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1 “Tengo derecho a que el Sr. X me pague 20 Pesos” ˜ “El Sr. X tiene la obligación moral de pagarme 20
Pesos”
2 “Tengo derecho a la educación” ? “El Sr. X, la Sra. Y, ... tienen la obligación moral de posibilitarme la
educación”
3 Véase el ejemplo del derecho a la educación – nadie tiene que privarse de disfrutar el sistema educativo
por mi acceso al mismo. Tampoco el Sr. X se tiene que sentar conmigo, enseñándome a leer. Se trata más
sin poseer el derecho moral4 y viceversa5. La Declaración de los Derechos Humanos
es, para este autor, una declaración de derechos morales que no constituyen derechos
legales en muchos países.
Además Brandt introduce otra distinción más: la entre los derechos prima
facie y los derechos absolutos (también conocidos como derechos globales o
universales). Estos últimos le otorgan al individuo el derecho en cuestión bajo todas
las circunstancias, mientras que los derechos prima facie implican la posesión de un
derecho absoluto, siempre y cuando no se presente ningún derecho o deber moral que
entren en conflicto.6
¿Dónde se ubican los derechos humanos en este sistema? Antes se creía que
derechos como los a la vida, a la libertad y a la propiedad (los denominados derechos
naturales) eran de índole universal. Según el autor esto es improcedente; la conclusión
se puede justificar sólo hablando en términos generales, aplicándose a todos los seres
humanos sin prestar atención al caso concreto.7 Dichos derechos entonces forman parte
del grupo prima facie.
Caso contrario sería necesario una colección extensa de excepciones, lo cual
significaría una reducción del alcance absoluto del derecho, cambiando éste su
naturaleza hacia un derecho prima facie.
Jesús Ballesteros destaca la “inalienabilidad” de los derechos – en este respecto
existen diferencias al texto de Brandt, quien sostiene que la aplicabilidad de cualquier
derecho depende de la voluntad del individuo al respecto: si quiere ceder uno de sus
privilegios puede hacerlo libremente, incluso si se trata de un derecho fundamental
como el derecho a la vida. Ballesteros opina en contario: por ejemplo sostiene que, para
él, el suicidio es inaceptable a causa de la inalienabilidad de la protección del cuerpo
humano (los llamados derechos de la personalidad que corresponden a las res sacrae
del código romano).
bien de una obligación abstracta de asegurar y mantener, cada uno según sus posibilidades, un sistema
que me permite recibir una educación.
4 Siendo estadounidense tengo el derecho legal de matar al ladrón con el cual me encuentro en mi casa,
¿pero tengo el derecho moral de hacerlo si la situación se puede solucionar de otra manera?
5 Tengo derecho moral a que no me discriminen por mi raza cuando solicito un trabajo.
6 Tengo el derecho prima facie de tomar asiento en el Subte, siempre y cuando no suba una persona
discapacitada que lo necesite.
7 Brandt toma como ejemplo los tres derechos anteriormente mencionados: En situaciones de guerra
algunos individuos pueden llegar a perder el derecho a la vida para el bien de la sociedad. La libertad (de
expresión, p.ej.) encuentra sus límites cuando se grita “¡Fuego!” en un teatro lleno de gente, así causando
pánico. El derecho a la propiedad se ve afectado cuando el Estado (al servicio de todos) recauda
impuestos para su financiamiento.
Al dejar de fundar el derecho en la voluntad del individuo logran tener acceso a
los derechos los niños y los incapacitados y se produce la posibilidad de extensión
universal del sujeto del derecho. Por ello, tanto la pena de muerte o las torturas, como la
eutanasia, el aborto y la paternidad artificial violentan la protección del cuerpo como
derecho humano esencial.
En cuanto a la propiedad de la tierra, como la principal proveedora de los
productos necesarios para garantizar un buen nivel de vida. “Las tierras con
inalienables, porque nadie se puede enajenar lo que no nos pertenece”8: Ballesteros
proclama la tierra un bien comunal – un res commun – desafiando el individualismo y el
sistema económico neoliberal reinante. De acuerdo con John Stuart Mill subraya la
conexión derecho-deber y la solidaridad entre los hombres, consecuencia de la cual es el
derecho humano a igual tratamiento. Es la única garantía de proveer a todos con el igual
derecho a los medios conducentes a la felicidad. A la vez, los recursos básicos
entendidos como res communes aseguran el mantenimiento de la Tierra en un estado tal
que les permite a futuras generaciones un nivel de vida aceptable.
En Africa negra no existe el derecho posesivo. Existe sólo el derecho de uso,
de propiedad usufructuaria.El dominio eminente de la tierra no corresponde la
hombre. Las tierras son inalienables, porque no se puede enajenar lo que no nos
pertenece. Cada hombre puede así satisfacer sus necesidades de alimento, vestido
y alojamiento, condiciones sine qua non de cualquier desarrollo espiritual9
El autor enfatiza que el carácter irrenunciable de los derechos en cuestión no se
aplique solamente a la no disponibilidad de la vida y del cuerpo y a las necesidades
humanas básicas, sino también a la libertad política.
El proclamado paso de los derechos subjetivos a los derechos inalienables en el
plano jurídico tiene que tener su equivalente en el paso de la economía a la política, que
perdió el papel conductor de la revolución industrial y sus efectos globales en los siglos
XIX y XX – según Ballesteros un desplazamiento de poder que es absolutamente
imprescindible para asegurar el futuro de un mundo amenazado por el poder desmedido
y desequilibrante de algunos pocos.
Todos los seres humanos sin distinción de raza, color, sexo, religión,
nacionalidad, origen étnico, situación familiar o social, convicciones políticas, tienen
derecho a vivir con dignidad.
10 Boone, Kathleen, The Bible Tells Them So: The Discourse of Protestant Fundamentalism, The State
University Press of New York, Albany, Nueva york, 1989
7) La visión unilateral, pues consideran posiciones distintas como ataque y
su respuesta es el contraataque, solo una opción: destruir a sus enemigos
8) La aspiración al poder social y político, a pesar de su aparente
espiritualidad, tras la cual ocultan los objetivos de supremacía.
9) Defienden un milenarismo apocalíptico.
10) Se oponen a toda idea de desarrollo evolutivo11
11 Campagna, M C
12 Uribe, Luis Javier, El fundamentalismo de mercado, mesa redonda del 7-11-02 en Programas
Académicos de la Universidad de Buenaventura, Cali, Colombia.
No es exactamente cierto que la corrupción está sujeta al subdesarrollo,
pues con la globalización económica los países desarrolllados "exportan"
altos niveles de corrupción en el mundo de los negocios hacia las
regiones más pobres.
La corrupción política bajo fomas diferentes se extiende tanto en la
cleptocracia (gobierno de los ladrones) como sucede en algunas regiones
como en las democracias llamadas liberales, genera escepticismo, falta de
credibilidad y frustración en la ciudadanía. Esto por ejemplo se expresa
en el voto ausente en particular de los jóvenes en las democracias donde
el sufragio no es obligatorio.
Además como endemia social la corrupción contamina capas enormes de
la población en las "microcorrupciones" cotidianas, que se justifican ante
la mayor provocadas por los grupos poderosos.
13 Clementi, H., Migración y Discriminación en la construcción social, Leviatán, Buenoa Aires, 1995.
desde el Estado, las instituciones privadas y la gestión del conocimiento para que las
generaciones actuales y futuras, aseguren y afiancen el Buen Vivir.
La Constitución de Ecuador(2008) define este concepto en su artículo 277
Para la consecución del buen vivir, serán deberes generales del Estado:
1. Garantizar los derechos de las personas, las colectividades y la naturaleza.
2. Dirigir, planificar y regular el proceso de desarrollo.
3. Generar y ejecutar las políticas públicas, y controlar y sancionar su
incumplimiento.
4. Producir bienes, crear y mantener infraestructura y proveer servicios
públicos.
5. Impulsar el desarrollo de las actividades económicas mediante un
orden jurídico e instituciones políticas que las promuevan, fomenten y
defiendan mediante el cumplimiento de la Constitución y la ley.
6. Promover e impulsar la ciencia, la tecnología, las artes, los saberes
ancestrales y en general las actividades de la iniciativa creativa
comunitaria, asociativa, cooperativa y privada.