INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE APOCALIPSIS que las iglesias sufrían la persecución.
Con este cuadro dramático en los días
1. AUTOR Y FECHA DE REDACCIÓN
Cuatro veces el autor se identifica a sí mismo como Juan (1:1,4,9; 22:8). La
problemática radica en que Juan era un nombre muy común, así que la
pregunta es cuál Juan; Juan apóstol o el anciano (presbítero).
La popularidad de la persona y ministerio de Juan eran suficientes para que la
Iglesia antigua, los padres de la iglesia y la tradición cristiana identifique a
Juan apóstol o Juan el anciano como la misma persona, autor del apocalipsis.
En cuanto a fecha, hay quienes han preferido la década de los 60 d.C., en los
días de la persecución y masacre de los cristianos a causa de Nerón. Esta
fecha es sostenida por los de la escuela preterista para que así sostengan la
historicidad de los acontecimientos narrados en apocalipsis.
Pero, la erudición y el consenso mayoritario sostienen la fecha de la década
de los 90 (94-96 d.C), cerca del fin del reinado del emperador Domiciano
(81-96 d.C). Los padres de la iglesia como Ireneo, Clemente de Alejandría,
Orígenes, Victorino (quien escribió uno de los comentarios más antiguos del
Apocalipsis), Eusebio y Jerónimo; todos ellos afirmaron la fecha domiciana.
Y esta es la fecha que la iglesia cristiana ha aceptado durante todos estos
siglos.
2. OCASIÓN Y PROPÓSITO DEL LIBRO
Después de la década de los 60 d.C., cuando Nerón incendió Roma y culpó a
los cristianos, éstos se vieron perseguidos con ferocidad, siendo colgados en
las esquinas de las calles como antorchas humanas para amedrentar al resto
de los judío-cristianos.
A esto se suma la fecha del 70 d.C., cuando Tito destruye el templo de
Jerusalén, y para colmo su hermano menor Domiciano le sucedió en el mando
y continuó con tremenda persecución contra los cristianos. Pues, eran
catalogados como subversivos (revolucionarios) políticos ya que ellos
proclaman a Jesús el Cristo como Rey, y no podía haber otro rey que el
emperador romano.
Ante las amenazas, Juan fue tomado prisionero en la isla de Patmos mientras
de la iglesia del primer siglo, Juan infunde aliento y esperanza para sus
consiervos y amados hermanos: Dios lo tiene todo bajo control, Él es el
Todopoderoso, nada escapa de sus manos, Él raerá la maldad en su totalidad
y coronará a sus fieles, así que soportad la tribulación por un poco tiempo
más.
3. OBJECIONES EN CONTRA DEL LIBRO
La interpretación del libro de Apocalipsis, desde fechas muy tempranas ha
sido objeto de cuestionamientos en cuanto a su uso e interpretación. Por
ejemplo, el Dr. Everett Harrison anota: “en el siglo II se elevaron voces en
contra de este libro aquí y allá, debido al surgimiento del montanismo,
movimiento que reclama para sí dones proféticos especiales y utilizaba el
libro de apocalipsis como base para que su enseñanza de que la nueva
Jerusalén pronto descendería en el área de Frigia, donde el movimiento tenía
su centro”.
Este movimiento montanista (que es una de las primeras expresiones
carismáticas como muchas iglesias contemporáneas) tuvo su fuerte oposición
en un grupo llamado los Alogi. Éstos, en su oposición a los montanistas
decidieron negar la divina inspiración del cuarto evangelio y Apocalipsis.
Ellos, (los Alogi), negaron rotundamente que los escritos mencionados sean
de la autoría del apóstol Juan. Esto se debió a que el evangelio según Juan
presenta la promesa del Parakletos, a lo que los montanistas reclamaron para
sí la riqueza de los dones espirituales o carismáticos. A esto, se suma el
éxtasis y las visiones que Juan recibió en la isla de Patmos, lo cual resultó en
el Libro de Apocalipsis.
Por su parte, Dionisio (obispo de Alejandría) mantuvo su firme oposición en
cuanto a la interpretación milenial (Apocalipsis 20:1-6), la cual era sostenida
por Nepos (obispo de un área próxima). Por otro lado, Cayo o Gayo, en su
oposición al escrito apocalíptico, dio por sentado que este documento era
seudoepígrafo atribuyéndolo a un hereje llamado Cerinto. A pesar de que
Dionisio estaba al tanto de esto, no lo usó como medio para rebatir la validez
del libro de Apocalipsis. Así que, prefirió argumentar su oposición contra la
autoría de Juan el apóstol basándose en asuntos gramaticales (diferencias del
uso y elegancia del idioma griego entre el evangelio según Juan y
Apocalipsis).

Otro personaje, no muy lejos de la era apostólica, Justino; de quien se dice
que enseñó en Éfeso al poco tiempo de su conversión aproximadamente por
la década de los 30 del siglo II, declaró con respecto al milenio: “Cierto
hombre de entre nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apóstoles de
Cristo, profetizó en una revelación que le fue hecha, que aquellos que
creyeran en nuestro Cristo pasarían mil años en Jerusalén” (citado por el Dr.
Everett Harrison en su libro de Introducción al Nuevo Testamento).
Otra duda suscitada, aparte de la interpretación del milenio fue sobre los
destinatarios. ¿Las siete iglesias de Asia son los destinatarios exclusivos? ¿El
número de siete iglesias debe tomarse como simbólico o literal? El argumento
sobre simbolismo sugiere que en Asia Menor, a finales del siglo I, había más
de siete iglesias alrededor de las mencionadas en los capítulos 2 y 3 de
Apocalipsis (Colosas, Hierápolis y Troas), ¿Cómo el apóstol Juan pudo pasar
por alto estas iglesias hermanas? Ante esto, El Dr. Harrison usando el Canon
de Muratori (alrededor del 180 d.C.) declara: “El Canon de Muratori incluyó
al Apocalipsis de Juan, notando que si bien él lo escribió a las siete iglesias,
les habla a todas”.
4. INTERPRETACIONES EN CUANTO AL LIBRO
Debido a la diversidad de símbolos, figuras, números, visiones, tipologías,
referencias o paralelismos con el Antiguo Testamento, y a la lejanía del
contexto histórico-gramatical del Medio Oriente con el periodo de la Reforma
y aún más con los días contemporáneos, se han suscitado varias escuelas de
interpretación acerca del Apocalipsis.
a) La Escuela Crítica. Esta escuela surgió a mediados del siglo XVIII.
Aplica sólo el razonamiento y desplaza a la fe. Niega todo lo sobrenatural.
Atribuye errores históricos y predictivos en el texto. Y sostienen que el autor
tomó de escritos apocalípticos judíos anteriores para componer su texto.
b) La Escuela Alegórica. El pensamiento alegórico fue impulsado por
Clemente de Alejandría y Orígenes. Busca interpretar el texto más allá del
simbolismo, buscando y “hallando” significados detrás de las palabras de
libro. Pasa por alto la historicidad del Apocalipsis dejando la puerta abierta a
cualquier interpretación a la conveniencia del lector.
c) La Escuela Preterista. Esto es concerniente al pasado. Alude que el libro
es una descripción de lo ocurrido. Identifica a Nerón como la Bestia con el
número 666. Como parte de su argumento es el vocablo pronto (1:1; 2:5,16;
3:2; 11:14; 22:20).
d) La Escuela Historicista. Presenta los sucesos de la historia de la iglesia
desde la primera venida de Cristo hasta la segunda venida. Asocia las
visiones y profecías con personajes y eventos concretos de la historia
marcándolas como cumplimiento.
e) La Escuela Tópica O Cíclica. Empleando el método alegórico como
interpretación, explica que Apocalipsis 4 - 19 ó 20 presenta visiones en
paralelo o ciclos. En su interpretación, las visiones abarcan la era presente. Es
decir, cada ciclo representa una fase de la historia de la iglesia.
f) La Escuela Futurista. Esta escuela admite la historicidad de la iglesia pero
sólo en los capítulos 1-3. A partir de esto, los capítulos 4-19 son eventos
futuros para el tiempo de la Gran Tribulación (o la semana setenta profetizada
en Daniel). El capítulo 20 define el milenio que ocurre después de los siete
años de tribulación, y los capítulos 21-22 describen (después del milenio) el
estado eterno. Argumentan que la segunda venida de Cristo será corporal e
implantará un reino terrenal en la tierra. Aluden a reconocer los símbolos y el
lenguaje figurado que aparece en el texto. Rechazan la alegorización o
espiritualización como método para interpretar las profecías descritas en el
libro. Además, asocian la enseñanza escatológica de Jesús en Mateo 24 con
los juicios de los sellos, trompetas y copas mencionadas en apocalipsis.
g) La Escuela Idealista O Simbólica. Manifiestan el triunfo del bien sobre
el mal, de Dios sobre Satanás. No apunta a un hecho concreto de la historia.
Cada evento apocalíptico es interpretado alegóricamente inclinándose más
por cuestiones sociopolíticas.
5. NUMEROLOGÍA EN EL LIBRO
- El número 2 en los dos testigos (11:3): Ante un tribunal, se necesita como
mínimo dos testigos para validar su testimonio.
- El número 3 (1:4-5): En referencia a la trinidad en Dios.
- El número 4 (7:1): Los 4 ángeles sobre los 4 ángulos de la tierra.
- El número 5 (9:5,10): Tiempo en que las fuerzas demoniacas arremeten
contra el hombre.
- El número 6 (13:18): Número de hombre y de la bestia, lo que representa
incompleto e imperfecto.
- El número 7: Para denotar plenitud, lo completo pues no le hace falta nada.
- El número 10: Que denota plenitud en el sistema decimal.
- El número 12: Referido a las tribus, a los apóstoles, a 12 ángeles y 12
puertas en el cielo.
- El número 1000: Tiempo del milenio. Multiplicado por 12 expresa la
longitud, anchura y altura de la nueva Jerusalén (21:16).
Los 144 mil (7:4-8); 12 mil por cada una de las 12 tribus de Israel.
Los 144 mil (judíos sellados) redimidos de la tierra (14:1,3).
- El número 200 millones (9:16). La cantidad de las tropas de a caballo que
4 ángeles destruyeron.
- Un tiempo, tiempos y medio tiempo (12:14). Señala 42 meses, 1260 días,
o tres años y medio.
6. CÓMO SE ESCRIBIÓ EL LIBRO DE APOCALIPSIS
La primera referencia de esto, se la puede hallar en 1:9, donde dice: “Yo
Juan, vuestro hermano y copartícipe en la tribulación y en el reino y en la
perseverancia en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos por causa de la
palabra de Dios y del testimonio de Jesús”. El apóstol, junto con los
hermanos de las iglesias cristinas, fueron víctimas de la opresión romana. La
furia de los romanos se encendía cuando los creyentes se mantenían
perseverantes en la doctrina de Jesús. Esto ocasionó que Juan fuera separado
de las iglesias y puesto en prisión en una isla llamada Patmos. Las
condiciones precarias en las que tuvo que vivir de seguro que fue muy duro
para las condiciones físicas (su edad y energía) del prisionero.
Una segunda referencia, se halla en el versículo siguiente: “Yo estaba en el
Espíritu en el día del Señor…” (v.10a). Es difícil descifrar el significado
exacto en la frase en el espíritu, pues no se puede distinguir si se refiere a su
propio espíritu humano o al Espíritu Santo. Lo que sí se puede asentar, es que
era un momento de intimidad, adoración de Juan hacia Dios. Y por supuesto,
es el Espíritu Santo quien faculta al espíritu humano para tener una íntima
adoración con el Padre (Juan 4:23-24).
La expresión en el día del Señor, sugiere dos cosas también: Era el día
elegido por Dios en su soberanía para dar la revelación a Juan, a lo cual no se
distingue qué día de la semana fue. O, era el primer día de la semana
(domingo) como costumbre de las iglesias cristianas para la adoración, lo
cual Juan no dejó de practicar así se encontrase sólo y aprisionado.
Una tercera referencia, se ubica en la segunda parte del v.10: “…y oí detrás
de mí una gran voz como de trompeta”. Esta es una revelación auditiva. El
apóstol escuchó la voz de su Señor y Maestro: Cristo. A esto se agrega una
cuarta referencia: “y en medio de los candeleros vi a uno semejante al Hijo
del Hombre” (v.13a). Aparte de la voz, se reveló en visión a Juan, la persona
del Hijo del Hombre.
Una quinta referencia es: “que decía: “Escribe en un libro lo que ves, y
envíalo a las siete iglesias” (v.11a). El verbo escribir, es un mandamiento
que debe ejecutarse con inmediatez. Pero, ¿Qué tan inmediato? ¿Pudo
escribir Juan mientras las visiones ocurrían? Lo más probable es que fuera
inmediatamente después de la visión.
Pues bien, hasta aquí se puede entender las condiciones en las que Juan se
encontraba y cómo iba escribiendo su libro. A manera de resumen: En lo
geográfico, se hallaba en una isla con muchas limitaciones para la comodidad
y pericia de escribir. Se mantenía en constante intimidad espiritual y
adoración al Padre. Pudo escuchar y ver al Hijo del hombre quien le dio la
revelación. Y se dedicó a la escritura después de cada visión que tenía.
A esto, se agrega que fue trasladado en el espíritu a diferentes escenarios (de
la tierra y el cielo). Su energía física fue desgastada, esto se evidencia al
dormir o caer como muerto. Recibió la interpretación directa de un ángel
acerca de algunas visiones. Tuvo expresiones de temor o tristezas profundas.
Con todas estas referencias, se entiende que este escrito es muy peculiar en el
cómo fue escrito a diferencia de los textos del NT.