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Cita

Bourdieu, Pierre. El sentido práctico, siglo XXI, Buenos Ai


Introducción

"Una de las contradicciones prácticas del análisis cientifíco de una lógica práctica
reside en el hecho paradojal de que el modelo más coherente y también más
económico, aquel que explica de manera más simple y más sistematica el conjunto
de los hechos obsrvados, no es el principio de las prácticas de las que da cuenta
mejor que ninguna otra construcción; o, lo que viene a ser lo mismo, que la práctica
no implica - o bien escluye- el manejo de la lógica que se expresa en ella" (pág. 25)
"Los ritos son prácticas que constituyen en sí mismas sus finalidad, que encuentran
su complimiento en su cumplimiento mismo." (pág. 35)
Libro 1.- Crítica de la razón teórica
"El discurso objetivista tiende a construir el modelo construido para exlicar las
prácticas com un poder realmnete capaz de determinarlas." (pág. 63)

"así como el objetivismo universaliza la relación docta con el objeto de la ciencia, el


subjetivismo universaliza la exprencia que el sujeto del discurso docto hace de sí
mismo en cuanto sujeto." (pág. 74)

"Hay una economia de las práticas, vale decir una razón inmanente de las prácticas,
que no encuentra su "origen" ni en las "desiciones" de la razón como calculo
consciente ni en las determinaciones de mecanismos exeriores y superiores a los
agentes. Siendo constitutivas de las estructuras de la práctica racional, es decir la
más adecuada para alcanzar al menor costo los objetivos inscritos en la lógica de un
cierto campo, esta economia puede definirse con referencia a toda clase de
funciones, entre ellas la maximización del beneficio en dinero, el único que el
economicismo reconoce." (pág. 82)

Habitus como: "sistemas de disposición duraderas y transferibles, estructuras


estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir,
como principios generadores y organizadores de prácticas y de representaciones que
pueden ser objetivamente adaptadas a su meta si suponer el propósito consciente
de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos,
objetivamente "reguladas" y "regulares" sin ser para nada el producto de la
obediencia a determinadas reglas, y, por todo ello, colectivamente orquestadas sin
ser el producto de la acción, organizador de un director de orquesta." (pág.86)

"El habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivadoras es un mundo de


fines ya realizados." (pág.87)

El habitus es una"necesidad hecha virtud". (pág. 88)


El habitus funciona como "la meterializaión de la memoria colectiva." (pág. 89)

"Puesto que el habitus es una capacidad infinita de engendrar, con total libertad
(controlada), unos productos -pensamientos, percepciones, expresiones, acciones-
que siempre tienen como limite las condiciones historica y socialmente situadas de
su producción, la libertad condicionada y condicional que él asegura está tan alejada
de una creción de novedad imprevisible como de una simple reproducción mecanica
de los condicionamientos iniciales". (pág. 90)
"el habitus es la presencia actuante de todo el pasado del caul es el producto"
(pág.92)

"el habitus como sentido práctico opera la reactivación del sentido objetivado en las
instituciones. (…) Es aquello por medio de lo cual encuentran la institución su
realización plena: la virtud de la incorporación que explota la capacidad del cuerpo
para tomarse en serio la magia performativa de lo social." (pág. 93)

"Se podria considerar al habitus de clase (o de grupo) como un sistema subjetivo


pero no indiviudal de estructuras interiorizadas, esquemas conocidas de percepción,
de concepción y de acción, que constituyen la condición de toda objetivación y de
toda apercepción, y fundar la concertación objetiva de las prácticas y la unidad de la
visión del mundo en la impersonalidad y la sustituibilidad perfectas de as prácticas y
de las visiones singulares."
Parafrasis o interpretación Palabras Claves
u, Pierre. El sentido práctico, siglo XXI, Buenos Aires, 2007.
Introducción

Bourdieu, queiere destacar que el análisis estructuralista del


origen de las práticas no comprende totalente la lógica práctica;
pues la práctica no esta determinada exclusivamente por su critica al estructuralismo,
origen. práctica.
Existe una teleologia autoconservadora del rito: su efectividad es
la propa autoproducción ritual rito
Libro 1.- Crítica de la razón teórica
El objetivismo práctico ha buscado en las estruutras las
determinaciones explicativas de la práctica. critica al estructuralismo

Por su parte, el subjetivismo antropologico, tambien es incapaz


de comprender a cabalidad la lógica de la práctica pues responde
a una visión que pretende universalizar la experencia subjetivo, y
con ello generalizar la categoria de sujeto. critica al subjetivismo
La visión subjetivista parte de los presupuestos de voluntad y
conciencia como motores de la práctica. critica al subjetivismo

Existe en toda práctica una economia y una lógica propia, que


bien pude responder a un racionamiento de tipo costo-beneficio
o a otros interes. Sin embargo, estas condicionantes p´racticas razón práctica, economia de las
responde a un tipo particular de estrucutracion que es el campo. prácticas

Esta primera definición de habitus merece destacar algunos


elementos: primero, su constitución como sistema de
disposciones, es decir como un conjunto más o menos
relacionado de disposiciones prácticas. Segundo, su calidad de
ser transferibles y duraderas, es decir, con un cierto tipo de
historicidad. Tercero, su condición como principios generadores y
organizadores de prácticas y representaciones, es decir, formas
de actuar y de ver el mundo. Cuarto, y último, su teleología es
azarosa, es decir, que no responde a un fin objetivamente
establecido, sino que es más una condicion concordante en sus
exigencias, productos y limitantes. habitus

Aquí Baourdieu destaca el carácter determinista del habitus; en


tanto, condicion necesaria de la realización del campo. habitus, determinismo

Otra referencia a la relacion determinista entre campo y habitus habitus, determinismo


Hay una funcion de memoria colectiva del habitus, una especie e
recordatorio colectivo. habitus, memoria colectiva

Bourdieu antepone una antinomia que posiblemente no podrá


resolver, a saber, el habitus es un libertad condicionada. Esto habitus, determinismo, libertad
condicionara su utilidad para explicar procesos de ruptura. condicionada

El habitus es el producto de su propia historicidad. habitus, historicidad

Existe una relación entre formas especificas de habitus y la


realizacion de instituciones sociales. En este caso, los habitos son
la objetiviación práctica de estas instituciones. habitus, instituciones

Esta particularidad de los habitus de clase destacan su funcion de


sistemas de apercepcion de clase, formas de ver a priori según la
clase perteneciente, algo asi como la "forma de ver de los
pobres". habitus de clase
Codigo

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