Filosofía Apuntes - Aristóteles - Metafísica (Libro IV, V y VI)

20/9/2018 Filosofía Apuntes: Aristóteles - Metafísica (Libro IV, V y VI).
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viernes, 30 de octubre de 2015
Aristóteles - Metafísica (Libro IV, V y VI).

Continuamos tratando de resolver las interrogantes que quedaron en el libro anterior de este
tratado. Sin dud no ha sido fácil determinar lo que es el ser, la sustancia o sus accidentes y al
parecer, no han bastado los precedentes tratados sobre estos temas. Uno de los temas que
veremos ahora trata sobre la percepción que tenemos de las cosas ¿son reales las cosas que
vemos o sólo lo inteligible es real? Y si una es real ¿la otra es falsa? Estas preguntas pueden
hacernos pensar que estamos hablando de Platón y en efecto, estamos hablando de él, pero
también de los que inspiraron el pensamiento platónico como Protágoras, Heráclito, Divisiones
Parménides entre otros presocráticos. Aristóteles pretende analizarlos y plantear las de Baño
dificultades que aquellos tuvieron con sus propias teorías.
Aceal CB S.A.S
Referencias:
Somos
(1) Los puntos y las unidades se consideran elementos además de ser indivisibles. fabricantes dese
(2) Solo un simple contacto. hace 10 años.
Garantía de 1
año exelente
calidad y
METAFÍSICA
cumplimiento.
ABRIR
LIBRO CUARTO (Γ)
Capítulo I: Ciencia matemática
En los libros anteriores estábamos buscando la ciencia de los principios y

la ciencia que investiga los seres. En específico, hay una ciencia
que sólo investiga los accidentes de los seres; esta ciencia es las matemáticas.
Pero lo que estamos buscando aquí es la ciencia primera de todas las ciencias y
a esa búsqueda debemos enfocarnos.
Capítulo II: La ciencia del ser
http://filosofiapuntes.blogspot.com/2015/10/aristoteles-metafisica-libro-iv-v-y-vi.html 1/17
El ser puede entenderse de muchas maneras y de muchas perspectivas. A

veces nos parece que investigamos el ser, pero en realidad investigamos los
accidentes de dicho ser como su cualidad, cantidad, relación, etc. Así pueden
encontrarse muchas ciencias que se dediquen a ciertas sustancias y también a
ciertos accidentes.
Una de las proposiciones que surgen es si la unidad está unida con el ser. Esto
sería evidente ya que el ser no puede ser concebido sin unidad; por ejemplo,
las palabras: hombre, un hombre y los hombres, las tres plantean unidad y ser.
Por lo demás, la unidad nace y muere con el ser.
La ciencia y la filosofía
Es una sola la ciencia que se debe dedicar a la investigación de las sustancias,

mientras que para la investigación de los accidentes, es necesario que haya
más de una ciencia. Es el filósofo quien debe dedicarse a esta investigación de
la sustancia y sus accidentes. Un ejemplo de dicha ciencia sería investigar qué
es Sócrates y porqué está parado, sentado, enojado, etc.
Los filósofos precedentes trataban de resolver las grandes cuestiones en cuanto

al ser, muchas veces sin acertar del todo, es decir, intentaban llegar a alguna
definición. Estos eran los dialécticos. Habían otros que a través de sus
palabras trataban de dar apariencia de ciencia a lo que no es ciencia, sino más
bien una realidad aparente, estos eran los sofistas.
Dialécticos: intentan conocer

Filósofos: conocen
Sofistas: aparentan conocer
La ciencia que buscamos para los filósofos tiene que ser esa que se ocupa tanto
de la sustancia como del accidente. Es sólo una.
Capítulo III: El axioma y la esencia
Debemos ver ahora si la ciencia de los axiomas y la ciencia de la esencia son

diferentes o son idénticas. La ciencia de los axiomas investigan al ser como
ser. En efecto, los axiomas, cuando cierta ciencia los establece, afirman algo
universal para todos los seres sin excepción. Los que investigan los axiomas y
se sirven de ellos son los físicos.
Los axiomas deben ser establecidos antes de comenzar cualquier

investigación, y no establecerlos en el proceso de dicha investigación. Al
filósofo toca investigar estos axiomas que se encuentran en los géneros y en
los principios, lo que nos resuelve la dificultad iniciada porque la ciencia de
los axiomas y de la esencia son realmente idénticas.
Capítulo IV: Imposibilidad de contrarios
La comprobación se debe dar con principios. Si todo fuera infinito, nada se

podría comprobar y entonces no habría necesidad de investigación porque no
se puede recorrer el infinito. Por lo tanto, es imposible comprobarlo todo.
Algunos filósofos anteriores decían que el ser puede ser tanto como no puede
ser (Heráclito por ejemplo), lo cual es imposible bajo la mirada aristotélica. En
efecto, cuando decimos ''un hombre'' no queremos decir ''perro'' y esto es lo
que hace que el hombre no sea otra cosa, es decir, el nombre. Si la palabra
''hombre'' tuviera muchas significaciones, no sería posible entenderse.
El nombre
Este concepto es el que representa la esencia de las cosas. En efecto, si hombre

y no-hombre significaran lo mismo, no podríamos entendernos
en ningún aspecto. Por otro lado, debemos diferenciar el ser determinado y
los atributos del mismo porque si los mezclaramos, músico, blanco y hombre
serían la misma cosa. Además, si se dieran los contrarios en el hombre,
entonces este perdería su esencia , ya que no lo podríamos llamar hombre sino
que todas las demás cosas.
Es totalmente necesario que los accidentes tengan una esencia en la cual ser
ellos el atributo. Por ejemplo, músico y blanco son atributos de una esencia
(hombre por ejemplo), pero no pueden ser atributo de sí mismos o de otro
accidente (artesano por ejemplo). Otro punto de vista tiene que ver con las
afirmaciones y negaciones de las cosas. Nada puede ser verdadero y falso al Datos personales
mismo tiempo, pues entonces nada sería determinado. Lo bueno podría ser
malo y lo malo podría ser bueno, tampoco podríamos entendernos de esta
manera.
Todas estas argumentaciones van en contra de las doctrinas tanto de Heráclito Filosofía Apuntes
(Todo está en constante flujo) como de Protágoras (El hombre es la medida de Seguir 591
todas las cosas). Esta sección pretende dar

a conocer la lectura de los
autores filosóficos más
Capítulo V: Potencia y acto en el ser importantes. Por
supuesto, este blog no
busca reemplazar la
lectura directa de los
libros sino que más bien
La problemática de los contrarios ha hecho que en el pensamiento
servir como complemento
existan muchas contradicciones. Aristóteles reconoce que hay algo que queda a ellas. Espero que les
cuando se pasa de una cosa a otra. ¿Cómo puede entenderse el cambio del ser guste y que puedan
comentar los temas que se
al no-ser? La única forma en que puede entenderse es con el concepto de
exponen. Muchas
potencia y acto. Gracias.
Ver todo mi perfil
Una cosa no puede ser y no-ser al mismo tiempo en acto, más bien, la potencia
debe ser el no-ser (o el ser) y el acto el ser (o el no-ser según dependa). Google+ Followers
Además, si las cosas fueran así, es decir, todo en un eterno cambio, entonces
todo estaría en reposo, puesto que todo está en todo.
Platón y lo esencial
Filosofía Apu…
Añadir a círculos
Platón era quien nos decía que de los sentidos solo nos pueden llegar cosas
falsas, pero entonces ¿cuál será la verdadera esencia de algo que es dulce?
Evidentemente, cuando probamos algo dulce, lo dulce no puede entenderse sin
los sentidos. Esto quiere decir que Platón no acepta la esencia de las cosas a un
nivel sensible, aunque aún así tengan una esencia en sí misma.
Capítulo VI: La verdad y la afirmación
591 me Ver
Muchas cosas nos parecen falsas y otras verdaderas. De hecho, la relatividad tienen en todo
presentada por Protágoras (el hombre es la medida de todas las cosas), sus círculos.
pareciera ser verdadera en cuanto a que todos tenemos un punto de vista

distinto de un objeto, pero sería imposible que en un mismo objeto se
presenten dos contrarios.
Es por esto que Aristóteles, aparte de criticar dicho pensamiento, agrega que
los sujetos tienen una distinta percepción de un objeto, y no que el objeto
mismo tenga dos cosas porque como habíamos afirmado en libros anteriores,
los contrarios no se pueden dar en una misma cosa. Así, la afirmación no
puede ser negación al mismo tiempo.
En todo caso, quien afirma que ''todo es verdadero'', tiene que decir que tanto
su afirmación como la de los otros también es verdadera, es decir, si alguien a Divisiones
esa persona le dice que ''no todo es verdadero'' entonces la primera persona de Baño
que dijo que ''todo es verdadero'' tendría que aceptar que también es falso, lo
Aceal CB S.A.S
cual es absurdo. Análogamente pasa lo mismo con lo falso.
Somos
Capítulo VII: Imposibilidad de término medio en fabricantes dese
hace 10 años.
un objeto Garantía de 1
año exelente
calidad y
Así como no se pueden dar los contrarios en un objeto, tampoco se puede dar cumplimiento.
un término medio, es decir, una cosa es o no es. Para demostrar esto es
necesario recurrir a establecer lo verdadero y lo falso con las siguientes frases:
El ser no existe: Falso ABRIR

El no-ser existe: Falso
El ser existe: Verdadero
El no-ser no existe: Verdadero
Para estas afirmaciones no hay un término medio, y si lo hubiera, tendría que

decirse que existe y no existe. El cambio de los contrarios solo se puede dar
entre un contrario y otro, o un contrario y a un intermedio. Además, si el
intermedio existiera, habría un infinito en los objetos, en efecto, en cada cosa
podríamos encontrar una cosa intermedia y así nunca terminar.
LIBRO QUINTO (Δ)
La idea de esta parte del libro es definir los términos claves que se han
desarrollado hasta ahora, y, para obviamente, entender lo que sigue en lo
sucesivo. Cada concepto representa un capítulo de este libro.
Principio:
Denominamos principio al punto de partida de alguna cosa y también

llamamos principio a las cosas que mejoran la ciencia.
Por otro lado, el principio es la parte esencial de un objeto; por ejemplo, el

corazón es el principio del ser humano, o el cimiento es el principio de la
casa.
También el principio se entiende como una causa externa, por ejemplo, el niño
es causa del padre, la artesanía es causa del artesano, etc.
Los principios son también causas porque los principios son los orígenes de
donde proviene la existencia.
Causa:
La causa es la materia de la que está compuesta una cosa. Por ejemplo, el

bronce es la causa de la estatua. También se pueden denominar causas a lo
primero, por ejemplo, al género, a la esencia, etc.
El primer motor del movimiento y del reposo también se le denomina causa, al

igual que al intermedio entre el motor y el objeto. Por otro lado, la causa
también se considera un fin porque la causa tiene en vista una cosa; por
ejemplo, la salud es causa del paseo. La causa puede entenderse como
movimiento de presencia y privación; por ejemplo, la ausencia del piloto
causó el naufragio; la presencia del piloto causó el buen aterrizaje.
En fin, las causas pueden reducirse a los cuatro modos mencionados

anteriormente: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.
Elemento:
Llamamos elemento a la materia primera que no puede ser dividida en partes

heterogéneas, es decir, no se puede dividir en otra cosa que no sea la misma;
por ejemplo, cuando el sonido se divide, las partes divididas no son otros
sonidos, sino que es el primero que se dividió.
Las características de los elementos es que son universales, simples

e indivisibles(1). El elemento es en fin su propio fin constitutivo.
Naturaleza:
Se denomina naturaleza a todo aquello que crece y a lo que pertenece al primer

principio de movimiento en los seres, ya sea en potencia o en acto. El
crecimiento ocurre cuando un ser recibe aumento de otro ser, ya sea por
adjunción(2) o por conexión.
También se llama naturaleza a la materia de las cosas; por ejemplo, el bronce

es la naturaleza de la estatua. De esta forma, entendemos la naturaleza en dos
perspectivas; desde la materia misma (bronce) y desde la relación con otra
cosa (estatua). Así, la naturaleza sería una especie de elemento esencial en las
cosas.
Necesario:
Para tener una información adicional, un precedente o un antecedente

sobre este término, consúltese ''Peri hermeneias''. Uno de los libros
pertenecientes al tratado de lógica Órganon.
Lo necesario es definido aquí como la causa operante sin la cual es imposible

vivir. Por ejemplo, la alimentación y la respiración son necesarias en el
animal. También lo necesario es la fuerza y la violencia. Se ve en la violencia
porque en ella existe una necesariedad de afligir y en la fuerza porque la
necesariedad es un tipo de obligación.
Este concepto representa lo contrario a lo voluntario y reflexivo, en otras

palabras, lo inevitable. Es la imposibilidad de que una cosa sea de otra
manera.
Unidad:
Este concepto se divide en dos partes: accidente y esencia. Cuando hablamos

de unidad accidental, tenemos dos cosas coincidentes por ejemplo, Corisco
músico. Por otro lado, cuando hablamos de unidad esencial, nos referimos a la
unidad que tiene continuación. Con continuación se quiere decir el
movimiento que solamente es uno y no otro; por ejemplo, la línea recta tiene
un movimiento único y la curva no.
Como vimos en el libro II de este tratado, el ser y la unidad deben ir juntos,

pues cuando decimos hombre, decimos además que es bípedo, que es animal,
etc. Es importante decir que la unidad es indivisible, no se puede separar.
Lo contrario de la unidad es la pluralidad, ya sea porque ésta última no tiene

continuación o ya sea porque su materia puede ser divisible.
Ser:
Este se puede entender de muchas maneras. En las categorías de los tratados
de lógica vimos las distintas Categorías del ser: cantidad, cualidad, relación,
posición, pasión, etc. El ser puede expresar algo tanto accidental como
esencial, en efecto, puede nombrar al hombre como ser y al músico como ser
accidental.
Además, el ser designa a algo que existe verdaderamente, mientras que el no-
ser designa a algo que no existe.
Sustancia:
Sustancia se denomina a los cuerpos simples tales como el fuego, el agua, la

tierra y el aire, al igual que los cuerpos de los animales en general. En otras
palabras, la sustancia es el sujeto de los atributos.
Es una causa intrínseca en todos los seres que limitan y determinan su

esencia.
Identidad:
La identidad puede existir en las categorías de los accidentes. Por ejemplo,

pueden existir dos hombres músicos (accidente), pero no pueden existir dos
hombres (esencia o accidente) iguales.
Desde otro punto de vista, la identidad también puede ser esencial si lo

comprendemos desde la unidad en sí. Por ejemplo, la materia y la forma son
una identidad esencial para formar al ser.
Dentro de este concepto puede caer otro llamado ''semejante'', la diferencia

entre estos dos términos sería que básicamente ''semejante'' tiene que ver más
con la relación que con una diferencia. Si entre dos cosas una tiene mayor
partes iguales (no todas), entonces se habla de semejanza.
Opuesto:
Se representa en la contradicción de los contrarios en todas las categorías del

ser. Es un concepto en el cual no puede presentarse dos cosas al mismo
tiempo, por ejemplo, el hombre es blanco o negro, pero no las dos. De esto se
deduce que tampoco pueden coexistir en un mismo sujeto.
Anterioridad y posterioridad:
Estos dos conceptos son el más y el menos del principio de un cuerpo

determinado. Debe entenderse este concepto como los extremos de un punto
actual, por ejemplo, la guerra de Troya es anterior a las guerras médicas.
También puede entenderse por los términos de ''esencial'' y ''sensible''. La

anterioridad en el caso esencial es lo que cae dentro del género universal y en
el caso de lo sensible, es lo que cae dentro de los particular.
Otro modo de entenderlo es utilizando los conceptos de potencia y acto. La

potencia es anterior al acto.
Potencia:
Se denomina a la potencia como el principio del movimiento o del cambio

que experimenta un objeto. Este se entiende, ya sea como un movimiento en sí
mismo, o con la capacidad de ser movido por otro. También se aplica el
término de potencia a las cosas que no han tenido una modificación, o a las
cosas que les falta algo.
Por otro lado tenemos el concepto de impotencia lo que es la privación de la

potencia. Esto ocurre cuando la potencia carece de un principio para que pueda
''comenzar'' a ser potencia. Para entenderlo más fácilmente, la potencia es lo
posible y la impotencia lo imposible.
Cantidad:

sobre este término, consúltese ''Categorías''. Uno de los libros pertenecientes al
tratado de lógica Órganon.
Es lo que es dividido en elementos constitutivos que tienen por naturaleza una

existencia propia. Esta también se encuentra en la pluralidad cuando puede
contarse y en la magnitud cuando puede medirse.
También se entiende la cantidad de forma esencial y accidental, por ejemplo,

la línea es una cantidad continua y esencial, mientras que música es una
cantidad no continua y accidental.
Cualidad:

sobre este término, consúltese ''Categorías''. Uno de los libros
pertenecientes al tratado de lógica Órganon.
Es la diferencia que distingue a las esencias, por ejemplo, el hombre es bípedo,

el caballo cuadrúpedo. También se puede reconocer en los seres que no
necesariamente tienen cuerpo.
Como vimos en los tratados de lógica, la cualidad se puede reconocer entre los
accidentes en movimiento, es decir, como lo negro y lo blanco, lo pesado y lo
liviano, el bien y el mal etc.
Relación:

Se denomina relación cuando existe una semejanza o diferencia entre

un objeto y otro. Esta puede existir tanto en los números como en las cosas
corpóreas. Puede existir en la potencia y en el acto, pues, lo que puede calentar
(potencia) y lo que está caliente (acto) tienen relación directa. Evidentemente,
la relación también existe en cuanto esencia y accidente.
Perfecto:
Se denomina perfecto a lo que es un todo y a lo que no puede ser superado en

género. También se denomina perfecto a lo que en cantidad o cualidad no le
falta nada y además, no existen partes fuera de él. Se puede llamar perfecto
tanto a lo bueno como lo malo; por ejemplo, perfecto bondadoso y perfecto
mentiroso.
La perfección está relacionada también con la causa final de los objetos. Y así
como el bien es un fin, la perfección también lo es.
Término:
El término es el extremo de una cosa en el cual después de dicho extremo no

hay más cosas. Es el límite de toda magnitud. Además, el principio es una
especie de término, aunque el término no siempre es un principio.
Qué y por qué
Estos dos conceptos designan la esencia de cada objeto y a la primera

sustancia del mismo, por ejemplo, la superficie. De esto se deduce que el qué y
el por qué representan tanto la materia como la forma; por ejemplo, podemos
preguntar ¿por qué ha venido? que un sentido también significa ¿con qué fin
ha venido?
Dentro de estos dos conceptos tenemos otros dos llamados en sí y por sí.
Llamamos en sí a las primeras sustancias en los objetos y además a las
cualidades de los objetos, por ejemplo, el hombre es vivo en sí.
Disposición:
Significa el orden de lo que tiene partes con relación a un lugar.
Estado:
Se denomina a la actividad o pasividad en acto como también a la disposición,

ya sea buena o mala en un ser. Por ejemplo, estar saludable es un estado y una
buena disposición. También se aplica el concepto de estado a las partes, por
ejemplo, la fuerza o debilidad de los miembros.
Pasión:

Esta es la cualidad alternativa que puede tener un ser, y también el movimiento

que ocurre en estas alternancias. Por ejemplo, lo negro y blanco y el pasar de
lo negro a lo blanco (y viceversa).
En otro sentido, la pasión se relaciona con las acciones malas, vergonzosas y

perversas. También a las desgracias.
Privación:
Se denomina privación cuando un objeto o un ser no tiene una cualidad que
en realidad no debería poseer, por ejemplo, las plantas no tienen ojos. También
se le denomina a la cualidad que un objeto o un ser sí debiera tener, por
ejemplo, el ciego carece de vista.
Posesión:

Se denomina posesión a lo que imprime una acción que está acorde con su
naturaleza, así como también a un objeto que padece de una acción. Por
ejemplo, el bronce posee forma circular.
Ser o provenir de
Esto quiere decir de lo que está hecho una cosa por ejemplo,
la estatua está hecha de bronce. Se entiende a través de ésta explicación que el
ser de alguna manera es la materia y de ésta tenemos de dos tipos: La primera
y la segunda.
También se denomina ser o provenir de cuando hablamos de un principio. ¿De

dónde proviene el combate? del insulto.
Parte:
Se denomina parte a lo que es dividido en una cantidad cualquiera. Siempre lo

que puede quitarse de un todo o de un objeto se le llama parte. Por ejemplo, la
especie es parte del género.
Todo:
Se denomina todo a lo que no falta ni carece de partes. Se comprende de dos

formas, una es un todo que forma una unidad, por ejemplo, lo universal
comprende un conjunto de animales y por eso forma una unidad; y por otro
lado una que tiene unidad, por ejemplo, el número, la línea etc.
Las cantidades que tienen un principio y un fin se las denomina como todo y a
las que experimentan un cambio por su posición se llama conjunto.
Mutilado o roto:
Lo roto o mutilado puede ser una cantidad, pero no cualquier cantidad. No

basta con que sean divididas, sino que también deben ser en cierto sentido un
conjunto. Por ejemplo, el número dos es dividido cuando se le quita una
unidad, pero primeramente es un conjunto.
En todo caso, para que algo esté roto hace falta que la esencia persista, por
ejemplo, la copa sea cae y se rompe, pero sigue siendo copa. Es necesario de
todas formas, que lo roto afecte la esencia misma del objeto, pero que al
mismo tiempo la esencia persista.
Género:

Es la generación continua de los seres que tienen una misma

forma. También en otro sentido, el género es la esencia fundamental que
se diferencia de otros gracias a la cualidad.
Falso:
Se denomina falso a lo que es imposible que sea y a lo que no es realmente lo

que es. Por ejemplo, es imposible que el circulo sea cuadrado al mismo
tiempo.
También se vincula a las apariencias que pareciera que representaran algo,

pero en realidad no. Por ejemplo, la sombra, los sueños, etc.
En las palabras también podemos encontrar mucho de lo falso. La definición,

por ejemplo, puede caer en falsedad cuando se afirma algo que no es, por
ejemplo, decir que el ser humano es un mueble.
Accidente:
Se denomina accidente a lo que se encuentra en un ser, pero que no es

necesario ni definitivo. El accidente basa sus características en lo que es
indeterminado, por ejemplo, que se cave un agujero y se encuentre un tesoro
es un accidente porque no necesariamente cuando se cava se encuentra un
tesoro.
LIBRO SEXTO (E)
Capítulo I: La física, la metafísica y la filosofía
Ahora tenemos todos los conceptos de ciencia y además algunos conceptos

aclarados en el libro anterior. Vemos que la metafísica se encarga del estudio
de lo que es indeterminado, mientras que la Física se trata sobre el estudio de
los objetos determinados. Ambas son teóricas y no prácticas, a menos que se
las busque de manera accidental.
La Física se ocupa de los seres que están inseparables de la materia, mientras

que la ciencia primera (Filosofía) investiga a los seres independientes e
inmóviles; por ejemplo, las causas.
Además de esto, Aristóteles distingue tres clases de ciencias teóricas:
Las matemáticas
La física
La teología
Pero la ciencia que teórica que está a la cabeza de estas tres, es

como dijimos la filosofía.
Capítulo II Análisis del ser
El ser, según Aristóteles se divide en tres tipos: el ser accidental, el verdadero

y el no-ser. El ser verdadero no está sometido a ningún cambio, el ser
accidental sí y el no-ser es el cambio definitivo que tiene el ser verdadero.
Las ciencias teóricas no consideran el análisis de un objeto a través de sus

accidentes, sino más bien a través de las esencias. Los únicos que
estudiaron los accidentes de las cosas en profundidad fueron los sofistas.
En realidad, no hay ciencia que estudie los accidentes, puesto que nadie
estudia los distintos cambios que ocurren en los objetos de una sola vez. Las
ciencias teóricas sólo estudian lo que permanece y está siempre en el tiempo.
Capítulo III: Necesidad de cambio en el accidente
El constante cambio, o producción y destrucción del ser o de los accidentes es

imprescindible que sucedan porque de otra manera, todas las cosas serían
necesarias y es evidente que no todo es así.
Capítulo IV: Ser accidental
La diferencia entre el ser verdadero y el no-ser (como falso) se dice que son de
tal condición, el primero porque hay unión y el segundo porque hay
separación. En otras palabras, afirmación (el sujeto con su correcto atributo) y
negación (el sujeto con un atributo opuesto).
Por lo demás, lo falso y lo verdadero no existen en las cosas, más bien, estas
son partes del pensamiento. En efecto, ¿podemos decir que el bien es algo
verdadero o falso? Esto lo veremos a fondo en el libro 9 de la metafísica.
Conclusión
Nos encontramos con un verdadero compendio filosófico donde se

muestran los principales conceptos de nuestro filósofo. Es imprescindible que
estos términos se aborden con la rigurosidad de los tratados de lógica y Física
que analizamos en este blog. Siempre me parecieron muy extraños y difíciles
de comprender los libros de metafísica, pero lo cierto es que el apunte y la
ayuda de los textos previos disipan todas las tinieblas que uno tiene sin un
previo entrenamiento filosófico. Finalmente, estos tres libros ponen en primer
lugar a la filosofía como ciencia primera frente a todas las otras teóricas.
Publicado por Filosofía Apuntes en 19:25
10 comentarios:
Oscar Sanchez 1 de noviembre de 2016, 20:09

GRACIAS;ESTE TRABAJO ME AYUDO MUCHO.
Responder
Respuestas
Filosofía Apuntes 2 de noviembre de 2016, 5:31

Muchas gracias a ti amigo y que bueno que te haya ayudado en tu trabajo.
Responder
Argentino Albus 6 de noviembre de 2016, 1:07

Felicitaciones por este muy prolijo trabajo.
Sólo una duda tengo: en varios libros, en especial un comentario de Santo Tomás a este libro
del Filósofo, indican que habla también sobre la posibilidad de la transmutación de los
metales.
Si tienes alguna información sobre esta.interrogante le estaría muy agradecido
Saludos cordiales.
Responder
Respuestas
Filosofía Apuntes 6 de noviembre de 2016, 4:36

Amigo gracias por tus expresiones de gratitud y también gracias por comentar.
La verdad es que lo dicho por Aristóteles sobre la transmutación de los metales

es bastante básico y escueto. Sólo tengo esta información en la siguiente entrada:
http://filosofiapuntes.blogspot.cl/2015/10/aristoteles-meteorologicos-libro-
iv.html
Espero que te sirva.
Responder
Argentino Albus 6 de noviembre de 2016, 1:09

Este comentario ha sido eliminado por el autor.
Responder
Unknown 12 de marzo de 2018, 20:55

Que gran trabajo el que haces, me ayudo mucho en mi análisis, no comprendía ni siquiera
como hacer un análisis, pero leyendo el libro y después esto, me sirvió bastante, muchas
gracias y un cordial saludo.
Responder
Juan Cruz 94 12 de marzo de 2018, 21:14

excelente
Responder
Respuestas
Juan Cruz 94 12 de marzo de 2018, 21:15

el de arriba tambien soy yo (unknown)
Responder
Farid 20 de mayo de 2018, 9:01

Responder
Farid 20 de mayo de 2018, 9:01

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viernes, 30 de octubre de 2015

Aristóteles - Metafísica (Libro IV, V y VI).

LIBRO CUARTO (Γ)

Capítulo I: Ciencia matemática

En los libros anteriores estábamos buscando la ciencia de los principios y

Capítulo II: La ciencia del ser

El ser puede entenderse de muchas maneras y de muchas perspectivas. A

Es una sola la ciencia que se debe dedicar a la investigación de las sustancias,

Los filósofos precedentes trataban de resolver las grandes cuestiones en cuanto

Dialécticos: intentan conocer

Capítulo III: El axioma y la esencia

Debemos ver ahora si la ciencia de los axiomas y la ciencia de la esencia son

Los axiomas deben ser establecidos antes de comenzar cualquier

Capítulo IV: Imposibilidad de contrarios

La comprobación se debe dar con principios. Si todo fuera infinito, nada se

Este concepto es el que representa la esencia de las cosas. En efecto, si hombre

todas las cosas). Esta sección pretende dar

Capítulo VI: La verdad y la afirmación

pareciera ser verdadera en cuanto a que todos tenemos un punto de vista

El ser no existe: Falso ABRIR

Para estas afirmaciones no hay un término medio, y si lo hubiera, tendría que

LIBRO QUINTO (Δ)

Denominamos principio al punto de partida de alguna cosa y también

Por otro lado, el principio es la parte esencial de un objeto; por ejemplo, el

La causa es la materia de la que está compuesta una cosa. Por ejemplo, el

El primer motor del movimiento y del reposo también se le denomina causa, al

En fin, las causas pueden reducirse a los cuatro modos mencionados

Llamamos elemento a la materia primera que no puede ser dividida en partes

Las características de los elementos es que son universales, simples

Se denomina naturaleza a todo aquello que crece y a lo que pertenece al primer

También se llama naturaleza a la materia de las cosas; por ejemplo, el bronce

Para tener una información adicional, un precedente o un antecedente

Lo necesario es definido aquí como la causa operante sin la cual es imposible

Este concepto representa lo contrario a lo voluntario y reflexivo, en otras

Este concepto se divide en dos partes: accidente y esencia. Cuando hablamos

Como vimos en el libro II de este tratado, el ser y la unidad deben ir juntos,

Lo contrario de la unidad es la pluralidad, ya sea porque ésta última no tiene

Este se puede entender de muchas maneras. En las categorías de los tratados

Sustancia se denomina a los cuerpos simples tales como el fuego, el agua, la

Es una causa intrínseca en todos los seres que limitan y determinan su

La identidad puede existir en las categorías de los accidentes. Por ejemplo,

Desde otro punto de vista, la identidad también puede ser esencial si lo

Dentro de este concepto puede caer otro llamado ''semejante'', la diferencia

Se representa en la contradicción de los contrarios en todas las categorías del

Estos dos conceptos son el más y el menos del principio de un cuerpo

También puede entenderse por los términos de ''esencial'' y ''sensible''. La

Otro modo de entenderlo es utilizando los conceptos de potencia y acto. La

Se denomina a la potencia como el principio del movimiento o del cambio

Por otro lado tenemos el concepto de impotencia lo que es la privación de la

Para tener una información adicional, un precedente o un antecedente

Es lo que es dividido en elementos constitutivos que tienen por naturaleza una

También se entiende la cantidad de forma esencial y accidental, por ejemplo,

Para tener una información adicional, un precedente o un antecedente

Es la diferencia que distingue a las esencias, por ejemplo, el hombre es bípedo,

Para tener una información adicional, un precedente o un antecedente

tratado de lógica Órganon.

Se denomina relación cuando existe una semejanza o diferencia entre

Se denomina perfecto a lo que es un todo y a lo que no puede ser superado en

El término es el extremo de una cosa en el cual después de dicho extremo no