Вы находитесь на странице: 1из 66

Stórum Skógi

Clubmagics.com
2018
IX
Клуб Практиков
www.clubmagics.com
Ежемесячное издание для участников нашего фору-
ма.
Cимвольная система Майи Перон
Maya Peron

Кеннинги Земли
William P. Reaves

Кулинария викингов

Виктор Ридберг
Роща Има и Роща Мимира.

Первобытная корова.
Виктор Ридберг

Первобытный человек
Виктор Ридберг

Русалки:Красавица и чудовище в немецких героических сагах


Питер Крюгер

Баварская легенда о Фрау Халле


Grimm’s Hausmärchen

«Бестелесные существа иных миров»


Локи

Vallø Borgring Кольцо-крепость Валло


Зеландия, Дания
William P. Reaves

Зал в Hjardarholt и Húsdrápa


William P. Reaves

Путь Розы Силлабус


Интепретация гримуара Армаделя
Sefriel Salem
Cимвольная система Майи Перон

©️ 2016 Maya Peron

1. Исцеление - ELAT AERANAT


... является символом быстрого и полного заживления костей,
тканей, веществ и отношений.
Он активирует, гармонизирует и активизирует нашу иммун-
ную систему, увеличит запасы нашей жизненной энергии и
сращивает наши переломы,а раны заживают быстрее. Это
также помогает человеку и исцеляет раны и царапины в на-
ших взаимоотношениях.

Целостность - AMONT DOR

... приносит нам благословение целостности.


Когда мы теряем чувство уверенности в себе, полную еди-
ницу сознания, достойную любви и доверия, когда мы бо-
имся жизненных проблем, когда окружающие нас люди
злоупотребляют нашей энергией и, когда мы не доверяем
вселенной,и люди вокруг нас покидают нас, то пришло время
использовать символ привлекательности целостности. С его
помощью мы можем с радостью позволить себе идти с пото-
ком жизни, мощным и величественным, поскольку мы снова
целы и полны.

3. Цель - ERON VIG

... поощряет нас к достижению наших целей.


Он позаботится о вашей решительной защите целей, кото-
рые вы задали, не имея необходимости бороться за них в
утомительном, продолжительном, болезненном или даже
насильственном пути. Расслабленная, но постоянная актив-
ность помогает достичь большего, чем борьба, полная вну-
тренней и внешней напряженности.
4. Магия - TIRS ARANI

... он увеличивает магию и силу магических слов, заклинаний,


ритуалов и предметов.
Если вы используете магические заклинания и чары, если вы
считаете, что сила намерения может изменить мир по своей
воле, используйте Тирс Арани и добавьте волшебство в свою
жизнь. Примените щепотку осуществимости к, казалось бы,
невозможному.

5. Совет мага - ANEN RAVEL

... с ним мы призываем силу вселенной, мудрость наше-


го сердца и всеведение нашей интуиции.В беде и бедах,
которые приносят быстрые темпы повседневной жизни,
нам иногда нужен реальный совет, который помогает нам
освободиться от эмоциональных и умственных сомнений.
Это подходящее время, чтобы получить совет от мудрых и
древних друидов.

6. Чистота - ALIT ELAVI

... помогает нам в уборке.


Это поможет нам не только очистить наши умы, но и
сохранить чистоту нашей квартиры и тела. С его помо-
щью мы собираемся выделять яды из нашего организма и
очищаем наше астральное тело, и защищаем его от нега-
тивных эмоций. Эффект символа притяжения чистоты
может быть усилен эфирными маслами кедра и шалфея.
7. Чудо - ERAH ANU

... приносит чудеса в нашу жизнь.


Он расширяет пределы нашего сознания и подавляет границы
возможного. Эра-ану вдохновляет нас переоценить наш мир
и принять возможность существования магических, необыч-
ных и благословенных вещей. Символ также подавляет чув-
ство беспомощности и пробуждает надежду.

8. Чувственность - PELER NIM

... помогает нам войти в контакт с нашими первичными ощу-


щениями.
Привлекательный символ чувственности поощряет бодр-
ствование, настороженность и обостряет наши чувства. Его
должны использовать те, кто подавил и подчинил свою сексу-
альность целям, которые, по их мнению, были более важны-
ми, более высокими и чистыми.

9. Действие - TIR ABAL

... помогает нам выбирать приятную и полноценную


работу.
Это побуждает нас работать с радостью, потому что
творческая работа всегда сделает нас счастливыми и
никогда не заставит устать. Он просветит тех, кто коле-
блется в своей карьере и подавляет лень.
10. Богатство- SHANAH REO

... приносит энергию доброты в наш мир.


Каждый, кто находится в контакте с ключом доброты, чувству-
ет пробуждение подлинной, честной доброты сердца, тепла,
нежности, безусловной любви, сострадания, утешения и света.
Он учит, что мы достойны доброты и приносит нам теплых,
подлинных и добрых людей.

11. Главное - GRIN MIN

... ведет нас домой.


Он ускоряет очистку энергии дома, гармонизирует, защи-
щает нас и наши дома. Это также помогает нам получить
жилищный кредит и облегчает успешную продажу или
замену нашего жилья, учитывая, что он отвечает самым
высоким интересам всех участников.

12. Энергия - OUM SHA-IN

... учит нас понимать энергию, следовать ей и укреплять ее.


Это помогает восстановить наилучший энергетический баланс
в материальном, эмоциональном и ментальном теле. В то же
время он смягчает и восстанавливает уровень нашей личной
энергии. Мы всегда должны использовать его, когда чувствуем
себя истощенными, и нам нужна дополнительная энергия.
13. Единство - AGRIM BEL

... является ключом к забытому смыслу единства.


Мы должны использовать его, когда чувствуем себя
одинокими. Он пробуждает радостную связь со
всем существованием. Это помогает передать в нас
чувство всеобщего единства. Единство - это вселен-
ная, со всем и всеми, что существует, существовало
и будет существовать, потому что все и всё постро-
ено из одних и тех же крошечных бит энергии.

14. Движение - ALOR ZEI

... перемещает вещи из состояния покоя, оживляет их, вос-


станавливает их и оживляет.
Его энергия будет стимулировать нас к упражнениям,
перемещению материального, эмоционального и умствен-
ного тела; это увеличивает нашу гибкость и гибкость
суставов, мышц и кожи. В то же время он ускоряет поток
наших жидкостей в организме, лимфы, крови, гормонов и
предлагает нам долгую, волнующую и игривую прогулку в
природе, где все пульсирует, движется и волнисто.

15. Гармония - SHANI TAER

... это помогает, когда мы стремимся к божественной


гармонии в жизни.
Он особенно эффективен при балансировании нашей
гормональной системы и гармонизации различных дей-
ствий чакр. Мы должны использовать его, когда хотим
звучать с согласия природы, раскрывать и восстанавли-
вать равновесие в нашей жизни.
16. Скорость - KAT NIRA

... помогает осознать наши блокады.


Мы должны использовать его для ускорения скорости событий,
роста растений, выполнения судьбы или желания, самой ситуации
или проявления действия. Задержки, медлительность и нереши-
тельность часто вызывают блокады энергии и ее потоков. Символ
ускоряет скорость действия, растворяя препятствия и блокировки,
и позволяет положительной энергии божественного света легко
достигать цели.

17. Прана - еда - ETA KIVA

... поощряет нас радостно и полностью наслаждаться едой - ее запа-


хом, цветом, вкусом, а также атмосферой и творческим процессом
приготовления пищи.
Этот символ энергии помогает нам сбалансировать наши блюда,
достигать и поддерживать здоровый вес, ускорять обмен веществ и
сознательно заботиться о здоровой и естественной диете для здо-
рового общего тела и разума.

18. Юмор - ELID AR

Люди без чувства юмора скучны, а их необоснован-


ная и преувеличенная серьезность блокируют их
духовный прогресс. Веселая улыбка и здоровый смех
благотворно влияют на всю энергетическую систему.
19. Благодарность - TAL ATAN

... воскрешает благодарность в нас и вокруг нас.


Мы должны использовать его, чтобы постепенно вызвать бла-
женные последствия благодарности. Когда мы начинаем це-
нить то, что у нас есть, мы становимся открытыми для новых
потоков положительной энергии, проходящих через нас, смы-
вая большую часть наших проблем, страданий и неудобств.

20. Игривость - LOR ULEI️

... помогает нам снова соединиться с игривым и творческим


ребенком внутри.
Если вы окажетесь в серьезной, не креативной среде, которая
может даже привести к отчаянию, пришло время использовать
привлекательный символ игривости. С игривостью вы также по-
лучите гибкость, скорость, адаптивность и терпение. Он откры-
вает новые расширения в области творчества.

21. Интуиция - BIR NARAN

... начинает связывать с интуицией внутри нас и укрепляет


этот непогрешимый внутренний голос.
На перекрестке наших путей жизни всегда есть мягкий и тон-
кий голос нашей интуиции, тот внутренний путеводитель, на
который мы так часто не отвечаем. В случае, если мы слишком
часто упускаем это из виду, оно исчезает из нашего сознания, и
с ним становится все труднее снова связаться. Если мы уделя-
ем достаточное внимание сообщениям интуиции, они стано-
вятся сильнее и их легче воспринимать.
22. Ясность - KLIRA BEI

... очищает наш разум.


Вы должны использовать его, когда вам нужно четкое видение,
прямые цели или вы просто хотите изгнать облака негативных
убеждений и просветить себя с более глубоким пониманием,
которое прояснит вам сердце и ум.

23. Связь - KE-LIN️

... улучшает общение.


Вы должны использовать его, когда хотите улучшить уро-
вень своего общения. С его помощью появляется боже-
ственная гармония тех же частот общения между двумя
людьми.

24. Креативность - KATAL KARAN

Творческая энергия - это наше величайшее благослове-


ние и дар, потому что оно помогает нам создавать все:
нашу жизнь, наш путь, наши отношения и то, что мы
производим.
Творческое выражение - это выражение нашей души.
25. Легкость - TAIR LAHIRI

... он ослабляет связи и блокады в вашем теле; он снимает


тяжелое бремя, которое вы взяли на себя и наполняет
вас легкостью и радостью.
Вы должны использовать его, когда ваши действия
полны напряженности, стресса и непропорционально-
го количества усилий. Он радикально изменяет вашу
жизнь, потому что с его помощью вы будете с энтузиаз-
мом продолжать и воспринимать действия.

26. Любовь - AMAR NAT

Амар Нат призван пригласить в нашу жизнь изобилие


любви и полностью проникнуть в нее с ее божественной
вибрацией. Любовь дает нашей жизни новый смысл и ее
истинную ценность. Любовь преображает нас, поднимает
нас и выявляет в нас лучшее. Он воссоединяет нас с нашим
самым глубоким внутренним «я», которое начинает про-
цветать и светиться.

27. Свет - LUM NUT

... он открывает радость зрение и свет познания.


Мы все нуждаемся в свете в нашей жизни. Чтобы увидеть,
расти и расцвести, отбросить негативное состояние тела,
эмоций и ума, просветить темные и сложные ситуации, в
которых мы оказались в ловушке и уничтожить зло в на-
шей жизни. Символ приведет нас через темноту негатив-
ных психических и эмоциональных узоров к свету любви.
28. Красота - IRD ANAN

... помогает раскрыть красоту внутри нас.


Это поможет всякий раз, когда вам нужно увидеть красоту
жизни, свою собственную красоту и красоту других. Он от-
бросит уродливые мысли, комплексы и убеждения.

29. Материализация - MAGELAN RO

Magelan Ro следует использовать только тогда, когда вы уверены,


что готовы противостоять новой энергии, потому что символ
поощряет сознательную передачу энергии в физический мир.
Способность материализовать наши мечты и видения уже су-
ществующие внутри нас. Привлекательный символ материали-
зации пробуждает его и укрепляет наше доверие к нему. Будьте
осторожны, выбирая то, что должно материализоваться!

30. Изящество - АЛЕЙ АДАЛ

... ведет в мир бесконечной благодати.


Ежедневные грубые контуры и острые края могут навредить
нам, повлиять на нас или сделать нас совершенно невосприим-
чивыми и онемевшими для огромной красоты окружающего
нас мира. Алей Адал содержит сущность притяжения, которая
смягчает всю шероховатость и остроту, связанную с аргумен-
тацией, растворяет суровость и приносит ощущение неземной
благодати объектам, животным, людям и действиям.
31. Мир - PALM SOLAN

... приносит мир всем вокруг нас.


Palm Solan излучает приятную, успокаивающую и успокаивающую
энергию, которая гармонизирует все наши тела (физическое, астраль-
ное и ментальное) и связывает нас с оазисом бесконечного внутрен-
него мира в нашем духовном сердце. Это приносит мир в отношения
между людьми, между различными царствами и измерениями суще-
ствования.

32. Молодость - AGGAI RAG

... является усиленным скипетром регенерации.


Большинство людей убеждены, что, достигнув определенного воз-
раста, мы должны быть старыми и усталыми. Символ для молодости
и омоложения может помочь нам изменить наш образ мыслей и
стать молодым.

33. Меч против негатива, золотая игла Ailahs -SANVEIL TEI AILAH

... является энергетическим мечом света,который устраняет любые


виды негатива.
Он пробуждает способность всему становиться на свои места в
критический момент, сражается с темными соблазнами и вред-
ными влияниями, с нашей собственной волей и проясняет путь
нашего сердца к свободе, свету, мечтам и желаниям. Его можно
эффективно использовать против кошмаров, страхов, фобий и
чувства угрозы.
34. Медитация - ZAN HAILI

... помогает достичь медитативного опыта с наименьшими


усилиями.
Мы должны использовать его перед каждой медитацией или
всякий раз, когда мы решаем столкнуться с более глубоким
познавательным опытом высшего сознания,он облегчает
медитации.

35. Сила / Сила -PIN ANAR

... он пробуждает в нас самые секретные запасы энергии.


Он растворяет чувство бессилия и отчаяния; это придает смысл
тому, что, казалось, было потраченной впустую жизнью и вос-
станавливает силу у больных, побежденных и страдающих.
Сначала он воплощал силу духа, потом объединился со светом
мудрости, но со временем он изменился и действует и как сим-
вол для физического укрепления, для повышения бодрости ре-
путации и доступа к трансцендентным способностям, особенно
к телепатии, телекинезу и чудесному исцелению.

36. Мудрость - AJRAM PRAN

... приближает нас к божественной мудрости, которая помогает


видеть больший образ происходящего, а также высшее чувство
бытия.
Мы должны использовать его, когда хотим облегчить себе до-
ступ к высшим знаниям и пониманию, когда нам нужна кон-
сультация или когда мы хотим помочь другим.
37. Мастерство - SILHU KHAI

... приводит нас к состоянию мастерства.


Он раскрывает наши широкие возможности, подарки, талан-
ты, навыки и потенциал, поэтому вы можете по-настоящему
развить его и использовать его наилучшим образом. Ваши
способности будут расцветать до предела возможного, до
пределов, которые вы установили для себя.

38. Намерение - NET ALU️

... он воплощает действия свободной воли, направленные пря-


мо на реализацию наших целей.

39. Нежность - LIG ULAI

Предназначен для тех кто желает нежности и страсти по


отношению к себе, но также и для тех, кто сумел сделать свою
жизнь сильной и твердой, но, следовательно, потерял связь со
своей более мягкой стороной или почувствовал неприязнь к
нежности. Символ пробуждает любовь и растворяет любое
насилие.
40. Новое начало - ILUR DANAI️

Мы должны использовать его, когда хотим начать что-то новое.


Это может быть начало отношений, новая дружба, рождение
ребенка, новая работа, новый образ жизни, мышление, биз-
нес-проект и тому подобное. Символ будет привлекать энергию,
которая нам нужна для начала. Он будет согревать энергию в
идеальной мере для нашей жизни и действия.

41. Изобилие - HALI DOREI

Кто не хочет богатства и изобилия - пусть это любовь,


духовность, деньги, золото, знание или что-то еще.
HALI DOREI - символ эльфа, который приносит эти
качества в нашу жизнь. В то же время он укрепляет
чувство материальной безопасности и отбрасывает
страх нищеты и банкротства.

42. Управление временем - KAR ALAI

Его можно использовать против постоянного опозда-


ния, для устранения вредных убеждений, преодоления
стресса и нехватки времени, и оптимального согласова-
ния времени. С этим символом мы всегда находимся в
нужном месте в нужное время.
43. Определение - DUR AMI

Всякий раз, когда нам нужно принять решение, мы должны


немедленно сделать это, потому что каждая задержка вызывает
инерцию. Dur Ami предназначен для нерешительных людей,
потому что он усиливает вашу волю.

44. Ответственность - HAG RAZAL

Только в глубине души мы полностью принимаем ответствен-


ность за наши действия и все происходящее с нами, мы можем
стать полными хозяевами нашей собственной судьбы и успеш-
ными дизайнерами нашей жизни.

45. Прощение и забвение - ULUR BAROL

Блаженное забвение для того, чтобы наш ум стал наполнен


любовью и пониманием. Мы прощаем с состраданием и в
пути становимся более восприимчивыми к более высоким
энергиям.
46. ​​Открытость - ULAN VEN

Это помогает нам в трудные времена, когда мы становимся


интровертами, пойманными в нашем собственном мире .
Он открывает двери тайны, новых возможностей, новых пу-
тей и позволяет получить доступ к скрытым способностям
в нас. Он расширяет видения, открывает размытые чакры и
наполняет энергетические каналы. Он также открывает наш
третий глаз. Полезность этого символа притяжения практи-
чески неограниченна.

47. Отдых, сон, расслабление - ENDRA GAR

Во время сна мы сознательно или бессознательно вхо-


дим в другое измерение, которое укрепляет наши чув-
ства и освежает наш разум. Есть и другие влияния,
которые влияют на качество нашего сна. Если место,
где мы спим, является жарким или холодным, слишком
ярким, слишком шумным, мы не получаем хороший
ночной сон, и последствия могут быть долгосрочными.
Endra Gar содержит правильную вибрацию, которая на-
страивает пространство с энергией покоя, спокойствия
и глубокой релаксации.

48. Мужество - KLAS NAIR

Символ мужества KLAS NAIR помогает нам принять изме-


нения, идти вперед, несмотря ни на что. Он также помогает
преодолеть страх перед стоматологом, пауками, ростом или
экзаменом.Мужество - это не отсутствие страха. Это спо-
собность противостоять ситуации, несмотря на страх.
49. Помощь - ARDET ARDAD️

Символ помогает нам различать, когда мы действительно помогаем


кому-то самоотверженно, и когда мы действуем из-за необходимости
убеждать себя, что мы «хорошие люди».
Мы используем его, когда находимся в ситуации, которая требует
рыцаря - спасителя. Это мощный символ, призывающий спасителя
изнутри нас.

50. Терпение - ASTRAB AN

Используется в случае беспокойства, вызванного вре-


менным нетерпением. В то же время это символ глубо-
кого внутреннего исполнения. Когда его энергия влияет
на нашу ауру, ее расслабленное терпение благотворно
успокаивает нервную систему и справляется с вредны-
ми последствиями стресса.

51. Внимание - LERIA RAVA

Когда мы оказываемся в смутном состоянии ума, когда наши


мысли бессвязны, настало время использовать символ. Он скон-
центрирует нас в центре восприятия и поможет восстановить
сознательный контроль над действиями в нас и за пределами
нас. Это помогает ученикам следить за уроком.
52. Простота - TELEIA INA

Это позволяет нам знать, что высшую форму красоты и удовлетво-


рения можно найти в простых, естественных и повседневных вещах.
Простота - это ценность, которая утоляет легкость и естественность
бытия. Самыми глубокими являются также самые простые истины.
Когда мы чувствуем путаницу и ненужное усложнение, мы исполь-
зуем Teleia Ina, чтобы пронзить густой туман заблуждений, окосте-
невших узоров и ограниченных убеждений и восстановить порядок в
наших умах.

53. Дружба - Kal DARAN

Дружба - это форма безусловной любви, моста между сущностями


двух или более существ.
Если вы хотите уточнить, переоценить, укрепить и улучшить свою
существующую дружбу или вызвать блеск новизны, используйте
символ Kal Daran.

54. Рождаемость - EILI LIBURI

... поощряет фертильность мужчин, животных, расте-


ний, полей, идей и проектов.
Он эффективно растворяет узоры разума бесплодно-
сти наших действий и бесплодности нашего желания.
Его можно использовать, когда вы чувствуете себя
бесполезным, когда вы больше не видите смысла и по-
ложительных результатов своих действий.
55. Пробуждение - SHIL VENAR

Когда мы живем в апатии, с сознанием, запертым в сетке прошлого


и планами на будущее, в страхах, фобиях, воспоминаниях, пожела-
ниях, ожиданиях и размышлениях, мы скучаем по реальной жизни,
происходящей в центре настоящего. SHIL VENAR начинает про-
буждение,которого мы ждали в состоянии транса, как мы спали или
росли. Духовность - это на самом деле пробуждение.

56. Притяжение - AURUM BEI

... вызывает энергию, согласующуюся с нашей собственной лич-


ной частотой энергии.
Конечно, мы будем гораздо более привлекательными снаружи, в
основном для людей, которые помогут нам в выполнении нашей
миссии в жизни или нашей судьбе.

57. Доброта - ILON BAR️

... он призывает энергию доброты к нашей жизни.


Глубоко внутри нас ,у нас есть неограниченные запасы чистой до-
броты и безусловной любви, которые стремятся выйти на поверх-
ность. Их пробудит ILON BAR.
58. Адаптивность - DEL KAIRE️

Если мы знаем, как адаптироваться не только к внешним, но


и к внутренним факторам, мы поймем других и самих себя
легче, и наша жизнь будет полной, без лишних трений и шока.
Символ заставит нас чувствовать себя более уверенно и при-
ветливо. Del Kaire помогает быстрее и эффективнее адапти-
роваться к новым, неизвестным или неприятным обстоятель-
ствам, людям или ситуациям.

59. Деньги, доходы - AMALI DOARE

... привлекает деньги к нашей жизни.Он открывает нам


возможность получать товары и убирает умственные
модели ограничения, скупости и страха нищеты.

60. Радость - ALEIRA GANA

Символ должен использоваться при превышения негатив-


ного эмоционального состояния депрессии и меланхолии.
Он эффективно работает против уныния, апатии и горечи.
Он также помогает нам открыть наши чакры или очистить
сердечную чакру.
61. Рост и развитие - SHIIR MING

... помогает нам расти и развиваться.


Рост означает открытие для изменений и нового опыта. Он пред-
ставляет собой бесстрашный прием и предоставление света.
Страх - важный фактор, который часто отключает наш личный
рост, если мы не справимся с ним и не преодолеем его с любовью
и мужеством. Символ поощряет здоровые амбиции и расширяет
горизонты внутреннего знания.

62. Понимание - MER INLAN

Мы часто забываем, что мы не призваны в этот мир, чтобы


судить, измерять, осуждать и классифицировать. Мы здесь,
чтобы понять нашу любовь и сострадание. С MER INLAN
каждый может расширять, углубить свой уровень понима-
ния, если он захочет.

63. Рождение - EILAN MUN

Он защищает беременных женщин, женщин в родах,


матерей и плоды, от зачатия до первого дня рождения. Он
также порождает свежие идеи и новые компании.
64. Уверенность в себе - NIA TAR

... помогает смягчить уровень сознания и уверенности в себе.


С его помощью мы осознаем значение уверенности в себе и зано-
во раскрываем реальную причину наших проблем, которую мы в
дальнейшем можем решить проще и быстрее.

65. Сострадание - ALIN ZEL

Сострадание - это форма безусловной любви, которая ничего не


ждет взамен. Оно включает в себя сочувствие, чувство чужих
эмоций, живые эмоции других, привыкание к другим, чувство
их эмоций, но в то же время сохраняет полное сознание проис-
ходящего. ALIN ZEL открывает сердце для высшей космической
формы любви к другим, и всем существам во всей вселенной. Это
помогает нам почувствовать, что чувствуют другие люди, и позво-
ляет нам связаться с нашими самыми настоящими чувствами.

66. Память - PIL AREI️

Используется, когда нам нужно помнить что-то очень


важное для нас. Если наше сознание не достигнет уровня,
когда наше обращение будет полезным, символ поможет
расширить наше сознание и позаботиться о своевремен-
ной информации.
67. Примирение - GALEN DANAR

Помогает нам освободиться от веса и боли и страдания от


ненависти и обид.

68. Свобода - ILIM MILEI️

Это помогает нам, когда мы вовлечены в липкие сети зави-


симости, привязанности и других цепочек, которые огра-
ничивают наше естественное состояние свободы. Мы ис-
пользуем его также для борьбы с зависимостью от алкоголя,
наркотиков или отношений.

69. Сила - RIA MUI

... приводит нас в непреодолимую энергию движения.


Это делает нас непреодолимыми, непонятными, свободны-
ми, целенаправленными и решительными. Наша сила будет
пробуждена во всем своем совершенстве.Он также пробу-
ждает страсть и волнение, и легко преодолевает порочный
круг отчаяния и апатии. Это дает мужество и заботливо
поощряет нашу оригинальность.
70. Счастье - KALER ADALI️

Калер Адали - символ чистой положительной энергии. В


настоящий момент мы являемся хозяевами нашей судьбы, и
мы держим ключи от нашего собственного счастья. Символ
помогает нам идти в ногу с позитивным, эмоциональным и
умственным отношением, которое привлекает счастье в нашу
жизнь и помогает нам сохранить его.

71. Обучение - ULIM SHIN

Мы сталкиваемся с обучением ежедневно, потому что это


бесконечный процесс. Ulim Shin помогает нам понять, всю
информацию, которую мы получаем.Использование Ulim Shin
превращает учебу в забавную игру, которая открывает беско-
нечные возможности для принятия новых вещей в нашей жиз-
ни. Его можно использовать для эффективного сдачи экзаме-
нов, курсов, тестов, а также для решения кармических уроков.

72. Успехи - TIR KAIRI

TIR KAIRI помогает нам обрести новое представление об


успехе. Новые, невообразимые возможности открывают-
ся перед нами, пока мы привлекаем энергию успеха в нашу
жизнь.
73. Безопасность и защита - TARIN ALB

Это чрезвычайно мощный символ, который создает энерге-


тический щит вокруг человека, позволяя проникнуть внутрь
только любви, свету и положительной энергия из внешнего
мира.Мы используем Tarin Alb для защиты себя и простран-
ства. Если мы поместим его на ночной шкаф или под подушку,
это защитит нас от кошмаров. Это особенно рекомендуется
для водителей и мотоциклистов.

74. Пробуждение психических способностей (порталы


измерений) - EGLAN VIN

Это приводит нас к бесконечным расширениям се-


кретных знаний. Его можно эффективно использовать
только тем, у кого есть чистые и открытые чакры (осо-
бенно сердечная чакра), уровень сознания которых
превышает порог измерения общей реальности пер-
вичных чувств, тем, чье намерение кристально чисто.

75. Доверие - ELAM LIN

С помощью энергии ELAM LIN мы учимся доверять процессу


жизни, который поддерживает нас, и приносит нам хороший и
позитивный опыт.
76. Здоровье - OLAN REI️

Это помогает всему процессу исцеления; он начинает его и


приводит пациента к полному выздоровлению. Мы долж-
ны использовать его для улучшения общего состояния
организма, для восстановления баланса нашей системы и
предотвращения заболевания.

77. Сокращение - SHIR TRIN

... предназначен для уменьшения и исчезновения, но мы


также можем использовать его для снижения веса. Символ
помогает уменьшить то, что нам не нравится, что беспокоит
нас, вредит нам или каким-то другим образом препятствует
нашему личному развитию и духовному росту.Это также
полезно при потере веса.
Кеннинги Земли
William P. Reaves

brúðr Óðins «невеста Одина» [brúðr Báleygs Sks.119]


dóttir Ónars «дочь Онара»[einga-dóttir Ónars Sks.118]
móðir Þórs «мать Тора» [móðir dolgs jötna Sks.117]
elja Rindar «соперник Риндры» [elja Rindar Sks.122]
sværa Sifjar «свекровь Сиф»
dóttir Náttar «дочь Нотт»
systir Auðs «сестра Auðr» [systir Auðs Sks.121]
systir Dags «сестра Дагра»
gólf/botn hallar veðra «пол / основание зала ветров» [1.B]
sjár dýranna «океан животных» [elgver Sks.120]
hold Ymis - «плоть Имира»

Снорри также представляет эти хейти для Земли - Jörð, fold, grund, hauðr, land, láð, Hlöðyn, frón,
Fjörgyn.

Земля как «Невеста Одина»:


Большинство Земных кеннингов, безусловно, относятся к этому типу.

vina her-Gauts «хозяйка хозяина Gautr» (Bragi: Ragnarsdrápa 5 = Sks.156)


ekkja Svölnis «вдова Svölnir» (Þjóðólfr: Haustlöng 15 = Sks.66)
vára Svölnis «жена Svölnir» (Eyvindr: Lv 12 = HkrI.102)
brúðr val-Týs «Невеста убитого-Тюра» (Eyvindr: Háleygjatal 15 = Fsk.86)
man Yggs «дева Yggr» (Tindr: Drápa 8) (uncertain text «kveðju-man?») -> 12 = Nóregskonungatal 26
biðkván Þriðja (barrhödduð) «Жена,ждущая Þriði» (Hallfreðr: Hákonardrápa 3 = Sks.10)
brúðr Báleygs (breiðleit) «Невеста Báleygr «Невеста Балегра» (Hallfreðr: Hákonardrápa 6 = Sks.119)
brúðr Yggjar «невести Yggr» (Eyjólfr dáðaskáld: Bandadrápa 3 = HkrI.118)
víf Óska (munlaust) «жена Óski» (Óttarr svarti: Óláfsdrápa sænska 2 = Sks.383)
beðja Þundar «сожительница Þundr» (Grettir: Ævikviða 7 = Grett.42) -> 12 = Nóregskonungatal 9, 20
drós Þrós «Леди Þrór» (Haukr: Íslendingadrápa 17)
víf Hárs «жена Hárr» (Nóregskonungatal 20)
mála bága ulfs «любимая врагом волка» (Snorri: Háttatal 3)
rúna vinar Míms «супруга друга Mímr» (Snorri: Háttatal 3)
mála geir-Týs (græn) ) «подруга копья-Тира»(Sturla: Hákonarkviða 21)
beðja Svölnis ) «сожительница Svölnir» (Einarr Gilsson: Selkolluvísur 20)

Земля как «Мать Тора»

móðir dolgs mellu «мать врага троллей» (Эйвиндр: Lv 8 = Hkr.88)> 13 = Snorri: Háttatal 3
móðir dolgs jötna «мать врага гигантов» (Эйвиндр: Lv 9 = HkrI.89 = Sks.117)
c 13 eiða váða оrms «мать врага змея» (Snorri: Háttatal 3)

Земля как «Королевство женщин»

fljóð Ónars (eiki gróit) «Девушка из Онара» (Goðþormr sindri: Hákonardrápa 5 = HkrI.66)
dóttir Ónars (viði gróin) «дочь Онара» (Hallfreðr: Hákonardrápa 5 = Sks.118)
mær Ánars (haglfaldin) (Þjóðólfr: Sexstefja 3 = Fsk.186)
systir Auðs (ítr) «сестра Auðr» (Hallfreðr: Hákonardrápa 4 = Sks.121)
Земля как «противница других женщин»

elja Rindar (ómynd) «соперница Ринды» (Þjóðólfr: Sexstefja 3 = Fsk.186 = Sks.122)


elja Friggjar «соперник Фригг»
elja Gunnlaðar «соперник Gunnlöð»

Другие значения кеннингов земли

botn vindkers (víðr) «основа котла ветров» (Egill: Arinbjarnarkviða 18)


víðbotn varðkeri glyggs (gjálfri leygðr) «основа, держащая штормовой ветер» (Sigvatr: Flokkr 4 =
HkrII.123)
botn élkers (gjálfri kringðr) «основа шторма» (Markús Skeggjason: Eiríksdrápa 3 = Sks.111)
botn vindkers (víðr, gjálfri kringðr) «котел ветров» (Sturla: Hákonarkviða 6)

Земля как путь / место наземных животных:

tröð ferðar glamma «путь волка» (Hornklofi: Glymdrápa 2 = HkrI.034)


hreinbraut (hæst) «путь оленей (высокий)»(Egill: Aðalsteinsdrápa 2 = Eg.22) [правильно: «высокого-
рье»]
stöð glamma «место волка»(Eilífr: Þórsdrápa 10) [правильно: «гора» - но возможно - океан]
galgi elgjar «виселицы лося» (Egill: Sonatorrek 15)

Земля как океан для наземных животных:

ver gaupu «океан рыси» (Eilífr: Þórsdrápa 5)


vörr rádýris «Море оленя» (Sigvatr: Brot 2)
elgver «море лося» Þjóðólfr Arnórsson: Sexstefja 34 = Sks.120)
hreinvözt (hjartfær) «Оленье море» (Markús Skeggjason: Kristsdrápa 2)
hreinver «северный олень» (Sturla: Hákonarkviða 31)

Земля как океан растительности:

fjörðr lyngs- «фьорд вереска» (Egill: Lv 21 = Eg.30)

Земля и средства передвижения:

græðir vagna - «океан повозок» (Anon II B 3)


Кулинария викингов

Чесночные грибы

Вам понадобится около 1 фунта грибов, 6 унций масла, 3 или 4 зубчика чеснока (или больше, если
вам действительно нравится чеснок!), Хорошая щепотка соли и столовая ложка мелко нарезан-
ного лука.Вытрите грибы и обрежьте ножки. Измельчите чеснок мелко в деревянной миске, затем
добавьте соль к нему и разотрите его до состояния пасты с помощью деревянной ложки. Смешай-
те чеснок с маслом и луком. Нагрейте небольшое количество масла в вашей сковороде и помести-
те грибы шляпками вниз. Прожарьте около 30 секунд. Поверните их и поместите немного чеснока
и травяного масла на каждый гриб. Готовить до 15 минут. Подавайте сразу с хлебом.

Весенние оладьи
Это хрустящие угощения в начале года.

Вам нужно 6 унций муки, хорошая щепотка соли, яйцо, 3/4 пинты или около того пива , несколь-
ко горстей съедобных молодых листьев и цветов (цветы боярышника, листья бука, хмелевые
побеги и т. д.), масло для жарки и немного меда.Поместите муку и соль в большую миску, сделайте
колодец в центре и влейте в него яйцо. Влейте немного пива и начните смешивать с середины,
постепенно добавляя муку в центр, когда вы наливаете больше пива. Тщательно перемешайте,
хорошо взбейте, чтобы избежать комочков. Как только у вас готово тесто, накройте чашу тканью
и оставьте стоять около 30 минут. Между тем, нарежьте свой зеленый материал и промойте его
в холодной воде, если это необходимо. Нагрейте немного масла в глубокой сковороде. Смешайте
листья с тестом, большие листья можно окунуть в тестом отдельно. Положите примерно ложку
теста в горячее масло (осторожно!) И обжарьте до золотистого цвета, поворачивая один раз. По-
ложите их на тарелку и смажьте медом, оладьи викингов будут готовы.

Пряный мед

Ингредиенты:

На 1 галлон (4 литра)

2-3 фунта (1-1,5 кг) светлого, цветочнго меда


1 галлон (4 л) воды
1 чайная ложка (5 мл) или 1 пакет хлебных дрожжей
2 столовые ложки (30 мл)диких дрожжей
Специи (2 палочки корицы , 2-3 гвоздики , 1 измельченное семя мускатного ореха , 3 измельчен-
ных семени душицы )
2-3 унции (от 57 до 85 г) имбирь , свежий тертый или 3-4 тонких ломтика ( необязательно, но
рекомендуется)

Приготовление:

1. Налейте воду в горшок и нагрейте до температуры около 70 ° F (21 ° C).


2. Смешайте мед с водой до тех пор, пока он не будет хорошо растворен, и вылейте его обратно в
кувшин с воронкой примерно на 2 дюйма (5 см) ниже горлышка.
3. Добавьте дрожжи и дикие дрожжи, и все специи, плотно закройте крышку и встряхните кув-
шин.
4. Сделайте отверстие в проблке или накройте воздушным шаром,или пластиковой пленкой, удер-
живаемой свободно с резиновой лентой.

Через месяц мед викингов будет готов.


Виктор Ридберг
Исследования в германской мифологии, т. II
Перевод Уильяма П.

Роща Има и Роща Мимира.

В иранских документах говорится, что, когда фимбул-зима была неизбежной,


Ахурамазда, Творец, провел встречу со святыми ангелами и с некоторыми из прародителей,среди
них патриарх, Йима (Ягма Ригведы ). Ахурамазда сказал Има, что страшная зима была неизбеж-
ной, с тяжелым, смертельным морозом, который разрушил бы растительность не только на гор-
ных вершинах и равнинах, но даже в глубоких долинах. Таким образом, он приказал Има сделать
защитное ограждение и там сохранить «семена всех мужчин и женщин, которые являются вели-
чайшими, лучшими,и самыми красивыми на земле, «семена лучших и самых красивых домашних
животных,семена самых высоких и самых ароматных растений, семена самой вкусной пищи, и
сохранить их. Внутри этого убежища против фимбул-зимы и разрушения мира, сказал Ахурамаз-
да, не будет «высокомерия, не будет робости,апатии, ни бедности, ни обмана, ни деформации, нет
травм и увечий ».

Има, как ему предписано, основал эту гавань, красивую рощу в подземном мире
(согласно Бундешеху , глава 30, 10, под горой Дамкан). Те, кто живет там
думают, что один год - это день. Болезнь и смерть никогда не вступают туда. Каждые четырнад-
цать лет два человеческих существа рождаются у каждой пары людей. Сад отдыха существует
и после окончания фимбул-зимы и продолжает свое существование до конца этого мира, чтобы
сохранить свое сокровище,нетронутых людей, животных и растений. Он остается даже во время
мирового пожара и существует нетронутым его пламенем. Когда произойдет возрождение мира,
сад, откроет свои ворота, и вышедшие люди, животные и растения должны заселить землю зано-
во.

Согласно германской мифологии, прежде чем фимбул-зима разорила землю,охраняемая роща


была создана ​​в подземном царстве Мимира, и был построен богато украшенный зал
там, его ремесленниками. Там находится нетронутая человеческая пара, ásmegir , Lifthrasir и Lif.
Внутри защитной рощи никогда не бывает печали или страданий, никогда не бывает увечий и бо-
лезни, никогда нет старения и смерти. Деллинг, эльф розового рассвета, является опекуном этой
рощи.

Зима и холод не трогает их; огни Рагнарека не нанесут им вреда. Люди в этой роще,
питаемые утренними росами Yggdrasil, не узнают скорби и несчастий. После того, как Балдр спу-
скается в этот мир - он становится его домом, а человеческие жители - его ученики и «дети».

После пожара мира, царство блаженства Мимира поднимается с красивыми зелеными поля-
ми,из-за моря, а Лиф и Лифтрасир становятся родителями счастливого и нового мира
добродетельного, человеческого рода. Има, правитель иранской рощи бессмертия, был убит бра-
том( Авеста 19, Замяд Яшт, 46), как и Бальдр, соответствующий правитель и Бог в германской ми-
фологии.Пища бессмертия, которой пользуются жители первого мира, - это белый Хаома,самый
ценный сок дерева, соответствующий утренним росам ásmegir, которые капают с верхних ветвей
мирового дерева в долины царства блаженства.В Grímnismál 27, это место называют hodd goða ,
«кладом богов», в котором циркулируют подводные реки.Он действует как оазис жизни в царстве
смерти и о нем упоминается даже в позднее время, когда язычество было уже не так распростра-
нено, например, Гудмундом Глейсивеллиром и Эриком Вирфёрли в Fornaldar sögur , а также в
рассказе о поездке Хаддинга в подземный мир в Датской истории.
Первобытная корова.
Виктор Ридберг

Gylfaginning сохранила следующую историю : когда тепло растопило изморозь в Гиннунгагапе,


так что лед образовал воду, появилась корова, чье имя было Audhhumla ; из ее вымени побежали
четыре струи молока и накормили Имира (гигант Хаоса). Она
питалась, облизывая камни, которые были солью. Первобытная корова,андрогинное существо с
молоком, а потому также называлось первобытным быком, такая же фигура встречается в индои-
ранской мифологии, и, таким образом, вошла в Ригведу, а также упоминается Авестой.Первобыт-
ная корова - Gēush-urvá, корова-дух, по словам иранской религии - это первое существо, которое
возникло в Хаосе и было наделено живой душой.Она проживала в мировом дереве, которое с ее
смертью получило часть ее порождающего и питательного сока ( Бундешех ).

Как признали и указали ученые, она является символом самого старого зоологического существа,-
чьи качества рассматриваются с положительной стороны. Она возникает, когда мировое дерево
появилось из золотого семени, из первобытных вод, плодородных и теплых. Мировое дерево пред-
ставляет жизнь в целом: растительную, зоологическую, смертную и божественную.С другой сторо-
ны, первобытная корова представляет животную жизнь в ее отделении от людей.В Ригведе корова
сравнивается с землей, питательной и дающей жизнь, так часто в гимнах, санскритское слово gô ,
означает корову, а корова в свою очередь означает землю.В германской мифологии она порождает
первое существо,гиганта хаоса - Бури, и кормит его своими потоками молока,после же она прак-
тически полностью исчезает из мифологического эпоса. Шведская народная песня рассказывает,
что первобытная корова останется внутри горы в течение тысяч лет и выйдет оттуда в последний
день, когда наступит конец мира.

Согласно иранским мифам, ее убивают и убивают, но не остается неизвестным, кто виновник; и


один миф позволяет Всезнающему говорить о том, что этот поступок принесет пользу земным
фермерам.

Ригведа IV сообщает нам, что убийцы первобытной коровы были тремя ремесленниками
природы(фермерами) и первобытными кузнецами, братья назывались Рибху: «Они зарезали коро-
ву и сделали землю плодородной ».Ее дух, однако, бессмертен, и иранцы восхваляют ее и поют в ее
честь гимны. В более позднюю эпоху злой король Ариман, считается убийцей первобытной коро-
вы.Мировой период, в течение которого жила первобытная корова, по словам Бундешеха,продол-
жался 3000 лет.
Первобытный человек
Виктор Ридберг

Gylfaginning 6 рассказывает, что когда первобытная корова лизала «камни из соли», волосы че-
ловека появились к концу первого дня. На следующий день появилась мужская голова, и к концу
третьего дня был целый человек, чрезвычайно красивый, большой и сильный. Он был назван
Бури, и он стал дедушкой Одина ,как и его братья.

Об Аудумле и происхождении Одина

Тогда спросил Ганглери: «Где жил Имир? И чем он питался?» Высокий отвечает: «Как растаял
иней, тотчас возникла из него корова по имени Аудумла, и текли из ее вымени четыре молочные
реки, и кормила она Имира». Тогда сказал Ганглери: «А чем же кормилась сама корова?» Высокий
говорит: «Она лизала соленые камни, покрытые инеем, и к исходу первого дня, когда она лизала
те камни, в камне выросли человечьи волосы, на второй день — голова, а на третий день возник
весь человек. Его прозывают Бури. Он был хорош собою, высок и могуч. У него родился сын по
имени Бор. Он взял в жены Бестлу, дочь Бёльторна великана, и она родила ему троих сыновей:
одного звали Один, другого Вили, а третьего Ве. И верю я, что Один и его братья — правители
на небе и на земле. Думаем мы, что именно так его зовут. Это имя величайшего и славнейшего из
всех ведомых нам мужей, и вы можете тоже называть его так»
(перевод О. А. Смирницкой)

У иранцев есть такой же миф. Он приходит к нам, преобразованный зороастрийским


реформацией, которая описывает как Всемогущий создал человек и он назывался -
Gayô-maratan, «живой смертный», но, тем не менее,общие черты мифов не являются доказанны-
ми. В иранских документах первобытная корова и Gayô-maratan принадлежат к
тому же самому мировому период и разделяет ту же участь, что и в германской мифологии.Имя
Gayô-maratan связано со священной коровой, таким образом, не может быть никаких сомнений в
том, что в оригинальные иранские мифы, концепции тесно связаны с германскими.

В своей прекрасной работе Ормазд и Ариман заключают на основе мифов и лингвистического


анализа , что первая часть составного имени Gayô-maratan является сокращением gavya (быка,
коровы), и что maratan относится к марутам , ветрам -эльфам, знаменитым в Ригведе , и что пер-
воначальное значение название было - «Марут (ветер)
гений), порожденный коровой ».

Дармстетер представил убедительные причины для связи между маратаном и марутами . Но, как
бы то ни было, основные черты мифа о Бури и Gayô-maratanв любом случае одинаковы. Пер-
вобытная коровы лижет камни и, таким образом, рождается Бури. Согласно иранской версии
мифов, Gayô-maratan создан из пота и материи. В Ригведе V, 58, 7 слово «пот», поэтически ис-
пользуется для дождя: «Маруты подвели ветры к полюсам и превратили их пот в дождь ». Sveda и
шведский svett означает как пот, так и капать, таким образом, благодаря лингвистике мы можем
понять, что речь идет об одном и том же явлении. Можно заметить, что другое первобытное
существо, Имир, существование которого зависит от Аудумлы, также порождает существ посред-
ством пота: « þ þ þ hann svaf, fekk hann sveita »,а затем под его левой рукой вырастают мужчина и
женщина. ( Gylfaginning 6).

Мифической человек, который был назван Gayô-maratan среди иранцев после зороастрийского
периода существует в мифах в разных формах. Иранский миф рассказывает, что Gayô-maratan
пришел в мир, но не как ребенок,а как большой и красивый пятнадцатилетний подросток. В
норвежском повествовании нет сведений о возрасте Бури, но он также остается очень красивым,
большим и сильным.
Иранский миф гласит, что земля была заселена опасными существами и монстрами, когда жил
Gayô-maratan.Северные мифы, которые описывают гигантов хаоса, говорят, что также существо-
вал трехголовый монстр, Трудгельмир( Thrudgelmir), и он стал прародителем великанов, врагов
богов и мира. Земля занята этими монстрами, пока они не утонут в крови их прародителя.

Согласно иранским мифам, «пупок» индоевропейской страны (т. е.центр их земли) создается с
использованием мертвого тела Gayô-maratan, как материала.
(После 30-летней героической борьбы с монстрами Gayô-maratan поддается им).

Творение с трупом мертвеца в качестве основного материала схоже с созданием Земли из мертвого
тела Имира. Это, однако, только «пупок», создается из тела Gayô-maratan. В индоиранской мифо-
логии, как и в норвежской, мертвый первобытный гигант предоставил материал для остальной и
большей части земли.

Gayô-maratan был богом ветра и отцом марутов, ветряных божеств, в иранской религии. в
северных мифах, Бури становится прародителем правителей ветра, бога бури Одина,
и Тора, бога грозы. Само название Búri вероятнее всего связано со словом borja , ветер. А также с
древнескандинавскими- byrr , gen. byrjar , благоприятный ветер.
Русалки:Красавица и чудовище в немецких героических сагах

Питер Крюгер
©️ 2015

В нескольких немецких и скандинавских стихах и сказках, таких как Wolfdietrich, Eckenlied и


Thidrekssaga, мы находим примеры русалок и родственных фигур. Я хотел бы подробно изучить
эти эпизоды и продемонстрировать, что все эти истории вдохновлены созвездиями Козерога и
Андромеды со отсылками на Водолея, Персея и Великого Пегаса. В этих историях Андромеда и
Козерог, похоже, связаны друг с другом - как красота и зверь. На удивление, валькирия Бринхиль-
да из саги Нибелунгов также, похоже,связана с Козерогом. Поэтому великие герои - Wolfdietrich,
Dietrich из Bern, Velent и Sigurd или Siegfried - все связаны с темой русалок.

Я хотел бы начать свое исследование, взглянув на немецкую поэму Wolfdietrich, сохранившуюся в


нескольких вариантах:

«Рассказ о Wolfdietrich связан с князьями Merovingian, Theodoric и Theodebert, сыном и внуком


Кловиса. Wolfdietrich является сыном Hugdietrich, императора Константинополя. Однако его
родители и значимость различается в разных текстах. Отвергнутый и брошенный отцом, ребенок
избавлен от волков и воспитывается благородным Berchtung из Мерана. После смерти императо-
ра, Wolfdietrich лишил его законного наследства по инициативе предателя Sabene. Berchtung и его
шестнадцать сыновей также подверглись наказанию. Шесть из них убиты, а остальные десять за-
ключены в тюрьму. Только после долгого изгнания в Ломбардию при дворе короля Ортнита герой
может вернуться, чтобы освободить пленников и вернуть себе королевство ».

Русалка в Wolfdietrich

После выхода из царства двух его предателей братьев молодой герой Вольфдитрих, который, как
Велент, кажется, путешествует по эклиптике через созвездия, встречает русалку на пляже возле
скалистого утеса (Млечный Путь!). Русалка подробно описана. Она наполовину рыба, но ее дру-
гие части чрезвычайно уродливы и покрыты длинными волосистыми морскими водорослями: «
mit langem wazzermiese si gar bewahsen was», «ir har gienc über die versen und dannoch fürbaz ». Ясно
сказано, что у нее чешуйчатая кожа: si truoc and ir libe von schuopen eine hut . Это описание согла-
суется с описанием Козерога, козловой рыбы. Позже в рассказе она отбрасывает свою чешуйчатую
кожу, раскрывая красивую женскую форму: « Sy leuchtet aus allen weiben als die sunne liecht; aller
mayde schöne was gen ir gar nicht. «Это преобразование следует сравнить с Wolfdietrich. Я связываю
красивую женщину, правящую над морем и островами [‘ was das mere bedecket, das stet in meiner
handt, dartzu ob dem wage wol dreissig landt ‘] с Андромедой. Я вижу ее замок как Великую площадь
Пегаса.

В другом варианте, Wolfdietrich, одноименный герой отказывается жениться на ней. Она пока-
зывает ему путь в землю Lamparten и сад, замок Ортнит, затем исчезает из истории. Интересно,
что Сад расположен на озере Gartsee. Там Wolfdietrich встречается с Liebgart, вдовой короля
Ортнита. Примечательно, что он слышит ее плач, прежде чем он видит ее: vnnd ein küniginne vil
jammerlichen klagen. Это объединяет ее с персонажами, прототипом для которых является Ан-
дромеда, обычно изображаемая как прикованная к скалам. В историческом контексте Сад часто
ассоциируется с Гардой в верхней Италии вблизи озера Гарда в Ломбардии, но в астральном кон-
тексте Сад также может быть связан с Большой площадью Пегаса. Таким образом, в этот момент в
истории, мы находим слияние двух разных сказок, приводящих к дублированию места (площади)
и красивой женщины (Андромеды).
Многие исследователи были озадачены этим эпизодом и назвали его скорее «немотивированным»
в истории, однако, предполагается, что некоторая астрология объясняет пункт в этой истории:

Русалка показывает Wolfdietrich путь в сад, замок короля Ортнита. Там он встречает вдову коро-
ля Ортнита (Андромеду) и едет, чтобы отомстить королю Ортниту (Орион), убив дракона (серп),
живущего на низкой горе. Войдя в глухую гору, он встречает льва, сражающегося с драконом. Эта
деталь также может быть легко объяснена звездными знаниями. Войдя в глухую гору за Млечным
Путем, он встречает созвездие Льва, Льва, сражающегося с Гидрой, змеем / червем / драконом.

Raue Else в Wolfdietrich

Средневековая немецкая поэма Wolfdietrich сохранилась в нескольких вариантах. В варианте,


названном Wolfdietrich D, мы находим совсем другую версию темы «русалка» по сравнению с той,
что обсуждалась выше. На самом деле эта версия гораздо более всеобъемлющая и поддерживает
идентификаторы, приведенные в первой части. Здесь дикая женщина, называемая raue Else, прямо
не описана как русалка, однако, как я покажу, Else также можно отождествлять с Козерогом.

Опять же, история начинается с побега Wolfdietrich из царства его двух предателей братьев вме-
сте с Berchtung и его сыновьями. Наблюдая за ночной жизнью, к нему подходит дикая женщина
(«ruhe wip»), идущая на четвереньках, как медведь (« sie wer ein ber»). Она немедленно просит его
жениться на ней, но он отказывается. Разгневанная, она набрасывает на него заклинание, затем
крадет меч и лошадь. При второй встрече, он находит ее спящей под деревом, и просит ее вернуть
свой меч и лошадь. Опять же, он отказывается жениться на ней, и снова его поражает заклинание,
заставляя его сойти с ума и бродить одному полгода в лесах. Тем временем Berchtung, который
подозревает, что Wolfdietrich был похищен Else, приходит в ее царство за диким морем («uber den
wilden se») и в ее замок под названием «Старую Трою», «Троя». Она отрицает все.

Позже ангел приходит к Else и требует, чтобы она освободила Wolfdietrich от его безумия или
умерла. Она снимает с него заклинание и просит его в третий раз жениться, заявив, что она та-
кая уродливая, что ее мачеха прокляла ее. Затем она везет его в свой мир, Старую Трою. Там она
прыгает в фонтан молодости («junkbrunnen») и внезапно превращается в красивую женщину по
имени Sigewinne / Sigeminne « die schönste über alle lant », самая прекрасная на всей земле. Ее старая
уродливая кожа « хищная кожа » удаляется в воде. Увидев это, сам Wolfdietrich прыгает в фонтан
и снова становится красивым молодым человеком.
Могут ли детали этой истории объясняться астрономическими терминами?

Первая встреча Wolfdietrich с Else может относиться к созвездию Lupus, также называемому Fera,
Beast. Второе столкновение под деревом (Млечный путь) может относиться к Козерогу, козлу, даже
если подробное описание отсутствует. Else украла меч Wolfdietrich (жало Скорпиона) и его лошадь
(лошадиная часть Стрельца). Теперь это становится особенно интересным: фонтан молодости, я
бы связал с водой, выливающей из урны Водолея (то есть Wolfdietrich изображен как Водолей.).

Сигеминне - Андромеда и Старая Троя, Великая площадь Пегаса. Злая мачеха могла быть ссыл-
кой на Кассиопею, мать Андромеды, которая также несет ответственность за бедствие ее дочери.
Wolfdietrich на стороне Sigeminne, безусловно, относится к созвездию Персея.Более поздние собы-
тия в истории могут помочь идентифицировать это, поскольку они плавно совпадают с астраль-
ными знаниями, когда мы удаляем смешавшиеся элементы истории Ортнита:

Позже Сигемминн похищена гигантом по имени Тресиан (Трисиан, Дрисигон, Трусиан). По-
этому она - та же самая леди в бедственном положении, что и Андромеда, которой угрожает
Кит. Wolfdietrich спасает ее от гиганта, который позже описывается как типичный «гигантский
привратник с железным посохом», похожий на Ориона. Wolfdietrich борется против него перед его
горой под названием Altenfelse.

Я нашел перед горой пугающего гиганта


который принадлежал древнему Тресиану
С его железным посохом он подошел ко мне
Но бог на небесах помог мне одержать победу.
Это произошло перед горой, которая была внутри,
которая была полна гномов и злых злодеев.
Они зажигали серу, смолу и уголь,
говорил Отнит император, из-за этого я стал черным.

Впоследствии Wolfdietrich нужно убить сестру Тресиана по имени Берил (Parilla в созвездии Скор-
пиона?). Всю сцену можно сравнить с борьбой Дитриха и Хильдебранда с гигантами Гриммом и
его сестрой Хильдой. В германских мифологических текстах такие битвы между богами и гиганта-
ми происходят часто.
Эпизод Babehilt в Eckenlied

До этого я исследовал эпизоды о русалке в двух разных версиях Wolfdietrich. Мы находим ана-
логичную историю о «даме моря» по имени Babehilt в средневековой немецкой поэме Eckenlied
вариант E2 («Donaueschingen») (стихи 151-160).

Дитрих встречает ее сразу же после встречи с гигантом - Экка, в ландшафте, который описыва-
ется как луга (« ovwen ») и великолепный фонтан (« bi ainem brunnen wunnesan ») под большим
лиственным деревом (« под каймой липы »). Он спешивается со своей лошади Фальке и связыва-
ет повод с веткой липы.

Женщина описывается как очень красивая (« vrovwe zart», «raine», «minneclich gestalt»,
«tugentriche» ) и королева. После его битвы с гигантом Экке Дитрих близок к смерти (« won ich
bin nahe to t»).Babehilt заботится о его ранах и дает ему коробку с лечебным бальзамом (« ain búhs
mit salben »).

Она объясняет ему, что ее зовут Babehilt и что она обладает великолепной страной в море (« im
mer han ich ain schönes lant »). Хотя она не описана как русалка напрямую, это описание, безус-
ловно, позволяет сделать этот вывод. Он спрашивает ее о своих будущих судьбах, и она предска-
зывает ему жесткие битвы и говорит ему, что леди Saelde позаботится о нем (« vro Saelde wil din
pflegen »). В этот момент в рассказе происходит довольно резкий переход к приключениям Ди-
триха и гиганта Вазольта, преследующего Леди Saelde .

Если мы сравним эту сцену с описанными выше двумя эпизодами из Wolfdietrich, мы можем
заключить, что мы снова находим ссылку на Козерога, козла, увиденного как русалка. Это объ-
ясняет, почему этот эпизод происходит точно в момент истории, когда Экке (Орион) был убит
и обезглавлен своим мечом Eckesax ( жало Скорпиона). Лошадь, привязанная к дереву, является
лошадиной половиной Стрельца перед Козерогом. Фонтан можно рассматривать как воду, лью-
щуюся из урны Водолея. Ящик с целебным бальзамом, я бы также связал с урной Водолея, так как
он похож на фонтан молодости в Wolfdietrich. То, что отсутствует в Eckenlied, - это то, что Babehilt
сначала уродлива, а потом превращается в красивую женщину. Однако снова у нас есть пара жен-
щин, так как Babehilt (Козерог) показывает ему путь к леди Saelde (Андромеде), у которой есть
задача ухаживать за ним.
Но почему Babehilt может предсказать свое будущее? Я бы также связал воду, выливающуюся из
урны, с медом поэзии, медом Мимира, и особенно с Mímisbrunnr, колодцем Мимина, «фонтаном»
мудрости Völuspá. Я не хочу вдаваться в подробности здесь, в эпизод Lady Saelde / Vasolt, но его
можно, очевидно, сравнить с похищением Сигеминне Тресианом,что олицетворяет Андромеду и
Кита.

Валькирия Бринхильд - миф о измененной русалке?

В свете вышеприведенных исследований было бы также полезно рассмотреть Бринхильду, девицу,


которая играет роковую роль в жизни Сигурда / Зигфрида. Ее появление в текстах очень запутано
и содержит противоречия.

Я покажу, что она тоже может иметь сильные связи с созвездиями Козерог и Андромеды, и что
это может помочь нашему пониманию ее фигуры. Я хотел бы начать с «valkyrie-традиции». Мы
находим эту традицию в Fafnismal, Sigrdrifumal, Snorri Edda и Saga Völsunga. На самом деле все они
очень похожи. Позвольте мне сначала сосредоточиться на Снорри и его Эдде. Skáldskaparmál 40
содержит краткое описание того, как Сигурд впервые встретил Бринхильду, но именно это делает
историю интересной:

Вот ехал Сигурд, пока не увидел на горе какой-то дом. Там спала одна женщина, и была она в шле-
ме и в кольчуге. Он взмахнул мечом и разрубил на ней кольчугу. Женщина проснулась и назвалась
Хильд. Обычно ее зовут Брюнхильд. Она была валькирией.

Сигурд поехал оттуда дальше и приехал к конунгу по имени Гьюки. Жену его звали Грихмильд, а
детей — Гуннар, Хёгни, Гудрун и Гудню. Готторм приходился Гьюки пасынком. Там Сигурд остал-
ся надолго. Он женился на Гудрун, дочери Гьюки, а Гуннар и Хёгни поклялись Сигурду быть его
побратимами.
( в русском переводе Смирницкой 48)

Давайте применим астрономическую интерпретацию:

Первым Сигурд убил дракона Фафнира (Змею) и его брата карлика Регина. Сигурд берет свою
лошадь Грани (лошадиную часть Стрельца) и нагружает ее сокровищами (звездами в Стрельце).
Это сокровище называют сокровищем Нибелунгов и по праву оно принадлежит трем братьям,
сыновьям Аллавалди, Ольвальди или Ивалди, в которых течет кровь гигантов.

Затем Сигурд пытается найти Бринхильду, но где искать? Если вспомнить описания русалки и raue
Else в стихах Wolfdietrich, мы обнаружим некоторые поразительные сходства. Во всех случаях он
встречает красивую женщину. Иногда русалка одета в роговые пластину (чешуйчатую кожу), у
Else, похоже, есть волосатая кожа, а Бринхильд носит byrnie (грудной доспех), чтобы она выгляде-
ла как мужчина.

Именно присутствие героя превращает ее в красивую женщину. Русалка избавляется от своей


чешуи, и Сигурд разрезает (чешуйчатую?) броню. Казалось бы, чешуйчатая часть Козерога-козла
была преобразована. Как и русалка, и Babehilt, Сигурд очень скоро путешествует дальше и встре-
чает Гюки (Цефея) и Гримхильду (Кассиопея), и виден в небе, как Персей рядом с дочерью Грим-
хильды Гудрун (Андромеда).
Теперь я хотел бы посмотреть на Sigrdrifumál:

Sigurðr reið upp á Hindarfjall ok stefndi suðr til Frakklands. Á fjallinu sá hann ljós mikit, svá sem eldr
brynni, ok ljómaði af til himins. En er hann kom at, þá stóð þar skjaldborg ok upp ór merki. Sigurðr gekk
í skjaldborgina ok sá , at þar lá maðr ok svaf með öllum hervápnum. Hann tók fyrst hjálminn af höfði
hánum. Þá sá hann, at þat var kona. Brynjan var föst sem hon væri holdgróin. Þá reist hann með Gram
frá höfuðsmátt brynjuna í gögnum niðr ok svá út í gögnum báðar ermar. Þá tók hann brynju af henni, en
hon vaknaði, ok settist hon upp ok sá Sigurð ok mælti:

Потом Сигурд и Регин отправились на Гнитахейд-поле. Сигурд выкопал яму на тропе Фафнира
и засел в нее. И когда Фафнир полз к воде и оказался над той ямой, Сигурд пронзил его мечом, и
Фафниру пришла смерть. Тогда подошел Регин и сказал, что Сигурд убил его брата и стал требо-
вать за это, чтобы он вынул сердце Фафнира и изжарил его на огне. И Регин нагнулся и, напив-
шись крови Фафнира, лег спать. А Сигурд стал жарить сердце и, подумав, что, верно, оно изжари-
лось, дотронулся пальцем: не жестко ли. И когда пена из сердца попала ему на палец, он обжегся
и сунул палец в рот. И только лишь попала ему на язык кровь из сердца, он уразумел птичью речь
и понял, о чем говорили синицы, сидевшие на дереве. Одна сказала:

Вот конунг Сигурд,


обрызганный кровью,
Фафнира сердце
хочет поджарить;
мудрым сочла бы
дарящего кольца,
если бы он съел
сердце блестящее.

Вторая сказала:

Вот Регин лежит,


он злое задумал,
обманет он князя,
а тот ему верит;
в гневе слагает
злые слова,
за брата отмстит
злобу кующий.
(перевод Смирницкой)

Sigurðr settist niðr ok spyrr hana nafns. Hon tók þþ horn fullt mjaðar ok gaf honum minnisveig:

Сигурд сел рядом с ней и спросил ее имя. Она взяла рог, полный меда, и подаала ему напиток
памяти.

Рог в руке, он поет знаменитый гимн:

«Радуйся, день!» Радуйтесь, сыновья дня! И ночь, и ее родственница!


Любящими глазами, посмотри на нас и
будет победа!».
«Приветствую богов!» Приветствую богинь,
Приветствуй всю щедрую землю!
Дай нам мудрость
и хорошую речь,
и заживающие раны ,
и жизнь ».

Позже Сигурд получает мудрость от Сигрдрифы. Также упоминается, что Sigrdrifa проклята - как
raue Else в Wolfdietrich.

Хотя Бринхильд носит другое имя, ее характер напоминает пару «raue Else» и Sigeminne. Он нахо-
дит ее охваченной огнем. Она лежит за стеной горящего огня. Это напоминает мне созвездие Ара,
ответственное за тропу дыма, известную как Млечный Путь. Только с его лошадью Грани (лоша-
диной частью Стрельца) можно пройти этот ад. То, что Сигрдрифа научила его мудрости, может
относиться к хорошо известному Мимиру и источнику мудрости(колодцу) . Эта скважина связа-
на с выливанием воды из урны Водолея. В то же время это медовая поэзия и котел Гимира.

hindarfjoll - это ссылка на Великую площадь Пегаса, связывающую ее уже с Андромедой. Это дает
ссылку на истории из Nibelungenlied, где Brünhild появляется как «дама моря» ( Nibelungenlied,
рукопись C , глава 6)

В Nibelungenlied, Брюнхильд представлена как красивая и очень могущественная королева, го-


сподствующая над землей за морем:

Ez was ein kuniginne gesezzen vber se


ir geliche enheine man wesse ninder me
div was vnmazen schoene vil michel was ir chraft

Земля, которой она управляет, называется Остров или Isenstein.Это Зигфрид, который побеждает
Брунхильду, а не короля Гюнтера. Я бы связал Бринхильду с Андромедой, Зигфрида с Персеем и
Isenstein с Большой площадью Пегаса в «морской зоне» неба. (Nibelungenlied, рукопись C , глава
Cool.

В главе 8 мы неожиданно обнаруживаем в этом месте повествования приключение Зигфрида в


земле Нибелунгов. Он прибывает туда с кораблем (Арго Навис), побеждает гигантского приврат-
ника (Ориона) и карлика Альбериха (Капелла / Аурига), получает армию Нибелунгов и возвраща-
ется кораблем (Corona Australis) в Isenstein (Великая площадь Пегаса).
Saegard - «Земля из моря»

Дом Бринхильд носит разные имена в источниках. В Nibelungenlied он называется Isenstein или
Island, в нескольких других стихах - Hindarfjall. Интересно, что в Thidreks saga он называется
Saegard, замок в море. Это прекрасно соответствует описанию из « Nibelungenlied» : « Ez was ein
kuniginne gesezzen vber se» («королева жила над морем»). В своем первом появлении в Thidreks
saga, Brynhild упоминается в связи с Studas, имея сына с тем же именем, позже называемого
Heimir. Студас славится своими лошадьми.

Эту историю имеет смысл анализировать с учетом астрономии:

Бринхильд, как валькирия, был идентична Козерогу, козлиной рыбе, расположенной непосред-
ственно после Стрельца / Хеймира, всадника, сидящего на своей лошади Rispa. Saegard идентичен
Великой площади Пегаса, окруженной Рыбами, двумя рыбами. Как правитель этой земли Брин-
хильд находится в ее двойной природе Андромеды. Название Saegard («Морской сад») связывает
это местоположение с Морской землей, домом для великана Вади и особенно для его сына Велен-
та. Вади был сыном русалки (сравните норвежскую мифологию), а его внук Видга / Витте прыгает
по стихотворению Rabenschlacht в море, где его прабабушка, русалка Вагильд («Боевая волна»)
заботится о нем. Мы можем связать этот мифический образ также с описанием новой земли в
Völuspá 59:

59 и вот она видит:


время настало —
суша из моря
восстала зеленая,
воды текут,
орлан по-над ними
летает и рыбу
высматривает.
(перевод В. Г. Тихомирова)

Также Völuspá описывает момент, когда астероид Большой площади Пегаса поднимается из «во-
дного региона» в небе. В нем упоминается тот же водопад, та же вода, вытекающая из урны Водо-
лея, играет также важную роль в качестве источника молодости, источника меда / мудрости или
коробки с целебным бальзамом в рассказах, обсуждавшихся выше.
Баварская легенда о Фрау Халле
Grimm’s Hausmärchen

Популярная Баварская легенда, которая появилась в печати еще в 1852 году, она рассказывает
о двух братьях, разделенных из-за наследства. Жестокий старший брат берет все для себя после
смерти своего отца, оставляя ни с чем младшего брата, Крумме Якоба или «Хромого Якоба». Яко-
ба поддерживает Фрау Халле, старая дева, которая требует его послушания. Он поступает так, как
ему говорят, и вознаграждается за свою преданность. Со временем его старший брат обеднел и
потерял все.Характер Фрау Холлы как Матери Земли, и как жены Одина очевиден во всей сказке.
Она напоминает нам о Фригг в Grímnismal и более старой Истории жителей Ломбардии. Будучи
матерью Земли, она учит Якоба заниматься фермерством, ухаживает за его урожаем и засыпает
его сеном, а также контролирует элементы стихий, чтобы помочь или причинить боль тем, кто
угождает или недоволен.

«На Шелленберге между Химбученталем и Винтерсбахом стоял величественный замок. Во дворе


этого замка выросла красивая липа. Дерево было очень высоким, и говорилось, что пока липа
стояла и оставалась зеленой, замок тоже будет благополучен. Горе было,если кто-то бы уничто-
жил липу, тогда замок и его обитатели также встретили бы ту же участь.

В этом замке когда-то жил великий лорд и два его сына. Старший сын был высоким и красивым, а
самый младший был низким и уродливым,в детстве он сломал ему ногу и с тех пор был известен
как «Twisted Jakob».

Властелин замка был старым и больным. Чувствуя, что его конец близок, он позвал своих сыно-
вей к постели. Ему было нелегко говорить, его голос был слабым и дрожал с каждым словом:

«Мой первенец, с этого дня, я даю тебе свой замок и этот деревянный сундук, наполненный золо-
том. Поклянись мне, что ты всегда будешь поддерживать нашего дорогого Якоба ,он будет рядом
с тобой и что ты всегда будешь хорошим братом для него. Удостоверься, что обо всех его потреб-
ностях позаботились!»

С серьезным лицом старший сын дал свое слово, что он позаботится о своем брате и в то же са-
мое время, их отец погрузился в свой вечный сон.

Старый лорд едва ли был погребен в землю, прежде чем старший брат нарушил слово и все чаще
относился к Якобу хуже,даже хуже чем делали это работники. Больше нельзя Якобу нельзя было
сидеть за своим столом, и нельзя было есть и жить в своем замке. Вместо этого бедный Якоб был
изгнан спать в стойле с лошадьми и есть с собаками из чашки.

Якобу не потребовалось много времени, чтобы решить, что лучше оставить своего безжалостно-
го брата, как только он сможет, и однажды утром Якоб подошел к брату и сказал:

«Дайте мне мою долю нашего наследства, я хочу пойти в огромный мир и попробовать свою удачу
в другом месте».

Новый лорд замка, однако, ничего ему не дал, и Якоба только выбросили из замка.
Пораженный Якоб ушел в окружающие леса и сел под деревом, где он опустил голову на колени,
и горько плакал. Когда он наконец поднял глаза, он встретил взгляд старой женщины с колесом
прялки. Странно. Якоб не слышал, как она приближается. С кивком ее головы зеленая женщина
крутила колесо. Якоб понятия не имел, что к нему приближается фрау Халле.
Добрая,сердечная старуха хотела знать, почему Якоб так горько плакал.

«Зачем ты заботишься о моей судьбе. Ты не можешь мне помочь.»

Frau Hulle ответила:

«Ты « Хромой Яков »из замка Шелленберг, не так ли? Я знаю вас и вашего нечестивого брата. Я
могу помочь вам, если вы мне доверяете.
Ее слова дошли прямо до разбитого сердца Якоба, поскольку они были искренними и добрыми
словами, первыми добрыми словами, которые он слышал с тех пор, как скончался его отец.

«Мой брат заставил меня есть с собаками из их кормушки! И когда я пошел просить о своей ча-
сти наследства, он выбросил меня, как нищего из замка моего отца!»

Старуха успокаивала его:

«Пойдем со мной, ровно через три года, мы снова пойдем к твоему брату. Возможно, он покается
и даст вам то, что по праву принадлежит вам.»

Якоб сразу согласился, и фрау Халле взяла его с собой в свой дом, и Якоб быстро стал ее незаме-
нимым помощником. Летом он обрабатывал льняное поле, зимой занимался забором для фер-
мерских виноградников и изготовлением парусных мачт для лодочников. Фрау Халле все время
занималась своим колесом-прялкой.

Весной они отправились на базар, чтобы продать товары. Если бы Якоб показал, что из-за его
хромоты ему было слишком сложно носить заборные стойки и парусные мачты, тогда хорошая
фрау Халле забрала бы из их из его тощих рук и бросила бы их в свою плечевую корзину, как если
бы они были немного больше, чем солома. Между Хаслохом и Фаульбахом был камень по пути,
где они останавливались, чтобы отдохнуть каждый раз, и в том месте, где фрау Халле спускала
свою плечевую корзину,отметины на том камне остались по сей день.

Якоб сделал все возможное для фрау Халле, и она научила его всему, что нужно знать о земледе-
лии, так что в конце концов он понимал землю лучше, чем тот, кто родился фермером.

Когда эти три года закончились, фрау Халле сказала ему, что они собираются встретиться с бра-
том , настал тот день, и тот час, подобрала свою прялку, положила на плечо корзину и вместе они
отправились в замок.

Когда они прибыли, они обнаружили, что злой брат лениво сидит под липой. Увидев их приход,
он спросил их, чего они хотят. Голос фрау Халле был жестким, когда она говорила:

«Ты точно знаешь, что ты виноват в том, что касается твоего брата. Сегодня мы хотим, чтобы ты,
наконец, отдал ему законное наследство!»

Первородный брат высокомерно ответил:

«Если вы не уйдете и не вернетесь туда, откуда вы пришли, я разорву вашу шаткую голову, а что
касается« Хромого Якоба », я сломаю его хромую ногу!»
Старушка так рассердилась, что она взяла свою прялку и уколола ей липу. В этот момент птицы
улетели, и от корней до самых высоких ветвей дерево начало дрожать - от корней до ветвей кровь
крови старого дерева начала капать на землю. Вскоре листья стали коричневыми и упали.

Фрау Халле крикнула:

«Невыразимо! Как стало с липой, так и для вас и для замка! Вы отправитесь туда и никогда не
узнаете удачи!»

С этими словами она и Якоб повернулись и покинули замок.

Как и было предсказано, так оно и произошло, и замок начал постепенно умирать, как липовое
дерево. Каждый шторм приводил к падению башни или стены, дождь пропитывал черепицу, и
вскоре крыши обветшали. Слуги больше не хотели жить в замке, и, в конце концов, остался толь-
ко лорд, живущий в подвале, где он сидел на своем деревянном сундуке с золотом.

В полночь, в праздник Святого Мартина (11/11) произошел сильный шторм, и иссохшая липа на-
конец упала - точно на дверь подвала, блокируя выход. Нечестивый брат толкнул ее изо всех сил,
но дверь не сдвинулась ни на сколько. Поскольку Шелленберг уже был оставлен всеми, кто там
жил, никто не мог услышать его крики о помощи, и поэтому ему оставалось умереть с голоду на
его золотом сундуке.
Фрау Халле, однако, точно знала, что произошло, и на следующий день после смерти первород-
ного сына она вошла во двор, убрала липу и открыла золотой сундук. Она точно разделила на-
следство братьев и положила то, что по праву было Якоба в свой большой кошелек. В тот момент,
когда она вышла из подвала, остатки строения рухнули и Фрау Халле вернулась к себе домой.

Там она разговаривала с Якобом:

«Теперь у каждого человека есть то, что принадлежит ему, так же, как ваш отец распорядил-
ся. Возьмите то, что принадлежит вам, однако быть дворянином уже не имеет смысла для вас.
Станьте фермером, и вам повезет еще больше. Живи хорошо и ты больше никогда не увидишь
меня.»

Якоб ушел и на полученные деньги, построил прекрасную ферму на горном хребте около Альтен-
буха. Он женился на хорошей девушке и родил много сыновей и дочерей. В его амбаре никогда не
было пусто и его плодовые деревья никогда не подвергались нападению гусениц. Ни один град не
попал на его поля. Во время сбора урожая иногда Якоб обнаружил, что работа уже была сделана,
когда он рано утром приходил на свои поля.Его соседи злились гадая, кто же помог Якобу, но
только Якоб знал, что это была фрау Халле, что она все еще рядом с ним.

Когда родился его первый сын, счастливый Якоб решил, что он должен попытаться найти фрау
Халле, чтобы рассказать ей о своей удаче, и поэтому он вышел на дорогу. Он искал весь день, но
не мог найти ни домик, где она жила, ни долину, где был маленький домик. Вечером он устал и
отправился на ферму.

В конце концов, Якоб умер в очень преклонном возрасте. Его ферма и дворик по-прежнему стоят
по сей день и принадлежат фермеру по имени Hunruecks-Philipp.
«Бестелесные существа иных миров»
Автор - Локи

Наш мир совсем не одинок. Одновременно с нами в моменте здесь и сейчас существуют множество
миров. Один из сосуществующих с материальным миром людей, обнаруженный после изобре-
тения микроскопа, микромир вирусов и бактерий. Он практически не видим и невесом. По этой
причине материальным миром считать его можно только условно. Таких миров, которые пока не
обнаружены и не зафиксированы, огромное множество.

Бестелесные существа вокруг. Они есть прямо здесь и сейчас. Невозможность увидеть их чело-
веческим зрением не доказывает их отсутствие. Микромиры (вирусы, бактерии) я лично также
отношу к бестелесным существам. Несмотря на всю свою крохотность, они способны уничтожить
любое материальное тело, не отягощаясь при этом сомнениями или горем. На это также способны
и большинство других невидимых глазу миров.

В христианстве бестелесных существ иных миров называют бестелесные твари. В большинстве


своём они не- или малоразумны. Но есть и разумные, думающие, обучающиеся, так сказать высо-
коорганизованные.
Внешний облик бестелесных существ также разнообразен как разнообразны представители нашей
фауны. И также как представители фауны по отношению к человеку существа могут быть ней-
тральными, агрессивными, доброжелательными.

Доброжелательно настроенных мало. Если не сказать очень мало. В основном человек для бестеле-
сных тварей обычный корм или дом, а чаще и то, и другое.
Агрессивные бестелесные существа ищут сами себе корм и рады любому (магу, человеку), кто по-
могает им найти дом и корм (человеческое тело).
И тут возникают вопросы «Кто виноват?» и «Что делать?»

Кто виноват?

Возможно подхватить нахлебника-захребетника и самому. Некоторые бестелесные твари находят-


ся в определённых местах и караулят жертву. По этой причине не стОит ходить в «злачные» места.
Тысячелетние правила тоже никто не отменял. Когда вижу пикники на кладбище, когда под му-
зыку из машины пьют водочку, колбаской закусывают, честно, оторопь берёт. Вот в таких случаях
нарушения границ чужих миров люди сами виноваты. И когда всё становится совсем плохо, дума-
ют на что угодно, но только не о наказании за пикничок на кладбище.

Но чаще всего виноваты те, кто намеренно подсаживает людям бестелесных существ иных миров,
например бесов, покойников, лярв, совсем безмозглых существ... Названия существ могут быть
разными, смысл один – они паразитируют на людях. Умышленное подсаживание происходит через
магические воздействия (приворот, порча и многое другое).

Умышленно могут подсаживаться бестелесные существа во время так называемых посвящений,


во время «сеансов». При этом безразлично: платные они или бесплатные. Те, кто подсаживает, не
может этого не делать, потому что заражён сам. Это как в кино про зомби, когда зомби толпами хо-
дят, ищут здоровых неинфицированных людей и заражают их.
Возможно тот, кто ныне заражает других, раньше сам был также кем-то заражён во время сеанса
или посвящения… Но легче ли от этого знания тем, кого он заражает ныне? Конечно нет.

Поскольку при заражении происходит внедрение в ваш организм чужеродного существа, это всег-
да происходит болезненно и проявляется на физике различными способами как угодно.
Может быть ломота, боль, недомогание, поскольку у организма нет иного способа кроме боли
сигнализировать о присутствии чужеродных организмов.

Вспомните как вы переносили манту? На руке краснело и припухало вокруг места введения осла-
бленных бактерий. А что происходит с вашим организмом, когда вы нечаянно словили в транс-
порте чей-то гриппозный чих? Вдохнув бактерии гриппа, вы через короткое время заболеваете.
Появляется ломота в костях, головная боль, температура. Так организм реагирует на внедрение
представителей микромира, в данном случае бактерий гриппа, в ваш организм.

Абсолютно точно также ваш организм реагирует на внедрение сущностей. Ведь любая сущность
для человеческого организма – это инородное тело, которое он экстренно пытается отторгнуть.
А потому изо всех сил болью в организме даёт знать, что в теле находится инородное, ненужное,
неправильное, чужеродное нечто… Как говорят врачи: не было бы боли в теле, люди бы давно все
умерли, потому что именно боль сигнализирует о проблеме в человеческом организме.

Есть люди, сосуществующие с сущами в симбиозе добровольно. Есть мировые модели, глотающие
ленточных глистов, чтобы не поправляться, не набирать вес…
С такими людьми всё понятно и они прекрасно знают на что они идут. Это их выбор и их право.
Но все ли добровольно готовы стать фермой для чужих сущей, не просто их кормить, но отдавать
часть или весь доход, свои блага, подвергать опасности своих детей, потому что сущи-то кидаются
и на них. Все ли испытавшие недомогание от подсаженной сущности готовы отдать часть своих
ресурсов своему благотворителю и ещё восхвалять его? Отдаёте ли человек себе отчёт в своих
действиях после приживления сущи? Или это уже она управляет вашими мыслями, действиями?

Долгое «сожительство», сосуществование с сущностью, в перспективе приводит к состоянию «че-


ловеко-сущь». Ведь только вначале сущи находятся снаружи, затем они проникают внутрь энерго-
структуры человека и получается уже человеко-сущь…

Что делать?

Чиститься от сущей любыми способами в любой доступной вам традиции. Работаете рунами -
ставьте рунические чистки.

Вы же лечитесь от подселенцев микромира, от бактерий гриппа? Точно также необходимо чи-


ститься и от сущей, а тем более, если сеансы вызвали какие-то болевые ощущения в организме.
Делайте восковые отливки от сущей, выливайте морок, ставьте изгоняющие ставы. Любыми спо-
собами и путями избавляйтесь от паразитирующих сущностей.
есть существа иных миров, для которых человек не является добычей, у которых есть свой ареал
обитания. Возьмём к примеру природных духов. У них свой мир, своё место. Они существуют не-
зависимо от людей, параллельно. Их интересы пересекаются только в случае обращения человека
к ним с просьбой. Чаще всего духи с радостью помогают, приняв от человека в дар небольшие по-
дарки. А затем возвращаются в свой мир. Так стоит ли рисковать собой. Может стОит обратиться
к тем существам, которые всегда были с нами рядом, но в цели которых не входит паразитирова-
ние на человеке?

Хочется уберечь многих от ошибок».


Vallø Borgring
Кольцо-крепость Валло
Зеландия, Дания

Открытая летом 2014 года, первая крепость эпохи викингов, найденная в Дании в течение по-
следних 60 лет, похожа на крепости Треллеборг, построенные королем Харальдом Гормссоном в
течение 980 года. Эти круговые крепости уникальны для Дании. Их размер составляет 145 метров
(476 футов) из стороны в сторону, Vallo Ring-Fortress является третьей по величине крепостей из
пяти найденных в Дании, узнаваемых как крепость Треллеборг, с точными круговыми формами
вала и четырьмя массивными воротами, расположенными на четырем сторонам света. Оставши-
еся четыре круглые крепости, расположенные в Треллеборге в Слагельсе, Нонебаккен в Оденсе,
Фуркат в Хобро и самая большая в Аггерсборге около Лимфьорда, были приурочены к царство-
ванию Харальда в конце 900-х годов нашей эры. Углеродный анализ подтверждает, что крепость
также относится к тому же периоду. Строительство этой крепости похоже на строительство
крепости в Хобро, и, вероятно, она была построена также Харальдом. Пять кольцевых крепостей
почти идентичны, но, несмотря на их внушительные размеры, отсутствуют описания в древних
источниках. Vallø впервые упоминается в земельном реестре 1682 года как Borre Ring.
Авиационная фотография ВВС США 1954 года показывает место в виде круговой отметки на
поле. Фотосъемка в ноябре 1970 года позволила предположить, что трелеборгская крепость могла
располагаться в этом месте, но раскопки, проведенные там в 1971-72 годах Датским националь-
ным музеем,так и не дали ответа на этот вопрос, как и не позволили получить точную датировку.
В 2014 году профессор Søren Sindbæk из Университета Aarhus впервые узнал четкую картину
расположения других крепостей и предположил, что в Восточной Зеландии пропала крепость,
поскольку каждая из них расположена между 30 и 40 километрами друг от друга,они находились
в суточном переходе друг от друга. Точные лазерные измерения поля выявили почти невидимый
подъем в поле с четким круговым контуром. Хелен Гудхильд, эксперт по археологической геофи-
зике из Йоркского университета, затем провела подробные измерения, которые помогли иден-
тифицировать старые ямы и набережные, раскрывающие подробный образ крепости, поэтому
команда точно знала, где копать, не разрушая ценные археологические находки.

Кольцо-крепость Валло, когда-то окруженная 7-метровым и 10-11-метровым забором, построен-


ным из острых деревянных досок, располагалась на поле, недалеко от шоссе в Валло на датском
острове Зеландия, около 30 миль ( 48 км) к югу от Копенгагена. В эпоху викингов место выхо-
дило на перекресток старых высоких дорог от Роскилде и Рингстеда, которые простирались до
долины реки Кёге, затем судоходного фьорда и одной из лучших естественных гаваней Зеландии.
Необычно, насколько в этом месте пейзаж был радикально изменен, чтобы разместить массив-
ную кольцевую крепость. Первоначально для круговой структуры не хватало места, поэтому
туда были привезены тонны тяжелой глины для создания искусственного плато. Ранние иссле-
дования показали, что крепость была совершенно круглая и имела прочную древесину вдоль
фронта. Вероятно, благодаря уникальной обстановке и строительству, ворота крепости идеально
выровнены на север, восток, юг и запад. До сих пор двое из четырех ворот были рассмотрены и
соответствовали образцу Треллеборга. Обгоревшая древесина в воротах предполагает военную
деятельность, которая велась в Треллеборге в Слагельсе. Несомненно, крепость была подлинным
военным объектом и, вероятно, местом битвы.

Ожидается, что трехлетний проект раскопок Музеем Юго-Восточной Дании и университетом


Aarhus приведет к освещению всех секретов крепости. Датский музей над подготовкой проекта,
который позволит общественности отслеживать раскопки крепости по мере их развития.
Зал в Hjardarholt и Húsdrápa
William P. Reaves

Сага Laxdæla, исландская сага, написанная в середине XIII века, сообщает нам, что Олаф Пай
(Олаф Павлин) построил великолепный зал на своей усадьбе в долине Laxardal в западной части
Исландии примерно в 985 году нашей эры, когда эта земля была еще языческой:

Глава 24:

Люди стали собираться вокруг Олава, и он стал большим хёвдингом. Хёскульд ничего не имел
против этого, он всегда желал, чтобы Олав принимал участие в решении всех важных дел. Хозяй-
ство Олава было самым богатым в Лососьей Долине. С Олавом были два брата, оба они звались
Ан. Одного из них звали Ан Белый, другого — Ан Черный. Третий из людей Олава звался Бейнир
Сильный. Это были работники Олава, и все храбрые люди. У Торгерд и Олава была дочь по имени
Турид.

Земли, которыми прежде владел Храпп, оставались заброшенными, как уже было написано. Олав
полагал, что они удачно расположены. Однажды он сказал своему отцу, что им следовало бы по-
слать людей к Торкелю Бахроме с предложением от Олава купить земли в Храппсстадире и другие
владения, прилегающие к нему. Договориться об этом было нетрудно, и сделка вскоре была заклю-
чена, потому что Торкель Бахрома понимал, что одна ворона в руке лучше, чем две вороны в лесу.
Они условились, заключая сделку, что Олав должен заплатить за землю три марки серебра. Но не
в равной мере была эта сделка выгодна для обеих сторон, потому что это были обширные земли,
красивые и весьма доходные. В речках там было много лососей, а на море тюленьи лежбища. Там
были также большие леса.

Невдалеке от Хёскульдсстадира, вверх по долине и к северу от Лаксы, в лесу была вырубка, и там
всегда собирался скот Олава, как при хорошей, так и при дурной погоде. Однажды осенью Олав
построил на этой вырубке двор из леса, который был там срублен, а частью из прибойного леса.
Это был большой двор. Зимой постройки стояли пустыми. Олав хотел весной переселиться туда и
велел пораньше собрать свой скот, а его было теперь очень много, потому что тогда не было чело-
века в Брейдафьорде богаче скотом, чем Олав.

***
... В этих землях были большие участки основного пастбища и множество других преимуществ, в
том числе лососевая рыбалка и охота на тюленей, а также большие леса. На небольшом расстоя-
нии от Хёскульдсстадира , на северной стороне, в лесу была очищена роща. Овцы Олафа могли,па-
стись этой поляне как в хорошую погоду, так и в плохую. Большой и внушительный дом стоял
пустой первой зимой.

Следующим летом Олаф переехал туда,его стадо было самым большим в этом районе. Олаф
послал просьбу, чтобы его отец стоял снаружи, где он мог наблюдать за ними, направляясь на но-
вую ферму и желая им удачи, и отец согласился. Затем Олаф организовал шествие: люди поехали с
овцами, которым было трудно справиться. Затем пошли доильные овцы и крупный рогатый скот
из домашних пастбищ, за которыми следовали поводья, телята и телки, с лошадьми,замыкающими
тыл.

... Фермеры только что закончили снимать сумки с лошадей, когда Олаф вошел во двор. Он
обратился к своей семье: «Вам должно быть любопытно узнать, что называется фермой, и я знаю,
что в течение всей зимы было много разговоров о ней, и она будет называться Hjardarholt (Herd
Wood)».
Все думали, что очень хорошая идея взять имя, связанное с событиями, которые произошли
когда-то. Олаф приступил к строительству Hjardarholt , и вскоре ферма стала впечатляющей. В
первую зиму в Hjardarholt было много постоянных слуг и других фермеров. Хозяйственные обя-
занности были разделены между слугами: некоторые следили за домом, а другие - дойными коро-
вами. Коровник находился в лесу на некотором расстоянии от фермы.

Глава 29:

Тем летом Олав велел построить главный дом в Хьярдархольте, больше и лучше, чем до сих пор
видели. Стены были украшены изображениями событий из знаменитых сказаний, точно так же и
крыша. Все это было выполнено так хорошо, что помещение выглядело гораздо красивее, когда не
было увешано коврами.

***

.. Затем Гейрмунд занялся свадьбой с дочерью Олафа, свадьба состоялась позже,этой же зимой. К
празднику прибыло большое количество людей, так как к этому времени был полностью построен
зал. Среди гостей был поэт Ульфур Уггасон, который написал стихотворение об Олафе Хоскульд-
соне и сказках, вырезанных на древе панелей зала, которые он увидел на празднике. Он назвал
свой стих «Дом Драпа » ( Husdrápa ) и он является прекрасным стихом. Олаф хорошо вознаградил
его за стихотворение и дал всем важным людям, которые присутствовали на празднике прекрас-
ные подарках, в результате получив значительное уважение .
(перевод , Перевод В. Г. Адмони и Т. И. Сильман,дополено переводом Keneva Kunz, Complete Sagas
of the Icelanders, Vol.)

Пример eld-hús или пиршественного зала, основанного на зале в Ströng


Фрагменты поэмы Husdrápa были сохранены в «Эдде» Снорри Стурлусона, а также в нескольких
коротких прозаических отрывках, что позволило нам узнать темы «декоративных сказок», выре-
занных на фронтонах и стропилах зала. Сохранившиеся стихи, всего 11, сообщают нам, что мифо-
логические образы украшали интерьер зала: в частности, сцены из мифа Бальдра, рыбалки Тора
,где он поймал Мидгард-змея и неизвестная в остальном история битвы Хеймдалля в море с Локи
для получения ожерелья Фрейи. Что касается последней сказки, Снорри пишет в Skáldskaparmál
15 («Энтони Фолкес» [1988] и в дальнейшем) :

Heimdallr er eigandi Gulltopps. Hann er ok tilsækir Vágaskers ok Singasteins. Þá deilði hann við Loka um
Brísingamen. Hann heitir ok Vindlér. Úlfr Uggason kvað í Húsdrápu langa stund eftir þeiri frásögu, ok er
þess þar getit, в þeir váru í selalíkjum. Hann er ok sonr Óðins.

Кеннинги Хеймдалля

Какие есть кеннинги Хеймдалля? Его зовут «сыном девяти матерей», «стражем богов», как уже
упоминалось, «белым асом», «недругом Локи» и «тем, кто добыл ожерелье Фрейи». Голова зо-
вется «мечом Хеймдалля»: сказывают, будто он был пробит насквозь человеческой головой. Об
этом поведано в «Заклинаниях Хеймдалля», и с тех пор голову называют «погибелью Хеймдалля»,
подобно тому как меч зовется «погибелью человека». Хеймдалль — владетель коня Золотая Челка.
Упоминают и то, что он побывал на острове Вагаскер и у камня Сингастейн: тогда у них с Локи
была распря из-за ожерелья Брисингов. Называют его и Виндлером. Ульв Уггасон подробно рас-
сказал о том в «Хвалебной песни о доме». Там упоминается, что Хеймдалль и Локи были в обличье
тюленей. Он также «сын Одина».

Снорри цитирует только один стих из этого «длинного списка» ( langa stund ) из Húsdrápa в
Skáldskaparmál 23:

Ráðgenginn bregðr ragna


rein at Singasteini
frægr við firnaslægjan
Fárbauta mög vári;
móðöflugr ræðr mæðra
mögr hafnýra fögru,
kynni ek, áðr ok einnar
átta, mærðar þáttum.

Кеннинги Локи

Какие есть кеннинги Локи? Его зовут «сыном Фарбаути и Лаувейи, или Наль», «братом Бюлейста
и Хельблинди», «отцом Ванарганда» — это Фенрир Волк, «отцом Ёрмунганда» — а это Мировой
Змей, а также «отцом Хель, Нари и Али». Зовут его и «родичем и дядей, весенним попутчиком
и сотрапезником Одина и асов», «гостем и украшением сундука Гейррёда», «вором великанов»,
«похитителем козла, ожерелья Брисингов и яблок Идунн», «родичем Слейпнира», «мужем Сигюн»,
«недругом богов», «губителем волос Сив», «кузнецом бед», «коварным асом», «наветчиком и об-
манщиком богов», «тем, кто виновен в смерти Бальдра», «связанным асом», «тем, кто препирался с
Хеймдаллем и Скади».
[Далее приводится строфа Ульва Уггасона с кеннингами «сын Фарбаути», т. е. Локи, «страж богов»
и «сын восьми и одной матерей», т. е. Хеймдалль.]

К сожалению, подробности этого мифического события были потеряны для нас. Об этом ничего
больше не известно. Снорри не дает дополнительной информации и не упоминает ни в одном из
стихотворений Эдды, сохранившихся в наше время. Чего к счастью нельзя сказать о Húsdrápa.

Другая последовательность стихов в Húsdrápa, соответствующая резным изображениям в инте-


рьере зала в Hjardarholt, касается промысловой экспедиции Тора в лодке с гигантом Hymir , когда
Тор поймал Змея Мидгарда. Интересно, что это единственный источник, который утверждает, что
Тор нанес змею смертельный удар.

Эти стихи включают 54, 55 и 56 Skáldskaparmál, а также 210,316. В рукописях R и W стих 54 при-
писывается поэту Браги. Это объясняется Ульфом Уггасоном:

210. En stirðþinull starði


storðar leggs fyr borði
fronss folka reyni
fránleitr ok blés eitri.

Но остроконечная жесткая земная веревка [змея Мидгард]


уставилась на фальшборт
на деревенской скалистой местности [гора]
и выпустила яд.

* 54. Þjokkvöxnum kvaðsk þykkja
þikling firinmikla
hafra njóts at höfgum
hætting megindrætti.

Говорят, что коренастый [Гимир]


увидел огромную опасность
в могущественном увлечении обладателя [Тора].
Антоний Фолкес (Edda: Skáldskaparmál I, стр. 165) замечает: «Несмотря на ссылку на Браги, счи-
тается более вероятной версией, что это стих Úlfr Uggason. Это связано с историей в Gylfaginning
48 ». В переводе Артура Гилкриста Бродера из Skáldskaparmál (1916) стих приписывается Úlfr
Uggason.

55. Fullöflugr lét fellir


fjall-Gauts hnefa skjalla,
rammt mein var þat, reyni
reyrar leggs við eyra.

Самый могущественный падший Гаута [Тор]


совершил удар кулаком по уху [гиганта]
Это была сильная боль.

56. Víðgymnir laust Vimrar


vaðs af fránum naðri
hlusta grunn við hrönnum.
Hlaut innan svá minnum.

Видгимнир из фьорда Вимура (Тор, согласно Снорри)


ударил по ушной подушке [головой]
сияющего змея на волнах.
Поскольку это единственный стих, который утверждает, что Тор нанес змею смертельный удар,
ударив голову змеи, мы должны рассмотреть контекст. Последняя строка стиха 56, hlaut innan svá
minnum, ясно указывает, что поэт описывает изображения, которые он видит, вырезанные на
фронтонах или стропилах «внутри» зала в Хьярдархольте. Его цель состояла не в том, чтобы точно
пересказать события мифа, а в том, чтобы увековечить резное изображение мифа, изображенное
в двумерной форме. Мотив представляет собой резьбу, показывающую, что Тор мощно ударяет
головой змея, возможно даже демонстрируя голову змеи, отделенной от его тела, при ударе, чтобы
подчеркнуть великую силу Тора.

Стихотворение Eddic Hymiskviða дает самый ясный отчет о событии. Нет никаких доказательств
того, что Снорри (писавший в 1280 году н.э.) знал эту историю, как там было сказано. Вместо это-
го он рассказывает о другой версии событий в Gylfaginning 48, где он заявляет:

Miðgarðsormr gein yfir oxahöfuðit en öngullinn vá í góminn orminum. En er ormrinn kendi þess, brá
hann við svá hart at báðir hnefar Þórs skullu út át borðinu. Þá varð Þórr reiðr ok fîrðisk í ásmegin, spyrndi
við быстро в hann hljóp báðum fótum gögnum skipit ok spyrndi við grunni, dró þá orminn upp at borði.
En þat má segja at engi hefir sá sét ógurligar sjónir, er eigi mátti þat sjá er Þórr hvesti augun á orminn en
ormrinn starði neðan í mót ok blés eitrinu.

Þ Þ Þ Þ Þ Ok í því bili er Þórr greip hamarinn ok fîrði á lopt, þá fálmaði jötunninn til agnsaxinu ok hjó vað
Þórs af borði, en ormrinn søktisk í sæinn. En Þórr kastaði hamrinum eptir honum, ok segja menn at hann
lysti af honum höfuðit við grunninum, en ek hygg hitt vera þér satt at segja at Miðgarðsormr lifir enn ok
liggr í umsjá.
Мировой Змей заглотнул бычью голову, а крюк впился ему в небо. И когда Змей почувствовал
это, он рванулся так яростно, что кулаки Тора ударились о борт. Разгневался тогда Тор, и возрос-
ла в нем сила аса. Он уперся, да так, что пробил ногами дно лодки и стал на морское дно, а Змея
подтащил к самому борту. И можно смело сказать, тот не видал страшного зрелища, кому не
довелось видеть, как Тор вперил глазищи в Змея, а Змей уставился на него, извергая яд.

Сказывают, что великан Хюмир весь переменился в лице, побледнел и испугался, как увидал он
Змея и перекатывающиеся через лодку волны. И в то мгновенье, как Тор схватил свой молот и
занес его в воздух, нащупал он нож и перерезал на борту лесу Тора, так что Змей погрузился в
море. А Тор метнул вослед ему молот, показывают люди, что уже в волнах молот оторвал у змея
голову. Но, правду сказать, я думаю, что жив Мировой Змей и лежит в океане. Тор, размахнув-
шись, ударил Хюмира по уху кулачищем так, что тот свалился за борт, только пятки мелькнули.
Тор же вброд добрался до берега»

То, что сразу поражает нас в этой части рассказа Снорри, - это схожесть слов и выражений, кото-
рые использует Húsdrápa. Эта схожесть с сохранившимися стихами этого стихотворения, приве-
денным в Skáldskaparmál, позволяет предположить, что Húsdrápa был источником информации
Снорри об этом мифологическом событии. Таким образом, весь миф о рыбацкой поездке Тора с
великаном, вероятно, был не только высечен в зале в Хьярдархольте, но также полностью связан
со стихотворением Ульфа Уггасона. Это может объяснять различия между версией Gylfaginning и
Hymiskviða.

Третья мифическая последовательность, найденна в Húsdrápa, и поэтому также представленная в


зале в Хьярдархольте, была мифом Балдра. Несколько сохранившихся стихотворений о Бальдре,
скорее всего, представляют собой небольшую часть того, что было написано о нем, и конкрет-
но описывают события, связанные с его похоронами и кремацией. Мы это знаем, потому что в
Skáldskaparmál 12 Снорри говорит:

Какие есть кеннинги Бальдра? Его называют «сыном Одина и Фригг», «мужем Нанны», «отцом
Форсети», «владетелем Хрингхорни и Драупнира», «недругом Хёда», «жителем Хель», «богом пла-
ча». Ульв Уггасон отводит сказанию о Бальдре большое место в своей «Хвалебной песни о доме» а
о том, почему Бальдра обозначают такими кеннингами, уже было написано.

Из «langt skeið í Húsdrápu», посвященного истории Балдра, Снорри цитирует только пять стихов,
разбросанных по всему Skáldskaparmál. Остальные были потеряны:

8. Ríðr at vilgi víðu


víðfrægr, en mér líða,
Hroftatýr, hváfta
hróðrmál, sonar báli.

14. Þar hykk sigrunni svinnum


sylgs valkyrjur fylgja
heilags tafns ok hrafna.
Hlaut innan svá minnum.
19. Kostigr ríðr at kesti,
kynfróðs, þeim er goð hlóðu,
Hrafnfreistaðar, hesti
Heimdallr, в mög fallinn.

63. Ríðr á börg til borgar


böðfróðr сонар Óðins
Freyr ok folkum stýrir
fyrstr inum gulli byrsta.

Как указано, сам Снорри рассказывает о событиях, связанных с смертью Бальдра в Gylfaginning
49. Следует отметить, что это следует за его рассказом о рыболовстве Тора в Gylfaginning 48.
Неудивительно, что конкретные детали мифа о смерти Бальдра, предоставленные Снорри, снова
соответствуют точной формулировке того, что осталось от Húsdrápa, что делает вероятным,
что это стихотворение было основным источником информации Снорри для этих событий. На
самом деле, мы могли бы по праву подозревать, что все события, рассказанные в Gylfaginning 48
и 49, были взяты Húsdrápa Ульгура Уггасона. Отражая формулировку стихотворения Ульфа, в
Gylfaginning 49, Снорри пишет:

Множество разного народу сошлось у костра. Сперва надо поведать об Одине и что с ним была
Фригг и валькирии и его вороны. А Фрейр ехал в колеснице, запряженной вепрем Золотая Ще-
тина, или Страшный Клык. Хеймдалль ехал верхом на коне Золотая Челка, Фрейя же правила
своими кошками. Пришел туда и великий народ инеистых исполинов и горных великанов. Один
положил на костер золотое кольцо Драупнир. Есть у этого кольца с тех пор свойство: каждую
девятую ночь капает из него по восьми колец такого же веса. Коня Бальдра взвели на костер во
всей сбруе.

Еще один сохранившийся стих Húsdrápa касается великанше Hyrrokkin:

180. Fullöflug lét fjalla


рамка haf-Sleipni þramma
Hildr, en Hrofts of gildar
hjalmelda mar felldu.

Самая могущественная гора-Хильд [великанша] сделала морского Слейпнира (судно,корабль),ис-


пользуя лес, в то время как огненные шлемы Hropt’s [Одина] [берсеркеры] заполнили ее коня.

О Hyrrokkin Снорри пишет в Gylfaginning 48:

Тогда послали в Страну Великанов за великаншей по имени Хюрроккин. Когда она приехала
— верхом на волке, а поводьями ей служили змеи — и соскочила наземь. Один позвал четырех
берсерков подержать ее коня, но те не могли его удержать, пока не свалили. Тут Хюрроккин по-
дошла к носу ладьи и сдвинула ее с первого же толчка, так что с катков посыпались искры, и вся
земля задрожала. Тогда Тор разгневался и схватился за молот. Он разбил бы ей череп, но все боги
просили пощадить ее.

Потом тело Бальдра перенесли на ладью, и лишь увидела это жена его Нанна, дочь Непа, у нее
разорвалось от горя сердце, и она умерла. Ее положили на костер и зажгли его. Тор встал рядом
и освятил костер молотом Мьёлльнир. А у ног его пробегал некий карлик по имени Лит, и Тор
пихнул его ногою в костер, и он сгорел.
Яркий визуальный характер этой записи поражает. Сцена описана в таких деталях, что мы
может почти увидеть ее. Опять же, рассказ Снорри (где можно сравнить) соответствует именно
тому, что было найдено в Húsdrápa. Может ли Húsdrápa стать основным источником Снорри для
всего мифа Бальдра, как сказано в Gylfaginning 49? Возможно ли узнать, что « Húsdrápa, осно-
ванная на истории Бальдра » ( eftir sögu Baldrs langt skeið í Húsdrápu ), упоминаемая Снорри в
Skáldskaparmál 12, содержит изначальное содержание? Этими вопросами задаются исследователи
всего мира.
Путь Розы Силлабус
Интепретация гримуара Армаделя
© 2015 Sefriel Salem

Работа с печатью Уриэля

В этой практике мы будем путешествовать в духовную сферу Архангела Уриэля. Хотя мы


можем встретить Уриэля на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать, бу-
дет обобщено следующим отрывком из Liber Armadel: в этой Сигиле способности Разума и
Понимания очищаются, и они могут быть возвышены от самой низкой степени до той, ко-
торая есть самой совершенный из всех. Также может быть задействована сила, или эта сила
понимания Духов. В контексте этой работы «способности Разума и Понимания» относятся
к нашим бессознательным, незаметным мыслям, которые могут как умалить нашу близость
к Божественному, так и усилить ее. Мы сосредоточимся на возвышении нашего сознания,
используя энергию царства Уриэля, чтобы лучше общаться с духами, с которыми мы сталки-
ваемся по мере нашего прогресса, и лучше понимать Божественную искру внутри себя.

Работа с печатью Габриэля


В этой практике мы будем путешествовать в духовную сферу Архангела Гавриила. Хотя мы
можем встретить Гавриила на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать,
объясняется следующим отрывком из Liber Armadel: В этой Сигиле преподаются Методы
восстановления и трансформации как здоровья, так и умственной силы. В контексте этой ра-
боты «Методы восстановления и трансформации как здоровья, так и умственной силы» мы
можем усиливать наши возможности на астральном плане,чтобы мы могли противостоять
суровым испытаниям и вернуть свои потерянные блага. Мы сосредоточимся на укреплении
нашего Света, используя энергию в пределах области Габриэля, а затем направив эту энергию
обратно в наши физические тела.
Работа с печатью Рафаэля

В этой практике мы будем путешествовать в духовную сферу Архангела Рафаэля. Хотя мы


можем столкнуться с Рафаэлем на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать уз-
нать, обобщается следующим отрывком из Liber Armadel: В этой Сигиле мы видим соединяется
Активное и Пассивное, вместе друг с другом, в естественных вещах. В контексте этой работы
сигилу можно применять для привлечения нашего «высшего Я» или «Священного Ангела-Хра-
нителя»,для того чтобы он вошел в контакт с нашим сознательным я. Мы попытаемся найти
представление о наших высших «я» в пределах области Рафаэля и начать процесс создания
такой важной связи, которая привносит новый уровень способностей в нашу личную практику.
У этого ангела будет много вещей,которым он сможет нас. Работая с ангелом, мы можем разви-
вать гораздо более сильную связь с Божественным,что приведет к сильным и мощным благо-
приятных изменениям в нашей жизни.
Работа с печатью Thavael

В этой практике мы будем путешествовать в духовную сферу Архангела Таваила. Хотя мы мо-
жем столкнуться с Таваэлем на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать, будет
объяснено следующим отрывком из Liber Armadel: в этой Сигиле мы находим семена знаний и
силу растений, понимание добродетели, а также вдохновениям добродетели и благодати, которые
лежат в основе каббалистического искусства. В контексте этой работы мы найдем «понимание
добродетели» , использую эту сигилу мы научимся работать с ангелами. В медитации на сигилы
мы можем отправиться в область Таваэля, совершить паломничество к Священному Дереву и
обрести мудрость в нашей жизни.

Работа с печатью Задкиэля

В этой практике мы будем путешествовать в духовную область Архангела Задкиэля. Хотя мы


можем столкнуться с Задкиэлем на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать,
объясняется следующим отрывком из Liber Armadel: В этой Сигиле мы находим скромность
и благодать. В тех Числах, которыми Господь Бог освящает Планеты, чтобы они могли совер-
шать чудеса, и знамения, через такие Числа. В контексте этой работы можно войти в контакт с
нашим бодрствующим, сознательным «я», более совершенным,с «скромностью и изяществом».
Благодать является особенно важным словом, поскольку операция Задкиэля находится в
Хеседе, сфере Юпитера. Эта Божественная Милость будет важна для проявления истинных и
долгосрочных результатов в нашей жизни.
Работа с печатью Самаэля.

В этой практике мы будем путешествовать в духовную сферу Архангела Самаэля. Хотя мы можем
встретить Самаэля на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать, объясняется
следующим отрывком из Liber Armadel: в этой Сигиле заключен урожай Растений Блаженства и
такие урожаи; того, что Господь Бог использовал с самого начала и сохранил для производства
всех существ,рождает благодать. Эта сфера дает великие откровения о тайнах, касающихся жиз-
ненного цикла всех душ Земли, включая человека. Примите во внимание всю информацию, кото-
рую вы получите в этом путешествии, и будьте готовы обратиться к ангелу за помощью в любых
ситуациях.
Работа с печатью Михаэля

В этой практике мы будем путешествовать в духовную сферу Архангела Михаила. Хотя мы


можем встретить Михаила на нашем пути, это не наша цель. То, что мы можем ожидать, объяс-
няется следующим отрывком из Liber Armadel: в этой Сигиле заложены способности и силы, как
человека,так и других существ, в соответствии с тем, что необходимо и доступно для них. В кон-
тексте работы мы можем использовать эту сигилу, чтобы получить ангельскую помощь и боже-
ственную поддержку для нашей жизни. В результате работы с этой сигилой мы можем получить
силу и защиту Михаэля для жизни.

www.clubmagics.com

Вам также может понравиться