Contenido:

HEGEL: La historia es un fin cuyo proceso es la libertad. .................................................................... 3

INTRODUCCIÓN: .............................................................................................................................. 3
CUERPO: .......................................................................................................................................... 3
Capítulo 1 Fundamentos del sistema Hegeliano ............................................................................. 3
 Luces y sombras de la ilustración ........................................................................................ 3
 Empirismo y racionalismo: el reto de Hume ....................................................................... 4
 La formación de un pensador ............................................................................................. 4
 Un programa para una nueva civilización ........................................................................... 4
 El profesor de Hegel ............................................................................................................ 5
 En busca de la dialéctica...................................................................................................... 5
Capítulo 2: Ética, política, religión y filosofía después de la Revolución. ....................................... 5
 Conciencia: de la certeza a la ilusión ................................................................................... 5
 Autoconciencia y libertad.................................................................................................... 6
 La cultura. La ilustración...................................................................................................... 6
Capítulo 3: Respuestas para todo: la enciclopedia ......................................................................... 6
 Una nueva visión del alma .................................................................................................. 6
 Origen de las instituciones .................................................................................................. 7
Capítulo 4 La razón en la historia .................................................................................................... 7
 ¿Un pensador reaccionario ................................................................................................. 8
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................... 8

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 HEGEL: La historia es un fin cuyo proceso es la libertad.
INTRODUCCIÓN:
Toda la filosofía está marcada por personas que de una u otra manera han dejado huella en el
pensamiento de su respectiva época revolucionándola. (Presocráticos- Sócrates). Tal es el caso del
filósofo Hegel, ya que, ante el crecimiento y la gran evolución de las ciencias, ámbitos como la
filosofía, religión y tradiciones se fueron minusvalorando. Este autor y gran pensador redefinió la
gran tarea del pensador y le volvió a dar vida a la filosofía, tanto así que la volvió a posicionar como
la reina de las ciencias, como lo había sido en la edad media. Hegel coloco la filosofía como la ciencia
que abarca todos los saberes tanto científicos como culturales. Nada escapa del sistema Hegeliano
de convertir cualquier aspecto del mundo -natural o cultural- como aspecto de razón.

Hegel fue el último pensador en pretender que la filosofía podía darle una explicación a todas las
cosas, así es como creó su método: la dialéctica. La filosofía se ha ocupado desde ya antiguo por
buscar la verdad absoluta, más tarde se demostró que no podemos llegar a ella por los sentidos, ya
que hay una distinción entre lo que parece y lo que es.

Con Hegel nació una forma nueva de ver términos como: ser, esencia, realidad y verdad absoluta
que es posible a partir del estudio y la razón de cada sujeto. En la época de Hegel hubo muchos
cambios sociales y las personas iban despertando la razón debido a revoluciones, guerras, perdida
de costumbres, fronteras, etc. Es así como se marcaba en inicio de la modernidad reflexiva, que se
cuestiona el porqué de lo que le sucede en derredor.

En total, todo el nuevo pensamiento ofrecido por Hegel es una herramienta para plantear
cuestiones que parecerían dilemas irresolubles.

CUERPO:
Capítulo 1 Fundamentos del sistema Hegeliano
La gran parte de los sistemas filosóficos de Hegel se fraguó durante el periodo de su juventud.
Mediante la dialéctica hace la separación entre sujeto y objeto, razón y sentimiento, libertad y
necesidad. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace para el 27 de agosto de 1770 en la ciudad de
Stuttgart, en una pequeña familia de la burguesía. La niñez de Hegel se desarrolla en una época de
gran brillantez para Alemania destacada por la corriente de la Ilustración, que aplicaba un análisis
racional a todos los ámbitos de la vida humana (ciencia, religión, política y arte), por lo tanto también
desempeñaron personas de todo tipo de pensamientos como filósofos, artistas, científicos y
políticos.

 Luces y sombras de la ilustración

Un pensador que influyo de gran manera en el desarrollo de Hegel fue Immanuel Kant, que respecto
a la Ilustración dice “es la salida del hombre de su minoría de edad”, con ello se refería a abandonar
la “auto culpable minoría de edad” de quienes no usaban su capacidad racional.

En la Ilustración alemana destacó Herder, que cuestionaba la pretensión de Voltaire de que el

progreso de la humanidad será posible con la evolución de las costumbres en los diversos pueblos

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y naciones. A lo que Herder decía que cada pueblo es único con sus usos y costumbres y sobre
conceptos como valores y la felicidad.

 Empirismo y racionalismo: el reto de Hume

El progreso de la humanidad solo era posible en la medida en que sea posible el desarrollo de las
ciencias experimentales, dicho proceso tenía una convergencia entre dos corrientes filosóficas
opuestas, por un lado, el empirismo británico y por el otro lado estaba el racionalismo que procedía
de René Descartes.

Los empiristas propones que el humano al nacer tiene la llamada “tabula rasa” que va llenándose
de notas (conocimientos) en la medida en que tenemos contacto por medio de los sentidos
(experiencia). El ser humano llega al mundo sin ninguna idea innata. Por otro lado, los racionalistas
decían que tenemos un conocimiento a priori que son todas aquellas verdades que no necesitan de
una comprobación experimental, también el conocimiento a posteriori o empírico, que es
comprobable mediante los sentidos.

Este debate tuvo un nuevo sentido con la llegada de David Hume diciendo: “todos nuestros
conocimientos derivan de las impresiones captadas por nuestros sentidos”.

 La formación de un pensador
Estos fueron los principales problemas que se debatían en la infancia de Hegel. Este personaje
aprendió la primera conjugación latina por parte de su madre, ella lo enseñó a leer y escribir. Ya
dese muy pequeño, el famoso filósofo era muy ingenioso y destacado en el gymnasium. Kant publicó
la crítica de la razón pura para el año de 1781, que trataba sobre la constante pelea entre las
escuelas empiristas y racionalistas.

Más tarde ingreso por su gran brillantez al gymnasium de Sttutgart, posteriormente al egresar
ingresa al seminario de Tubinga para la formación de pastores de los luteranos. En ese mismo lugar
trabo grandes amistades con unos de sus pupilos, entre ellos Friedrich Holderlin y Friedrich
Schelling, que compartían admiración por la Revolución francesa (1789).

Hegel permaneció en el seminario hasta 1793 pues su intención no era de hacerse párroco, al
contrario, quería ser preceptor en una familia adinerada a la par de aplicar su máximo esfuerzo
intelectual.

La obra de Hegel se inició en un conjunto de escritos que nunca llegaron a ver la luz, los hizo mientras
era profesor en Suiza y luego en Frankfurt. Examinó la relación entre religión positiva (heredada de
la revelación y la tradición) y la religión natural (deducir a través de la reflexión). Obviamente él se
inclinaba por esta última ya que era convergente a los dictados de la razón y juntas basadas en la
moral. Decía que religiones como el Judaísmo y el Cristianismo eran opuestas a la libertad ya que se
basaban en una autoridad con reglas de conducta, poca atractiva para los espíritus libres (1795).

 Un programa para una nueva civilización

Para el año de 1797 Hegel volvió a Alemania, donde encontró trabajo como preceptor de otra
familia, los Gogel, donde tenía como pupilos a los hijos del banquero Gontard. En la escuela de
Frankfurt retocó un texto que escribió con sus dos amigos en el seminario (Holderlin y Schelling); un
documento para entender las ideas que se compartían durante la época.

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Según los tres amigos el individuo había perdido la “virtud pública”, es decir, miembro de un
colectivo regulado por normas. Urgía recuperar un nuevo sentido de comunidad tanto con los
demás seres humanos como con la naturaleza.

 El profesor de Hegel
Hegel terminó sus actividades en Frankfurt para el año de 1801 y sentó plaza en la universidad de
Jena. Había sustituido a un profesor que será base para el pensamiento Hegeliano, Johann Gottlich
Fitchte, quien se comprometió públicamente a resolver los retos teóricos derivados del sistema de
Kant, esa intrepidez le provocó críticas y enemistades como su fama de jacobino y ateo. Este hombre
sentó las bases del idealismo alemán. Sostuvo que las representaciones son producto de un yo
“determinado por las cosas, sino determinado a las cosas.

 En busca de la dialéctica
Hegel perseguía una nueva perspectiva racional para sanar la angustia entre los dos filósofos
anteriores (Schelling y Fitchte) y logró culminar con la Fenomenología del espíritu (1806). En ella
presenta definiciones como distinción entre entendimiento y razón. El primer paso delataba el error
en el razonamiento de Kant y filósofos anteriores, organizando la realidad en función de solo dos
principios: identidad y no contradicción.

La verdadera ciencia es esa visión global que pretende atrapar la dialéctica y la razón.

Capítulo 2: Ética, política, religión y filosofía después de la Revolución.

Posteriormente a la ilustración, Hegel intentaba hacer compatibles razón y revelación para la
construcción de una sociedad renovada. El objetivo de Hegel fue redefinir las nociones de ética y
política y dar un nuevo sentido a la religión en la que se podían dar dos sentidos: una más mundana
pero privada, que se reduce su contenido a la moral, y otra, con una tendencia más bien mística,
que sitúa la experiencia religiosa fuera del alcance de la razón.

 Conciencia: de la certeza a la ilusión

La conciencia singular empieza aquí y ahora, esa realidad se nos revela lo más abstracta por palabras
como: yo, aquí o ahora. En un examen minucioso de este ejemplo podemos decir del siguiente
ejemplo: “este trozo de papel” no podemos alcanzar por medio del lenguaje lo que el papel tiene
de único respecto a todos los demás papeles. Es por ello por lo que la definición la usamos como un
concepto universal, aunque nos estemos refiriendo a un ser particular.

El arte de percibir involucra el objeto percibido y nuestra conciencia, al hacerlo emite un juicio sobre
lo que captamos y este puede involucrar un error o una ilusión. Por ejemplo, al mirar un cerro de
lejos pareciese que es de color azul, pero al acercarnos nos damos cuenta de que en realidad es
verde; a esto Hegel lo llamó Ilusión.

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  Autoconciencia y libertad
El yo singular necesita de la interacción con otro yo para descubrirse esa autoconciencia, el sujeto
necesita del reconocimiento ajeno y el de su comunidad. Aquí cabe recordar el contexto social en el
que vivía Hegel, una sociedad alemana completamente llena de feudalismo con “señores y siervos”.

El señor o el noble, es quien ha despreciado su vida, dispuesto a entrar en juego de vida o muerte
con otros señores. Y superada esa prueba se sabe autónomo, dueño de sí y capaz de obtener sus
deseos. Esto solo será posible a través de trabajadores o siervos, estos son quienes han renunciado
a su propia vida sin temor a la muerte, inhiben sus deseos y viven atemorizados.

La autonomía del señor para satisfacer sus deseos no es posible ya que para poder realizarlos
necesita del siervo y a su vez el siervo necesita del señor para sobrellevar su situación. Es por ello
por lo que Hegel niega una libertad absoluta. Los estoicos fueron los primeros en hablar de la
conquista de la libertad, que se encuentra no en la posesión de bienes ni satisfacciones de deseos,
sino que se encuentra en la libertad del pensamiento.

La propia razón dicta la conducta de los seres racionales y cumplen las leyes que ellos mismos se
autoimponen como seres autónomos.

 La cultura. La ilustración
Hegel describe diversas situaciones que corresponden a varias etapas en la historia del espíritu. Por
ejemplo, en la Ilustración, marcada por el signo de la crítica hacia tradiciones rígidas, fosilizadas e
incomprensibles. La moral que solo sabe criticar se convierte en destructiva y por lo tanto en una
especie de intolerancia hacia el otro, basada en la convicción de tener toda la razón. Una y otra vez
la perdida de una propia identidad es un proceso muy necesario y dolorosa a la vez, a esto Hegel lo
llamó enajenación o alienación.

Capítulo 3: Respuestas para todo: la enciclopedia

Hegel consiguió un puesto como director del Gymnasium de Nuremberg, escribió sus tres
volúmenes de su ciencia de la lógica, y tuvo cierta estabilidad económica como para casarse con
María Helena Tucher para el año de 1811.

Para el año de 1818 Hegel publica la enciclopedia de las ciencias filosóficas, para uso de clases. Se
trata de un compendio de notas tomadas durante clase por los mismos alumnos publicadas por los
mismos. Es un conjunto de tratados, discursos y experiencias. La nueva versión se divide en tres
partes: lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu. La lógica en el sentido hegeliano no
es pura forma sino descripción del automovimiento del concepto, es decir, el espíritu pensándose a
sí mismo y descubriéndonos su estructura. La filosofía de la naturaleza es la ciencia de la idea en su
ser en otro (la naturaleza es lo otro de la idea) y la filosofía del espíritu es la ciencia de la idea que
regresa a sí misma.

 Una nueva visión del alma

Ya en la fenomenología se trataba a la razón y el entendimiento como facultades distintas. Es así
como funciona el sistema dialectico, un triple movimiento que nos muestra otras perspectivas para
llegar a un nuevo concepto. Primero tenemos una tesis que lleva consigo una contraparte a la que
denominó antítesis, finalmente esta contradicción es superada por medio de la síntesis. Es así como

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se ve explicitado en su tratado de la Fenomenología del espíritu dedicados al espíritu en sus tres
partes: “espíritu verdadero”, el “espíritu enajenado” y el “espíritu cierto”.

El rasgo esencial del espíritu es ser libre, así es como distingue dos primeras formas del espíritu:
subjetivo y objetivo. Son variantes del espíritu que no salen del ámbito de lo finito que conlleva el
tener límites y por lo tanto su libertad también lo tiene. Debemos luchar por buscar el bien general
y no por luchar contra las tradiciones y la naturaleza.

El concepto hegeliano de libertad se entiende mejor si se es visto desde dos puntos de vista
contradictorios; uno negativo y otro positivo: la libertad negativa es aquella tan común hoy en día,
entenderse como libre en cuanto hago lo que quiero y no hago lo que la autoridad me dice. En
cambio, la libertad positiva dice que es la capacidad para realizar aquello que uno se propone y para
ello es necesario estudiar, expresar opiniones, realizar propios planes, etc. Para ello es necesario
una estructura social que brinde los medios necesarios para llevar a cabo lo propuesto. La
autorrealización solo es posible en una comunidad con los medios para desarrollarse, como dice el
propio Aristóteles: “el hombre es un animal político” no solamente como persona que es sociable,
que vive, que se relaciona, sino que de manera orgánica en comunidad se desarrolla y se
autorrealiza.

 Origen de las instituciones

Solamente en este ámbito puede desarrollarse plenamente la libertad individual, puesto que en las
instituciones se desean metas particulares. El espíritu objetivo se despliega en tres momentos: el
derecho abstracto, la eticidad y la ética. El primero es aquella institución en especifico una
propiedad privada que usa el contrato como vinculo racional entre propietarios. La eticidad
proyecta la voluntad individual como universal en la realización del bien común y la ética es la
realización objetiva de la moral con el sentido del deber que se realiza en tres entornos: la familia,
la sociedad civil y el estado.

Capítulo 4 La razón en la historia

Ahora se nos muestra la cumbre de la fama y el intelecto de Hegel. Nos muestra la lógica interna de
la historia con la aportación de las culturas de manera orgánica. Aquí se presenta el estado liberal
prusiano como la objetivación más elevada del espíritu.

Para 1820 Hegel se había convertido en el pensador más importante de Alemania, todos los estados
acudían a sus lecciones; entre ellos uno de sus detractores Arthur Schopenhauer, quien compartió
la plaza de docente en Berlín con Hegel. Pretendía devastar al “dios” Hegel de “filosofastro” y
“Charlatán”.

La reflexión sobre el proceso histórico nace a través de los debates sobre el pensamiento ilustrado,
dice que cada civilización tiene un periodo de esplendor y otro de decadencia. Hegel ante esta
actitud combina su fe hacia el progreso mediante el optimismo y el realismo. Hegel no quería que
sus alumnos creyeran en el progreso, sino que aprendieran a verlo y sobre todo reconocerlo. Por
ello habla de un factor importantísimo que mueve a los más destacados personajes de la historia:
las pasiones.

Como es evidente, todos los individuos actuamos conforme a las pasiones. Estas tienen incluso más
fuerza que los ideales. Todo ello queda claro en actitudes de egoísmo, hambre de poder e

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individualismo. Hegel tomo por ejemplo a unos personajes que destellaban todas estas
características: Napoleón, Alejandro Magno, julio Cesar, etc.

Los ven como grandes héroes, excepcionales, majestuosos, aplicándoles criterios validos en la vida
cotidiana y vistos bien por los moralistas. Todos estos personajes de manera inconscientes llevaron
a la comunidad hacia el progreso. Podría decirse pues que el curso de la historia no siempre provee
de mayores altitudes de libertad o no lo hace de manera igual para todos los pueblos. Por ello
constatamos que “la historia no es asiento para la felicidad”.

 ¿Un pensador reaccionario

Hegel decía: “lo que es racional es efectivamente real y lo que es efectivamente real es racional”,
fue recibido por comentaristas y críticos del filosofo con diferentes grados de comprensión e
incomprensión. Cuando Hegel escribió La filosofía del derecho se vio influido por la guerra por lo
que afirma que “el orden está por encima del caos”, no con un pensamiento conservador ni mucho
menos reaccionario. A la muerte de Hegel se dio un movimiento entre grupos de izquierda y de
derecha, un eterno debate sobre el legado de Hegel. Y es que su obra es tan rica y variada que no
es asimilable por todos los lectores, son muchas las perspectivas que se le pueden dar a todo su
sistema de pensamiento.

Hegel falleció para un 14 de noviembre de 1831, a causa de la epidemia de cólera en Berlín. Gran
parte de su trabajo no fue publicado directamente por él, sino que sus alumnos recopilan sus
lecciones y lo publican hasta 1840.

CONCLUSIÓN
Me fue muy difícil leer e libro ya que no estaba familiarizado con el lenguaje del autor, pero gracias
a la editorial por traer un glosario de términos me aclaro dudas que fueron ocurriendo en el
transcurso del trabajo. Podemos decir que Hegel fue el filósofo que trató de sistematizar todo el
pensamiento de su época, a través de la dialéctica (conflicto entre opuestos). Considerado el más
grande filósofo de Alemania que dio paso a nuevos modos de hacer filosofía.