¡Bases Noéticas de la

Demostrabilidad de Dios!
Bases Noéticas de la Demostrabilidad de Dios
 Vía de Acceso a la
demostración de Dios
 Demostración Física: Rebajar a Dios a nivel material
(por los sentidos).
 Demostración Matemática: por la imaginación.
 Demostración Metafísica: parte de la experiencia pero
concluye en lo inteligible.

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 Demostración Metafísica
 ES DE TIPO CAUSAL:
+ De causa a efecto: a priori y no aplicable a Dios porque antes de
Él no hay nada.
+ Por el efecto: Ontológicamente posterior a la causa, aunque
noéticamente goce de prioridad.
+ A posteriori: puede adoptar 4 modalidades:
1. Causa Material.
2. Causa Formal.
3. Causa Eficiente.
4. Causa Final.

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 Causa Material y Formal – No me ayudan al conocimiento de Dios.
 Causa Final - No todas las cosas las percibimos en orden a un fin (Dios).
 Causa Eficiente- Demostrable siempre que nos encontremos con efectos que
sólo a Dios pueden ser atribuidos.

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Punto de partida para demostrar la existencia de
Dios: Lo físico pero bajo Formalidad Metafísica.
 ¿Puede la inteligencia humana alcanzar formalidad
metafísica en lo materialmente físico? Dos Respuestas:
 Intuitivistas: (Descartes)- Primero se tiene la
intuición de la esencia y de ahí se pasa a la existencia.
 Abstractivistas: (Card. Cayetano)- La primera
aprehensión intelectual es la del ente concreto y
sensible para llegar luego a la existencia de Dios:
“No por la abstracción total, sino parcial (formal), en el tercer grado
metafísico (ni físico, ni matemático).

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 Cornelio Fabro
 Para aceptar la demostrabilidad de la existencia de
Dios se supone aceptar:
+ La existencia del mundo externo.
+ La existencia del propio yo.
+ La validez del conocer.

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  Se parte del ser, pero del ser efectuado.
 El fundamento del proceso demostrativo es el principio de
“CAUSALIDAD EFICIENTE.”
 La causalidad eficiente tiene un triple valor:
a) Valor Ontológico: este ser existe porque hay una causa que
lo hace ser en acto.
+ Causa Formal: especifica al ser.
+ C. Material: individualiza al ser.
+ C. Final: lo ordena.
+ C. Eficiente: lo actualiza.
b) Valor Teológico: aptitud para aplicarse a Dios.
En este valor sí se puede aplicar a Dios, pues una causa eficiente para ser
segunda debió pasar por una causa primera que es Dios. Kant dice que no,
porque la causalidad es una categoría.
c) Valor gnoseológico: su eficacia para conocer otras cosas que no se
encuentran en el campo de la experiencia; por los efectos podemos
llegar a la causa.

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 ¿Qué se entiende por causa propia?

 Efecto propio: efecto de un ser superior. Dios es causa

propia porque causa efectuando.
 Causa propia:
1. La que por sí misma produce tal efecto.
2. La que es necesariamente requerida (esencial) no accidental.
3. Inmediatamente requerida.
4. Causas particularísimas son propias de efectos particulares.
5. Efectos universales requieren como propia una causa universal.
6. Distinguir la causa propia del devenir y del ser.

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 Causas Subordinadas(3 tipos)

 Causa en el ser o en el obrar: causa en el ser (que

exista); causa en el obrar.
 Esencial o accidentalmente: que tengan subordinación
(no existiría la inferior sin la superior).
 En el presente o en el pasado: en el presente- esté
actualmente subordinada (esencialmente) en el
pasado- estuvo en dependencia (accidentalmente).

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 Proceso al infinito
 Infinito real: se refiere a realidades; infinito
matemático se refiere a entes ideales.
 Físicas son causas segundas; metafísica es la causa
primera.
 Per se = causa esencial y subordinada en el presente;
Per accidens = causas accidentalmente subordinadas.

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¿En la demostración a posteriori está
presupuesta la idea de Dios?

Gabriel Marcel y Amor Ruibal hablan de “alguna idea”

de su existencia como “noticia”, pero sin formar parte
de la demostración a posteriori.

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 El problema de Dios en el pensamiento
filosófico.

 Elaboración, depuración y sistematización.

 Introducción: “En la búsqueda del primer principio”.
 Filosóficamente se abordaron en el siguiente orden los
problemas:
1- Cosmológico, 2- antropológico, 3- ético, 4-ontológico, 5- teológico.

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 Período pre-socrático
(en búsqueda del arjé = 1er principio)

 A) Tales de Mileto: origen de todo es el agua (se diviniza el

agua o se naturaliza Dios).
 B) Anaxímenes: principio el aire; condensación (nubes,
agua, tierra, rocas) o rarefacción (fuego)
 B) Heráclito: el principio es el logos-razón eterna-fuego.
 C) Anaxágoras: homeomerías puestas en movimiento por
el Nous (externo e interno).
 D) Sócrates: mayeútica , mundo compuesto y ordenado,
con finalidad  Dios providente.

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 Platón:
 Presenta el demonio de Sócrates como Voz de Dios.
 Orgullo y sensualidad impiden elevarnos a lo divino.

Demostración formal de la existencia de Dios

Razonamientos como camino hacia Dios 

 A) EXISTENCIA DE DIOS:
1- Vía Física
2- Vía Dialéctica
3- Vía Ascendente: grados de Belleza

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 1- Vía Física
Punto de partida: Movimiento, automovimiento = mov.
Extrínseco.
Punto de llegada: Artífice del mundo (no creador). Alma
del mundo. El alma es anterior al cuerpo. Como
circuncidar el alma.

2- Vía Dialéctica
Ascenso de hipótesis en hipótesis hasta el sin-hipótesis =
un Dios trascendente.

3- Vía Ascendente
Por los grados de belleza.
(fundamentos de las vías tomistas).
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 Conclusión sobre la existencia de Dios
(Pruebas):
1. Del movimiento: De la experiencia del movimiento a la existencia de un
“alma del mundo” (tiene carácter divino) que se mueve y mueve a todos.

2. De la causa eficiente: De un efecto llegamos a una causa trascendente e

inmanente. Es alma del mundo.

3. Contingencia: Seres que existen pero pueden no existir: no son necesarios,

tienen su necesidad en otro. Implícita.

4. Grados de perfección: Verdaderas realidades  Ideas, que identificamos con

Dios (bondad, belleza).

5. Finalidad: Principio inteligente (sigue a Anaxágoras = Nous) Ordenador

del mundo.
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B) NATURALEZA DE DIOS:
Esencia Divina: su aseidad- ser por sí mismo – pura
actualidad (no Dios personal).

C) JUSTIFICACIÓN DE DIOS: ¿Cómo justificarlo con el

desorden del mundo?  Juicio limitado y parcial.

D) DIOS Y EL HOMBRE:
Salido de las manos de Dios. ¿Juguete? Dios amigo del
hombre.
Hombre Huir del mundo para estar en contacto con Él por la oración.
Pedir en la oración el ajustar nuestra vida a la razón.

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E) TEOLOGÍA NATURAL:

“Con sus reflexiones sobre la existencia, naturaleza,

providencia, justicia y santidad de Dios, Platón se ha hecho
fundador de la TEOLOGÍA NATURAL”.

Creador de la palabra TEOLOGÍA.

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Primer motor (DIOS) de Aristóteles:

 Fines religiosos: no le interesa lo que pasa en el

mundo 
 Creador 
 Dios material y con potencia
 Viviente eterno y perfecto. Creador del orden de
la naturaleza 
 Motor Inmóvil (para Platón: Primer Motor),
inteligencia siempre en acto; pensamiento del
pensamiento 
 Inteligencia siempre en acto 
 Acto puro y absoluto 

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 Pensamiento sobre Dios en la “Física”

“Dios existe como primer motor inmóvil, partiendo del

movimiento”. BASES DE ESTE RAZONAMIENTO:
 Se apoya en el principio de causalidad: todo devenir tiene causa.
 Imposibilidad del regressus al infinitum.
 Primer motor es 1ª naturaleza que nadie la puede preceder

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Pensamiento sobre Dios en la “Metafísica”
(Tres Sustancias)

Corruptible (árbol)
S. Sensible
Incorruptible (estrellas)
55 Esferas
S. Eterna Suprasensible
(Inmóvil) 1 Primer motor Inmóvil (Dios)

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 Premisas explicativas:

1. “El movimiento no se puede generar ni corromper: es eterno; no

comienza y no cesa: es continuo”.
2. “El tiempo es eterno porque no hay un antes del tiempo ni un
después del tiempo; es continuo, sin interrupción”.
3. Si hay sustancias eternamente movidas, tiene que haber una
sustancia-principio que mueva eternamente

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 El “tiempo”: el tiempo es eterno, porque no hay un
antes del tiempo ni un después del tiempo, por tanto,
antes del tiempo no había tiempo, y en rigor no hay un
antes, si terminara el tiempo habría un después; en
consecuencia, el tiempo no se genera ni se corrompe,
es continuo, es sin interrupción.
 Según Aristóteles, el movimiento no existe fuera de
las cosas, sólo en las cosas, es decir, en las
sustancias movidas; ahora, si hay sustancias q’ son
eterna/e movidas, necesaria/e tiene q’ haber una
sustancia o un principio q’ mueve eterna/e; hay un
movimiento eterno y circular, el movimiento
eterno es de una sustancia móvil, luego la
sustancia eterna móvil, requiere un motor eterno
siempre en acto. Un principio eterno porque el
movimiento es eterno; inmóvil, que sea causa de lo
móvil; puro acto, es decir, exento de potencialidad.
Aristóteles toma en cuenta para las
esferas:
Los planetas

Las concepciones de los planetas

• De Eudosso y de Calippo.
Número de esferas:
Planeta Eudosso Callipo Aristóteles
Saturno 4 4 7
Júpiter 4 4 7
Marte 4 5 9
Venus 4 5 9
Mercurio 4 5 9
Sol 3 5 9
Luna 3 5 5
Total 26 33 55
 Afirmaciones
El número de esferas
se deduce del
Una sola esfera es la
Las 55 sustancias número de
que se encarga de
suprasensibles se movimientos, lo cual
mover las estrellas
distinguen es una consecuencia
fijas; pero entre las
netamente de el 1er. natural del número
estrellas y la tierra
Motor, porque son de seres que están en
existen otras 55
inferiores a él- movimiento. V. gr.
esferas.
Para dar razón de los
fenómenos.
Eudoxio:
Sol: Luna:
1.- Estrellas fijas. 1.- Estrellas fijas.

2.- La que sigue 2.- La que sigue

el círculo que del círculo que
pasa por medio pasa por medio
del Zodiaco. del Zodiaco-

3.- El que está 3.- El que está

inclinado a lo inclinado a lo
ancho del ancho del
Zodiaco. Zodiaco.
Saturno:

1.- Estrellas fijas.

2.- La que sigue el

círculo que pasa por
medio del Zodiaco.

3.- la que tiene sus

polos en el circulo
que pasa por medio
del zodiaco.

4.-sigue un circulo
oblicuo al circulo
del medio de la
tercera.
Júpiter: Marte:

1.- Estrellas fijas. 1.- Estrellas fijas.

2.- La que sigue el 2.- La que sigue del

círculo que pasa por círculo que pasa por
medio del Zodiaco. medio del Zodiaco-

3.- la que tiene sus 3.- la que tiene sus

polos en el circulo polos en el circulo
que pasa por medio que pasa por medio
del zodiaco. del zodiaco.

4.-sigue un circulo 4.-sigue un circulo

oblicuo al circulo oblicuo al circulo
del medio de la del medio de la
tercera. tercera.
Venus: Mercurio:

1.- Estrellas fijas. 1.- Estrellas fijas.

2.- La que sigue el 2.- La que sigue

círculo que pasa del círculo que
por medio del pasa por medio del
Zodiaco. Zodiaco-

3.- la que tiene sus 3.- la que tiene sus

polos en el circulo polos en el circulo
que pasa por que pasa por
medio del zodiaco. medio del zodiaco.

4.-sigue un circulo 4.-sigue un circulo

oblicuo al circulo oblicuo al circulo
del medio de la del medio de la
tercera. tercera.
 Eterno Inmóvil Acto puro

Exento de Exento de Vida

potencialidad materia espiritual

Pensamiento
de
pensamiento
Aristóteles pensó que el motor
inmóvil no bastaba para
explicar el movimiento de
todas las esferas que en su
opinión constituían el cielo.
Se distinguen entre ellas
porque a su vez están
subordinadas las unas a las
otras, según el orden mismo
de las esferas.

Las sustancias suprasensibles

no sólo son numéricamente
El Dios de Aristóteles no es el
diversas una de la otra, sino
creador de las 55 inteligencias
específicamente diversas.
motoras.
Tienen una esencia única y
diversa.
 Dios mueve
directamente el
1er. Cielo , pero
mediatamente
mueve todo el Las 55 sustancias
Si único es Dios, mundo. motrices son
también único inferiores a Dios e
es el cielo. inferiores las unas a
las otras.

Aristóteles no podía
Dios, el 1er. haber explicado las
55 esferas, sino
Motor, es uno Conclusiones introduciendo las
y único. 55 sustancias
motrices.
 Problemas a resolver
¿Cuál es la relación precisa entre
¿Cuál es la relación exacta entre
Dios y el 1er. Motor?, ¿Cuál es la
esas 55 sustancias suprasensibles
relación entre cada sustancia
motoras y Dios? Las sustancias
motriz y la propia esfera? El 1er.
piensan a Dios, pero ¿Dios las
Motor es trascendente e
piensa a ellas?
inmaterial, es espíritu puro.
Coincidencias Diferencias

Mientras que en la
Un mismo punto de
metafísica se
llegada: motor
pregunta por: La
inmóvil.
causa final.

En la física,
Tienen el mismo Aristóteles se
punto de partida: el pregunta
movimiento. principalmente por:
La causa motora.
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 CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE DIOS:
“Por medio de la razón, no sólo por la fe”.

ESENCIA DE DIOS:
 Clemente de Alejandría – Dios es el Uno y está por
encima de la unidad y del uno.
 Tertuliano – Dios es Espíritu Vs. Materia.
 Maniqueos Dios es un Cuerpo luminoso.
Doble principio: Bien y Mal.
 Orígenes- Dios es eterno y es un Espíritu inextenso; su
Omnipotencia no abarca lo deshonesto, lo injusto, lo
malo (va contra su naturaleza); sí puede hacer lo que está
sobre la naturaleza.

 Periodo Patrístico- Últimas pruebas precristianas de

Dios.
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4. Séneca
 Demostración de Dios por la Interioridad:

En Cuestiones naturales, se pregunta: ¿Qué es Dios?

 Mente del universo.
 Lo que ves y lo que no ves.
 Alma y espíritu del mundo.
 Cercano a ti.
 Está en tu interior (incluso si se niega a Dios).

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 Es el “Platón Hebreo” que intenta unir la religión revelada
con la filosofía griega.
 Nombre asignado a Dios: “El que es”.
 Dios es simple, incorruptible, creador, trascendente,
incognoscible, inefable.
Condiciones para conocerlo:
1. Liberarnos del elemento corpóreo- Cuerpo como cárcel.
2. Lib. de la Sensación- Habituarnos a la soledad.
3. Lib. del Razonamiento discursivo- Desconfianza en nuestra inteligencia.
4. Renuncia a sí mismo- Por amor a sí mismo el hombre olvida a Dios.
5. Destrucción de la Impiedad del Orgullo.

CONCLUSIÓN: “Si quieres conocer a Dios toma el camino de la Mística”.

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 Uno = Dios
 Nous = Intelecto “Intenta síntesis entre mundo suprasensible
 Alma + Materia = Lo sensible y mundo sensible”

 Vive en el siglo III, pero no conoció el cristianismo.

 Concepción del descenso emanativo y del ascenso purificativo:
 Dios es el primer principio de progresión y último fin de regresión.
 También se llama prueba de la multiplicidad a la unidad.
 Hay un intelectualismo (deducción lógica) y un misticismo
(contemplación del Uno)
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 Tres vías de la existencia de Dios:

1. Vía de la unidad: De lo uno depende la multiplicidad.

2. Vía de la Bondad: Si existen cosas buenas, debe existir
una bondad suprema.
3. Vía de la Causalidad: Existen muchos seres, los cuales
deben tener una causa primera.

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