplo culpando a los padres de que no lo cuidaron
cuando pequeño y por ello siente una profunda pena que vive hace 30 años, ello es creer que
con una goma de borrar podemos modificar la imagen, tratando de borrarla en al muralla donde
nuestra mente está plasmando la imagen. No es el problema de los padres, sino de la imagen
que él tiene de ellos. El trabajo terapéutico debe constituirse en el origen de la imagen, por
tanto la responsabilidad de lo que “acontece afuera” es exclusivamente del sujeto. Segundo
cuando hablamos del sujeto creemos que hablamos de un solo sujeto, o de alguien en
particular, en realidad hablamos de todos los sujetos, como una gran red neuronal que conecta
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a todos los humanos, y esta red colectiva tiene centros o ejes de mayor o menor densidad que
hacen percibir “aparentemente” colectividades de humanos que no guardan relación con otros,
pero en realidad solo obedecen al modo de cómo se dan las convergencias neuro-colectivas.
Por tanto trabajar una imagen en particular necesariamente conecta con otros seres con una
influencia en ellos gradual dependiendo de factores como consanguineidad, territorialidad,
afinidades, etc. Tercero, las constelaciones trabajan con el sistema familiar, con la imagen que
tiene el sujeto de su propio núcleo familiar. Esta imagen, una vez reconfigurada, no debe
racionalizarse ni empecinarse en su análisis, porque esta imagen comienza a trabajar por sí
sola, presentando una nueva vía neuronal.

5 La Violencia Familiar y Social

La violencia es una consecuencia de alteraciones de la vinculación. En este enfoque se

considera que las causas de la conducta violenta se hallan en el ámbito de la historia de los
afectados.

En base al descubrimiento de Hellinger de “Los órdenes del Amor”, aplicado al caso de

situaciones de violencia grave, lo que sucede es que la violencia queda instalada en la familia,
ya que el asesino no logra asumir su responsabilidad, y por lo tanto no asume esa violencia
como propia.

La persona que nunca es mirada es el perpetrador, o los perpetradores.

Pero el alma familiar, esa conciencia común a todos los integrantes de la familia no
admite exclusiones. De manera que alguien, en generaciones posteriores, lo mira, en el plano
del alma, para darle el lugar que el alma familiar exige. Esta mirada no es consiente, de manera
que aquél que mira al perpetrador queda identificado con él, y en esa identificación toma su
violencia, y la ejerce contra otros, o se enferma para no manifestarla. La esquizofrenia, por
ejemplo, puede ser una consecuencia de esa situación.

Desde un punto de vista sistémico las complejas conductas disfuncionales que hay tras la
denominada “violencia intrafamiliar” son manifestaciones de desórdenes o implicaciones
sistémicas que tienen su origen en dos tipos de eventos en la historia familiar de los
perpetradores y de las víctimas:

 Eventos acaecidos en la familia de origen de uno o de ambos miembros de la pareja que

han quedado inconclusos. Ellos pueden haber tenido como protagonistas de injusticias,
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actos de violencia y/o culpabilidad no asumida, a personas de otras generaciones. Sus

consecuencias se vienen repitiendo y seguirán repitiéndose a lo largo de muchas
generaciones si los hechos acaecidos no son reconocidos y concluidos apropiadamente
en el contexto del alma familiar.
 Eventos que han afectado el equilibrio en la relación de pareja o actos graves en los que
se ha implicado uno o ambos y no han asumido responsablemente sus consecuencias o
sus culpas. En estos casos la violencia intrafamiliar es una manifestación de desórdenes
asociados a otras conductas disfuncionales, como por ejemplo el incesto, los celos, el
alcoholismo, destinos familiares difíciles tales como la discapacidad de un hijo, la
homosexualidad rechazada, o una incapacidad o el rechazo a asumir obligaciones
conyugales.

6 La Muerte

La muerte según Hellinger, es que la muerte y vida se compenetran. Por lo tanto sólo
podemos vivir teniendo presentes a la muerte y a los muertos y estando en sintonía con ello.
Todo ello lleva a la muerte y a los muertos, pero también de regreso desde ellos. A través de
ellos la vida se torna más rica.

La vida viene de la muerte y hacia ella se dirige de nuevo. Solo en la medida en que
reconozcamos que la muerte es parte de nuestra existencia podremos elaborar con tranquilidad
la muerte de nuestros seres queridos y odiados, ya que, ambos hallan su paz en el mundo de los
muertos y allí lo que interesa es que los sobrevivientes los mantengan en un lugar en su
corazón, que honren su memoria, reconociéndoles el lugar que les corresponde en el núcleo
familiar.

6.1 El Duelo y los ancestros excluidos

Para que exista orden en el sistema familiar, todos deben ser reconocido y honrados,
NADIE excluido. Asimismo, los duelos deben fluir porque cuando no fluyen se desatan
distintos escenarios contraproducentes. Por ejemplo, cuando en todos lados hay imágenes de
los muertos, a ellos se les aparta de nosotros. También, cuando uno se siente culpable ante
ellos, se les idealiza y eso evita el duelo, por tanto, nos estancamos.

7 ¿Cómo formamos pareja?

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El hombre nace de la madre y tiene un vínculo de total dependencia; la presencia del

padre es necesaria para que estimule el desarrollo de la masculinidad, por encima de la
feminidad. Si el hombre se queda en el ámbito de la madre la experimenta como poderosa y no
puede tomar el padre, entonces lo masculino queda restringido y no puede ser un hombre
adulto que haga pareja. Queda invadido de feminidad y termina compitiendo con la mujer. El
hombre que no se vincula con el padre, es el favorito de las mujeres, el amante, el Don Juan, el
seductor, el héroe.

La mujer nace de la madre y asume la feminidad, luego se acerca al padre con quien conoce el
mundo masculino. Este recorrido finaliza cuando vuelve a la madre, quien se convierte en su
modelo de identificación. La mujer que se queda en el ámbito del padre se llena de
masculinidad y no puede identificarse con la madre, se convierte entonces en la favorita, la
amante perfecta, la seductora, pero no en la mujer adulta que tiene una relación de pareja
estable.

Cuando se hace el recorrido completo, se trata al otro sexo como un igual, no se compite, ni se
envidia a la pareja, se es complemento.

8 Las implicaciones sistémicas favorecen la presencia de enfermedades, suicidios o

accidentes

Según la Terapia Familiar Sistémica, cuando nos encontramos con un problema

familiar, por ejemplo, que una hermana haya entrado en un proceso de enfermedad, no es un
problema de la persona sino de toda la familia.

Bert Hellinger, quien desarrolló las Constelaciones Familiares, constató que a través
de esta herramienta los problemas con que nos encontramos (a nivel personal, de pareja o
familiar) a menudo son consecuencia de problemas no resueltos por las generaciones que nos
preceden. Eso incluye un proceso de enfermedad ya sea física o psíquica. Considera que los
seres humanos tendemos, por un “amor desordenado” a implicarnos en los conflictos no
resueltos de nuestros antepasados.

Según las Constelaciones Familiares lo que hace que un tipo de relación enferme o sane
depende de si está sostenida por un amor ordenado o desordenado.

Y es por eso que es importante hablar de “Los Órdenes del Amor”, los pilares
conceptuales en los que se apoyan las Constelaciones Familiares. Bert Hellinger los define
Terapia Sistémica Transgeneracional 15

como aquellas leyes naturales que permiten que el amor fluya en un sistema, llegando a todos
sus miembros sin exclusión. Estas leyes no son dogmáticas, sino que son el fruto de la
experiencia de más de veinticinco años de trabajo y la confirmación de miles de Terapeutas
Familiares que trabajamos con esta metodología.

Los órdenes del amor y el bienestar familiar se rompen en situaciones que han supuesto
un trauma para la familia no superado: enfermedad, (cáncer, infartos...); familiares maltratados,
asesinados, olvidados o excluidos; violaciones, abusos sexuales, muertes trágicas; secretos
familiares; alcoholismo, adicciones; abortos... La conciencia familiar intenta restablecer el
orden haciendo que alguna persona de las siguientes generaciones se identifique con el
sentimiento de uno de sus antepasados para que se resuelva dicha situación. Estas
implicaciones pueden manifestarse en forma de conflictos familiares, comportamientos
conflictivos, trastornos mentales y otras enfermedades a través de las siguientes dinámicas
sistémicas:

8.1 “Te sigo”

Cuando la familia pierde a uno de sus miembros, por ejemplo muriendo el padre o la
madre a una edad temprana, frecuentemente uno de los hijos le dice interiormente: “te sigo”.
Un hijo en esta situación siente una cierta afinidad con la muerte. A un nivel inconsciente,
quiere morir también, sea por accidente, suicidio o enfermedad.

8.2 La expiación de la culpa personal

A veces nos sentimos culpables si nos desviamos de aquello que hasta un momento
determinado es válido para la familia. Actuar independientemente nos crea un miedo a la
pérdida del vínculo y la sensación de culpa y traición.

8.3 Morir en lugar de otros

Aún existe otra dinámica desencadenante de enfermedades graves. Cuando un hijo percibe que
el padre o madre quiere marcharse o morir. Frecuentemente por querer seguir a alguien de su
familia de origen.
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Interiormente ese hijo le dice: “prefiero desaparecer yo antes que tu”. En consecuencia es
posible que contraiga alguna enfermedad, por ejemplo anorexia. Esta dinámica también existe
entre cónyuges.
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9 Conclusiones

 El desarrollo de la personalidad según la teoría sistémica transgeneracional depende del

vínculo que la persona tenga tanto con su padre como con su madre, ya que al pasar
más tiempo con alguno de ellos adoptara varios de los rasgos femeninos o masculinos
del procreador, lo ideal es que la persona pueda tener un equilibrio entre los rasgos de
ambos sexos y no permanecer arraigado a alguno de ellos, y esto favorecerá para la
elección de pareja.
 Las Constelaciones Familiares buscan dar solución a los traumas a través de la
reconciliación y el reencuentro del amor. Nos permiten entender y sanar las heridas
psicológicas del pasado, que actualmente nos causan dolor, y que pueden perpetuarse
en las siguientes generaciones.
 Las constelaciones familiares es un sistema terapéutico rápido (frente al psicoanálisis
tradicional que puede durar años), tras una "constelación" empiezan a sucederse
cambios repentinos en la actitud de las personas involucradas, a veces, con una sola
sesión es suficiente.
 La vinculación y la pertenencia son derechos indispensables que dan dentro del sistema
familiar como condiciones por las cuales vela la conciencia.
 Para Bert Hellinger la muerte no la ve como un tabú, sino como la buena memoria y
respeto que se debería tener hacia los seres queridos u odiados.
 Se considera muy importante hablar sobre “los órdenes de amor” ya que para que una
relación llegue a enfermar o sane dependerá si está siendo sostenida por un amor
ordenado o desordenado.
 Se considera que para que exista orden en el sistema familiar, todos deben ser
reconocido y honrados, incluyendo a aquellos familiares que fallecieron.
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10 Bibliografía

2 de noviembre: Honrando a nuestros muertos. (02 de 11 de 2013). Obtenido de Salud del

Alma: https://sanaramandodotcom.wordpress.com/2013/11/02/2-de-noviembre-
honrando-a-nuestros-muertos/#more-238

A. Gallegos. A. Lisandro (2012). La familia y la crianza desde un enfoque sistémico

transgeneracional. Universidad Católica San Pablo. Recuperado de:
http://ucsp.edu.pe/imf/wp-content/uploads/2014/04/Consideraciones-sobre-la-familia-y-
la-crianza.pdf

Constelaciones familiares: Relaciones que enferman y relaciones que sanan. (2016). Obtenido
de Psicología Barcelona-Imma Hospital Llop:
http://www.psicologiabarcelona.com/es/articulos/constelaciones-familiares-relaciones-
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