EMPRESA CONSULTORA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS

ECONOMICAS Y SOCIALES

PROGRAMADE FORMACION DE FACILITADORESEN PSICO-NEUROLINGUISTICA

MODULO # 2

SECCION 1/2

"PLATON"

Facilitador: Dr. Nelson Torres

Realizado par: In9 Ramon E. Norono V. Octubre 31, 2002
1. INTRODUCCION
Platon (c. 428-c. 347 a.c.), filosofo griego, uno de los pensadores mas originales e
influyentes en toda la historia de la filosoffa occidental.Uno de los filosofos mas famosos
de la antigua Grecia, file el primero en utilizar el termino filosoffa, que significa 'amar a la
sabidurfa'. Platon considero una gran variedad de temas. En su pensamiento destaca la
teorfa de las ideas, que proponfa que los objetos del mundo ffsico solo se parecen 0
participan de las formas perfectas en el mundo ideal, y que solo las formas perfectas pueden
ser el objeto del verdadero conocirniento. El objetivo del filosofo, segun Platon, es conocer
las formas perfectas e instruir a los demas en ese conocirniento. Desarrollo la nocion de una
realidad mas elevada que supera la capacidad de la comprension humana. Explico que la
idea del bien absoluto trasciende la descripcion humana. Otros filosofos aplicaron despues
este concepto, conocido como trascendencia, para describir la realidad incognoscible de
Dios. El concepto filosofico de trascendencia file desarrollado par el filosofo griego Platon.
Afirmaba la existencia de la bondad absoluta, que caracterizo como algo mas alIa de toda
descripcion y como aprehensible en ultimo termino solo gracias a la intuicion. Filosofos
religiosos posteriores, influidos par Platon, aplicaron este concepto de trascendencia a la
divinidad, manteniendo que Dios no puede ser descrito ni comprendido en terminos que
son extrafdos de la experiencia humana. La doctrina de que Dios es trascendente, en el
sentido de existir fuera de la naturaleza, es un principia fundamental en las formas
ortodoxas del cristianismo, el judafsmo, y el islam.
Los terminos trascendente y trascendental fueron utilizados en un sentido mas lirnitado y
tecnico par los defensores de la escolastica a finales de la ectad media para senalar
conceptos de una generalidad sin restricciones que afecta a todo tipo de materias. Los
escolasticos reconocfan seis conceptos trascendentales de este tipo: esencia, unidad,
bondad, verdad, materia y algo (en latin, ens, unum, bonum, verum, res y aliquid).

2.VIDA
Platon nacio en Atenas probablemente el afio 428 0 el 427 a. c. de familia perteneciente a la
aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Solon par linea directa. Su
verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer file Hamado Platon par la anchura de
sus espaldas, segun recoge Diogenes Laercio en su "Vida de los filosofos ilustres",
anecdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de Platon fueron Ariston y
Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucon, que apareceran ambos como
interlocutores de Socrates en la Republica, y una hija, Patane . A la muerte de su padre,
siendo nino Platon, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo de Pericles,
corriendo la educacion de Platon a su cargo, par 10 que se supone que Platon pudo haber
recibido una ensenanza propia de las tradiciones democraticas del regimen de Pericles.En
todo caso,Platon recibio la educacion propia de un joven ateniense bien situado, necesaria
para dedicarse de lleno a la vida politica, como correspondfa a alguien de su posicion.
Segun Diogenes Laercio Hego a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos
asegurarlo. Tambien file discfpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece
posible confirmar. La vocacion politica de Platon esta constatada par sus propias
declaraciones, en la conocida carta Vll; pero su realizacion se via frustrada par la
participacion de dos parientes suyos, Carmides y Crftias, en la tiranfa impuesta par Esparta
luego de la guerra del Peloponeso. conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejercio
una represion violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el
interes politico no Ie abandonara nunca, y se vera reflejado en una de sus obras cumbres,
la Republica.
En el ano 407, a la ectad de veinte alios, canace a Socrates, quedando admirado par la
personalidad y el discurso de Socrates, admiracion que Ie acompanara toda la vida y que
marcara el devenir filosofico de Platon. No parece probable que Platon mantuviera una
relacion muy intensa con el que considero su maestro, si entendemos el termino relacion en
su sentido mas personal; sf es cierto que entendida en su sentido mas teorico la bubo, y de
una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambien sabre su relacion con Socrates hay
posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Socrates ha hecho
pensar que no pertenecfa al cfrculo intima de amigos de Socrates; sin embargo, parece que
sf se ofrecio como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondrfa a Socrates
antes de que cambiara su decision par la candella a muerte.
En el ano 399, tras la muerte de Socrates, Platon abandona Atenas y se instala en Megara,
donde residfa el filosofo Euc1ides que habfa fundado una escuela socratica en dicha ciudad.
Posteriormente parece que realizo viajes par Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas,
anTIqueprobables, diffciles de contrastar, no habiendose referido Platon nunca a dichos
viajes, par 10que tambien es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara
a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrarfa a Arquitas de Tarento, quieTI
dirigfa una sociedad pitagorica, y con quieTItrabo amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Dion, que era cunado de
Dionisio, y con quieTIconcibio la idea de paller en marcha ciertas ideas poHticas sabre el
buen gobiemo que requerfan la colaboracion de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la
corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano
de Siracusa; irritado par la franqueza de Platon, segun la tradicion, Ie retuvo prisionero 0 10
hizo vender como esc1avo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado
finalmente par un conciudadano que 10 devolvio libre a Atenas. Una vez en Atenas, en el
ano 388-387, fundo la Academia, nombre que recibio par hallarse cerca del santuario
dedicado al heroe Academos. La Academia se convirtio en la sede de la matematica griega
donde brillaron hombres como Teeteto y Eudoxo de Cnido (400-347). En su frontispicio
figuraba la siguiente inscripcion: «Nadie entre aquf sin saber geometrfa». El estudio de las
diferentes partes de las matematicas (geometrfa, aritmetica y teorfa de los numeros)
constitufa la propedeutica necesaria a la dialectica. La astronomfa no era entendida como
una disciplina del fenomeno astral, sino como una geometrfa de los astros, como una
estereometrfa que lleve a la aplicacion de las proporciones y a la explicacion de los astros
en sf (Republica, 529 c-e). En la investigacion astronomica brillaron hombres como
Eudoxo, Calipo (fl. 344) y Herac1ides Pontico (390-310). Pero tampoco se descuidaron
otros campos de investigacion. Espeusipo, sabrina y sucesor de Platon en la Academia, era
un escritor voluminoso en historia natural, y los trabajos biologicos de Aristoteles
pertenecen en su mayor parte a su perfodo academico, inmediatamente posterior a la muerte
de Platon. La Academia era tambien particularmente activa en jurisprudencia y legislacion:
Eudoxo y Aristoteles escribieron leyes para Cnido y Stagira.
Ala muerte de Platon (347 a.n.e.) la Academia pasa a manos de su sabrina Espeusipo y la
tendencia matematizante sobresale sabre las demas. A la muerte de este (339 a.n.e.) se
convierte en escolarca Jenocrates de Ca1cedonia basta el ano 314. Le sucedieron Polemon
de Atenas, muerto el ano 270, y Crates Platonico, muerto el ano 268. La Academia
continuara ininterrumpidamente su actividad a 10 largo de los siglos, pasando par distintas
fases ideologicas, basta que Justiniano decrete su cierre en el ano 529 de nuestra era.
3.0BRA
Los escritos de Platon adoptaban la forma de diaIogos, a traves de las cuales se exponian, se
discutlan y se criticaban ideas filosoficas en el contexte de una conversacion 0 un debate en
el que participaban des 0 mas interlocutores. El primer grope de escritos de Platon inc1uye
35 dialogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos diaIogos y de la
mayorfa de las cartas.Los dialogos de Platon no estan fechados y los crfticos no hall logrado
ponerse de acuerdo para establecer una cronologia rigurosa. Prueba de eno es la cantidad de
listas ofrecidas del orden de los diaIogos par parte de Arnim, Lutoslawski, Raeder, de
Platon. Ritter, Wilamowitz, Comford, Leisegang, Praechter, Shorey, Taylor, Crombie y
Ross.
Los criterios utilizados frecuentemente para establecer la cronologia son los siguientes: a)
referencias de las obras a sucesos historicos conocidos, b) referencias de unas a otras, c)
relacion de dependencia respecto a otras obras de la epoca cuya fecha nos es conocida, d) el
contenido doctrinal, e) el metoda estilometrico que toma el estilo y el vocabulario de las
Leyes (ultima obra que Platon dejo sin publicar segun noticia de Diogenes Laercio) como
patrones, y se va examinando la afinidad de los otros diaIogos con enDS.La aplicacion de
todos estos criterios nos permite agrupar los diaIogos en diferentes epocas, sin
pronunciacion expresa del orden cronologico dentro de cada epoca. A enDSes necesario
afiadirlas Cartas.
3.1. Primeros dhilogos
Los dialogos platonicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicion. La primera
representa el intento de Platon de comunicar la filosoffa y el estilo dialectico de Socrates.
Algunos de esos dialogos tienen el mismo argumento. Socrates se encuentra con alguien
que dice saber mucha, el manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin
embargo, conforme Socrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice
sabia realmente no sabe 10 que afirma saber y que Socrates aparece como el mas sabia de
los des personajes porque, par 10 menDs, el sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, par
supuesto, es el principia de la sabiduria. Dentro de este grope de diaIogos se encuentran
Eutifron (una consideracion sabre la naturaleza de la piedad y la religion), Laques (una
busqueda del significado del valor), Carmides (un intento par definir la templanza), la
Apologia de Socrates (donde narra la defensa que de si mismo ejercio Socrates en el juicio
que Ie condujo a la muerte) y Protagoras (una defensa de la tesis de que la virtud es
conocimiento y que es posible aprenderla).
3.2 Dialogos de transicion, madurez y vejez:
Los dialogos de los periodos intermedio y ultimo de la vida de Platon reflejan su propia
evolucion filosofica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platon, aunque Socrates
sigue siendo el personaje principal en muchas de enas.
Los escritos del periodo de transicion abarcan, entre otros dialogos, Gorgias (una reflexion
sabre distintas cuestiones eticas), Menon (una discusion sabre la naturaleza del
conocimiento), Lisis (una discusion sabre la amistad) y el libro I de La Republica (una
discusion sabre la justicia). La Republica, obra filos6fica escrita par Platon siguiendo la
forma del dialogo; es un estudio sabre la naturaleza de la justicia y la organizacion de una
sociedad perfecta. La obra encierra una larga exposicion de las ideas subyacentes en los
primeros trabajos de Platon y constituye un intento de unificar sus principios racionales,
eticos y religiosos.De acuerdo con Socrates, el principal orador en La Republica, un Estado
ideal constarfa de tres clases: los reyes-filosofos ejercerfan el poder politico al servicio de la
justicia y de la sabidurfa; los soldados guardarfan al Estado como un media de adquirir
honor, y la poblacion civil proveerfa las necesidades materiales de la sociedad. Una gran
parte de La Republica esta dedicada a presentar y describir en detalle la rigurosa
preparacion intelectual de los gobemantes del futuro. Esta seccion contiene tambien un
analisis fundamental del pensamiento cientffico y metaffsico. El gobiemo del Estado actua
para hacer valer la virtud, y en consecuencia, la felicidad verdadera de los ciudadanos
individuales, teniendo como resultado una vida publica pacifica y productiva. Al criticar las
doctrinas del atefsmo y el materialismo, Platon reafirmo su posicion idealista y declaro su
creencia en el gobiemo moral del universo y la inmortalidad del alma.El platonismo y el
aristotelismo fueron cruciales para el pensamiento filosofico renacentista.
Entre sus dialogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacion dramatica de
Platon que contiene varios discursos sabre la belleza y el amor), Cratilo (sobre ellenguaje),
Fedon (escena de la muerte de Socrates, en la que discute sabre la teorfa de las ideas, la
naturaleza del alma y la cuestion de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y
los libros n al X de La Republica (que constituyen una detallada discusion sabre la
naturaleza de la justicia). El.Banquete, dialogo escrito par el filosofo griego Platon hacia el
afio 385 a.c. Tambien conocida par el nombre de El Simposio (traduccion literal del griego
original), El Banquete narra 10 acontecido en una reunion que tuvo lugar en casa del
aristocrata y poeta dram<itico Agaton, tras el exito obtenido par este con una de sus
tragedias. En su transcurso, cada uno de los invitados, como supuestos entendidos en la
ciencia de 10 bello, debfa hacer un elogio al dios del amor, Eros. Este acontecimiento es
relatado por Apolodoro, discipulo de Socrates, a uno de sus arnigos, 15 alios despues de
haber sucedido.
Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacion de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcion), Parmenides (una
evaluacion crftica de la teorfa de las ideas), El Sofista (una reflexion posterior sabre las
ideas 0 las raffias), Filebo (discusion sabre la relacion entre el placer y el bien), Timeo
(ideas de Platon sabre las ciencias naturales y la cosmologfa) y Las Leyes (un analisis mas
practico de las cuestiones politicas y sociales). Teeteto, dialogo del periodo de vejez (370-
347 a.c.) del filosofo griego Platon en el que este pretendfa responder ala pregunta de que
es la ciencia. Para ella, se sirve de una conversacion mantenida par Socrates, el matematico
Teodoro y un joven discipulo de este, Teeteto, en la que se plantea dicho interrogante. En
su transcurso, Socrates, que adopta una posicion esceptica (el mismo dice que, a fin de
cuentas, "no sabe nada") se vale del metoda mayeutico (que parece realmente teller par
objeto "liberarnos" de nuestras ilusiones con respecto a nuestras pretensiones par "saber")
y se limita a preguntar a sus interlocutores. En este escrito se vislumbra la propia teorfa de
Platon sabre la ciencia, a la que consideraba la definicion razonada y verfdica,
fundamentada en el conocimiento de las ideas y no en los inferiores niveles del
conocimiento procedentes de las sensaciones y de las opiniones.
Teeteto propone en primer lugar que la ciencia es "la sensacion" y afiade que tal tesis
sostendrfan tambien Protagoras (pues si, como este afirmaba, "El hombre es la medida de
todas las cosas", la sensacion del individuo conducirfa a la verdad) y Heraclito (el devenir
del ser implicarfa que solo se puede a1canzar como verdadero el conocimiento del objeto
 inmediato pOTcarla sujeto individual). Sin embargo, Socrates convence a Teeteto de que la
sensacion es cambiante, instantanea y puede seTerronea, pOT10 que no se puede establecer
soble ella el verdadero conocimiento cientffico. Propone entonces Teeteto que la ciencia es
"la opinion verdadera", afmnacion que tambien resulta insatisfactoria para Socrates. El
pensamiento es discurso en sl mismo y la opinion depende del razonamiento. Ahora bien, si
se considera la existencia de la opinion verdadera, hay que considerar tambien la de la
opinion falsa y, pOT10tanto, tambien el error, del cual se tiene que teller conocimiento y, en
consecuencia, proceder a definir otra ciencia que pueda discemir entre opiniones
verdaderas y falsas para descubrir dicho error. En ultimo extremo, Teeteto argumenta que
la ciencia es "la opinion verdadera acompafiada de razon", propuesta que tambien es
refutada pOTSocrates. A 10largo de log siglos, la preocupacion principal de log estudiosos
de la teoria politica ha sido la teoria del Estado. Platen contribuyo a log cimientos de esta
teoria con su discurso de La Republica, en el que intentaba reconciliar la teoria moral con
la pnictica politica mediante el disefio de una comunidad en la que la propiedad fuera
comun y el Gobiemo estuviera en manos de una aristocracia de reyes-filosofos que
educaran a log mas jovenes. Estas doctrinas, en una version muy tergiversada, hall sido
utilizadas en log tiempos modemos como sustrato de un sistema de gobiemo llamado
autoritarismo. En este, al contrario que en la democracia, el Estado tiene la supremacia
soble el individuo. Una variante de este sistema, el absolutismo, concentra el poder en un
numero limitado de personas 0 instituciones, como el clero, que defienden principios fijos y
generalmente inmutables.
I 4.TEORIADE LAS IDEAS
I
El centro de la filosofia de Platen 10constituye su teoria de lag formas 0 de lag ideas. En
I el rondo, su idea del conocimiento, su teoria etica, su psicologla, su concepto del Estado y
su concepcion del arte deben seTentendidos a partir de dicha perspectiva.
4.1.Teona del conocimiento
La teoria de lag ideas de Platen y su teoria del conocimiento estan tan interrelacionadas que
deben seTtratadas de forma conjunta. Influido pOTSocrates, Platen estaba persuadido de
que el conocimiento se puede alcanzar.Tambien estaba convencido de dog caracteristicas
esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe seT certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe teller como objeto 10que es en verdad real, en contraste con
10 que 10 es solo en apariencia. Ya que para Platen 10 que es real tiene que seT fijo,
permanente e inmutable, identifieD 10real con la esfera ideal de la existencia en oposicion
a1mundo fisico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del
empirismo, la afirmacion de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba
que lag proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a 10 sumo, un grado de
probabilidad. No son ciertas. Mas ann, log objetos de la experiencia son fenomenos
cambiantes del mundo fisico, pOT10 tanto log objetos de la experiencia no son objetos
propios del conocimiento.
La teoria del conocimiento de Platen quedo expuesta principalmente en La Republica, en
concreto en su discusion soble la imagen de la linea divisible y el mito de la cavema. En la
primera, Platen distingue entre dog niveles de saber: opinion y conocimiento. Las
Ideclaraciones 0 afmnaciones soble el mundo fisico 0 visible, incluyendo lag observaciones
y proposiciones de la ciencia, son solo opinion. Algunas de estas opiniones estan bien
 fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe seT entendida como conocimiento
verdadero. El puDlo mas alto del saber es el conocimiento, porque concieme a la razon en
vez de a la experiencia. La razon, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas
etemas 0 sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la cavema describe a
personas encadenadas en la parte mas profunda de una cavema. Atados de cara a la pared,
su vision esta limitada y pOT10 tanto no pueden distinguir a nadie. Lo unico que se ve es la
pared de la cavema soble la que se reflejan modelos 0 estatuas de animales y objetos que
pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la
luz del dfa. Con la ayuda del Sol, esta persona ve pOTprimera vez el mundo real y regresa a
la cavema diciendo que las unicas cosas que ban visto basta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieTen liberarse de sus
ataduras. El mundo de sombras de la cavema simboliza para Platon el mundo fisico de las
apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la cavema
simboliza la transicion bacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta,
I
que es el objeto propio del conocimiento.

1 4.2.Naturalezade las ideas.

La teoria de las ideas se puede entender mejor en t6rminos de entidades matematicas. Un
circulo, pOTejemplo, se define como una figura plana compuesta pOTuna selie de puntos,
todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones mas 0 menos
acertadas del circulo ideal. De hecho, cuando los matematicos defineD un circulo, los
puntos mencionados no son espaciales, sino logicos. No ocupan espacio. No obstante,
aunque la forma de un circulo no se ha visto nunca -y no se podra vel jamas- los
matematicosy OlIOSsf saben 10que es. Para Platon, pOT10tanto, la forma de circulo existe,
pero no en el mundo fisico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el
ambito de las ideas, que solo puede seTconocido mediante la razon. Las ideas Hellenmayor
entidad que los objetos en el mundo fisico tanto pOTsu perfeccion y estabilidad como pOTel
hecho de seTmodelos, semejanzas que daD a los objetos fisicos comunes 10que Hellende
realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de 10 que
Platon entiende pOTidea. Un objeto que existe en el mundo fisico puede seT llamado
circulo, cuadrado 0 triangulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platon) a la
idea de circulo, cuadrado 0 triangulo.
Platon hizo extensiva su teoria mas alIa del campo de las matematicas. En realidad, estaba
mas interesado en su aplicacion en la esfera de la 6tica social. La teoria era su forma de
explicar como el mismo t6rmino universal puede referirse a muchas cosas 0
acontecirnientosparticulaTes.La palabra justicia, pOTejemplo, puede aplicarse a centenares
de acciones concretas porque esos actos Hellenalgo en comun, se parecen a, participan de,
la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, 0 participa de, la idea de
humanidad. Si humanidad se define en t6rminos de seTun animal racional, entonces una
persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso 0
cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, 0
forma, de belleza. For 10tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es 10que es
en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el t6rmino
universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace
referencia.
Platon concibio lag ideas de maDerajenirquica: la idea suprema es la de Dios que, como el
Sol en el mito de la cavema, ilumina todas lag demas ideas. La idea de Dios representa el
paso de Platon en la direccion de un principia ultimo de explicacion. En el fonda, la teona
de lag ideas esta destinada a explicar el camino par el que uno alcanza el conocimiento y
tambien como lag casas ban llegado a ser 10que son. En lenguaje filosofico, la teona de lag
ideas de Platon es tanto una tesis epistemologica (teona del conocimiento) como una tesis
ontologiea (teona del ser).

5.TEORiA POLITI CA.

La Republica, la mayor obra polftica de Platon, trata de la cuestion de la justicia y par 10
tanto de lag preguntas l.que es un Estado justa? y l.quien es un individuo justa?
El Estado ideal, segun Platon, se compone de tres clases. La estructura economica del
Estado reposa en la clase de log comerciantes. La seguridad, en log militares, y el
liderazgo polftico es asumido par log reyes-filosofos. La clase de una persona viene
determinada par un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continua basta que
esa persona ha alcanzado el maxima grado de educacion compatible con sus intereses y
habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-
filosofos. Son aquellos cuyas mentes se ban desarrollado tanto que son capaces de
entender lag ideas y, par 10tanto, taman lag decisiones mas sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platon esta, ante tOdD,estructurado para producir reyes-filosofos.
Asocio lag virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La
templanza es la unica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y
la sabiduna caracteriza a log gobemantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la
sociedad en su conjunto. El Estado justa es aquel en el que cada c1ase debe llevar a cabo
su propia funcion sin entrar en lag actividades de lag demas clases.
Platon aplico al anaIisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad
y log apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado par la
voluntad, controla log apetitos. Existe una evidente analogia con la estructura del Estado
anterior, en la que log reyes-filosofos, ayudados par log soldados, gobieman al resto de la
sociedad.

6.ETICA.

La teona etica de Platon descansa en la suposicion de que la virtud es conocimiento y que

este puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teona de
lag ideas. Como ya se ha dicho, la idea ultima para Platon es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la guia en el trance de adoptar una decision moral. Mantenia
que conocer aDios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se
comporta de forma inmorallo hace desde la ignorancia. Esta conclusion se deriva de su
certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como log individuos
siempre desean su propia felicidad, siempre ansian hacer aquello que es moral.
7.ARTE
Platen tenia una idea antagonica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de
arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez mas con su teorfa de las
ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia 0 imitacion de las ideas universales de
flor y belleza. La flor ffsica es una reproduccion de la realidad, es decir, de las ideas. Un
cuadro de la flor es, por 10 tanto, una reproduccion secundaria de la realidad. Esto
tambien significa que el artista es una reproduccion de segundo orden del conocimiento y,
en realidad, la crftica frecuente de Platen bacia los artistas era que carecfan de un
conocimiento verdadero de 10 que estaban haciendo. La creacion artfstica, observe,
parecfa teller sus falces en una inspirada locura.

8.INFL DEN CIA

La influencia de Platen a traves de la historia de la filosoffa ha sido inmensa. Su
Academia existio basta el afio 529, en que rue cerrada por orden del emperador bizantino
Justiniano I, que se oponfa a la difusion de sus ensefianzas paganas. El impacto de Platen
en el pensamiento judfo es obvio en la obra del filosofo alejandrino del siglo I Fi1on de
Alejandrfa. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filosofo Plotino, supuso un
importante desarrollo posterior de las ideas de Platen. Los teologos Clemente de
Alejandrfa, Orfgenes y san Agustin de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos
de una perspectiva platonica. Las ideas platonicas tuvieron un papel crucial en el
desarrollo del cristianismo y tambien en el pensamiento islamico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platonica rue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccion de Marsilio
Ficino, sus miembros estudiaron a Platen en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo
rue recuperado en el siglo xvn por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer
como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platen ha llegado basta el siglo XX de la
llano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez Ie rindio tributo al
describir la filosoffa como una simple "serie de anotaciones de Platon",

Bibliografia:
http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm#plat
http://www.webdianoia.com/platon/platon bio.htm
http://www.filosofia.org/bio/platon.htm#aca
http://www.blues.uab.es/filosofialfilosofs/esplato.html
http://www.webdianoia.com/platon/platon obras.htm
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