Dos Deveres

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_.jf.

Martin:; Fonte:;
DOS DEVERES
Cícero

Tradução
ANGÉLICA CHIAPETA
Revisão da tradução
GilSON CESAR CARDOSO DE SOUZA

Martins Fontes
São Paulo 1999
 indice

Titu/Q wl.ginol· DE OFFICIIS.

Copy1 ight C Liwt>ria Martins Fonr<S Editora Uda.,
S/io Paulo, 1999, para a p>~stnf< <dição.

l' edição
julho de 1999

TraduçAo do latim
ANGÉLICA CHlllf'ETA
Introdução ................. ........ ,.................................... VII
Jll.e>isã<> da tradoçln Cronologia .............................................................. XXXV"
Gilso" Cesar CaFdoM de Sou'a
Tn.duçlo dn aparato crftlco Sumário das doutrinas das escolas belenfsticas... XLI
Gilson Cesar Cardoso de Sou•a
RevloOo gnlifica
Bibliografia ... ........................... . XLV
Sa1!dra R<gi"" de SO"-"<' Sinopse .................................................................... . UII
Ana Maria de OtiW!ira Me,,U,s Barbrua
Produçio gdir"'a
Ge~"fJidaAlvos DOS DEVERES
Fntolltoo
Studio3 De><m'<'Mrn<moEdito>-ial {6957-7653)
Livro 1... 3
Dados lnlemaciooais do ~"" Puhli<açio (C!P) Livro 11.
(Cãmara Br""lleira do Liv111, SP, B""'il)
79
Clcero, Ma= Túlio
Livro III ............................................. .. 127
Dos devere> 1 Cícero o (mtdu;lio do latim Angólica Chi>pota ~
r<v!.IOlo da !raduç~ Gilson Cósar Cardoso àc Souza]. -Silo Paulo :
MortillS Fomes, 199-9. - (Clássico>) Notas biográficas......................... . 185
Titulo <niginal: De officik
Edi<;lo bilín~ne: fra:m:l!•·lllim.
Bibliografia.
ISBN 85-336-1074-2
L Filo•o!ia antigo 1. Titulo. n. Série.

99-2850 CDD-180
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 Introdução

O autor

!Vlarço Túlio Cícero nasceu em 106 a.C. e era, assim,

exatamente da mesma idade de Pompeu e um pouco mais
velho do que César, o Ditador. Membros da última geração
da República Romana, os três sofreram morte violenta na
década de 40, quando a própria república agonizava com
a guen"a civil. ;>ompeu dissera em público que, sem o ser-
viço prestado por Cícero à sua pãtria como cônsul, não te-
ria havido uma Roma para testemunhar seu terceirO triunfo
(De off., 1.78); César escreveu sobre a contribuição de Cíce-
ro para as Letras Latinas: "Ganhaste !curas maiores do que
a coroa triunfal, pois faç2.nha maior é ter estendido as fron-
teiras do gênio romano que as do império de Roma" (Plí-
nio, Hist. nat., \111.117). E eles eram os dois maiores gene-
rais num Estado que admirava, acima de tudo, a vitória e a
conquista militar. Que feitos de política e ·eloqüência teriam
merecido tal louvor, tal lisonja?
Diferentemente de seus contemporâneos, Ocero era
um "homem novo", o primeiro da sua família a ocupar um
cargo público. Veio de Arpino, província que gozava da ci-
dadania romana desde 188 a.C. e, aré então, só produzira
um grande general e homem público, Caio Mãrio, que sal-
vara Roma ameaçada por urna invasão bárbara vinda do

vrr
- - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
1
Norte, na década do nascimento de Cícero. 0s Ckeros eram
aristocratas locais, proprietários de terras, com tempo para
o lazer, educados e envolvidos na política local. O avô de
Ckero atraiu a atenção em Roma pelo seu empenho conser-
vador, opondo-se ã introdução do voto secreto em Arpino.
Seu pai, doente e, assim, limitado às pesquisas eruditas, obs-
tinava-se no entanto em dar a seus dois fllhos, Marco e Quin-
to, o mais novo e menos talentoso, as oportunidades neces-
sárias para entrar na vida pública romana. Levou-os a Roma
onde, na casa do grande orador Lúdo Licírtio Crasso, foram
confiados aos melhores professores de retórica.
No mesmo período, Cícero teve seu primeiro contato
com o direito e a filosofia, encontrando, entre outros, o es-
tóico Diódoto, que mais tarde iria viver e morrer em sua
casa, e Filon de Larissa, o diretor da Academia de Platão
em Atenas, que fugiu para Roma em 88 a.C. por ocasião da
invasão do rei Mitridates do Ponto. Cícero foi então para a
Grécia em 79-77 para continuar seus estudos de retórica e
filosofia. Quando disse, no De officiis, que a filosofia não
foi apenas um grande interesse de juventude (11.4), mas a
fonte de suas realizações na vida ?ública (1.155), pensava
na importância dessa disciplina na formação de um orador.
Diódoto ensinou-lhe dialética; os peripatéticos, que desen-
volveram a teoria da retórica, ensinavam a argumentar em
defesa dos dois lados de uma causa; os acadêmicos ensina-
vam a refutar todo e qualquer argumento. Esses últimos fo-
ram os mais importantes para Cicero. Durante suas viagens,
ouviu dois filósofos carismáticos. Antioco de Ascalão e Po-
sidônio, o polimata, mas permaneceu essencialmente fiel
aos primeiros ensinamentos céticos de Fílon, rejeitando a
possibilidade de um conhecimento certo e afirmando seu
direito de adotar a posição que lhe parecesse, em cada oca-
sião, mais persuasiva (11.7; 111.20; cf. 1.2; 1.6).
Cícero fez sua estréia nos tribunais durante a ditadura
de Süa (11.51). Depois de retomar a Roma, foi eleito para
Vlll
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Introdução _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
~cu pnmeiro cargo público, o de questor ou oficial de fi-
:l~::-:ças. na Sicília. Seis anos mais tarde, acusou o cúpido
~ç\·emador Verres, em defesa da ilha (11.50). Voltou para
:J.SS'.:.mir o cargo de edil, no qual promoveu os esperados
t:-Spetáculos públicos, mas com pouco gasto; apesar dessa
n~oC,eração, diz-nos ele, superou outros candidatos e ele-
gcc:.-se para dois altos cargos, com a idade mínima exigida
di. 59). Tomou-se, assim, pretor com 40 anos de idade e
·:ô'lsul com 43. Foi um feito notável para um homem de
suas origens.
O consulado de 63 a.C., no qual ofuscou completa-
mente seu colega, foi o ápice de sua carreira. Não deseja-
va comandar exé::citos nem governar uma província do im-
;:oério, embora, alguns anos mais tarde, quando mandado
para a Cilícia, tenha executado conscienciosamente seus
deveres administrativos, judiciais e até militares, enquanto
trabalhava para conseguir seu pronto retorno a Roma. As
pretensiosas alusões a seu consulado, que adornam todo o
livro do De officiis (1.77; II.84; 111.3), dão apenas uma páli-
da idéia da importância que Cícero atribuía a ele. Cele-
brou-o em grego e latim, em prosa e verso, "não sem cau-
sa, mas sem fim", como Sêneca mais tarde observou. De
fato, a conspiração de Catilina, que o próprio Cícero pro-
Yocou ao frustrar tanto as propostas radicais de perdão de
dívidas quanto as ambições eleitorais do patrício Catilina,
e que ele desmascarou e impediu, certamente teria signifi-
cado derramamento de sangue e revolta social. Cícero foi
míope ao ignorar queixas genuínas em Roma e na Itália,
m.as não mostrou falta de coragem ao enfrentar as conse-
qüências.
Sua pror..ta ação, que incluiu a execução de cidadãos
romanos sem julgamento, provocou repulsa em alguns se-
tores, e Pompeu, embora pronto a louvá-lo, nada fez para
impedir que o tribuno Públio Clódio o exilasse em 58. Em
retrospectiva, viu sea sofrimento como o de um patriota
IX
- - - - - - - - - Dosd!WI!res _ _ _ _ _ _ _ __
mártir (11.58), embora Pompeu conseguisse seu regresso no
ano seguinte.
Havia, na verdade, a sensação de que a mudança de
fortuna de Cícero estava ligada à de Roma, pois a aliança
politica de Pompeu, César e Crasso, formada em 60, não
apenas restringia a influência de homens como Cícero, mas
também submetia ã coerção militar as instit..üções da Repú-
blica Romana - as assembléias populares que elegiam e
legislavam, os magistrados que as integravam e o Senado,
composto de ex-magistrados, que provi2. o único elemento
de continuidade da orientação política.
Cícero confidenciou certa vez ao irmão que seu consu-
lado fora a realização do sonho platônico do governante filó-
sofo (Qjr., I.I.29). Agora, impedido de auxiliar Roma como
homem público, contentou-se em instruí-la na retórica e na
filosofia política, escrevendo diálogos inspirados nas obras-
primas literárias de Platão. Depois de seu governo e subse-
qüente envolvimento na guerra civil ao lado de Pompeu,
Cícero foi perdoado por César, então ditador, e retomou sua
atividade literária. Com a derrota da causa republicana, sen-
tiu que a atividade política independente e, portanto, hon-
rosa, estava encerrada para ele (De qff, 11.2).
Cícero voltou-se para a filosofia em parte porque ela
proporcionava distração e consolo, que se tornaram parti-
cularmente necessários depois da morte de sua amada fi-
lha l'úlia, em fevereiro de 45. Era também um uso hones-
to de seu lazer para o bem público (De off., I1.4-6) e um
desafio que poderia honrar a ele e a Roma. O desafio era in-
corporar à alta cultura latina mais uma criação grega, pro-
vavelmente a mais difícil de todas, uma vez que os roma-
nos, por sua visão do mundo e por sua língua, ofereciam
resistência ao pensamento abstrato. Os romanos reconhe-
ceram desde o princípio a superioridade da cultura grega
e já haViam tido algum sucesso ao criar uma literatura ba-
seada nas formas e na métrica poética gregas. O próprio
X XI
----------Introdução----------
C:cero elevara a oratória romana à altura da melhor orató-
ri3. grega. Quanto à filosofia em latim, porém, as tentativas
:i:cham sido poucas.
Entre 46 e 44 a.C., Ckero não só aumentou ·o número
de seus trabalhos sobre retórica como criou algo parecido
;"l uma enciclopédia da filosofia helenística, cobrindo epis-
temologia nas Academica, ética no De finibus e filosofia
r:8.tural no De natura deorum. Nesses diálogos, sente-se o
sopro de uma Academia Cética, pois neles os porta-vozes
d:-.s maiores escolas filosóficas apresentam seus pontos de
\·ista e são submetidos a uma crítica minuciosa. Cícero, po-
rém, usou da licença que sua seita lhe concedia e produ-
ziu, sobre assuntOs específicos, mais obras dogmáticas, das
quais o De offictis é a última.
O contexto político do De officiis
O grande evento que lança sombra sobre o De officiis
é o assassinato de César nos idos de março de 44 a.C. Cí-
cero esforça-se não apenas para justificar o feito, repetidas
vezes, como tiraniddio (IL23-8; III.19; III.32; 111.82-5),
como nunca perde oportunidade de acusar César, nominal
ou anonimamente, por suas ambições ilegítimas, sua dema-
gogia, sua rapacidade em relação aos proprietários (1.43;
II.20; II.83-4; III.36) e o tratamento severo que deu aos ini-
migos e súditos de Roma (1.35; II.28; III.49). Embora as car-
tas particulares de Cícero mostrem que ele, às vezes, adota-
va uma visão mais realista a respeito dos problemas que
César enfrentava e dos objetivos que alimentava, elas tam-
bém mostmm que o tempo todo, antes, durante e depois
da ditatura, Cícero acreditava que César cobiçava o poder
tirânico (e.g. Att., X.l.3; X.4.2; X.8.6) e estava inclinado a me-
didas sociais e econômicas revolucionárias. Também des-
confiava da propalada clemência de César.
------------~---Drudeoo~-----------------
A tragédia foi que, na visão de Cícero e seus amigos,
os idos de março não restauraram a república. Os "libertado-
res" não acharam necessário dar nenhum passo a mais ou
sequer convocar o Senado como Gcero aconselhara. Ten-
do Antônio assumido a f.mção de cônsul, foi declarada a
anistia e abolido o cargo de ditador - mas as medidas do
ditador morto foram mantidas e os planos dele, implemen-
tados. Os dois principais tiranicidas, Bruto e Cássio, assu-
miram o cargo de pretor mas estavam, na verdade, com
medo de permanecer em Roma. Então, em abril, chegou ã
Itália o sobrinho-neto de César, Otaviano. um fonnidável
rival para Antônio porque contava com ~s simpatias dos
veteranos e adeptos do ex-ditador. Antônio, arrastado a me-
didas mais e mais extremas de autopreservação, tornou-se
aos olhos de Cícero o real inimigo que os tiranicidas deve-
riam ter eliminado juntamente com César e cujos assassi-
nos, de igual modo, mereceriam louvor e glória.
O modo pelo qual Cícero expressa sua incerteza e an-
siedade quanto ao destino da República Romana no De
officiis apresenta um padrão já reconhecível em suas cartas
e outras obras do período. Cícero pensou, naquele momen-
to e depois, que a paz comprada com concessões a César
em 49 tinha deixado a república viva, embora debilitada
(L35; cf.. Fam., VI.1.6); mesmo durante a guerra civil, acre-
ditou que uma paz temporária sob os auspícios de César
vitorioso preservaria a república, que fora abalada, mas ain-
da se mostrava suficientemente forte para renascer (Fam.,
XV.lS.l; IX.6.3; VI.10.5). Logo após os idos de março, ele
afirmaria ter acreditado sempre que o período de governo
por um único homem era meramente uma fase em um
cido de constituições, como descrito na República de Pla-
tão (Diu., 11.6-7). Contudo, durante a guerra entre Pompeu
e César, durante a ditadura e, na verdade, mesmo antes, ele
declarou que a república estava perdida (e.g. Att., IX5'.2;
IX.7.J..; Fam., VI.21.1)- um modo exagerado de expressar
XII
- - - - - - - - - - - Introduçilo _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
dÇ5:lpontamento com sua condição presente. De medo si-
::r.Jar, no De officiis, Cícero sustenta, por um lado, que não
o:-xiste absolutamente res publica (1.35; 11.3) ou refere-se ã
'~"!:'5 publica como perdida, decaída, derrotada ou assassina-
.::12 (II.29; Il.45; III.4; 111.83); por outro, exorta seu filho
~~arco a seguir seus próprios passos (II.44; III.6; cf. 1.4); en-
:;:na-o a obter sucesso em um sistema político republicano,
on-de a glória militar, a eloqüência forense, o conhecimento
j;,::1dico e a liberalidade política poderiam tomar Um ho-
n:.:':::n merecedor de fama, influência e poder (Lll6; II.45-51;
ILSS-60); e considera um dever daqueles que são talhados
para a vida pública suportar os trabalhos e os riscos políti-
cos envolvidos (1.71). Quando encontramos, no De officiis,
quei.xas a respeito do fim da eloqüência e da jurisprudência
:JI.65-7), combinadas com afirmações sobre a importância
de ensinar ambas (II.47; II.49; II.65 fin.), lembramo-nos do
Brutu.s, escrito sob a ditadura, no qual Cícero expressou uma
triste resignação ante a morte da eloqüência (21-2) e da
j:.rrisprudência Cl57), embora concluísse esperando o resta-
belecimento da res publica e exortando Bruto a redobrar
esforços para distinguir-se na oratória (332).
Essas contradições não são nem sinais de irracionalid.a-
de em Cícero nem, simplesmente, o resultado da hipérbole
retórica. ~o De officiis, como no Brntus(l57), elas refletem
o fato de Cícero considerar temporária e transitória a situa-
ção política presente; ele fala de "interrupção" - para não
dizer destruição- da eloqüência (11.67) e refere-se ostensi-
,-amente ao periodo da ditadura de César nos seguintes ter-
t:.10S: "A liberdade devolve a mordida mais violentamente
quando suspensa do que quando imperturbada" (11.24). Em
-±6, soube que havia um vilão, César, que deveria ser remo-
·ddo; logo após a remoção dele, acusou certos homens, An-
cônio e seus seguidores, de retomarem a política e os con-
:'iscos de César (11,23; II.28), sua autocrática e agressiva
forma de governo UI.22-3; 11.65; IE.l) e o mau tratamento
XIII

--------~Dos deveres---------
dispensado aos súditos de Roma QII.49). Estavam decidi-
dos a destruir Roma, como outros o haviam tentado outro-
ra (1.57). Mas aqueles haviam falhado e o mesmo ocorreria
com estes. Embora Cícero ocasionalmente reflita sobre o
motivo de os homens sujeitarem-se por medo e ganância
ao poder de outrem (IT.22), ou sobre um modo de vida em
que o patronato exercido pelas classes dominantes levaria
à procura dos favores dos poderosos (11.67), continuou a
olhar como norma a situação na qual pessoas como ele
próprio e seu filho são os alvos e não os autores de lison-
jas (L91), exceto quando tentam fazer-se demagogos (II.63).
Para ele, a república era uma força muito vital para extin-
guir-se tão rapidamente.
A complexidade da situação política, como Cícero a
apresenta no De officiis, iguala a complexidade de sua pró-
pria posição, como a retrata em suas cartas. Em abril de 44
a.C., antes de Otaviano chegar à Itália, Cícero percebeu
que não havia mais lugar para si na política (Att., XIV.6.2).
Mesmo antes dos idos de março, planejara ir à Grécia para
supervisionar a educação de seu filho; mais tarde J?'..ldou
de decisão, pensando que talvez pudesse assessorar Bruto.
Teve momentos de esperança como na ocasião em que seu
genro Dolabela reprimiu manifestações favoráveis a César
(Att., XIV, 19.1). Mas em julho, depois de esperar acompa-
nhar Bruto e assim fazer de sua viagem uma aventura peri-
gosa e patriótica (Att., X\11.44.4), finalmente partiu sozinho.
Regressou Jogo, impedido por ventos contrários e quando
t:..m compromisso entre Antônio e os "libertadores" parecia
iminente (Att., XVI.7; Fam., X.l.l). No último dia de agos-
to entrou triunfalmente em Roma (Fam., XII. 253) e, dois
dias depois, pronunciou no Senado o primeiro de seus ata-
ques contra Antônio, As orações filípicas, que lhe acabaram
acarretando a proscrição e a morte. Da quarta oração, pro-
nunciada em 20 de dezembro de 44, Cícero escreveu de-
pois que ela havia despertado a esperança de liberdade e
XIV
_____________________ Introdução _____________________
reforçado os alicerces da república (Fam., XII.25.2). Ape-
sar dos momentos de desespero, não fraquejou novamente
e teve a coragem de executar sua malconcebida política de
derrotar A...1tônio a todo custo. O homem que escolheu
para a tarefa era mais competente e mais perigoso: Augus-
to. Mas mesmo Augusto, fundador do Principado, precisou
depois levar em conta o assassinato de César e a crença
passional na república, pela qual Cícero e outros haviam
morrido, e revestiu sua autocracia com esses trajes desbo-
tados.
Os pressupostos políticos do De o.fficiis não são, entre-
tanto, irrealistas, pois aquele era um tempo de genuina am-
bigüidade política e a preocupação da obra com a dificul-
dade da decisão moral acompanha de perto a correspon-
dente ambigüidade moral que os indivíduos enfrentavam.
Até seu amigo e confidente Ático, mais cauteloso e menos
volúvel que ele, vacilou em suas posições políticas; mudou
de ooinião sobre o caminho que Cícero devia tomar e pe-
diu-lhe conselho a propósito de sua própria conduta (Att.,
XVI.7.3; XVI.13.4). Como em 49, as cartas pessoais de Cíce-
ro mostram-no agora empregando, em suas deliberações,
os mesmos conceitos de que tratara no De officiis. "hones-
tum", "decon>tm", "tu1pe", "utile", "incorntn.Odum", "officium".
Rejeita a solução epicurista de permanecer fora da política,
mas não encontra um modo de participar (Att., XV.2.4). Ele
e Ático procuram consolo no tema da morte como refúgio,
discutido nas Tusculanae disputationes (Att., XV.2.4). Cícero
examinava a conveniência do suicídio, a solução de Catão,
no seu próprio. caso (Att., XV.20.2). E quando escreve a
Ático em agosto de 44 sobre a firmeza de propósito (con.s-
rantia, que para ele é um importante conceito estóico) -
"Nos numerosos escritos sobre o assunto, nenhum filósofo
jamais comparou a alteração de plano à falta de firmeza"
(XVI.7.3) -, lembramo-nos do que ele disse no De o.fficiis
I.112 relativamente à conduta de Catão e outros na guerra
XV
 ----------------------~de~r~----------------------
civil, ou em !.120 sobre o modo correto de efetuar uma mu-
dança necessária de carreici.
A composiçilo do De officlis
Os nexos entre a correspondência remanescente de
Cícero e o De officiis também revelam com exatidão por
que, quando e como Cícero resolveu-se a escrever a obra.
Nos quatro primeiros capítulos, pelo menos, bem como
na introdução do Livro III (5-6), ele explica sua escolha do
'(c assunto e seu modo de encarar a educação do filho de 21
anos, a quem o ensaio é dirigido. Cartas a Ático deixam cla-
ro que Cícero de fato planejou a obra para o jovem Marco:
"Estou endereçando o livro a Marco. De pai para ftlho, que
tema haveria melhor?" (Att., XV.l3a.2; cf. XV1II.li.4). Marco,
segundo filho de Cícero e único varão, esteve em Atenas
por um ano estudando oratória e filosofia, havendo muitos
testemunhos, nas cartas da preocupação do pai com o pro-
:t gresso de sua educação. Escreve a Ático sobre as bem redi-
gidas cartas do filho (Att., XIV.7.2, XV.l6.1; cf. Quint.
1.7.34), bombardeia seus professores com pedidos de infor-
mações (Att., XIV.l6.3; XIV.l8.4) e mostra-se francamente
persuadido pelos amigos e pelo próprio Marco de que
pode esperar dele grandes coisas (Fam., XII.l6.2; X\11.25).
Tudo isso está bem de acordo com o que Cícero diz no De
officiis: Marco serã capaz de praticar seu latim lendo as dia-
tribes filosóficas de Cícero (I.l; 1.2); ele deve satisfazer as
expectativas criadas por sua educação e sua ascendência
ilustre an.6).
No último capítulo, Cicero esclarece que o De offtciis é
o substituto para uma visita ao fllho, a qual teria feito se
motivos políticos não o impedissem. Sete anos antes, em
51 a.C., Marco (então com 14 anos) e seu primo mais ve-
lho, Quinto, partiram com Cícero para a província da Cilícia
XVI
______________________ lnffodução----------------------
e, sob a atenta supervisão deste, os dois rapazes estudaram
com um tutor. Agora, como revela a Ático, sente que uma
visita a Atenas "muito faria para incentivar Marco" (Att.,
XIV.13.4). Não resta dúvida, pois, de que as palavras de
Cícero no De o.fficiis sobre a relevância desse escrito para o
filho são verdadeiras. No entanto, ao conservar suas cren-
ças céticas, ele se representa utilizando a doçura da razão
mais para persuadir uma pessoa independente, capaz de
opiniões próprias C.2; III.33; 111.121), do que para pressio-
nar um jovem comum, embora dócil, que seu primo mais
velho considera tímido (Att., XIII.37.2).
Mesmo o formato da obra reflete algo da relação ver-
dadeira. A circunstância de o jovem Marco estar estudando
com o filósofo peripatético Crapito, enquanto Cícero se
abebera nos estóicos, deveria sugerir o formato do diálogo,
com o fllho defendendo a posição peripatética contra o
pai. Mas Cícero insistia sempre em adequar os papéis aos
interlocutores, não obstante a liberdade permitida pelas
convenções do diálogo literário. Na pequena obra sobre
oratória escrita pouco antes, Partitiones oratorlae, permi-
tiu-se a Marco interrogar como um garoto de escola; no De
officiis, Cícero trata-o como um estudante dotado de idéias
;xóprias, mas deixa claro que ele ainda não estava tão pre-
;:>arado para discutir filosofia com o pai quanto para ouvi-
lo (III.l21).
A inspiração literária para essa "orientação e conse-
lho", que o jovem Marco deve conservar juntamente com
seus apontamen~os das aulas de Cratipo (1.4; Iii.121), é,- de
fato, o gênero "caroa a um filho". Cícero cita vários exem-
plos, incluindo mensagens de instrução e reprovação do
rei Filipe a Alexandre (11.48; 11.53) e uma carta de adver-
tência de Catão, o Antigo, a seu filho (1.37). O tom de orien-
tação pessoal, encorajador mas firme, é constante: bem no
meio de um argumento, o jovem Marco recebe a lição de
que os feitos civis são melhores que os militares. Tais feitos
XVII
- - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
são ilustrados por uma parcela da autobiografia paterna,
complementada por uma despudorada gabolice (1.77-8).
No aspecto filosófico, a importância para o destinatário se
faz clara na deferência para com suas inclinações peripaté-
ticas (e.g. 1.2; 1.89; II.56-57; 111.33). Cícero prefere exortá-lo
em termos estóicos porque isso estabelece um padrão mais
elevado (III.20).
O De officiis não é, entretanto, nem um trato geral dis-
farçado de colóquio pessoal (como o Panfleto sobre a can-
didatura a um cargo), notoriamente endereçado a Cícero
por seu irmão Quinto, nem uma peça de aconselhamento
pessoal disfarçada de ensaio geral (como a carta sobre a
arte de governar uma província, destinada a Quinto por Cí-
cero, Qfr. I.l). É um trabalho feito ao mesmo tempo para
I\1arco e para outros, especialmente os jovens romanos da
classe governante. Em outra obm filosófica do período,
Cícero acalenta a esperança de estar ajudando a instruir a
juventude de Roma (Dív. !1.4-5) e, no De officiis, freqüente-
n:ente esclarece que tem em mente aqueles que precisam
decidir sobre seu próprio modo de vida, e aprender a partir
da advertência e exemplo de um homem mais velho (e.g.
!.E7; 1.121; 1.147; II.44-51). É importante considerar aqui a
crença romana no respeito à idade, na imitação de um feito
ancestral (II.44) e na aprendizagem prãtica da vida pi:blica
(H.46). Assim, Cícero pensa não só no filho como em ho-
mens do tipo de seu genro Dolabela (cf. Att., XIV.17a) e seu
sobrinho Quinto, sem dúvida mais talentoso que Marco
(Att., VI.1.12; X.2.3; X.12a.4), mas facilmente manipulável
em política, primeiro por César e depois por Antônio (Att.,
X.7.3; XIV.17.3). Apenas alguns meses antes de Cícero com-
por o De officiis, escreveu sobre seu sobrinho a Ático: "Tão
completa foi a mudança produzida nele por certos escritos
meus que trago de memória, e por constantes conversas e
aco:cLSelhamentos, que sua postum política no futuro talvez
seja aquela que desejamos" (Att., XIV.5.2). Os "escritos" são
XVIII
- - - - - - - - - - - I n t r o d u ç ã o _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
provavelmente o De gloria, obra perdida que, como o pró-
prio De officiis, combinava a chamada instrução política e
moral, sobrepondo-se quarto ao assunto à última obra,
como Cícero declara expressamente (11.31). Sem dúvida,
Cícero acreditava que esse ensinamento ftlosófico deveria
ter efeito benéfico, particularmente nos jovens.
Parece natural, pois, não só que Santo Ambrósio, ao
escrever uma obra de aconselhamento moral para jovens
sacerdotes que considera seus ftlhos, haja tomado o De
offíciis de Cícero como modelo apropriado, mas também
que Maquiavel, na composição do Príncipe(um manual de
aconselhamento político para os politicamente ambicio-
sos), considerasse a mesma obra como um rival merecedor
de ataques (caps. 16-18). Pois, como veremos novamente,
os jovens que Cícero leva em conta de modo especial são
aqueles cuja posição na sociedade os autoriza, e na visão
dele obriga, a tentar a carreira política.
É possível datar a composição do De officiis com ra-
zoável precisão. i'\o começo do Livro I, tomamos conheci-
mento de que Marco já está em Atenas há um ano. Cícero
escreve depois de !.. 12 de abril de 44 a.C., pois uma carta
sobre o assunto gmve da pensão anual do filho t,_"az a data
em que findot.J o primeiro ano letivo de Marco (Att.,
XV.l5.4). Exatamente no fecho da obra, Cícero alude à sua
fracassada viagem a Atenas para visitar o filho, e as cartas
mostram que embarcara para a Gréci:o, em 17 de julho (Att.,
XVI.6.2; XV17.2). Finalmente, as cartas nos permitem datar
a situação de Cícero, descrita em 111.1 como uma contínua
mudança de vila para vila em vi~de do medo à violência
dos inimigos, de meados de outubro a 9 de dezembro,
depois de seus primeiros discursos contra Antônio (Fam.,
XII.23.4; Att., 13a.2; Fam., XI.5.1). A confirmação vem de
duas cartas a Ático sobre o próprio De officiis. A primeira
CAtt., XV.13a.2), escrita da vila de Cícero em Putéolos (ou
talvez Cumas) por volta de 28 de outubro, fornece o assun-
XIX
_________________ nwM~-----------------
to de sua obra em grego e promete que "haverá trabalho
para justificar minha ausência"; a segunda, enviada domes-
mo lugar em 5 de novembro (XVI.H.4), revela que ele se
valeu de uma obra do filósofo Panécio, sobre aquele mes-
mo assunto, para redigir e completar os dois primeiros li-
vros do ensaio. Portanto, os livros I e II foram terminados
entre 28 de outubro e 5 de novembro de 44.
Na segunda carta, Cícero confidencia a Ático que sus-
pendeu a composição da obra enq"J.anto aguarda material
ftlosófico grego que, segundo espera, ajudá-lo-á no tópico
desenvolvido no Livro III. Vm dos trabalhos solicitados por
Cícero chegou finalmente em meados de novembro (Att.,
XVI.l4.4). Ele volto·c~ a Roma em 9 de novembro e logo se
envolveu na política. Mesmo se aceitarmos que Cícero co-
meçou a escrever antes de outubro, burilou os livros I e H
enquanto esperava pelo novo material e fez revisões de-
pois de regressar a Roma, não poderemos f..lgir à conclu-
são de que o De officiis foi elaborado rapidamente, consi-
derando-se sua extensão e complexidade. 'C'm certo des-
cuido :u estrutura e no argumento, a tendência ã repetição
e, ocasionalmente, ã irrelevância podem estar ligados a esse
fato. Alguns estudiosos, entretanto, têm ido além e sugeri-
do que, em tempo tão curto, Cícero não poderia ter feito
mais que transcrever suas fontes gregas.
No De officiis, Cícero usou de sua licença de cético aca-
dêmico para adotar os argumentos que considerou, naque-
le momento e sobre aquele assunto, os mais convincentes.
Esses argumentos eram os da Stoa (III.20). Recorrendo aos
escritos estóicos, diz ele, preservou o direito de exercer seu
tirocínio e sua capacidade crítica: não estava meramente tra-
duzindo-os ou expondo-os. A obra que Cícero seguiu de
perto foi o famoso tratado Sobre o dever (Feri toa kathékon-
tos), de ?anécio, o aristocrata ródio que viveu de aproxima-
damente 180 a 109 a.C., visitou Roma, foi professor e cola-
borador intelectual de Cip!.âo Africano Emiliano e tomou-se
XX
-------------------Introdução----------
chefe da escola estóica de Atenas por volta de 129 a.C. Seu
~atado, escrito cerca de trinta anos antes de sua morte (111.9),
portanto em 140/39, já tinha quase um século, mas Cícero
ainda o preferiu a outro mais tardio e mais amplo, de He-
catão, discípulo de Panécio (III.63; 111.89). Cícero podia es-
perar que seu amigo Ático e seus leitores em geral tivessem
ouvido falar dele, a julgar pelo modo abrupto com que se
refere ao tratado, mas talvez não que co11.I.1.ecessem sua
estrutura a fundo (Att., XVI.2.4); (OjJ., 1.7). Dois séculos
mais tarde, ainda era lido e admirado (Gélio, NA, XIII.28),
mas infelizmente não chegou até nós, e o pouco que dele
sabemos vem do próprio tratado de Cícero.
Panécio aparentemente versou o assunto com mais
minúcia do que Cícero, o qual condensou os três livros de
seu modelo em dois (III.7; 11.16). Além disso, o tratado de
Panécio ficou inacabado. Cícero devia sabê-lo desde o iní-
cio, pois, ao explicar a Ático sua necessidade de material
para o Livro III, informa que já havia solicitado uma obra,
sobre o assunto, de Posidônio, discípulo preferido de Pané-
cio, e pedido a um filósofo estóico contemporâneo um re-
sumo, ao que parece da mesma obra (Att., XVI.2.44).
Esse defeito da obra de Panécio, para Cícero, seria so-
brepujado pelos méritos que a recomendavam a leitores
gregos e rorr..anos. Panécio tinha estilo mais agradãvel que
muitos dos estóicos (De Jin., IV.79) e desejava dar conse-
lhos práticos a homens bons, mas não sábios (Fin., IV.23;
Sêneca, Ep., II.6.5). Escrevendo para o público culto em ge-
ral, como nessa obra, foi feliz ao empregar conceitos mo-
rais como "bom" e "virtuoso" no sentido comum e não nas
acepções mais restritas e elevadas dos estóicos QI.35). Tam-
bém não se interessava pela vertente cínica do estoicismo,
que ridicularizava os eufemismos e instituições convencio-
nais (1.128; I.148).
Ao menos para Cícero, havia ainda outras característi-
cas atraentes. Panécio, embora fosse um estóico ortodoxo,
XXI
----------Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
sofreu a influência de Platão e Aristóteles (Deftn., IV.79), e
Cícero pretendia em sua obra minimizar as divergências
entre a Stoa, sua própria Academia, e o ensinamento peri-
patético, que seu filho estava absorvendo . .AJ.ém disso, Pa-
nécio apresentava como "modelo vivo~ (11.76; cf. 1.90) O-
pião Emiliano, um dos heróis de Cícero ( Off., IJI.l-4) e o
principal interlocutor no De re publica, em que sua oposição
a Tibério Graco, um dos vilões do De officiis (1.76; I.l09;
:ii.43; II.SO), é celebrada. Mais importantes, porém, que os
pontos de vista de Panécio eram os interesses que ele par-
tilhava com Cícero. Panécio esmiuçou os deveres dos polí-
ticos, homens que pleiteavam nos tribunais (ll.Sl) e dota-
vam edifícios públicos (E.60). Antecipou Cícero ao discutir
exaustivamente os meios de conseguir reputação e apoio
polftico negligenciando vantagens mais comumente admiti-
das, como a saúde e a riqueza (II.86; cf. 11.16). Também su-
gestiva é a resposta de Ático à proposta de Cícero de tradu-
zir a palavra grega para "dever" como "o.fficium", pergun-
tando-lhe se ela se aplicaria à vida pública tanto quanto à
esfera privada (Att., XVI.14.3). Ático pôde responder ape-
nas com base no que sabia da obra de Panécio, pois não
havia lido uma palavra da de Cícero.
Quanto ao material de Posidônio que Cícero solicitou,
revelou-se escasso e desapontador (III.8). Embora fosse útil,
como ele esperava, para tratar dos deveres em circunstân-
cias particulares, relevantes para o Livro III, Cícero declara-
se insatisfeito com todo o material que reuniu para a obra,
razão pela qual se voltou para suas próprias fontes (III.34).
Estudiosos têm, no entanto, afirmado a dependência
de Cicero em relação a Posidônio. Mais: até com respeito
aos livros I e II, nos quais estamos em chão fume, seria difícil
saber ouâo tributário eíe é. De um lado, :nais freqüente e
formal~ente que em qualquer outro de seus escritos filosó-
ficos, Cícero admite seu débito para com uma obra especí-
fica; de outro, Plínio, o Velho (HNpref. 22-3), elogiando Cí-
XXII
- - - - - - - - - - I n t r o d u ç ã o _ _ _ _ _ _ _ _ __
·:-=~o por sua honestidade ao reconhecer o que deve a fon-
-:ts gregas, compara o papel de Panécio no De qfficiisao de
Platão no De re publica, em que apenas um tipo mais gené-
rico de inspiração está envolvido. Além disso, Cícero sem
J:wida esperava que os leitores aceitassem sua declaração
".Je estar recorrendo a Panécio de um modo seletivo e críti-
c:o. pois sente que é necessário dizer-lhes ãs vezes, quando
J.presenta uma visão controversa, que se apóia em Panécio
:~I.51; 11.60). De fato, a terminologia filosófica similar nas
su2s cartas do período, assim como alusões a suas obras
:'i1ais recentes sobre os principias da ética (I.6; III.120), a
giória (II.31), a velhice (1.151) e a amizade (II.3l), sugerem
q·~te muito do pensamento do De officiis precede o tempo
~eal de composição. Em qualquer caso, quando considera-
mos como a obra está marcada pelos eventos contemporâ-
r'.eos e como reflete de perto os pontos de vista de Cícero
em outras passagens, somos levados a concluir que o tra-
l:lalho de ?anécio foi por demais digerido e remanejado
por Cícero para que separemos agora as contribuições dos
dois autores. Em um trabalho anterior, Cícero dissera que,
em geral, não traduzia simplesmente os pontos de vista dos
filósofos gregos, mas acrescentava seu próprio julgamento
e sua disposição pessoal dos tópicos (Fin., 1.5-6). A deper..-
dência específica em relação ã sua fonte, que ele reconhe-
ce aqui, pode referir-se à decisão de adotar e acompanhar
de perto a estrutura do tra~ado de Panédo, que menciona
.freqüentemente (e.g., I.9-::0; 11.9; 11.88; 111.7 ss.; III.33-4).
:VIesmo nesse aspecto, Cícero acrescentou dois tópicos
suplementares aos três que Panécio trabalhou.
Temas e perspectivas
Os livros do De offtcits tratam, cada qual, de um dos
três tipos seguintes de deliberação que governam a condu-
XXIII
--------------------D~d~~S--------------------
ta humana: a honestidade ou seu contrário; o útil ou seu
contrário e como resolver choques aparentes entre os dois
termos antitéticos. Os dois tópicos suplementares (como
escolher entre dois caminhos honestos de ação e entre dois
caminhos úteis) formam as conclusões dos livros I e li res-
pectivamente (ver Sinopse).
O leitor moderno pode ficar chocado no começo pela
i.cJ.clusão, de fato a proeminência, de "útil" e "oportuno" em
um debate sobre a conduta ética. Esse enfoque não é ex-
clusivo de Cícero, mas deriva de uma caracteristica essen-
cial do pensamento ético grego e romano. Todas as escolas
dogmáticas da filosofia grega afirmavam que o propósito da
vida é a eudaimonia do indivíduo, palavra traduzida usual-
mente como "felicidade" ou "bem-estar", e que a chave
para essa condição abençoada é fornecida pela natureza
(inclusive a natureza humana). As escolas ofereciam dife-
rentes visões sobre o que fosse a eudaímonia e, portanto,
sobre a finalidade da vida prescrita pela natureza (ver Sa-
mário). Mas mesmo para aquelas que patrocinavam a virtu-
de, tal busca não se opunha ao cultivo do auto-interesse
propriamente entendido nem estava dele separada, pois,
ao ocupar-se da finalidade natura~ o homem realiza sua
natureza e alcança a ventura. Os leitores de Cícero não se
sarpreenderiam, assim, ao vê-lo enfocar a questão do com-
portamento considerando primeiro o honesto, depois o
útil, e esperando que as respostas concordassem em geral,
apesar da existência de áreas nas quais as duas parecem
estar'em conflito.
üm modo de compreender a perspectiva particular do
De oificiis é considerar o que Cícero omite. A obra não é
uma discussão da natureza da ética ou dos princípios pri-
meiros da moralidade, que Cícero tentara no De finibus
0.7; III.20). Ele recorre à doutrina estóica da identidade do
honesto e do útil, a que dá o nome de "regra" OII.Sl), e
compara-a aos postulados da geometria (lll.33); estabelece
---------------------Introdução----------------------
sçm argumentar que os princípios morais acadêmicos e pe-
ripatéticos gerariam preceitos similares (1.6) e seriam com-
p-atíveis com a formula para resolver conflitos aparentes
<ni.20); e ames censura do que refuta a doutrina epicurista
do prazer CI.S; 111.39; UI.117-20). já que nem os princípios
7-,f:sicos da ética são examinados, a fortiori não pode haver
:Jm tratamento dos fundamentos metafísicos da ética, aos
qusis todas essas escolas dão tamanho valor.
O De oificiis trata, ao contrário, da ética prática, que
s.conselha com base na "regra". No Livro I, o "honesto" é
dh·idido em quatro virtudes principais, às quais nossos offir
cfa, definidos como ações para as quais se pode encontrar
dma justificativa convincente, estão ligados (1.15; 1.8; cf.
LJ.Ol). Essas ações podem ser executadas pelo "homeo
jom'· (na expressão vulgar), embora, quando o sábio as
executa, o entendimento subjacente à escolha e a consis-
tência dos atos dê a elas um valor moral mais elevado
OIL14). Cícero pensa primeiramente naqueles que desejam
iazer progresso moral e que não buscarão as vantagens
pessoais em detrimento do honesto quando realmente en-
tenderem o que é honesto e vantajoso nas ocasiões especi-
ficas (III.l7-19). Ele não se ilude com a possibilidade de
apresentar um código de comportamento completo para
::ada ocasião. O que ensina é como tomar decisões morais,
como analisar diferentes caminhos possíveis de ação: nós
deveríamos ser, diz, "bons calculadores dos nossos deve-
res'' (L59}
O que deu a essa obra notável sobre ética prática um
!ugar destacado na história do pensamento político, entre-
canto, é sua ênfase na moralidade social e política. Embora,
7la apresentação, Cícero afirme que os preceitos sobre o
dever aplicam-se à vida como um todo, o que lhe interessa
é o comportamento dos homens em sociedade, apresenta-
Co como a condição natural e melhor da vida humana
Tll; 1.157-60; 11.12-15). No Uvro I Cícero insiste nc.uito, na
XXV
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dosdweres _ _ _ _ _ _ _ _ __
breve discussão da primeira virtude, a sabedoria, em que o
amor ao aprendizado não nos deve isolar da vida ativa. A
virtude por ele considerada soberana é a segunda, a justiça,
que governa o comportamento social (111.28).
A extensa discussão devotada à justiça, entretanto, re-
vela que Cícero não está igualmente preocupado com todas
as obrigações sociais de todos os homens. Embora mencio-
ne o nosso dever para com a humanidade em geral U.S0-
3), declarando mais tarde que a formula que proíbe a al-
guém ter proveito em prejuízo de outrem aplica-se aí (III.30;
111.42), também deixa claro que nenhum sacrifício material
é requerido nesse nível (1.51-2). Ao discutir os diferentes
graus de companheirismo e a correspondente ordem de
prioridades das nossas obrigações (1.53-9), Cicero examina
as obrigações familiares, as amizades, os deveres para com
os vizinhos, os cidadãos e os indivíduos de mesma raça e
língua, priorizando o auxílio prático aos compatriotas e,
depois, aos pais. Entre as relações normalmente incluídas
nas discussões romanas de tais prioridades (e.g. Gélio NA
V.l3), a hospitalidade (hospitium) e a guarda (tutela) mere-
cem apenas breve menção (1.139; II.64; IIl.61; 111.70); o
clientelismo é tido como uma relação tão humilhante pelos
membros de qualquer classe social que eles prefeririam
morrer a depender de um patronato ou ser chamados clien-
tes CII.69). A omissão das duas últimas relações, a guarda e
o clientelismo, é sintomática da falta geral de interesse de
Ckero pelas obrigações para com pessoas consideradas so-
cialmente inferiores. Embora afirme que temos obrigações
até mesmo para com os inferiores, isto é, os escravos, nada
ouvimos sobre os deveres em relação aos clientes (laços
que poderiam estar enfraquecidos no ocaso da república)
nem sobre os vínculos entre patrão e ex-escravo. Ouvimos
falar tão-somente do patrocínio dos súditos de Roma e das
cidades italianas (11.50; cf. 11.27; m.74); e a única hospitali-
dade que interessa a Ckero é a dispensada na esfera públi-
XXV1
----------Introdução---------~
-.::-..1 a estrangeiros ilustres (II.64; cf. 1.149); a liberalidade de
Címon para com todos os habitantes de seu distrito não
ce;n um paralelo romano. Só vagamente Cicero alude às
·."antagens de favorecer o pobre com mostras de generosi-
·.:b:de (!.49; U.62-3; 11.69-70). Certamente, algumas das rela-
ções de obrigações mútuas que ele descreve deveriam ser
<:!ais desiguais na realidade do que na teoria, mas Cícero,
ao apresentar um ideal de conduta, respeita a igualdade
reórica: dessas relações.
Como o tratamento do patronato e da hospitalidade ·já
sugere, Cícero é seletivo com respeito tanto aos sujeitos
quanto aos objetos da obrigação. Está primeiramente inte-
ressado naqueles que tomam ou aspiram a tomar parte,
com alguma razão, na vida pública. Isso explica em parte a
l.onga passagem sobre o comportamento justo dos Estados
em guerra 0.34-40), que será seguida por argumentos so-
bre a inconveniência de fundar impérios pelo medo e a es-
poliação (H.26-9), bem como Sobre a verdadeira utilidade
da conduta clemente e honrosa dos Estados em relação aos
3eus inimigos, súditos e cidadãos (III.86-8). Também expli-
ca por que, no tratamento da terceira virtude (coragem ou
magnanimidade), todos, com exceção de um dos vinte e
crês capítulos (1.69-91) reservados às façanhas grandes e
úteis, examinam as atividades civis e militares da vida pú-
blica, incluindo o exercício de cargos (72-85). Isso é mostra-
do como o mellior cenário para alardear desprezo pela ad-
versidade e perigo, apesar de a ambição dever sempre ser
mantida dentro dos limites ditados pela justiça (86-7).
Quando Cícero passa à quarta virtude (1.93-152), mos-
tra-se novamente interessado em seus pares, embora, fina-
lizando, mencione que os estrangeiros, os não-cidadãos re-
sidentes e os cidadãos têm geralmente deveres particulares,
e alude a profissões honrosas para as ordens mais baixas
J.151} O âmago da discussão é a noção de decorum, con-
\·eniência, a qual ordena que escolhamos uma forma de
XXV11
- - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
vida apropriada aos nossos talentos individuais e à nossa
posição material e sociaL Cícero freqüentemente abde aos
que têm ancestrais ilustres para imitar (I.116), e seus exem-
plos são tirados dos líderes civis e militares do passado.
Espera que mesmo os membros idosos da classe governan-
te sirvam a República (1.123). A ênfase no sucesso vai de
par com a observância de normas sociais que não devem
ser afrontadas (1.199; 1.148). A pormenorizada discussão de
Cícero sobre a conduta social, incluindo a aparência exter-
na da pessoa (1.130-1) e sua casa (1.138-40), além da arte
da conversação civilizada (1.132-7), é claramente ajustada
ao comportamento aristocrático, e parte de seu aconselha-
mento, por exemplo, sobre a absoluta inconveniência da
nudez (1.129), está rigorosamente restrita à sociedade ro-
mana. Talvez o conhecimento que tinha da ruptura provo-
cada pelas reviravoltas sociais de seu tempo o haja levado
a codificar os costumes que pretendia preservar. De qual-
quer modo, o ensinamento ético torna-se indissociável das
lições de traquejo social, particularmente úteis àqueles que
não nasceram necessariament~ para ele, mas ambicionam
alcançá-lo.
Quando Cícero compara as obrigações das diferentes
virtudes (1.152-61), sente novamente a dificuldade de enfa-
tizar nosso dever para com a sociedade, pois as exigências
de cada uma das três virtudes são comparadas às da justiça,
não umas às outras.
A ênfase prossegtJ.e no Livro 11, no qual o amparo dos
amigos é logo identificado como a coisa mais útil e benéfi-
ca que um indivíduo possa ter (H.ll-19). Mas apenas um
capítulo (30) é devotado à amizade, o tipo de amparo ao
alcance tanto dos homens de destaque quanto dos homens
comuns. É para os homens de destaque que Qcero oferece
conselhos sobre o modo de alcançar a glória por meio da
boa vontade, da fé, da honra (31-51), e preceitos referentes
à liberalidade (52-85). O aspecto financeiro da liberalidade
XXVIII
--------------------ffliTvd~ãO--------------------
_55-64) dá ensejo a um debate sobre os entretenimentos e
edifícios públicos, principais formas da generosidade aris-
·::xrática no mundo antigo. O outro aspecto é a Hberalida-
- -; ie na prestação de serviços e, aqui, boa parte da argu.men-
r::ção (72-85) trata do que os ocupantes de cargos podem
~azer para todos ou para certos grupos da coletividade.
-:'\lo deturparíamos seriamente o De offtciis se o descrevês-
-~·.emos como um manual, endereçado a membros da classe
goYernante, que versa sobre os deveres para com seus
ptres na vida privada e para com seus concidadãos na vida
pjblica.
O terceiro livro trata do tópico que Posidõnio conside-
r::Ju o mais importante em toda a filosofia (8). Cícero, pri-
oeiro, reconstrói as linhas do argumento perdido de Pané-
cio, adotando como formula para resolver os conflitos apa-
r-entes entre o honesto e o útil a noção, já implícita na dis-
cussão de justiça no Livro I (21, 42), de que é contrário à
.natureza assegurar um benefício a um em detrimento de
omro. Segue, então, seu próprio desenvolvL."11.ento, mos-
::::ando-o compatível com as premissas tanto estóicas quan-
~o peripatéticas. A palavra ''formula" é tirada do direito ci-
d romano, que também fornece a acero alguns de seus
:11ais interessantes casos processuais. Estes tornariam a
:)bra mais acessível aos leitores romanos, a maioria dos quais
de-,-eria ter recebido o tradicional adestramento jurídico para
3 v-ida pública sem ter enfrentado as dificuldades da filoso-
fia grega. Mas o material do direito não está confma.do à
Justração. Qcero encontrou uma analogia no pensamento
legal romano para a casuística ou análise dos casos morais
praticado em alto nível pelas escolas filosóficas (IIL91). A
~ascinação que a categoria dos deveres, em dadas circuns-
:âncias (e.g. excepcionais), despertava nos estóicos (1.31;
:!11.32; EI.92-6) é característica de seu interesse. Nela acero
ac-hou justificativa para o tiranicídio e, em particular, para o
2ssassinato de César por homens que haviam sido seus ami-
XXIX

gos. Pois, se a formula proíbe indivíduos e Estados de se be-
neficiarem à custa de outros, não proíbe porém cidadãos res-
ponsáveis pela pãtria, amigos e humanidade em geral de
ferir aquele que prejudica sua comunidade e, por um com-
portamento sub-humano, coloca-se à margem da sociedade
dos homens (III.32; cf. III.19).
O direito e a jurisprudência romanos são relevantes
para o Livro III em um nível ainda mais profundo que o
técnico, pois têm conexão óbvia com a justiça, à qUal aqui,
novamente, é dada prioridade por ser uma virtude social.
Embora Cícero alegue estar tratando do aparente conflito
entre o útil e cada uma das quatro divisões do ~onesto
(111.96), os conflitos que ocupam a maior parte do livro são
os que ocorrem entre a justiça e o interesse próprio, que se
faz passar por sabedoria ou "sensatez" (40-96). Mesmo o
conflito com a coragem (95-115) envolve a discussão da
justiça de se manter o juramento (102-110; 111-l15; cf. 139);
o COrLflito com a temperança (116-120) transforma-se em um
ataque aos epicuristas, nos quais Cícero condena particu-
larmente a adoção das virtudes como meios para o prazer
porque, em sua visão, a justiça não pode ser encarada des~
se modo. O ataque à "sensatez" aparente leva Cícero a tra~
tar dos problemas da fraude e da boa-fé, campo em que o di~
reito romano fez enorme progresso nesse mesmo períodd
graças aos editos dos pretores, que criaram novos tipos d::;
ação legaL Ckero descreve a tarefa da filosofia como a de ele-
var a conduta humana até o padrão estabelecido pela lei na-
tural, mas também pensa que os códigos legais humanos de-
veriam aspirar a tal padrão (69-78). Um homem como Quintd
Múcio Cévola, o pontífice, que criou para si um padrão de
honestidade mais elevado do que o requerido pela lei vigen-
te, também trabalhou, como juiz, para aprimorar os códigos
jurídicos (III.62; III.70). Ainda quando Cícero estava vivo,
ações legais oferecendo proteção contra a "fraude maliciosa'\
(dolum malum, "mau dolo") foram formuladas (60-1). Cícero
também faz grandes reflexões em torno da noção legal de
XXX
;'~.i. ·'··---------------.ln~dução---------------------
-'.· '
__ '.'h:.c::·.·:::::: i':-om" (70) e suas relações com a mais sublime
· ··~<-:lfi,:.r.::c~·:Oo filosófica (77).
.Ess:: conhecimento dos recentes progressos no campo
;:
~·.
;';;''',':l~ combina facilmente com a igualmente forte con-
de Cícero de que o tradicional código aristocrático
·'O• ,>·::···"de comportamento exemplificava as normas enun-
pelos filósofos gregos, pois ele partilhava a visão
:::cóonai dos seus contemporâneos de que viviam em
5::-':::r ~Jade de declínio moml (1II.ll1-112; cf. 1!.65-6) e
.;:;_::··,c~iam retomar ao mos maiornm ("o costume dos ante-
·-.: .::·.!:.'>~ ..l-~:o{'). Assim, Cícero faz ingentes esforços para mos-
. ·. :_::"~? ·~'.iê' as guerras por meio das quais Roma conquistou
.~:,.·. :.:npério foram empreendidas apenas como derradeiro
t:::·>-~t5,) em prol da paz (L35; 1.38; 11.26-7; cf. 111.46) e que
· ·prrxedimentos ancestrais para declamção de guerm
.~cavam o conceito filosófico de uma luta justa. Cícero
·.y:;,,,:le;oL< desde o início usar como clímax do Livro III, por-
. de toda a obra, o extenso exemplo de Marco Atílio
.;;,i·gc,'o um patriota-mãr::ir de meados do século III a.C.
::\\1.11.4). Seu relato de como Régulo se sacrificou
· ,;:·:..:-.;,. proteger os interesses romanos, mantendo a palavra
~·::.6;, :w inimigo, termina com um tributo à seriedade com
·~,,.~' ns antigos romanos observavam os juramentos (111-
·c..o; · Os ancestrais romanos, assim, praticariam por instinto
·. ;~•:.~ :::ts gregos se contentavam em pregar.
Essa já fora a mensagem das obras de filosofia política
;~~<':' Ccero escrevera na década anterior, o De re publica
;,~·>:e apenas parcialmente preservada) e o inacabado De
:e;tZn1s. O De re publica é uma réplica romana à República
,;.;;: ?:atào, apresentando como ideal, não uma construção
>::·.::-Ka. mas o Estado romano ancestral, visto como a ma-
·-:-:-i·J.!izaçào da teoria grega e restaurado em sua primitiva
"<:,.diçào idealizada. O De legibus apresenta uma ossatura
·.~-;- c:ódigo jurídico para sustentar o Estado ideal. Fundado
:·d ;:eoria do direito natural derivada da filosofia grega, o
XJO(]
 ____________________ Dm~Wn%--------------------
- - - - - - - - - - - - - - - Introdução--------------------

código é similar em muitas partes ã lei existente ou aos •'·•< .,, .,.,, ;;ua exigência de guerras justas e tratamento igualitário
costumes romanos, exceto por certas inovações claramente .)·jo;-:J; -os súditos de Roma?
inspiradas pela própria experiência política de Cícero. No . , ~!esmo que não tenha logrado êxito, Cícero ao menos
De re publica, ele deixa claro que apenas a classe gover- ... __::~::oc1 :nanusear as ferramentas da filosofia grega, não ape-
nante, educada para um elevado padrão de conduta, pode . ::;-,.:;s para analisar e aprimorar os padrões romanos, mas
devolver a saúde ã república: os males que ameaçam esse · ~:::;-.;-;o.~ém para viver e agir racionalmente. Até sua crença
processo são o imperialismo impiedoso e a demagogia au- ·. ~<:-:.::ária no caráter sagrado da propriedade privada, cuja
tcpromovida (cf. O.ff, 11.60), os mesmos que, na obra pos- _;-:-;e:$en-ação apresenta aqui como o principal objetivo da
terior, são apresentados como responsáveis pela situação ;;.:>d.,;;dade organizada (11.73), baseia-se em uma visão da
precária da república. No De legibus, o direito natural, ou -· :":.c.ruoeza humana fundamentalmente social (1.158), em uma
ius gentium, é o padrão ao qual o ius civile romano pode e :2oci.a de como a sociedade se desenvolve (1.11-12; 1.54) e
deve conformar-se; como no De officiis, o princípio de não .em urna concepção de como a lei humana, que protege
auferir beneficios em prejuízo alheio (111.23), particular- ::1s instituições (1.21; 1.51), está relacionada com o direito
mente por fraude e astúcia (III.68-72), princípio que integra r~:-.:ural QII.68-9; 111.72). Nesse sentido, o De officiis trans-
o ius gentium, aparece permeando os procedimentos legais - ..:en.de suas limitações - alusões contemporâneas, precon-
romanos, graças ao postulado da "boa-fé". Juntas, essas três c.eitos romanos, tendências políticas. Sociedades diferentes,
obras apresentam a fórmula de Cícero para a regeneração da ~m momentos distintos, encontraram nele não só um repo-
classe governante de Roma, uma fusão dos preceitos da fi- <;<itório de experiência política como também um exemplo do
losofia grega .com os valores tradicionais dos grandes esta- s:gudo discernimento que as crises políticas p::>dem suscitar
distas romanos do passado. e-m um estadista realmente instruído.
Ao longo do De officiis, a orientação política de Cícero
torna-se evidente. Já notamos como sua visão de César e
Antônio segue de perto, aqui, a de suas cartas pessoais. Ou-
tros inimigos, inclusive Clódio e Crasso, são apresentados
como exemplos morais negativos 01.58; 1.25; 1.109; 111.73;
!11.75). A ins-istência de Cícero na concordia ordinum. ("har-
monia das diferentes classes") e a manutenção do crédito
S.nanceiro, sobretudo durante seu consulado, são defendi-
das (11.84). A mesma falta de imaginação com que ele en-
i~
' frentou, na qualidade de político, os problemas econôrrJ-
cos e sociais de seu tempo, revela-se aqui na alternativa
que oferece aos programas populares para a distrib~ição
de terras e o perdão de dívidas (11.72-4; 11.78-84). Em 1ugar
·''··
dos esquemas propostos por seus adversários para a redis-
tribuição das riquezas existentes, sugere a tomada de novos
bens por meio do imperialismo (11.85). Como conciliar isso

XXXII XXXIII
 Cronologia

:·J<) 2..C. Nascimento de Cícero, em 3 de janeiro

:\'ascimento de Pompeu
:C+ C. Mário, cônsul II, triunfa sobre Jugmta
:Ji3-l C. Mário, cônsul III-V, derrota os cirnbros e teutões
:,~.;) C. Mário, cônsul VI. Nascimento de Júlio César
9~ L Lidnio Crasso e Q. Múcio Cévola, cônsules, aprovam a
lei Iicínia Múcia. Ressentimento dos aliados italianos
)l-88 O assassinato do reformador M. Uvio Druso leva ã Guer-
ra Social entre Roma e seus aliados italianos, que são ven-
cidos, mas obtêm a cidadania romana
Serve na Guerra Social sob as ordens do pai de
Pompeu
Est-uda Direito com Q. Múcio Cévola (áugure)
::;~ L. Sila marcha sobre Roma e em seguida parte para o
Oriente a flm de combater Mitridates. O reformador P. Sul-
pício é assassinado
Ouve Fílon de larissa em Roma. Estuda oratória
:><-- Mário toma Roma. Posidônio em Roma, como embaixador
Estuda Direito com M. Múcio Cévola (pontífice)
:>5 Morte de Mário
De inventione (escrita após 91)
"3-1 Sila volta a Roma, ordena proscrições e toma-se ditador
S:: Sila cônsul
Defende Sexto Róscio, sua primeira causa pública
-:;.g Sila recolhe-se à vida privada. Morre

XXXV
 _____________ DruM~---------------
Viage:ns e estudos na Grécia e na Ásia: ouve Antíoco
de Ascalão, Posidônio, Zenão e Fedro (os dois últi-
mos, epicuristas)
75-4 Questor em Lilibeu, na Sicília
73-1 Revolta dos escravos liderada por Espártaco
70 Primeiro consulado de Pompeu e Crasso
Acusa Verres por extorsão na Sicília
69 Edil: promove jogos
67 Pompeu livra o Mediterrâneo dos pi...-atas
66 Pompeu recebe o comando contra Mitridates
Pretor. Discursa em favor do comando de Pompeu
65 Nascimento de seu filho Marco. Seu irmão Quinto
torna -se edil
63 Desmascarada a conspiração de Catilina
Cônsul com C. Antônio. Executa os conspiradores
sem julgamento
62 Pompeu volta a Roma em dezembro
Quinto Cícero é pretor
61 Pompeu triunfa sobre Mitridates
Testemunha contra P. Clódio, acusado de sacrilégio
Quinto Cícero governa a Ásia (61-58)
60 Pompeu, César e Crasso formam o primeiro triunvi~to
59 C. Júlio César, cônsul, governa com mãe forte
58 César inicia a conquista. da Gália
Injunções de P. Clódio provocam o eXtlio de Cícero
em março
57 Pompeu encarregado da distribuição de cereais por cin-
co anos
Q. Cícero serve sob as ordens de Pompeu (57-6)
Chamado do exílio, Cícero volta a Roma e:n se-
tembro
56 Renovação do primeiro triunviratc em Luca
Cícero, por cautela, cessa de se opor aos triúnviros
55 Pompeu e Crasso cônsules: ambos recebem comandos de
cinco anos. O comando de César na Gália é prorrogado
De oratore
XXXVl
Crasso vai à Síria lutar contra os partas. Pompeu gover-
na a Espanha da Itália, por meio de legados
Q. Cícero serve sob César, na Gália (54-52)
De re publica (iniciada)
De:rota e morte de Crasso
Eleito áugure no lugar de M. Crasso
Pompeu eleito cônsul único depois do assassinato de P.
Clódic e outras violências
Pri.r':leiras tentativas no Senado de chamar César da Gália
~ntes que expire seu comando
Parte para governar a Cilícia, chegando a 31 de julho
Quinto serve sob suas ordens
De re publica (publicada)
De legibus (iniciada)
Deixa a Cilída (30 de julho) e chega ã Itália (24 de
novembro)
Em janeiro, César atravessa o Rubicão em direção à Itália,
nomeando-se ditador
Empreende esforços de paz, embora tenha recebido
um comando de Pompeu
Em março, Pompeu deixa a Itália e ruma para o Oriente
Em junho, deixa a Itália para juntar-se a Pompeu
Em agosto, Pompeu é vencido por César em Farsália
Volta à ltália e espera pelo perdão de César, em Bn.L'l-
dísio
Em setembro, Pompeu é assassinado no Egito
César toma Cleópatra rainha do Egito
Em julho, perdoado por César juntamente com Quin-
to e seu sobrinho QJinto Jr.
Em setembro, César retoma e assume o governo. Parte
para combater os republicanos na África
Em abril, César vence os republicanos na África, em Tapso:
suicídio de Gatão
Divorcia-se de Terência
Pronuncia, no Senado, o Pro Marcello, agradecendo
César por sua clemência
XXXVII
_________________ Drudeoo~---------------

Casa-se com Publília Topica

Elogio de Gatão (perdido) Laelius de amicitia
Brutus De officiis
Paradoxa stoicorum Em abril, depois da batalha de Mutina, ambos os cônsu-
Grato r les morrem
Partítiones oratorlae Divulga a Quinta-Décima quarta Filípica
Em novembro, César deixa Roma para combater, na Es- Em agosto, Otaviano assume o consulado
panha, os republicanos liderados pelo filho de Pompeu Em novembro, o triunvirato de Antônio, Lépido e
45 Em janeiro, Túli.a tem um filho, mas morre em feve- Otaviano implanta a lei Titia
reiro Decretadas proscrições: Cícero na lista
Em março, César vence os republicanos na Espanha, em Em 9 de dezembro, é assassinado
Munda _\" E. Algumas datas são aproximadas. Foram Omi-
Em abril, o jovem Marco começa seus estudos em tidas algumas obras menores, dificeis de datar.
Atenas
Consolação a si mesmo (perdido)
Hot1ensius (exortação à filosofia)
Academtca
De.finibus
Tusculanae e De natura deorum (iniciadas)
44 César nomeado ditador perpétuo. Recusa a oferta de
urna coroa, das mãos de Antônio. É assassinado em 15
de !llarço
Antônio assume os poderes consulares
Em abril, Otaviano (depois Augusto) viaja para a Itãlia
Em abril-junho, visita suas casas de campo na Itália
Em julho, o Senado atribui prov'mcias a Bruto e Cássio
Em 17 de julho, parte para a Grécia, mas volta rapi-
damente
Em 31 de agosto regressa a Roma
Em 2 de setembro, pronuncia a Primeira Filípica,
discurso contra Antônio
Em outubro-dezembro, visita suas vilas na Itália
Escreve a Segunda Filípica
De divinatione (terminada)
De jato
De gloria (perdida)

XXXVIII XXXIX
 Sumário das doutrinas das
escolas belenfsticas

_.:;,._, breves considerações que se seguem foram escritas

;_;.:::1 ponto de vista assumidamente ciceroniano e com
,, ,C,·,,é;;.o e~pecial nas doutrinas éticas. Cícero percebia a dife-
,:-ç;:.:;-;_< crítica entre as escolas na resposta que cada uma dava
: "Qual é a fmalidade da vida?" (ver especial-
o De finibus V.16-23).
':rs estóicos sustentavam que a finalidade da vida era a
; ir ,~. _:.,. virtude seria o único bem, e viver bem significa-
•·iver virtuosamente. O vício, ao contrário, era o único
Ji "'z'. \""':l.ntagens exteriores como saúde, riqueza e semelhan-
;;,~o eram bens, mas apenas "coisas preferíveis"; doença,
., ·. ··::/.;:1:::·:-eza e mesmo a morte não eram males, mas "coisas não-
Ç"C:'d';eis''. Estóicos não-ortodoxos como Aríston e Erilo
:::ór.itiam sequer isso. Daí a premissa de Cícero ao lon~
-~ú Li-.-ro IH: nada é bom, exceto aquilo que é honesto.
".. , ,,., .. c;.;.n:-as palavras, a única coisa que nos beneficia é a vir-
So::nente o homem virtuoso e sábio é de fato feliz, e
-.i :.:;;.wisquer que sejam suas circunstâncias externas.
·.-:; homem sábio vive de acordo com a natureza, a sua
.:'-.~J:-~.1 natureza humana e à natureza universal, que é di-
.,,,,,~:: c providencial. Para os primeiros estóicos, vivia-se vir-
.?:·.::::_..,;2_;:-,eme pela escolha sábia e serena das "coisas confor-
:;_ aarureza", como descreviam as "coisas prefe!lveis". O
·":'''""-~'" sábio era comparado a um bom arqueiro mirando

XLI
- - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
o alvo; acertar o alvo não importava, e sim mirar bem, isto
é, escolher. Em outras palavras, virtude e felicidade depen-
diam não de alcançar as coisas preferíveis, mas do modo
de vê-las.
Panécio chamou de "úteis" ou "benéficas'" as coisas
qce os primeiros estóicos chamaram de "preferíveis". Ele
discutiu o virtuoso e o benéfico em separado: pensava que
nós podíamos perguntar independentemente, de cada ação,
se ela era "virtuosa" e "ber..éfica". A seu ver, a virtude não
consistia mais em mirar bem as coisas preferíveis. Virtudes
e benefícios, em uma primeira observação pelo menos, po-
deriam ser especificados sem referência mútua. Entretanto,
Panécio ainda acreditava que nada era, no final, bom e be-
néfico a menos que fosse virtuoso; assim, levantadas as
duas questões a respeito da mesma ação, as respostas se-
riam as mesmas. Se uma ação parece ao mesmo tempo be-
néfica e desonesta, uma aparência deve ser enganosa. Po-
de me parecer honesto herdar um grande patrimônio ou
vencer uma eleição, mas isso de fato só ocorre se eu o con-
seguir sem agir desonestamente.
Os epicuristas encaravam o prazer como a finalidade
da vida e afirmavam que a virtude deveria ser valorizada na
medida em que o promovia. Os deuses, acreditavam eles,
não têm nenhum interesse ou envolvimento nos assuntos
humanos. O homem sábio de Epicuro desprezava a vida
pública, exceto nas emergências.
A Academia que Platão fundou em Atenas subsistiu ali
pelo menos até Fílon de Larissa fugir para Roma, tentando
escapar à invasão de Mitridates do ?onto, em 88 a.C. De
início, seus adeptos interpretavam o ensinamento de Platão
positiva e dogmaticamente. Já sob a direção de Arcesilau
(meados do século III), os acadêmicos enveredavam por
um caminho cético. Interpretando os escritos de Platão
como textos abertos e instigantes, mas de modo algum dog-
máticos, não cultivavam nenhuma doutrina positiva·.limita-
XLII
-----Sumário [:ias doutrinas das escolas helenfsticas - - - - -
·. ·:<m-se a criticar as de outras escolas, particdarmente a dos
-~cs~óicos. O próprio mestre de Cícero, Fllon, professava um
~e:.i.cismo atenuado: ninguém seria capaz de obter um co-
r;.hecimento certo, devendo acatar provisoriamente a visão
r, ..lo::. examinados os argumentos, lhe parecesse. a mais con-
'-':CJ.cente.
O discípulo de Fílon, Antíoco, discordou do ceticismo
:io :nestre. Afirmou que a Primeira Academia era realmen-
·:'õ' dogmática, designando a escola que ele próprio fundou
-"-'i.tiga Academia e os herdeiros de Arcesilau, Nova Aca-
.:~e~~a. Na prática, parece ter sido muito influenciado pelos
i:"SWICOS.
Aos olhos de Cícero, a ética da Antiga Academia e a
~:ica dos peripatéticos (aristotélicos) eram praticamente a
· ·- :::1.esma: ambas afirmavam ser a virtude o sumo bem. em-
. ·>:xa os bens exteriores também fossem de valor real, Posto
- ço;_.:e menor. Se, para os estóicos, nada que não fosse hones-
>_; poderia ser útil 011.20), os acadêmicos e os peripatéticos
;;~·ei:avam como útil, portanto boa, mesmo uma coisa des-
'-i.nculada da honestidade e da virtude. Assim, se um ato
·:..'tsonesto enriquecia urna pessoa, Panécio considerava essa
-:<,ueza útil apenas na aparência, porque o ato era deso-
:~esto: os peripatéticos diriam que era realmente útil e boa,
::.":.'.S que seus beneficios eram superados de longe pela
,_ ;:·>::::<:ersidade do ato.
XUII
 Bibliografia

Obras antigas

Há muitas informações sobre a vida e o meio intelec-

::ual de Cícero em suas obras e nas de autores gregos e lati-
rws posteriores, todas disponíveis em tradução inglesa.

Obras de Cícero

As Cartas a Ático e Cartas a seus amigos estão disponí-

veis numa excelente tradução de D. R Shackleton Bailey pa-
ra a Penguin C!assical Series, que também traz volumes de
discursos selecionados e um volume de excertos de obras
filosóficas chamado On tbe Good Life. A Loeb Classical l.i-
brary editou todos os discursos e obras filosóficas de Cícero
com a tradução e o texto latino em face*. Uma nova série
de traduções das obras filosóficas acompanhadas do texto
em latim, notas e introdução, publicada pela editora Aris and
Phillips, foi iniciada com o excelente TusculanDisputations I,

• A Editora Belles Lenres, Paris, publica série equiv:ilente em sua Collection

des Universités, série Latine. Todos os discursos e demais obras de Cícero fo-
ram publicados nessa série em edições bilíngües latim-francês. (Nota do Edi-
:or brasileiro.)

XLV
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
aos cuidados de A. E. Douglas. Muito útil também a tradução
anotada de De re publica, em On the Commonwealth, Sabi-
ne and Smith, Ohio, 1929. Uma introdução e comentário do
Livro I de Das leis estã disponível em Cícero de kgibus I, ed.
por~-- Rudd e T. Wiedemann, Bristol, 1987.
Ao estudar o De officiis, o leitor achará particularmente
interessante·. as cartas de Cícero de seus últimos anos de
vida; os discursos Em defesa de Sestio (Pro Sestio) e as Filí-
picas (especialmente I e 11); suas primeiras obra.s de filoso-
fia política, De re publica (preservada parcialmente) e De
legíbus (inacabada); as obras de fllosofia moral Sobre os fins
das boas e más coisas (De finibus bonorum et malorum) e,
em menor extensão, Gatão, o Velho: da virtude CCato Maior
de senectute) e Lélio: da amizade (Laelius de amicitia). Os
Paradoxos dos estóicos (Paradoxa stoicorum), em que Cíce-
ro submete as mais extremas doutrinas estóicas ao tratamento
retórico, e os livros sobre epistemologia acadêmica parcial-
mente preservados, Academica, em que defende sua verten-
te cética da filosofia acadêmica, também são interessantes.
Outras obras antigas
A biografia de Cícero por Plutarco também está dispo-
nível num volume da Penguin, Plutarch: the Fall ofthe Roman
Republic, e na edição de]. L. Moles para a Aris and Phillips,
1988. O volume da Penguin sobre Salústio traz um relato da
conspiração catilinária, que Cícero enfrentou em seu consu-
lado, feita por um contemporâneo mais moço de Cícero. O
poema epicuriano de Lucrédo Da natureza das coisas (De
rerum natura), também editado pela Penguin, ilumina o
meio intelectual de Cícero, enquanto é muito instrutiva, no
que concerne à vida de Cícero e à sociedade em que viveu,
a biografia de seu amigo íntimo, Ático, que devemos a Cor-
nélio Nepo, traduzida no volume da Loeb que contém Floro,
XLVI
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Bibliografia----------
:.tsgim como na edição da Clarendon Ancient History Series,
O.xford, ·1989, com substanciais comentários de N. Horsfall.
Obras modernas
A segunda edição do Oxford ClassicalDictionary(l970)
:.raz urna breve introdução sobre a maioria dos tópicos con-
cernentes à Grécia e à Roma antigas.
Biografia
D. L. Stockson, Cícero, a Political Biography, Oxford,
1971, é um relato legível de sua carreira e do contexto polí-
:ico desta; D. R. Shackleton Bailey, Cicero, Londres, 1971, uti-
liza c profundo conhecimento que o autor tem das cartas de
Cícero para evocar sua personalidade; E. D. Rawson, Cícero:
A Portrait, Londres, 1975 (reimpressão em brochura, Bris-
tol, 1983), é um relate simpático, completado com uma con-
sideração sobre a contribuição intelectual de Cícero.
Diferentes aspectos da vida e da obra de Cícero são
cobertos por ensaies, entre eles A. E. Douglas, "Cicerc the
Philosopher", em Cicero, editado por T. A. Dorey, Londres,
1965. A Introdução (pp. 1-28) emJ. S. Reid, TbeAcademica
of Cícero, Cambridge, 1885, abrangendo Cícero e a filoso-
fia, ainda merece ser lida. Ver também P. L. Schmidt, "Cice-
ro's Place in Roman Philosophy: a Study cf his Prefaces",
· Classicaljourna/74, 1979, pp. 115-27.]. Glucker, "Cicero's
Philoscphical Aff1Hations", The Question of ''Ecleticism ": Studies
in !ater Greek Philosophy, ed. por J. M. Dillon e A. A. Long,
Berkeley, 1988, é um exame válido da adesão de Cícero ã
Acad~mia cética em diferentes períodos de sua vida, mas sua
tese não nos convence.
XLVII
---------Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ __
N. Wood, Cicero:s- Social and Political Thougbt, Califórnia,
1988, visa a discutir o pensamento político de Cícero como
um todo, em seu contexto histórico, mas tanto o tratamento
da história como a análise dos textos ciceronianos são tão
simplificados que chegam a ser enganosos.
A. E. Douglas, Cicero, Greece and Rome New Surveys in
the Classics, nll 2, Oxford, 1968 (com um adendo, 1978), traz
um breve panorama crítico dos estudos ciceronianos.
Contexto intelectual
Um balanço substancial dos estudos sobre a época de
Cícero, abrangendo os dominios da filosofia, do direito, da
historiografia e da arqueologia, pode ser encontrado em E.
D. Rawson, Intellectual Life in the Late Roman Republic, Lon-
dres, 1985, obra erud.itíssima que não trata diretamente de Cí-
cero mas de seus contemporâneos. A segunda edição da
Cambridge Ancient History, vol. IX, contém um capítulo "In-
tellectual Developments in the Late Republic" (um breve pa-
norama que inclui Cícero) por M. Griffin. C. Wirszubski, Li-
bertas as a Political Idea at R o me, Cambridge, 1960, discute
alguns dos conceitos-chaves do pensamento político roma-
no: ver também D. C. Earl, The Moral and Political Tradi-
tion of Rome, Londres, 1967, caps. 1 e 2.]. D. Minyard, Lu-
cretius and the Late Republic, Mnemosyne Supplement 90,
Leiden, 1985, compara os diferentes usos dos conceitos polí-
ticos e sociais feitos por Cícero e alguns de seus contempo-
râneos numa forma muito simplificada mas sugestiva.
As doutrlnas filosóficas em curso na época são claramente
resumidas em]. Bames, "Hellenistic Philosophy and Science",
O:xford History ofthe Cla.ssical World, Oxford, 1986, pp. 365 s.,
e mais extensamente explicadas em A. A. Long, Hellenistic
Philosophy, Londres, 1974. O volume I do livro fonte de A.
A. Longe D. N. Sedley, Tbe Hellenistic Philosophers, Cam-
XLVIII
---------Bibllognifiti---------
bridge, 1987, traz os textos básicos traduzidos com úteis co~
mentários filosóficos. J. Glucker, Antiochus and the Later
Academy, Góttingen, 1978, é um relato detalhadíssimo e eru-
dito das vicissitudes das escolas filosóficas como instituições,
e da Academia em particular, nos tempos de Cícero e pos-
:crionnente. Ensaios sobre algumas das fllosofias e dos Hló-
.sofos influentes em Roma na Última República podem ser
encontrados em Philosophia Togata, Oxford, 1989, ed. por
.:vt Griffin e]. Barnes.
Contexto político
Além das biografias de C1cero já citadas, que inevitavel-
mente descrevem em detalhe os principais acontecimentos
políticos do período, há vários relatos breves da história do
fim da República romana, como P. A. Brunt, Social Conflits
in tbe Roman Republic, Londres, 1971, e M. H. Crawford, The
RomanRepublic, Londres, 1978, e análises mais detalhadas em
:.r. Gelzer, Caesar, Politictan and Statesman, Oxford, 1968, e
E. S. Gruen, Tbe Last Generation ofthe Roman Republic, Ber-
keley, 1974. A segunda edição da Cambridge Ancient History,
>:oi. IX, que trata do fim da República, também merece con-
sulta. A obra clássica sobre a queda da República é R. Syme,
The Roman Revolution, Oxford, 1939, que trata dos aconte-
cimentos da época em que De officiis estava sendo escrito
com um detalhamento fascinante.
As instituições políticas, legais e sociais da República ro-
mana são descritas em H. F. jolowicz e B. Nicholas, His-
torical Introduction to Roman Law, 3ª ed., Cambridge, 1972;
C. Nicolet, The World of the Citizen in Republican Rome, Lon-
dres, 1980; e]. Crook, LawandLifeojRome, Londres, 1977,
em que o uso do direito para pôr a nu os costumes sociais
romanos é de grande valia para a leitura de De officits.
XLIX

O modo de funcionamento da política romana e seu con-
texto social são analisados de formas diferentes e conflitan-
tes em L. R. Taylor, Party Politics in the Age ofCaesar, Ber-
keley, 1949; M. Gelzer, Tbe Roman Nobility, Oxford, 1969;
G. E. M. deSte. Croix, Tbe Class Strnggle in tbeAncient Greek
Wor!d, Londres, 1981, pp. 327-72 (sobre Roma) e P. A. Brunt,
Tbe Fal! ojtbe Roman Republic and Related Essays, Oxford,
1988.
O imperialismo romano no período final da República
é examinado em relação com a política e a economia de
Roma em E. Badian, Roman Imperlalism in the Late Repu-
b!ic, Oxford, 1968, e Publicans and Sinners, Oxford, 1972,
e em K. Hopkins, Conquerors and Slaves, éambridge, 1978,
caps. 1 e 2.
De offlciis
Visão geral
Uma introdução geral pode ser encontrada na útil edi-
ção latina de H. Holden, M. Tutli Ciceronis De O.fficiis Libri
Tres, que foi várias vezes republicado. A introdução nas ver-
sões anteriores a 1866 é superior, mas as notas são mais pro-
veitosas nas versões posteriores a essa data (muito embora
muitas delas digam respeito a problemas de uso do latim).
Uma breve introdução, particularmente proveitosa no que
concerne à influência posterior da obra, acompanha a tradu-
ção com notas de]. Higginbotham, Cícero on Moral Obli-
gation, Calífórnia, 1967; outra tradução anotada, particular-
mente útil no que concerne aos exemplos históricos de Cí-
cero, é a de H. G. Edinger, Cícero De Officiis/OnDuties, Nova
York, 1974. Uma discussão muito inteligente do escopo da
obra, das circunstâncias da sua composição, da importância
L 11
--------Bibliografia--------
::io destinatário e do "problema fome" pode ser encontrada no
>'dume I de M. Testard, Cicéron Les Devoirs, Paris, 1965.
Aspectos específicos
Boa parte do trabalho relativo a De o.fficiis voltou-se para
" recuperação das idéias ftlosóficas de Panédo, fonte con-
fessa de Cícero para a maior parte dos Livros I e 11 (cf. In-·
"·odução, pp. XIX-XXI), ou para separar os elementos cicero-
nianos das concepções de Panédo e outras possíveis fontes.
Entre alguns estudos recentes a esse respeito: A. Dyck, "Notes
on Composition, Text, and Sources of Cicero's De OfficiiS',
Hermes 112, 1984, pp. 215 s.; P. A. Brunt, "Aspects of the So-
ciêJ Thought o f Dio Chrysostom and the Stoics", Procee-
dings oj tbe Cambridge Pbilological Society 1973, pp. 8 s.
(contém uma preciosa análise de O.ff., I, 150 s. nas pp. 26 s.);
_I. L. Ferrary, Philbéllenismeetimpérialisme, Paris, 1988, pp.
395-424 e 589-602; C. Gill, "Personhood and Personality: The
Four-Personae Theory in Cicero, De O.fficiis 1", Oxford Stu-
,ifes ínAncient Philosophy6, 1988, pp. 169 s.
Uma reação à idéia de que Cícero não passava de um
mero transcritor vem produzindo estudos que se concentram
n:J.s idéias e métodos próprios de Cícero. No que concerne
a De o.fficiis, a introdução de Testard supracitada já reflete tal
3.titude. Ver também]. Annas, "Cicero on Stoic Moral Philo-
sophy and Priva te Property", Philosophia Toga ta, ed. por
;-,r. Griifin e]. Barnes, Oxford, 1989; E. M. Atkins, The Vit1ues
of Cicero S De Officiis (tese de doutorado em Cambridge não
publicada, 1989); '"Domina et Regina Virtutum': Justice and
Soei etas in De OfficiiS', Phronesis.
As estreitas relações entre De o.fficiis e outras obras de
Cícero, notadamente as Filípicas, são bem tratadas por P.
:•IacKendrick, The Philosophical Books of Cícero, Londres,
_________________ nru~~-----------------

1989, pp. 249 s., que também traz uma visão equilibrada da Sinopse
contribuição de Cícero à filosofia.
Certos conceitos e atitudes-chave, encontrados em De
o.fficiis e em outras obras de Cícero, foram proveitosamen-
te analisadas em seu contexto romano. Sobre o imperialismo,
ver P. A. Brunt, "Laus imperü: Conceptions of Empire Preva-
lent in Cicero's Day", em lmperialism in the Ancient World,
ed. por P. Garnsey e C. R. Whittaker, Cambridge, 1978, e E.
S. Gruen, Tbe Hellenistic World and the Coming ofRome, Ca-
lifórnia, 1984, vol. I, caps. 5-10. Sobre a propriedade privada
ver;: M. Carter, "Cicero: Politics and Philosophy", Cicero and
Ver,gil, ed. por]. R C. Martyn, A1nsterdam, 1972. Sobre a ami- Uvrol
zade, ver P. A. Brunt, '"Amicitia' in the Late Roman Republic",
1-6 INTRODUÇÃOo DEDICATÓRIA A MARCO
Proceedings ofthe Cambridge Philological Society 11, 1965,
1-4 Propósito da fllosofia latina
pp. 1-20, revisado como cap. 7 de TbeFall oftheRomanRe-
public and Related Essays, Oxford, 1988. Sobre o offtcium 4-6 O tópico dos deveres: o valor da visão
(dever), ver Brunt, "Cicero's Officium in the Civil War", jour- estóica
nal ofRoman Studies 76, 1986, pp. 12 s. Sobre a glória, F. A.
--10 ESCOPO DA DISCUSSÃO
Sullivan, "Cicero and Gloria", Transactions oftbeAmerican
Philologica!Association72, 1941, pp. 382 seg. Sobre o otium 7-8 Questões sobre o dever
(lazer),]. P. V. D. Balsdon, "Autorictas, Dignitas, Otiuni', Clas- 9-10 Cinco tipos de deliberação sobre os
sical Quarlerly 1960, pp. 43 s. deveres

11-17 HONESTIDADE E NAnJREZA HUMANA

11-14 Raízes das quatro virtudes
15-17 Relações mútuas das quatro virtudes

18-151 AS QUATRO VIRTUDES

18-19 Sabedoria
10-60 Virtude social
20-41 justiça
20-3 justiça negativa: justiça positiva e ma-
nutenção da fé
23-9 Formas correspondentes da injustiça
positiva e negativa

UI UII
 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Sinopse _ _ _ _ _ _ _ _ __
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e s - - - - - - - - -

29-33 Dificuldades na determinação da justi- (126-40); ânimo (131-2); conversação

ça: parcialidade (29-30); circunstâncias (132-7); casa
Gl-2); exemplo legal 141 Sumário das quatro virtudes
33-41 Justiça para o malfeitor (33); para o 142-4 Método
inimigo (34-40); para o humilde 145-7 Descoberta de faltas
41 Injustiça por força e fraude 148-9 Rejeição do cinismo e respeito pela so-
42-50 Liberalidade ciedade
42 Os três problemas da liberalidade 150-1 -Decoro ao ganhar a vida
43 (i) Evitar a injustiça
44 (ii) Manter-se pelos próprios meios 152-160 COMPARAÇÃO DAS VIRTUDES
44-59 (iü) Dar de acordo com a condição: 152 Necessidade da comparação
conduta (46); benevolência para 153-9 justiça vs. sabedoria 053-8); grandeza
conosco (47); serviços prestados a de ânimo (157); moderação
nós (48-9); graus de amizade 160 A posição dos deveres em relação à
60 Necessidade de experiência justiça
161 Conclusão
61-92 Grandeza de ânimo
61-5 A visão popular da glória; ambição e Uvro TI
justiça
66-9 O desprezo pelas coisas externas 1-8 INTRODUÇÃO
69-91 Prática das coisas grandiosas e úteis 1 Delimitação do assunto
na vida pública: política vs. lazer (69- 2-6 Apologia do "homem bom": o valor
73); ações civis vs. militares (74--85); da filosofia
advertência aos homens públicos 7-8 Apologia do erudito: o mé!odo aca.dê-
92 Prática das coisas úteis na vida privada mico

93-151 Decoro e virtudes correlatas 9-87 AQUISIÇÃO DE COISAS ÚTEIS

93 O conjunto das virtudes 9-22 O útil e as virtudes·
94-8 Decoro geral e específico 9-10 Relação do útil e do honesto
99 Vergonha e justiça 11-20 Nada é mais útil que a ajuda humana
100-21 As quatro regras: a natureza do ho- 21-2 Po: que os homens ajudam-se mutua-
mem (100-6); cuidados pessoais (107- mente
14); fortuna e circunstância (115); es-
colha de uma carreira 23-85 Obtenção de ajuda e estima de outros
122-25 Decoro e condição social 23-9 A inutilidade do medo
126-40 Categorias do decoro: aparência física 30-51 A conquista da glória

LIV LV
------------------Dm~~------------------ __________________ Stnopse ------------------

30-1 Amizade e glória 35~9 o· logro da utilidade aparente: a histó-

32-8 Meios para a glória: benevolência (32); ria de Giges
manter e consolidar a fé (33-4); honra
(36-8) 40-120 UTILIDADE APARENTE E VIRTUDES
38-43 Justiça e glória verdadeira
40-9 Justiça
44-51 Conselho ao jovem para conquistar 40~2 vs. utilidade própria aparente
glória
43-6 vs. utilidade dos amigos aparente
52-64 Liberalidade financeira <i6-9 vs. utilidade da cidade aparente
52-5 Advertências
56-60 Extravagâncias: construções e entrete- 50-96 Justiça e sabedoria ilusória
nimentos públicos 50-74 A justiça e a lei
61-4 Liberalidade: doação a particulares 75-8 "O homem bom~
65-85 liberalidade nos préstimos 79-88 Tentação do poder para os indivíduos
65-71 Aos indiVíduos (79-85) e para as cidades
72-85 À comunidade em geral 89-92 Mais problemas filosóficos e jurídicos
92-6 Problemas de promessas e depósitos
86-87 Aquisição de saúde e dinheiro
97-115 Grandeza de espirlto
89-90 COMPARAÇÃO DAS COISAS ÚTEIS 116-120 A quarta virtude: critica ao hedonismo

Livrom 121 CONCLUSÃO

1-6 INTRODUÇÃO
1-4 O lazer de Cícero comparado ao de
Cipiào
5-6 Exortação a Marco
7-39 O CONFLITO APARENTE ENTRE
O ÚTIL E O HONESTO
7-18 justificativa do plano de Panécio
13-17 Digressão sobre a noção popular de
bem
19-28 A solidariedade natural promove a
"regra de procedimento"
29-32 Aplicação da "regra de proceàimento"
a p:-oblemas particulares
33-4 Independência de Cícero ao tratar este
tópico

LVII
Dos deveres
 Livro I

I.l. Hâ um ano, Marco, meu fLlho, ouves os ensina-

mentos de Cratipo, e isso em Atenas! Deves, pois, estar am-
plamente informado dos preceitos e doutrinas filosóficas
em razão do elevado prestígio de teu mestre e da cidade -
um pode endquecer-te com sua ciência, a outra com seus
exemplos1 • Não obstante, como pessoalmente sen:pre asso-
ciei para meu proveito os estudos gregos aos latinos - e
não s6 em filosofia, mas também no exercido da oratória-,
julgo que o mesmo deves fazer, para alcançar igual proficiên-
cia em ambos os discursos 2 •
E nisso, parece-me, pude ser de grande valia para nos-
sos homens, de sorte que não apenas os que igno:am as
letras gregas, mas até os que nelas são instruídos julgam ter
obtido inúmeros aperfeiçoamentos na arte de aprender' e
julgar'. 2. Por isso, tu aprenderás, certamente, com o princi-

1. Para Cratipo (e todas as personagens nomeadas), ver "Notas Bio-

gráficas". Cf. DefintbusV.2-6 para os exemplos de grandes homens, indusive
filósofos, que tinham monumentos em Atenas.
2. Apesar da hostilidade inicial aos mestres de retórica grega, esse estu-
do podia, no inkio do século I d.C., ser considerado trndicional com relação
ao novo ensino em latim. Cf. Brutus, 310.
3. Alguns editores substituem dtscendum (aprender) por dicendum
(discursar).
4. Em I1.2-9, Cícero se dirige novamente a esses dois grupos. Ele já
havia tratado da aversão ao aprendizado da filosofia em latim nas Academica

3
 pe dos fiiósofos de nossa é ca pode ser admitido nesse número, a não ser talvez
sejares - devendo desejar a~ ~ e por quanto tempo o de-
Todavia, lendo os nossos escr~o~ te _aborre_ças do assunto.
D<err<étno Falério, polemista sutil, orador nada veemente,
porém agradável: como podes perceber, um discipulo de
dos peripatéricos po· ' nao mmto distanciados
- - 1s uns e outros qu Teofrasto. No que nos diz respeito, decidam os outros se
cos e platônicos~ a . eremos ser socráti-
-, respetto do próprio . ~d nos houvemos bem em cada um dos gêneros, pois a verda-
garãs teu tirocínio C c . con,eu o empre-
. com e1e!to, nada proíbo) " d de é que seguimos ambos. 4. Penso sem dúvida que Pla-
du21rãs, graças ã leitura dei . .._ ecerto pro-
rado. Nem dese'aria ~ ~ e_s, um discurso latino muito apu- tão, caso desejasse cultivar o discurso forense, tê-lo-ia feito
sido dito e t J , e obvto, que se considerasse ter isso de modo grave e copioso; e Demóstenes, se tencionasse
tos a erudi ~~of~o a~~gante, porqu~nto, concedendo a mui- alardear o que aprendera de Platão, fá-lo-ia de forma bri-
lhante e ataviada. Digo o mesmo de Aristóteles e Isócrates,
do orador ~ falar ~e ~ca, se para ~ assumo as qualidades
. ~rma conveniente, clara e elegante _ cada um dos quais, deliciado com seus próprios estudos,
pa~ece-me que o retvmdico como que por direito '"Ó ti 0 ' desdenhou os do outrd.
pots nesse. esforço consumi toda a minha vida. p. p ' n. Mas, como tivesse decidido escrever-te algo neste
3. Ass1m, exorto-te acima de tud momento, e muitas coisas depois, quis começar de preferên-
leias dedicadamente não apenas os %:esud~ícero, a que cia por aquilo que fosse mais conveniente ã tua idade e à
també 1' tscursos mas
m o_s rvros que escrevi a respeito da filosofia <lue já minha aptidão9• Pois, embora tenham sido discutidos acura-
quase se ;gualam a eles". Naqueles, com efeito hâ . . da e abundantemente, na filosofia, diversos assuntos não só
mas tambem deve ser cultivado este gênero de dt''scu vtgorl' graves como úteis, parecem muito amplos aqueles que, a
mo e co n t'd - " ·
1 O'. veJO mesmo que a nenh d rso ca- propósito dos deveres, foram transmitidos e prescritos por
cedeu trabalhar e' cultivar ao mesmo t~:::poos gregos su- ela. De fato, parcela alguma da vida, quer nos negócios pú-
g ênero , a orat6 na· f '
.orense e a argumem açao
, um e outro
- serena. Nin- blicos, quer nos privados, quer nos forenses, quer nos do-
mésticos, quer nos da esfera estritamente pessoal pode pres-
cLrldir do dever. E não só no cultivá-lo reside toda honestida-
e no Definíbus. Mantendo sua postura ad" . d 10
"Sumário" p XUII) Cíce . ac emlca, e tendência cêtica (ver de da vida como, no negligenciá-lo, toda torpeza •
to encoraJa seu filho e Jeito al
suas própria~ escol?as morais 0 _2 , 1. 9 , Il.S, III.lS, III.3~~ em ger a fazerem
' · •
5. Por certo, esse debate é comum aos filósofos. Quem
5· Ver Sumáno das doutrinas das escolas hei • · , há, com efeito, que ouse dizer-se filósofo quando não exa-
Biográficas" ("Sócrates·· e "Platão") Cf III erusucas , p. XLI, e "Notas
6 o · · .2 0 e pp. XLII-XLIII.
livros, ~ • ;~ ~~:~:;~c~~~~~o :su:~-:a_ra l7 obras filosóficas, divididas em 41
8. A emulação com os gregos foi um motivo importante da invenção
em fase de composição). Ver]. cra..:f?o:· ;lg~m;s das quais estavam ainda ciceroniana de uma obra f!losófica em latil:n. Cícero enfatiza a retórica foren·
publisbed Omtton.s, Gottíngen ' · u tus Cícero.- the Lost and Un- se na medida em que esta gozava de mais prest1gio que as outras duas, a deli-
desculpãvel dada a impression~nte '~d ·. exagero de C!cero talvez seja
1984 12 0
sóficas. rapl ez com que elaborou suas obras filo- berativa e a demonstrativa. A seu ver, requeria habilidade nos três nlveis de
e!ocução.
7· Par-.a a ampla concepção ciceroniana da 0 . 9. Sobre a adequabilidade do De offtciis a seu destínatârio, ver "Introdu-
oratório, ver De oratore r 4 e IH E ratóna e do adestramento
. · ·70· m Brutu.s 120-121 op6 1 ~ .
qua d a à fllosofia ao estilo adequado ~ e a e ocu~~o ade-
ção", pp. XVI-XVIll.
.. f ' 10. Para o contraste entre o objetivo geral da ética prática, aqui sugeri·
. d " orat 6 na orense A P";~ · •
nza a como o gênero méd"o da . · •uuelra e caracte- do, e o tratamento bastante seletlvo apresentado no De o.fftciis, ver "Introdu-
6
clar.a capaz de trab.Uhar os " ' ' ?rat ndooml O~tor91-6, onde Ocero ~e de-
1

~ mve1s e e ocuçao {100-5). ção", pp. XXV-XXIX.

4 5
---------------Dru~------------~-
mina nenhum preceito do dever? Hã, porém, certas disci-
plinas que pervertem inteiramente o dever, dados os limi-
tes que propõem para os bens e os males 11 • Pois quem ins-
titui o sumo bem de modo tal que nada tenha em comUm
com a virtude, aquilatando-o pe!as suas conveniências e
não pela honestidade, esse, se permanece coerente consi-
go mesmo e não se deixa entrementes vencer pela própria
natureza, não poderã cultivar nem a amizade, nem a justiça
nem a iiberalidade. Sem dúvida, de modo algum serã forte
aquele que julga a dor o sumo bem, ou temperante aqu~le
que, como sumo bem, entroniza o prazer.
6. Embora isso seja tão evidente que não necessita ar-
gumentação, todavia foi por nós discutido em outro lugar'l.
Tais disciplinas, portanto, a serem concordes consigo mes-
mas, não poderão aflrmar coisa alguma a respeito do dever.
Nem, sobre o dever, se tirarão preceitos sólidos, estávei~ e
condizentes com a natureza, exceto daquelas para as quais
apenas a honestidade deve ser buscada por si mesma ou
daquelas que sustentam que cumpre buscá-la acima de tu-
do. Semelhante prescrição é própria dos estóicos, dos aca-
dêmicos, dos peripatéticos, porquanto, já hã tempos, foram
rejeitadas as concepções de Ariston, Pirro e Erilo, que toda-
via teriam o direito de argumentar a propósito do dever ,se
houvessem deixado alguma escolha dos assuntos, de modo
11. Qcero considera o debate ético entJ:e as escolas de filosofia sobretu-
do como um debate sobre os objetivos e finalidade da vida. Por exemplo, IJe
ftnibus V.15-23. Ver "Sumário'', p. XLI.
12. Principalmente em De.ftnibus, Uvro II, onde Qcero se atribui opa-
pel de critico da ética epicurista proposta por seu amigo Mãnlio Torquato. Cf.
ill-39 e 116-19, com nota 136 em 118. Os membros dessa seita foram os primei-
ros a escrever filosofia em latim, e suas obras, que Qcero considerava toscas,
parecem ter gozado de alguma popularidade. Em 5, ele alude ao fato de mui-
tos de seus contemporâneos que professavam o epicurismo terem, ainda as-
sim, entrado para a vida pública e praticado as virtudes tradicionais, como o
próprio Torquato.
6 7
----------------- Ltwol-----------------
a aproximar-se da descoberta do dever13 . Neste momento e
nesta questão seguimos, pois, preferencialmente os estói-
cos, não como intérpretes, mas, conforme costumamos,
tirando de suas fontes e segundo o nosso tirocínio e arbítrio
aquilo que nos aprouver10 •
7. Parece conveniente então, já que toda uma argu-
mentação sobre o dever está por vir, definir antes o que
seja esse dever - o que me espanta ter sido esquecido por
Panécio. Com efeito, todo ensinamento amparado pela
razão deve começar pela defmição, para entender-se de que
se trata e sobre o que se argumentará15 .
m. Toda investigação a respeito do dever é de dois ti-
pos. Um envolve o limite dos bens, o outro os preceitos
pelos quais o seu uso para a vida passa ser conft.rrnado em
todas as partes. Exemplos do primeiro tipo dessa divisão:
se todos os deveres são perfeitos, qual dever é maior que
outro e coisas assim. Embora os deveres dos quais se mos-
tram os preceitos se refiram ao limite dos bens, isso fica
menos evidente quando parecem considerar a instrução da
vida comum. São os que nós examinaremos nestes livros 16•
8. Há também outra divisão do dever. Pois fala-se tan~
to de um dever médio quanto de um dever perfeito. Cha-
13. Esses três fllósofos, por diversas razões, achavam que as coisas exte-
riores eram indiferentes; nenhuma condição exterior (riqueza, pobreza, saúde,
doença etc.) era preferlvel a outra. Por isso, segundo Cicero, eles não viam ra-
zão para preferir um determinado ato (ver também "Sumário", p. XLD.
14. Qcero insiste nessa independência levando em conta dois aspectos:
como sua própria filosofia lhe permite adotar a instância que lhe pare~ mais
convincente (ver II.7-8, Ill.20), ele preferiu seguir os estóicos nessa ocasião e
sobre esse assunto. Em segundo lugar, não está apenas traduzindo ou expon-
do as autoridades estóicas, mas utilizando-as seletiva e criticamente (ver "In-
trodução', pp. XX s.).
15. Cf. I.101; Deftnibuslii.58.
16. Qcero distingue aqui entre questões teóricas sobre a finalidade da
vida e o conceito de dever, por um lado, e questões prã.ticas sobre como
escolher e cumprir os deveres, por outro.

- - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
memos correto ao dever perfeito, sugiro eu, já que os gre-
gos o chamam katórthoma, e ao dever comum, katbékon 17•
E tais coisas definem de modo a classificar de dever perfei-
to o que é correto; quanto ao dever médio, dizem ser
aquele cuja motivação póde ser apresentada como uma ra-
zão prováveJl~.
9. Tríplice é portanto, como parece a Panécio, a deli-
beração para a tomada de decisão. É que não se sabe se o
objeto da deliberação é honesto ou torpe; pensando nisso,
muitas vezes, os ânimos se dividem em opiniões contrãrias.
Então, ou examinam ou perguntam se aquilo sobre que deli-
beram conduz ou não à comodidade e prazer da vida, à pos-
sibilidade e abundância de bens, às riquezas, ao poder, com
os quais possam governar a si mesmos e aos seus; toda essa
deliberação repousa no plano da utilidade. Existe um ter-
ceiro tipo de dúvida quando aquilo que parece útil como que
se choca com o honesto. Com efeito, se a utilidade chama pa-
ra um lado e a honestidade para outro, o ânimo se divide e
gera incerteza de pensamento.
10. Nessa divisão, embora preterir algo ao dividir seja
um vicio bastante grave, duas coisas foram deixadas de
lado. De fato, não se costuma indagar apenas se uma coisa
é honesta ou útil, mas também, de dois propósitos hones-
tos, qual será o mais útil. Assim, o plano que para ele é trl-
17. !.:ma leitura alternativa seria: "quanto ao comum, chamam dever"
Os deveres "médios" (latim media, grego mesa) são assim chamados porque
tanto os sábios quanto os homens comuns os praticam igualmente (por isso
Cícero às vezes os chama "deveres comuns"). No entanto, apenas o sábio,
que possui plenamente todas as virtudes, pode realizar uma ação correta,
ação que por si mesrrul, independentemente de suas conseqüências, é perfei-
ta e completa (Fin. IIl.32). Seu dever "completo", no dizer de C!cero (III.14),
"tem todos os números" Em De finibus III-58-9, Cícero explica diferenten\.en-
te o termo '·médio".
18. Clcero pode optar pelO termo latino probabile (''provável'') para tra-
duzir o equivalente grego a "razoável" (ju~tificado) porque ele sugere a visão
acadêrrúca cétia~ segundo a qual o que é probabile pode servir de base à ação.
8 9
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro! _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
plice deve ser dividido em cinco partes. Primeiro, portanto,
cumpre dissertar a respeitei do honesto, porém duplamen-
te; em seguida, a respeito da razão útil; depois, a respeito
da comparação entre ambos 19 •
IV. H. A principio, foi atribuído pela natureza<l'l a todo
tipo de seres animados que se protejam a si mesmos, sua
vida e seu corpo, evitando as coisas aparentemente noci-
vas, e procurando e preparando aquelas que são necessá-
rias para viver - como ~limemo, abrigo e semelhantes. É
comum aos seres animados o apetite da união com a fina-
lidade de procriar e certos cuidados para com aqueles que
foram procriados. Isso, porém, difere muito no homem e
no animal, pois este se sente motivado apenas pelo que
está próximo e presente; acomoda-se, percebendo muito
pouco o passado e o futuro. O homem, por outro lado, sen-
do partícipe da razão e por ela discernindo as conseqüên-
cias, vê as causas e não ignora os progressos e os antece~
dentes; compara semelhanças, liga-as, une as coisas futuras
às presentes, percebe facilmente o curso da vida e prepara
o necessário para passá-la.
12. A própria natureza, pela força da razão, concilia o
homem com o homem no caminho de uma comunid2.de
de língua e de vida; antes de tudo, engendra nele um certo
amor singular para com aqueles que foram procriados e
impele-o a freqüentar reuniões e celebrações. Por esse mo-
tivo, esforce-se o homem para preparar o que seja necessá~
19. Os três tópicos de Panêdo se remetem, cada qual, a um dos três li-
vros do De officiis. Os dois tópicos suplementares são tratados ao final do
Livro I (152-61) e do Livro Il (88-9). Ver "Introdução", pp. XXlli-XXIX.
20. )los capírulos seguintes, Cícero descreve as bases naturais das qua-
tro virtudes cardeais: justiça 02), sabedoria, magnanimidade (13) e modera-
ção (14), que fornecerão a estrutura do Livro I como um todo. Cícero começa
pelos impulsos natU!"<li~ que o homem compartilha com os outros animais e
depois mostra como a posse da razão lhe dá, além disso, impulsos que po-
dem se transformar nas quatro virtudes. Cf. Il.ll.
_________________ Dwd~~-----------------
rio ao cultivo, à alimentação, não apenas para si mesmo,
mas para a esposa, os ftlhos e os outros entes queridos, a
quem deva protegerZ1 • Tal preocupação também excita os
ânimos e os faz maiores para o cumprimento da tarefa.
13. Antes de tudo, é próprio do homem a busca e a
investigação do verdadeiro. Assim, quando estamos afastados
dos negócios e preocupações urgentes, sempre desejamos
descobrir alguma coisa, ouvir, aprender; desse modo, obte-
mos o conhecimento das realidades ocultas ou admiráveis,
necessárias ao viver feliz. Daí se conclui que o verdadeiro,
simples e sincero é muito conveniente à natureza do homem.
A esse desejo de encontrar o verdadeiro está ligadq um cer-
to apetite de superioridade, de sorte que o ânimo bem for-
mado pela natureza só aceita obedecer ao que aconselha,
ensina ou comanda justa e legitimamente, tendo em vista a
utilidade. Provêm disso a grandeza de ânimo e o desprezo
das frivolidades humanas.
14. Nem é pequena aquela força da natureza e da
razão, porque só esse animal sente o que é a ordem, o que
convém, que medida há nos ditos e feitos. Assim, mesmo
das coisas que são percebidas pela aparência, nerümm ou-
tro animal percebe a beleza, a graça, a conveniência ·das
partes. A natwreza e a razão, transferindo tal semelhança
dos olhos para o ânimo, consideram que a beleza, a cons-
tância e a ordem devem ser ainda mais preservadas, cui-
dam para que não se faça nada indecorosa e efeminada-
mente, e, enfim, para que em todas as ações e opiniões
coisa alguma se faça ou pense de libidinoso.
De tudo isso se compõe e se produz aquilo que procu-
ramos, o honesto, o qual, embora não seja nobilitado, ain-
da assim é honesto ~ e dele dizemos verdadeiramente que
é por natureza louvável, mesmo que ninguém o louve.
V.l5. Por certo distingues a beleza intrínseca do honesto,
21. Ver 1.158 e nota 137.
10
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - Livro 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Marco, meu filho, e como que sua face, "a qual, se discer-
nida pelos olhos, excitaria", como diz Platão, "admiráveis
amores da sabedoria" 22 • Mas tudo que é honesto nasce de
uma de quatro partes. Com efeito, consiste ou no discerni-
mento e na apreensão do verdadeiro, ou na manutenção da
sociedade dos homens, e, atribuindo-se a cada um o que é
seu, na fé dos contratos, ou na grandeza e resistência do
ânimo elevado e invencível, ou na ordem e medida de
todas as coisas feitas e ditas, nas quais se encontram a mo-
déstia e a temperança.
Embora essas quatro partes estejam ligadas e implica-
das entre si'\ todavia, de cada uma nascem certos tipos de
deveres, como daquela que foi descrita primeiramente, on-
de colocamos a sabedoria e a prudência"\ surgem a inda-
gação e a invenção do verdadeiro, função própria dessa
virtude.
16. Quando se examina cuidadosamente o que hã de
mais verda,deiro em cada coisa, aquele que pode acurada e
rapidamente descobrir e explícar a razão disso costuma ser
tido, com justiça, como muito prudente e muito sábio. Eis
por que a essa virtude está sujeita a verdade, como matéria
de seu estudo e comoetência.
17. Às três virtudes restantes cabem as obrigações de
preparar e conservar os meios graças aos quais se mantém
a vida ativa, de modo que não só se salvaguarde a socieda-
de dos homens como sobressaiam a excelência e a magna-
nimidade, tanto no aumento e aquisição de bens, para nós
e para os outros, quanto no desprezo dessas mesmas coi-
sas. A ordem, a constância, a moderação e o que a isso se
22. Fedro 250d.
23. Ver II.35.
24. A sabedoria,e a prudência, aqui examinadas juntas, são separadas
em 1.153 (ver nota 132), embora suas esferas distintas sejam sugeridas ao final
de 1.19.
11

assemelha consistem naquele gênero de dever para o qual
se exige empenho e não apeaas a agitação da mente. De
fato, manteremos a honestidade e o decoro se atribuirmos
ordem e medida ãquilo que fizermos.
VI.l8. Dos quatro pomos nos quais dividimos a natu-
reza e a força do honesto, aquele que consiste na aprendi-
zagem do verdadeiro é o primeiro a tocar a natureza huma-
na. Sem dúvida, somos todos arrebatados pela ânsia de co-
nhecimento, campo em que julgamos belo mostrar-nos ex-
celentes; ao contrário, dizemos que é mau e torpe afastar-
se dele, errar, ignorar, ser ludibriado.
Nesse gênero de atividade, ao mesmo tempo natural e
honesto, dois vícios devem ser evitados. O primeiro é to-
mar as coisas desconhecidas por conhecidas e concordar
com elas sem reflexão. Quem pretender fugir a semelhante
vício (e todos devemos pretendê-lo) reservará tempo e de-
dicação à consideração dos fatos. 19. O outro vício consis-
te em aplicar esforço excessivo a coisas obscuras e difíceis,
ou mesmo desnecessárias ~. 2
Debelados esses vícios, louvar-se-á com justiça o em-
penho que, por meio do conhecimento, for atribuído às
coisas honestas e merecedoras de cuidados. Assim, na as-
trologia, ouvimos falar de Caio Sulpício; na geometria, nós
mesmos conhecemos Sexto Pompeu, na dialética há vários e
no direito civil há muitos mais, artes todas que versam sobre
a investigação do verdadeiro. Todavia, ser por elas afastado
do cumprimento das obrigações é contrário ao dever. Em
verdade, todo o louvor da virtude cifra-se na ação, da qual,
25. Dos dois vícios mencionados, o primeiro reflete o profundo desgos-
to de Cícero pelo dogmatismo, que tornou a tradição acadêmica cêtica muito
atraente para ele (ver "Sumário", p. XLIJD. O segundo reflete as prioridades
romanas, que também levaram Cícero a justificar seus escritos filosóficos em
termos de su~t invob.mtolria exclusão da vida pública e de sua esperança de
ajudar os concidadãos de ou1111 maneira (]I.2; cf. Acad U.6; D!v. Il.6). Ver
também 1.71.
12
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ l(lffOJ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
entretanto, muitas vezes podemos nos afastar, propiciando-
nos assim diversas oportunidades de estudo. Nesse caso a
agitação da mente, que nunca repousa, mantém-nos ocu-
pados com a aprendizagem, mesmo sem esforço de nossa
parte. Todo pensamento e movimento de ânimo se volta-
rão então para a tomada de decisões com respeito às exi-
gências honestas e pertinentes do bem viver ou aos esfor-
ços exigidos pela instrução.
Assim, pois, discorremos sobre a primeira fonte do de-
ver. VIL20o Quanto às três restantes, bem amplo é o princi-
pio segundo o qual a sociedade dos homens e a comunida-
de da vida se agrupam. Tal princípio se divide em duas
partes: a justiça, em que o esplendor da virtude atinge o
ponto máximo e a parür da qual os homens são chamados
bons'6, e, vinculada a ela, a benevolência, que também
pode ser chamada bondade ou liberalidade.
O primeiro ditame da justiça é ninguém prejudicar a
outro, a não ser quando provocado por um ato injusto;
depois, utilizar as coisas comuns em prol das coisas co-
muns e as coisas privadas em beneficio próprio27 • 21o Ora,
mlda é privado por natureza, mas por ocupação antiga,
como se deu com aqueles que chegaram outr::>ra a lugares
desertos ou tomaram terras pela força das armas, quando
não em virtude de lei, convenção, condição e partilha, dai
resultando que Arpino seja dita dos arpinates e Túsculo,
26. Sobre a importância atribuída à justiça, ver "IntrOdução'' pp. XXVI ss.
A observação segundo a qual os homens são chamados "bons" por serem jus-
tos reflete não apenas noçOes morais comuns (11.38, Ill-75-6) como ainda o
uso da expressão vir bonus no direüo romano (por exemplo, Digesto XIX.2.24,
cláusula "satisfaçào segundo o julgamento de um homem bom'' em um con-
trato, a que Cícero também alude em 1!170 e 77).
27. A justiça em sentido estrito (a primeira pane da segunda virtude de
Cicero) possui um aspecto negativo (não prejudicar ninguém sem provoca-
ção, 21) e outro positivo (auxiliar o próximo, 22, d. 131). Eles correspondem
respectivamente às formas positiva e negativa da injustiça em !.23.
13
- - - - - - - - - - - Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
dos tusculanos' 8 • O mesmo se aplica às propriedades priva~
das. Assim, como das coisas que por natureza eram comuns
uma parte tocou a cada qual, conserve ele o que lhe cou-
be; se alguém lançar mão desse patrimônio, violarão direi-
to da sociedade humana.
22. Mas porque, como escreveu admiravelmente Pla-
tão29, não nascemos apenas para nós, e a pãtria reivindica
parte de nosso nascimento e os amigos outra; e, como que-
rem os estóicos, todas as coisas geradas na terra o foram
para uso dos homens, a fim de que entre si se ajudassem,
nisso devemos tomar a natureza por guia: dividimos ao
meio as utilidades comuns pela troca de favores, dando e
recebendo; e, ora pelas artes, ora pelo trabalho, ora pela
competência, unamos a sociedade dos homens entre os
homens.;o. 23. O fundamento da justiça é a fé, ou seja, a
verdade e a constância em palavras e acordos. Assim, em-
bora isso possa parecer muito grosseiro a aiguns, ousemos
imitar os estóicos, que dedicadamente investigaram a ori-
gem das palavras, e acreditemos na "fé" (/ides), assim cha-
mada porque "faz" (fzat) o que foi dito'1 •
Há dois gêneros de injustiça: o daqueles que a produ-
zem e o daqueies que, podendo, não repelem a injustiça
praticada por outrem. Pois quem ataca injustamente al-
guém, atiçado pela ira ou outra perturbação, parece dirigir
28. Cícero utiliw como exemplos sua cidade natal e Túsculo, onde pos-
suia uma vila.
29. Carta IX 358a.
.30. Em 21-2, C!cero tentou recondliar a sociabilidade natural do homem,
que constitui a raiz da segunda virtude, com a noção de propriedade priva·
da, que sempre defende (especialmente em II.73, II.78). Em !.51, a lei da comu-
nidade fornece os critérios para distinguir o que é comum do que é privado.
31. O interesse dos estóicos pela etimologia prendia-se à crença em que
a língua se baseava na natureza e não na convenção. A derivação de palavras
tambêm estava em grande voga na Roma desse período e figura com desta-
que nos fragmentos de Sobre a língua latina, de Varrão, escrita p:>r essa
época e dedicada em parte a Cícero.
14
----------Livro!'~---------
as mãos contra o companheiro; e quem não se defende nem
se opõe, quando pode, à injustiça, tanto está em falta quan-
to se abandonasse os parentes, os amigos ou a pátria32 •
24. As injustiças praticadas com a finalidade de preju-
dicar são, muitas vezes, motivadas pelo medo, pois o ho-
mem que cogita no dano alheio receia que, a menos que o
inflija, ele próprio o sofra. E a maior parte agride para pro-
mover a injustiça, buscando alcançar aquilo que cobiça -
vício em que é patente a avareza. vm:.25. As riquezas são al-
mejadas tanto para os usos necessários da vida quanto para
a satisfação dos desejos. Nos homens magnânimos, a ânsia
de dinheiro aspira ao poder e à possibilidade de gratificar;
assim, não faz muito, Marco Crasso negava que qualquer
riqueza fosse bastante para ele, pois pretendia ser o primei-
ro na república e não podia alimentar um exército com re-
cursos próprios3'. Também os aparatos magníficos e o cul-
tivo da vida com elegância e fartura causam deleite; para
tais coisas, a cupidez é infinita. Não se censure, porém, o
aumento dos bens familiares quando a ninguém prejudi-
cam; apenas se evite a injustiça·14 •
26. Muitas pessoas se deixam arrastar a um ponto tal
que esquecem a justiça, quando cedem ao desejo de co-
mandos, honras, glórias. Bem disse Ênio:
Nenhuma sociedade é inviolável,
Nem há fé na monarquia.
32. Na descrição da injustiça positiva (tratada em 24-7), devemos suprir
a ausência de provacaçao notada em 20. A injustiça negativa é examinada
em 28-9.
33. Essa observação famosa pode ser autobiográfica: em 71 a.C., Crasso
esmagou a revolta dos escravos liderada por Espártaco. numa época em que
ru'io estava investido de comando regular e o tesouro pública se achava es-
gotada.
34. Primeiro esboço do que será a "regra de comportamento" em II!.l9-
21: ninguém pode se beneficiar à custa de outrem, pois isso violaria os laços
naturais entre os homens.
15
- - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
Pois em tudo o que é dessa natureza, não podendo muitas
ser excelentes, quase sempre eclode tão grande contenda
que se torna difícil preservar a "sociedade inviolável". Isso
mostrou há pouco a temeridade de César, o qual perverteu
todos os direitos divinos e humanos em virtude de um prin-
cipado que ele próprio se atribuíra por um erro de opinião.
E há aqui uma coisa molesta: em ânimos superiores e talen-
tos brilhantes, a maior pane do tempo estão presentes an-
seios de honra, comando, poder e glória·". Por isso devemos
cuidar para que nada, nesse âmbito, se faça com erro.
27. Em toda injustiça, interessa muitíssimo qual destas
duas circunstâncias ocorre: se a injustiça se dá por alguma
perturbação do ânimo, freqüentemente passageira, ou de
propósito e caso pensado. Menos grave, com efeito, é o que
acontece em conseqüência de um movimento repentino do
que o fruto da meditação e do preparo. Mas sem dúvida já
discorremos o suficiente sobre a prática da injustiça.
IX.28. Costumam ser muitas as causas de os homens
renunciarem à defesa e ao dever. É que, ou não desejam
provocar inimizades e dar-se a trabalhos e despesas, ou,
paralisados por negligência, preguiça, inércia, ocupações e
estudos, consentem no abandono daqueles a quem deve-
riam proteger. Assim, convém não nos contentarmos com o
que diz Platão dos filósofos: alegando dedicar-se à busca
da verdade e desprezar aquilo que a maioria dos homens
procura apaixonadamente, chegando a lutar entre si para
alcançá-lo, só por causa disso são justos! Cultivam, pois, ou-
tro gênero de justiça. Tentando não prejudicar o injustiça-
do, incidem em nova forma de injustiça, porquanto, movi-
35. Sobre o esforço de Cícero para justificar o recente assassinato de
César, ver "Introdução'·, pp. XI, XVI. Cícero muitas vezes gabou em público a
cap~cidade intelectual e militar de César, e. apesar de suas graves diferenças
pollticas. lulvia entre os dois gr-.mde respeito. César dedicara mesmo um tra-
tado lingüístico a Cícero.
!6
---------------------Liwul--------------------
dos pela dedicação exclusiva ao aprendizado, desertam
aqueles que dependem de seu amparo. Entendem então
que não hão de trabalhar pela vida pública, a não ser coa-
gidos06. Mais eqüitativo, porém, seria fazê-lo por vontade
própria: o ato correto é justo sob condição de ser voluntá-
rio. 29. Há ainda aqueles que, votados aos negócios fami-
liares ou por ódio aos homens, alegam cuidar apenas do
que lhes diz respeito, a fim de não parecerem cometer in-
justiça contra alguém. Esses renunciam a um tipo de injus-
tiça e incorrem em outro. Fogem à vida social porque a ela
nada consignam de seu zelo, nada de seu trabalho, nada
de sua dedicação.
Estabelecemos assim os deis tipos de injustiça, acres-
centando as causas de um e outro e mostrando em que con-
siste a justiça; podemos agora julgar facilmente qual é o
dever em cada circunstância, a não ser que amemos a nós
mesmos em vão. 30. É, com efeito, difícil o cuidado para
com as coisas alheias, embora aqu"ele terenciano Cremes
julgasse que "nada de humano me é estranho" 31 . Todavia,
dado que percebemos e sentimos as circunstâncias que
nos tocam, sejam elas prósperas ou adversas, de um modo
mais agudo do que as que envolvem os nossos semelhan-
tes - as quais vemos como que a distância -, também
julgamos diferentemente umas e outras. Por isso, bom pre-
ceito é aquele que interdiz a realização de um ato do qual
não se sabe se é eqüitativo ou iníquo. De fato, a eqüida-
de brilha por si mesma e a dúvida implica uma intenção in-
justa.
X.31. Mas sucedem com freqüência casos em que
ações aparentemente dignas de um homem justo - a quem
chamamos de homem bom - transformam-se em seu con-
36. Para as opiniões de Pla~o, ver Repúb#ca, especialmente VI 48Sb-
87a, Vil 520c-21b, VII 540d-e, 1347c, VII 519-c, 539e-40b.
37. O atormentador de si mesmo 77.
17
 - - - - - - - - - D o s deveres•---------
trário, como devolver um depósito a um furioso ou cum-
prir uma determinada promessa . .Algumas ações pertinen-
tes à verdade e à fé, é justo às vezes evitá-las e não realizã-
lasl". Convém recorrer aos fundamentos da justiça que pro-
pus no começo: primeiro, a ninguém prejudicar, depois,
servir à utilidade comum. Considerando-se que tais coisas
'•o-'
mudam conforme a ocasião, o dever também muda e nem
sempre é o mesmo. 32. Pode acontecer, com efeito, que
uma promessa ou pacto se torne inútil ao beneficiário ou a
quem prometeu. Se, como lemos na fábula. Netuno não
houvesse cumprido o que prometera a Tese~, este não te-
ria sido privado do filho Eipólito - pois dos três desejos,
segundo o relato, foi com o terceiro que ele exigiu coleri-
camente a morte do rapaz. Atendido, mergulhou em pesa-
do luto. :"fão devem, assim, ser mantidas promessas que se
revelam inúteis a quem se destinam; e, se mais te prejudi-
carem que favorecerem aquele a quem as fizeste, fica sa-
bendo que não é contrãrio ao dever antepor o bem maior
ao menor. Quando te houveres constituído em advogado
de alguém numa causa premente e, nesse ínterim, teu filho
contrair moléstia grave, não ofenderás o dever deixando de
cumprir o que prometeste; e aquele a quem o prometeste,
esse sim fugiria ao dever se se queixasse de abandono.
Quem insistiria em apegar-se a compromissos assumidos
sob coação, medo ou dolo? 39
38. Sobre o problema da manutenção das promessas, ver também m.92-5.
39. Sobre promessas e depósitos, cf. !11.92-5. Cícero encontra uma ana-
logia para a categoria dos ·'direitos em circunstâncias particu;ares" {p. 76, nota
138) no pensamento jurldico romano ("Introdução", p. XXX) quanto a acordos
feitos so~ coer~ào ou fraude. O direito civil, em Roma, compreendia leis como
as das Doze Tabuas ou as aprovadas posteriormente, e o ius praetorlum, as
formulae ("regras de procedimento") apresentadas pelos sucessivos pretores
urbanos Cmag1strados anua1s) em seus editos, graças aos quais ocorreram im-
portantes progressos legais no final da república (cf. p. 134, nota 20 e IIL60-1
com notas).
18
- - - - - - - - - - Ltvrol'----------
33. Ofensas hã que, pela maior parte, o direito pretó-
rio e algumas leis se encarregam de absolver. Muitas vezes,
também, injustiças são cometidas por calúnia e interpreta-
ção demasiado astuciosa e maligna do direito. Daí o dito
"Sumo direito, suma injustiça" ter-se tornado um provérbio
jã muito repisado na conversação comum. Inúmeras faltas
desse tipo são perpetradas mesmo nos assuntos públicos. É
o caso daquele que, havendo sido combinadas com o ini-
migo tréguas de trinta dias, associava os campos durante a
noite, porque o acordo falava em dias e não em noites. Nem
sequer se pode provar se o nosso Fãbio Labeão ou alguém
mais (com efeito, nada sei além do que ouvi), escolhido
pelo Senado como ãrbitro das fronteiras nolanas e napoli-
tanas, ao chegar ao local instou separadamente com uns e
outros ·para que não fizessem nada pcir ambição ou cupi-
dez, mas preferissem recuar a avançar. Como as duas par-
tes concordassem, ficou abandonado no meio um trato de
terreno. Assim, fixou as fronteiras deles como eles próprios
as haviam fixado e atribuiu ao povo romano o que restou
de permeio. Ora, isso é ·ludibriar e não julgar! Evite-se,
pois, semelhante solércia em todas as questões.
XI.34. Temos deveres até para com aqueles de quem
sofremos injustiça. Existe, decerto, uma medida para retri-
buir e castigar; e ignoro se ao indivíduo que se mostrou
injusto basta arrepender-se. Melhor será que ele não volte
a delinqüir e outros se revelem mais tardas na injustiça. Na
república, os direitos de guerra devem ser preservados
acima de tudo. Pois, assim como hã dois tipos de conflito-
um por discussão, o outro por violência-, e sendo aquele
próprio dos homens e este dos animais, recorramos ao últi-
mo quando não for lícito recorrer ao primeiro. 35. Eis por
que as guerras devem ser empreendidas pela causa da paz,
a fim de que se viva com justiça. Alcançada a vitória, pou-
pem-se aqueles que não foram cruéis e desumanos duran-
te as hostilidades. Assim se comportaram nossos antepassa-
19

-----------Dos d e v e r e s - - - - - - - - - - -
dos, que acolheram na cidade até os tusculanos, équos,
volscos, sabinos e hémicos, mas destruíram completamen-
te Cartago e Numância. Eu preferiria que não houvessem
arrasado Corinto, mas é que sem dúvida tinham algo a ga-
nhar, talvez a vantagem da posição, que um dia poderia in-
duzir os habitantes a move: guerra novamente•~.
Em verdade, minha opinião é que se deve aconselhar
sempre a paz e mantê-la sem traições. Se me dessem ouvi-
dos teriamos, quando não a melhor, pelo menos algum go-
verno republicano, que agora não existe4'. Delibera de um
modo sobre aqueles que venceste pela força, de outro sobre
os que, depostas as armas, apelam para a fé do comandan-
te: estes devem ser acolhidos mesmo que o aríete haja per-
cutido a muralha". Nesse ponto os nossos antepassados cul-
tivaram de tal forma a justiça que os vitoriosos a quem cida-
des ou naçOes se confiavam tornavam-se seus patronos.
36. Com efeito, a eqüidade na guerra foi prescrita em
termos sacramentais -pelo direito fecial do povo romano.
40. Em 34--40, Cícero tenta justific~r a prática ancestral romana com
idéias tllosóficas. remontando a PlatUo (Le~; I 628d) e Aristóteles (Política
1333a35), q;~mo ã finalidade correta da guen-a. Menciona primeiro alguns
povos da ltal!a conqu:stados por Roma e mais tarde admitidos à cidadania
romana, no~ séculos IV e IIl a.C. (d. li .75 para a guerra itálica em sua própria
época). Cartago e Corinto foram destmídas em 146 a.C., Numincia em 133
a.C. Desaprovando a rui:1a de Corinto (condenada em III.46), Ckero f.tz uma
tentativa sofística de enquadrá-la na regra segundo a qual as guerras só de-
vem ser empreendidas para garantir a paz quando a diplomacia for inaplicá-
vel: ele relutava em admitir que o imperialismo de "nossos ancestntis'' em tão
impiedoso quanto o de sua própria época (cf. Il.26--7).
.41. Cícero t;:ntara primeiro evitar a guerra civil entre César e Pompeu, e
depo1s Interrompe-la. Para a visão de Clcero da situaç:lo da república ver "In-
trodução", pp. XII-XV ss. ' 44. A semelhança dos dois incidentes, bem como uma certa inépcia no
~2. Aqui, Clcero exige um comportamento mais generoso do que o
prescnto pela prática tradicional romana, talvez porque César. em sua Guerra
saulesa II.32, mencione a riglda aplicação da regra segundo a qual somente
os inimigos que se rendessem ames de o aríete percutir as muralhas deviam
ser poupados.
20
___________ Livro!'------------
Segundo ele, a guerra só é justa quando levada a efeito po::'
reclamação ou mediante anúncio e declaração prévia41 • O
geneml Popílio, em cujas fileiras militava o filho de Catào
como recruta, ocupava uma província. Parecendo-lhe, po-
rém, conveniente licenciar uma legião, dispensou também
o filho de Catão, que nela servia. Mas como o rapaz conti-
nuasse no exército por amor aos combates, Catào escreveu
a Popílio solicitando-lhe que, caso aceitasse a permanência
do filho, obrigasse-o a um segundo juramento militar, por-
que, anulado o primeiro, não mais tinha o direito de en-
frentar o inimigo. A tal ponto chegava a observância das
regras quando se movia uma guerra! 37. Há uma carta de
Catão, o Velho, a Marco, seu filho, na qual afirma ter ouvi-
do dizer que ele fora dispensado pelo cônsul, quando em
serviço na lvíacedônia durante a guerra contra Perseu. Acon~
selha-o, assim, a que tome cuidado para não entrar em com-
bate, pois nega ter direito de arrostar o inimigo aquele que
não é soldado"'.
XII. Lembro também que o homem que era, por de-
signação própria, "inimigo" costumava ser chamado "foras-
teiro", mitigando-se assim a tristeza dessa condição com
uma palavra doce. De fato, quem hoje designamos "estran~
geiro" recebia de nossos antepassados o epiteto de "inimi-
go". Rezam as Doze Tábuas: "Um dia convencionado com
o estrangeiro" e, no mesmo tom, "Contra o estrangeiro,
43. Segundo a antiga prática romana, os fetiales entregavam um ultima-
to ao inimigo exigindo compensação pela aiegacil opressão. ='!ão sendo aten-
didos, pronunciava-se uma ameaça de guerra, depois formalmente declarada
pela assembléia romana. O "ou" de Cícero é ineXl.lto: ele entende que as três
condições devam ser aplicadas (d. Rep. ll!.23 e 25).
texto latino, sugerem que ''O general Popí!io... se movia uma guerra:" é uma
interpolação tardia. A menos que o mesmo incidente tenh.a sobrevindo ao jo-
vem Marco Catào duas vezes, o que é implausível, um dos dois epL~ódios
deve ser falso. Popllio Lenas foi cônsul em 172 a.C.; o cônsul no comando
cont!"J Perseu em 168 a.C. era Errúlio Paulo.
21
- - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
autoridade eterna". Que poderia ser mais elegante que cha-
mar aquele com quem guerreias por um nome tão brando?
Mas a própria antiguidade tornou esse nome mais duro:
perdeu-se o sentido de "forasteiro" e permaneceu o de
"aquele que empunha armas contra nós"•~.
38. Mesmo que se combata pelo domínio é, na guerra,
se procure a glória, cumpre absolutamente preservar as
causas que, há pouco, eu disse serem as mais justas nessas
circunstâncias~ • Entretanto, as guerras em que se disputa a
6
glória do domínio devem ser menos cruéis. Por exemplo,
quando entramos em atrito na vida civil, fazemo-lo de um
modo se se trata de um inimigo, mas de outro se se trata de
um concorrente - contra o segundo lutamos pela honra e
a dignidade, contra o primeiro, pela vida e a reputação. As-
sim, combatemos os celtiberos e os cimbros como a inimi-
gos'7, pois então estava em jogo quem sobreviveria e não
quem dominaria; contra os latinos, sabinos, samnitas, carta-
gineses e Pirro, no entanto, lutou-se pelo domínio. Os car-
tagineses romperam os pactos. Aníbal foi cruel, os restantes
mais justos48 . A Piao devemos aqueles famosos versos so-
bre os prisioneiros a serem devolvidos:
45. A mesma observação a respeito da mudança de sentido de hostis foi
feita pelo contemporâneo de Cícero, Varrão, em Sobre a língua latina V.3.
46. Cícero alude novamente à justa causa para a guerra, em (35 (ver
nota 40). Ele distingue as guerras por domínio imperial e glória das guerras
pela sobrevivência de Roma, exigindo que as primeiras sejam menos impie-
dosas. No entanto, mesmo elas são vistas aqui como úteis à paz, pois defen-
demo império das potências rivais; d., entretanto, II.85, nota 96.
47. A guerra celtibérica de 153 a.C. até a queda de Numãncia, em 133
a.C., pode ser considerada uma guerra pela sobrevivência apenas na medida
em que o envolvimento romano na Espanha remontava ao século UI a.C.,
quando Cartago a utilizou como base de invasão da Itália. Os cimbros, em
113-101 a.C., ameaçaram as fronteiras setentrionais da Itália e foram finalmen-
te derrOtados por Dtio M:irio.
48. Das guerras pelo império, as da conquista da Itália foram travadas
do século V ao Ili a.C., sendo que as dos samnitas terminaram em 272. As
guerras contra Cartago se deram em 264-241 (Primeira Guerra Púnica), 218-
22
---------"~1---------
Não busco ouro para mim nem para mim darás uma paga.
Nem mercadejando a guerra, mas combatendo
Pela espada, e não pelo ouro, decidimos nossa vida.
Se a Fortuna quer que vós reineis, ou eu, o que ela trouxer
Experimentemos pela virtude. E recebei junto este dito:
Daqueles aos quais a sorte da guerra poupou o valor,
Desses é certo que preservarei a liberdade.
Deles vos faço presente, de acordo com a vontade dos
deuses supremos.
Sentença de rei, sem dúvida, e digna da raça dos Eá-
cidas!'9
xm.39. Se alguns, movidos pelas circunstâncias, pro-
meterem algo ao inimigo, mantenham a palavra dada. As-
sim fez Régulo na Prirmiira Guerra Púnica. Aprisionado pe-
los cartagineses e enviado a Roma para trocar prisioneiros,
jurou que voltaria; ao chegar, não indicou aqueles que se-
riam devolvidos e, embora o tentassem reter amigos e pa-
rentes, preferiu entregar-se ao suplício a falsear a fé empe-
nhada com seus captoresj0 •
40. Na Segunda Guerra Púnica, depois da batalha de
Canas, os dez homens que Aníbal mandou a Roma, obriga-
dos por juramento a regressar se não obtivessem a libera-
ção dos prisioneiros, a todos eles, enquanto vivessem, os
censores inscreveram nas contas públicas, sem excetuar
aquele que se revelou culpado de fraude no juramento.
201 (Guerra Anibãlica) e 149-146. Já então Cartago, embora novamente prós-
pera, mal podia ser considerada um sério rival do império: por isso, Cícero
alega sua perfidia e crueldade para justificar a destruição da cidade.
49. Os versos são do Livro VI do poema épico Anais, de Ênio: o rei
Pirro do Epiro, que se di;;o:ia descendente do fLlho de Aquiles, neto de Éaco,
fala aos emissãrios romanos em 280 a.C. Estes lhe ofereceram uma grande
soma para reaver os prisioneiros de guerra romanos, mas ele os entregou sem
resgate. Ver também lll.86.
50. A história da captura de Régulo ·em 255 a.C. é desenvolvida em
ITI.99-III.
23
- - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Com efeito, tendo saído do acampamento com a permissão
de Aníbal, voltou pouco depois, afirmando haver esqueci-
do não sei o quê; em seguida, partiu novamente, julgando-
se assim desobrigado do juramento. Desobrigava-se em pa-
lavras, não de fato. Ora, em se tratando de fé, considere-se
c que for sentido, não o que for dito.
Grande exemplo de justiça em relação ao inimigo nos
foi oferecido por nossos antepassados quando um desertor
de Pirro prometeu ao Senado que ministraria veneno ao rei
e o mataria. O Senado e o cônsul Caio Fabrício entregaram-
no a Pirro. Desaprovaram a morte criminosa mesmo de um
inimigo que, além de poderoso, lhes vinha dar combate
por iniciativa própria'1 • 41. Mas creio já ter falado o sufi-
ciente sobre os deveres da guerra.
Lembremos que se deve observar a justiça até em rela-
ção aos humildes. É ínfima a condição e a fortuna dos es-
cravos, e mal não faz quem prescreve que deles se utilize
como de mercenários, exigindo trabalho, mas fornecendo
o que é justo52 •
Como, porém, a injustiça se pratica de dois modos, isto
é, por violência ou por fraude, esta parece própria da rapo-
sa, aquela do leão. t)ma e outra são sem dúvida alheias ao
homem, mas a fraude é mais odiosa. E de todas as formas
de injustiça, nenhuma hã mais criminosa do que a pratica-
da por aqueles que, enganando ao máximo, fazem-se pas-
sar por homens de bem.
51. Muitos manuscritos omitem a totalidade de 40, que narra dois episó-
dios da.hi~ória romana tratados mais longamente por Clcero em Ul.113-14 e 86.
52. Os estóicos, os juristas romanos e outros sustentavam que não exis-
tiam escravos por natureza, apenas por acaso. Segundo Sêneca (Dos benrr;fi-
cfos lll.22), Crisipo chamava os escravos de ·'empregados pennanentes·· e o
estóico romano Rutilio Rufo comprava dos seus os peixes que pescavam, tal
qual o faria de homens livres. Por outro lado, os empregos remunerados emm
vistos geralmente como impróprios paro homens .livres (!.150, nota 128), en-
quanto a lei romana permitia ao senhor castigar, vender ou matar seus escra-
vos impunemente.
24
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro I - - - - - - - - - -
Basta quanto à justiça. XIV.42- Falaremos em seguida,
conforme o proposto, sobre a beneficência e a liberalida-
de. Nada é sem dúvida mais coerente com a natureza hu-
mana, mas ainda assim exige inúmeras precauções. Cuide-
se primeiro para que a benignidade não prejudique aque-
les em favor dos quais pareçamos agir bondosamente, nem
aos outros; em seguida, que o benefício não ultrapasse as
possibilidades, dando-se também a cada um segundo o seu
merecimento5J. Eis aí o fundamento da justiça, à qual todas
essas questões se referem. Em verdade, quem prejudica
aqueles que finge querer beneficiar deve ser considerado
não um benfeitor, nem um liberal, mas um lisonjeador per-
nicioso; e quem prejudica uns para ser liberal com outros
comete injustiça tanto quanto se convertesse em sua pro-
priedade os bens alheios.
43. Por certo, muitos há que cobiçam esplendor e gló-
ria, que tiram a estes o que concedem àqueles e julgam
que parecerão benéficos a seus amigos se os eruiquecerem
por um meio qualquer. Isso se afasta tanto do dever que
nada pode ser mais contrário a ele. Tratemos, pois, de em-
pregar uma liberalidade que seja útil aos amigos e não pre-
judique a ninguém. Eis por que a transferência de dons le-
gítimos para estranhos, como os de Lúcio Sila e Caio César,
não hã de parecer liberal: nada serã liberal se não for ao
mesmo tempo justo54 •
44. Outra medida de precaução é zelar para que o be-
neficio não seja maior que as possibilidades, pois os que
53. A definição estóica de justiça era "dar a cada um o que lhe ê devi-
do". Cf. 1.59.
54. Ver p. 14, nota 30. Cícero condena a redistribuição da propriedade
como injusta e, por fim, inadequada. Em II.27 e 83, como nas contempot1-
neas Filípicas QI.108, V.l7), Cícero considera iglJalmente odiosas as proscri-
ções de Sila e a venda, promovida por César. da propriedade dos mortos da
guerra civil, ignorando a cme!dade de Sila, cuja causa julgava honrosa {II.27).
e a clemência de César.
25
-----------------Dwd~-----------------
querem ser mais generosos do que a situação o permite já
erram nisto: são injustos para com o próximo. De fato, trans-
ferem a estranhos o que melhor seria conservar, havendo
em tal liberalidade, o mais das vezes, a ânsia de extorquir e
obter ilegalmente bens que se possam em seguida prodiga-
lizar. E vêem-se mesmo homens não tào generosos por na-
tureza quanto atiçados pelo desejo de glória, ávidos por se-
rem tidos como benfeitores, agirem aparentemente mais
por ostentação que por boa vontade. Ora, essa simulação
está mais próxima da vaidade que da liberalidade e da ho-
nestidade.
45. A terceira precaução consiste em fazer, na benefi-
cência, urna seleção de merecimento, examinando-se os
costumes daquele a quem se deseja beneficiar, sua disposi-
ção para conosco, o que com ele temos em comum nas re-
lações e na vida, os serviços que antes nos prestou''. Bom
serã que todas essas razões se apresentem juntas, caso con-
trário terão mais peso causas diversas e maiores.
XV.46. Como, porém, vive-se não com seres perfeitos
e plenamente sábios, mas com aqueles entre os quais já
seria muito bom se existissem simulacros de virtudes.~, pen-
so que não se deve negligenciar homem algum em que
surjam indícios de retidão. Devemos respeitar qualquer um
que seja ornado por qualidades doces como a modéstia e a
temperança, ou a justiça de que já tanto se falou. Pois um
ânimo forte e grandioso, em uma criatura não-perfeita nem
sábia, parece muitas vezes excessivo; as outras virtudes, no
entanto, costumam dotar de preferência o homem bom.
Basta isso quanto aos costumes.
47. Quanto à benevolência de alguém para conosco, o
primeiro dever é atribuirmos quinhão maior àquele por
55. Cícero discute a conduta do receptor potencial de beneficios em 46;
sua disposição em relação a nós em 47; ~eus serviços merecedores de nossa
gratidão em 48-9 e o grau de sua amizade para cono:s<:o em 50 s.s.
56. Cf. III.13-16.
26
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - Livro 1------------------
quem mais sejamos estimados. Julguemos a benevolência,
porém, não segundo o costume dos adolescentes, com cer-
to ardor pela afeição, e sim por sua estabilidade e constân-
cia. Considerando-se os méritos, no entanto, cuide-se para
que o favor não seja procurado, mas retribuído: não há, em
verdade, dever mais necessário que pagar um favor. 48. Se
Hesíodo manda retribuir em maior medida, se possível,
aquilo que houvermos recebido 57 , que faremos quando de-
safiados por um benefício não solicitado? Imitaremos acaso
os campos férteis, que entregam mais do que auferem? E se
não hesitamos em favorecer aqueles que esperamos nos
sejam úteis, como agiremos em relação àqueles que já o
foram? Pois há dois tipos de liberalidade: a primeira toma a
iniciativa do benefício, a segunda a paga; tomar ou não
essa iniciativa depende de nós, mas deixar de pagar não é
próprio do homem honesto, desde que o faça sem cometer
injustiça.
49. Porém, os benefícios recebidos devem ser diferen-
ciados e não há dúvida de que se deve mais a um benfei-
tor maior. Todavia, pondere-se em primeiro lugar a quem,
com que intenção e com quanto esforço alguém praticou
um benefício. Muitos, com efeito, os praticam por temeri-
dade, sem discernimento ou medida, talvez incitados con-
tra todos por certo ímpeto repentino, como um vento; tais
benefícios não devem ser considerados tão grandes quan-
to os que se originam do tirocínio, da reflexão e da cons-
tância.
Entretanto, ao praticar um beneficio ou retribuir um
favor, sendo .todas as outras coisas iguais, convém princi-
palmente ao dever que se socorra quem mais necessita.
Ora, a maioria faz o contrário: serve aquele que menos ne-
cessita e de quem mais espera. XVI. 50. Muito bem se pre-
servará a sociedade e a união dos homens se nos mostrar-
57. Os trabalhos e os dlcls 349-51.
27

---------Dos deveres---------
mos mais benignos para com aqueles que nos forem mais
próximos.
Parece, contudo, que devemos antes investigar quais
princípios da natureza são próprios da comunidade e da
sociedade humana. E o primeiro é o que notamos no con-
certo universal do gênero humano. Seu vínculo é a razão e
a palavra que, ensinando, aprendendo, comunicando, dis~
cutindó e julgando conciliam entre si os homens e agru-
pam-nos em uma comunidade natural. De que estamos
mais distanciados que da natureza das feras, nas quais com
freqüência dizemos haver coragem - como nos cavalos,
nos leões -, mas não justiça, eqüidade ou bondade? Elas,
com efeito, são desprovidas de razão e linguagem.
51. Evidentemente, na mais ampla sociedade facultada
aos homens, aquela em que todos convivem com todos,
devemos respeitar a comunidade dos bens que a natureza
engendrou para uso geral; assim, o que foi regulamentado
pelas leis e pelo direito civil seja mantido conformemente a
essas mesmas normas;", mas o resto obedeça ao provérbio
grego: "Entre amigos, tudo é comum." Ora, parecem co-
muns a todos os homens as coisas do tipo que Ênio definiu
mediante um exemplo extensível a vãrios:
O homem que, afavelmente, mostra o caminho ao errante
Faz como que se lhe acendesse o lume com o seu:
Em nada brilha menos para ele depois que acendeu o do
outro.
Só esse exemplo para mostrar que devemos conceder,
mesmo a um desconhecido, tudo aquilo que pudermos dar
sem prejuízo. 52. Não vetar água corrente; permitir que ou-
tros acendam fogo no nosso; ajudar com bons conselhos e
deliberação daquele que o desejar: essas são coisas co-
58. Cf. p. 14. nota 30.
28
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro/ _ _ _ _ _ _ _ _ __
muns, úteis a quem as recebe sem ser molestas a quem as
dá. Por isso, devemos não só utilizar essas coisas como en-
tregar parte delas ao usufruto comum. Todavia, como os
recursos de cada um são limitados e a multidão dos neces-
sitados é infinita, a liberalidade para com o vulgo deve
ater-se à ressalva de Ênio: "Em nada briíhe menos para
ele." Desse modo, não faltarão bens com que nos mostrar-
mos liberais para com os nossos ~. 1
XVII. 53. Inúmeros são os graus da sociedade humana.
Separando-se, com efeito, daquela sociedade infinita, o
homem fica mais próximo do mesmo povo, da mesma
nação e da mesma língua, pela qual, principalmente, os
seres humanos se agrupam. Fica mesmo mais próximo da
mesma cidade, pois muitas coisas sào comuns aos cidadãos:
o fórum, os templos, os pórticos, as ruas, as leis, os direi-
tos, os tribunais, os sufrágios- além, é claro, dos costumes,
das amizades e dos contratos que lavram entre si. Mas a·
coligação mais restrita é a da sociedade dos parentes: par-
tindo-se da imensa comunidade do gênero humano, é a
esse núcleo estreito e limitado que se chega. 54. Dado
que, por natureza, os animais sentem o desejo de procriar,
a primeira sociedade é a do casal e depois a dos filhos;
vêm em seguida a moradia e os bens comuns. Temos aí o
princípio da cidade e como que a orlgem das comunidades
politicas. Seguem-se os laços entre irmãos, primos e sobri-
nhos que já nâo podem ser mantidos numa única casa e se
retiram para outras, como para colônias. Depois os casa-
mentos e as afinidades, dos quais surgem mais parentes: tal
propagação e multiplicação é a origem das comunidades
políticas. Os vínculos de sangue prendem os homens pela
59. A restrição de nossas obrigações para com a humanidade em geral-
não prejudicar nossos próprios interesses - é compensada pela restrição de
nossa busca desses interesses 0.25; III.21 ss.} não prejudicar a ninguém, como
esclarece Ckero em Ill.42.
29
 - - - - - - - - f u d , _ _ _ _ _ _ _ __
benevolência e pela caridade. 55. Grande coisa é, com
efeito, possuir os mesmos monumentos ancestrais celebrar
os mesmos cultos, ter sepulcros comuns. ' enfim, os parentes com quem nos entendemos bem e às
Mas nenhuma sociedade é mais excelente, nenhuma
mais sólida do que quando os homens bons, semelhantes
em costumes, se ligam pela amizade. Com efeito, a hones-
tidade de que falamos nos comove e nos torna amigos da-
quele em quem parece existir. 56. Apesar de toda virtude
atrair e nos fazer estimar a pessoa que a ostenta, a justiça e
a liberalidade conseguem-no mais que todas. Nada é mais
amável e mais sociável do que a semelhança dos bons cos-
tumes, nos quais lobrigamos idênticos esforços, desejos
idênticos; sucede então que a pessoa seja igualmente ama-
da por outra e por si mesma, dando-se aquilo que Pitágo-
ras deseja na amizade: que de muitos se faça um só. Gran-
de também é a comunidade que se baseia nos benefícios
dados e recebidos; sendo esses não só múltiplos, mas ain-
da agradáveis aos que os praticam, os homens permane-
cem unidos em estreita sociedade.
57. Examinando os fatos com a razão e o coração, de
todos os vínculos sociais nenhum é mais caro do que aque-
le que nos prende à república. Os pais são caros, caros são
os ftlhos, parentes e amigos: mas só a pátria reuniu as afei-
ções de todos. Portanto, que homem bom hesitaria em afron-
tar a morte se isso aproveitasse à pátria? Que haverá de
mais detestável do que a monstruosidade dos que dilace-
ram a pátria com toda a casta de crimes, e estão ou estiveram
empenhados em destruí-la até o fim~ 0
58. A fazer-se um confronto e uma comparação para
saber a quem devemos o maior número de préstimos, em
primeiro lugar virão a pátria e os pais, pois a eles estamos
60. Uma das muitas alusões de C!cero a Antônio e seus seguidores, con-
siderados destruidores da repóblica, aqui identilk-.ol.da com "pátria". Ver "Intro-
dução", pp. XI s.s.
30
---------Livro I - - - - - - - - -
ligados pelos mais importantes beneficios; depois, os filhos
e o lar que confia em nós e não encontra outro refúgio;
vezes temos até uma fortuna. comum. Assim, os recursos
necessários à existência devem-se principalmente àqueles
que antes mencionei; mas a vida e o alimento comum, os
conselhos, as conversas, as exortações, as consolações,·mui-
tas vezes até as repreensões importam sobretudo nas ami-
zades, sendo bastante grata a amizade que a semelhança
de costumes promoveu61 •
XVTII.59. No cumprimento de todos esses deveres
será preciso determinar o que é mais necessário a cada um,
bem como o que cada um pode ou não conseguir sem o
nosso concurso. Portanto, os graus de necessidade não se-
rão os mesmos que os das circunstâncias. Há obrigações
devidas mais a uns que a outros: por exemplo, na colheita
dos frutos, ajudarás teu vizinho de preferência a um irmão
ou amigo. Mas, em caso de conflito judicial, defenderás um
parente ou amigo de preferência ao vizinho 62 •
Tais coisas e outras semelhantes devem então ser ava-
liadas sempre que se trata de cumprir uma obrigação, e ne-
las convém adquirir hábito e prática para que sejamos bons
calculadores dos deveres e, adicionando ou subtraindo,
obtenhamos o montante do resto, com base no qual deci-
diremos quanto deve tocar a cada um. 60. Mas como nem
61. Ao considerar o grau de amiZade para conosco (ver I.45), Cícero pri-
meiramente delimita nossas obrigações para com a humanidade em geral (51-2)
e depois (57-8) para com aqueles a quem devemos amparo material- primeiro
a pãtria, em seguida os pais e fin.alinente, em ordem de contigüidade, os que
nos são próximos pelo sangue ou o casamento. Observa ainda que as relações
sociais devem-se primeiramente à amizade baseada na semelhança de conduta.
Ver 1.160, nota 139.
62. Mesmo no contexto jurídico, Cícero niio menciona as relações carac-
teristicamente romanas de guarda (tutela), clientela (clientela) e hospitalidade
(hospitum), que tradicionalmente tinham mais direito ao amparo legal que os
laços de sangue, exceto no ca.'lO dos pais ("Introdução", pp. XXV-XXVl!).
31

- - - - - - - - - - - D o s tkveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
os médicos, nem os comediantes, nem os oradores. ainda
q~e conheçam os preceitos de sua arte, consegue~ algo
.d1gno de louvor sem o exercício e a prática, também a
magnitude deste assunto requer prática e exercício, embo-
ra os ditames da observância do dever possam ser transmi-
tidos, como nós próprios estamos fazendo agora. Das
questões referentes ao direito da sociedade humana e do
oodo de conduzir-se honestamente, fonte do dever apro-
priado, já falamos o bastante.
61. Entenda-se que, embora tenhamos proposto aua-
tro pontos com base nos quais é possível preservar a -ho-
nestidade e o dever, bem mais brilhante parece aquilo que
se faz com ânimo grandioso, elevado e alheio às coisas hu-
manas. É o que sucede com as injúrias, sobretudo quando
se diz algo assim:
Vós, rapazes, tendes um coração feminino,
Ao passo que aquela jovem tem um coração de homem,
OU:
Salmácida, colheste espólios sem suor nem sangue'"'·
Mas nos louvores dos feitos praticados com ânimo ga-
lhardo, corajosa e excelentemente, ignoro se podemos nos
exceder. De um lado, tornaram-se campo de batalh2. para os
oradores Maratona, Salamina, Platéias Termópilas Leuctras64 •
de outro, nosso Codes, os Décios, Cn~u e Públio Cipião, Mar~
63. Salmáçis ê uma nascente na Cãria cujas águas eram consideradas
enervantes (Ovídio, M!i!tamorfoses N.285 ss). Ambos os versos são de autores
desconhecidos.
64. Em Maratona (490 a.C.), Salamina (480) e Platêias (479), os gregos
obtiveram notáveis vitórias contra os persas: nas Termópilas (480), os esparta-
nos foram den·otados pelos persas, e em Leuctras (471), pelos tebanos. Os ora-
dores freqüentemente utilizavam esses episódios como exemplos históricos.
32
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro I - - - - - - - - -
co Marcelo e muitos mais, sem contar o próprio povo roma-
no, que se ergueu pela grandeza de ânimo. É notório o atra-
tivo da glória militar, pois vemos até as estátuas freqüente-
mente ornamentadas com apetrechos de guerra,;.;.
XIX.62. A elevação de alma que se percebe nos peri-
gos e trabalhos, quando se afasta da justiça e propugna,
não pela manutenção do bem comum, mas por sua própria
comodidade, é viciosa. Isso nem é próprio da virtude. como
trai uma ferocidade que repele todos os sentimentos huma-
nos. Os estóicos definem muito bem a coragem ao afirmar
ser ela a virtude que luta pela eqüidade. Não merece, pois,
louvor quem haja alcançado fama de bravura por meios in-
sidiosos e fraudulentos: nada que desdiz da justiça pode ser
honesto, 63. É notável, por· isso, o dito de Platão: "Não
apenas o conhecimento divorciado da justiça deve ser cha-
mado 'astúcia' em vez de 'sabedoria' como até mesmo o
ânimo disposto ao perigo, se atiçado pela cupidez e não
pelo bem comum, merece o nome de 'astúcia' antes que o
de 'coragem'."!>:~ Assim, desejamos ser homens corajosos e
ao mesmo tempo magnânimos, bons e simples, amigos da
verdade e minimamente falazes - qualidades pelas quais
sobretudo se louva a justiça.
64. É odioso que dessa elevação e grandeza de alma
nasçam facilmente a pertinácia e a paixão desmedida pela
primazia. Segundo Platão, todos os atos dos lacedem6nios
65. Tradicionalmente, as estátuas de cidadãos em Roma mostravam-nos
em trajes civis. A de César, ostentando couraça e erigida em seu fórum (Plínio,
Histó1ia -natural XXXIV.18), foi a primeira do tipo em Roma, exceto pela de
Horãcio Cocles, do século I a.C., em am1adura (Dionísio de Halicamasso
V.25). Cícero talvez aluda a estãtuas eqüestres, que se popularizaram quando
Sila, Pompeu e César foram assim representados. Estátuas eqüestres douradas
de Marco Emllio Lépido e Lúcio Antônio foram erigidas na época da redação
de De ojficiis (Filípicas V.50, VI.12).
66. Men<ixeno 246c. Os comentadores ampliam a citação até "coragem'·.
O espírito da segunda sentença não se afasta de Platão, mas se Cícero o está
citando, trata-se de uma citação muito livre.
33
---------Dos d e v e r e s - - - - - - - - -
eram inflamados pelo desejo de vencer 67 ; com efeito, quan~
to mais o homem se destaca pela magnanimidade, mais
aspira a ser o primeiro ou mesmo o único 6s. É difícil, quan-
do se deseja superar a todos, preservar a eqüidade, que é a
essência da justiça. Resulta daí que as pessoas não supor-
tem ser vencidas, quer se trate de uma discussão, quer de um
direito público e legítimo. Quase sempre tais homens agem
na república como corruptores e facciosos, consegui11do as
maiores riquezas imagináveis e mostrando-se antes superio-
res pela violência que iguais pela justiça. Entretanto, o que é
mais difícil é o mais notável: em momento algum devemos
nos apartar da justiça.
65. Considerem-se, pois, corajosos e magnânimos não
os que praticam, mas os que repelem a injustiça. A verda-
deira e sábia grandeza de alma julga honesto aquilo que a
natureza persegue de perto e que reside, não na glória,
mas nos atos: ela prefere ser a parecer a primeira. Sem dú-
vida, aquele que depende do erro da multidão ignorante
não deve ser contado :QO número dos grandes homens.
Quem tem ânimo forte pode se: facilmente induzido a .Prá-
ticas injustas pelo anseio de glória. Eis aí um ponto melin-
droso, pois não é fácil encontrar alguém que, pelas faça-
nhas come.tidas e os perigos arrostados, não aspire à fama
em recompensa de seus feitos 6Y.
:XX.66. Uma alma corajosa e grande distingue-se prin-
cipalmente por duas características. Uma delas é o despre-
zo dos bens exteriores, quando tenha sido persuadida de
que nada, a não ser o honesto e decoroso, convém ao ho-
67.láquete 182e.
68. A alusão à autocracia de César é bastante clara, especialmente nas
acusações de demagogia e rapacidade ("Introdução", p. XI). Cícero, entretanto,
também deplora a ambição de Pompeu (II!.82), e César queixava-se de que
este não podia tolerar um igual (Gurm-a civiii.4.4).
69. Cícero havia escrito recentemente o tratado Da glória (II.31). a.
Il.43 para a distinção entre glória verdadeira e glória falsa.
34
----------------~---Li~ol---------------------
mem admirar ou perseguir. Não deve ceder a ninguém, a
nenhuma tribdação, nem sequer ã Fortuna70 • A outra con-
siste em praticar, mesmo com o ânimo afetado do modo
que mencionei acima, ações grandiosas e sobretudo úteis,
como também, veementemente, tarefas árduas, trabalhosas
e arriscadas que interessem à vida.
67. Dessas duas características, todo esplendor, toda
grandeza, acrescento mesmo toda utilidade residem na se-
gunda; mas o princípio e a causa geradora dos grandes ho-
mens residem na primeira. Nisso se acha aquilo que torna
os ânimos excelentes e desdenhosos das coisas humanas.
Para tanto, duas atitudes se exigem: que julgues bom so-
mente o que é honesto e estejas livre de tribulações. É que
julgar insignificantes e despreziveis as coisas que à maioria
parecem notáveis e portentosas - e isso com segurança e
firmeza de propósito - deve ser considerado apanágio do
ânimo corajoso e forte. Também é prova de galhardia e
constância suportar, sem renunciar à dignidade do sábio,
os problemas aparentemente dificeis que, muitos e vários,
são encontrados na vida e na sorte dos homens.
68. Não convém àquele que o medo não abate ser
abatido pela cobiça, nem àquele que se mostrou invicto no
trabalho ser develado pela volúpia. Fujamos, pois, igual-
mente dessas paixões, como da sede de dinheiro. Nada,
com efeito, condiz mais com uma alma acanhada do que
amar as riquezas; nada é mais honesto e grandioso dO
que desprezar o diiL.1.eiro quando não o temos ou, se o
temos, destiná-lo à beneficência e à liberalidade. Evite-se a
ânsia de glória, como declarei acima, pois ela compromete
a liberdade pela qual todos os homens magnânimos devem
esforçar-se. Quanto ao poder, melhor é não ambicioná-lo,·
70. Os estóicos sustentavam que a felicidade podia ser alcançada pela
independência das circunstâncias exteriores, graças ã compreensão de que
somente a virtude era de fato boa. alêm de estar sob nosso controle.
35
------~---------Dwdew~-----------------
às vezes recusã-lo e outras, mesmo, renunciar a ele. 69. Es-
tejamos livres, por um lado, das perturbações de ânimo, da
cobiça e do medo; por outro, das inquietações, da volúpia
espiritual e da cólera, para que em nós se instaurem a sere-
nidade e a firmeza de alma que trazem tanto a constância
quanto a dignidade-~.
Muitos há e houve que, buscando a serenidade de
que falo, retiraram-se dos negócios públicos e refugiaram-
se no ócio. Cito entre eles os nobilíssimos filósofos' 1 - de
longe, os primeiros - e alguns homens severos e graves
que não puderam suportar os costumes nem do povo nem
dos dignitários, a isso preferindo viver no campo e fruir
seu patrimônio''· 70. Esses acalentaram o mesmo propósi-
to que os reis: não carecer de nada, não obedecer a nin-
guém e gozar de completa liberdade, isto é, viver como
se queira.
XXI. Semelhante atitude é própria tanto dos que cobi-
çam o poder quanto dos que, como eu disse, se entregam
ao ócio; uns se julgam capazes de alcançar essa tranqüili-
dade se possuírem riquezas, outros se se contentarem não
só com o seu, mas com o seu pouco. :\"ào desprezemos a
decisão de nenhum deles, mas reconheçamos que a vida
dos ociosos é mais fácil, mais segura e menos molesta aos
outros. Quanto aos que se adaptaram ao serviço da comu-
71. Os estóicos desejavam livrar-se das paixões, duas das quais, o dese-
jo e o medo, envolviam a aceitação de falsas noções quanto ao bem e ao mal
futuros; as outras duas, o prazer e a dor, falsas noções quanto ao bem e ao
mal presentes. A cólera em uma subdivisão do desejo (Tusc:. disp.IV.21).
72. Platão, em Rept.iblic:a 516d-517e, afirmou que os filósofos, após vis-
lumbrarem a verdade, não mais quereriam regressar às meias-verdades da vida
política, que devia ser repudiada. Os fundadores da Stoa, Zenão, Cleantes e
Crisipo, não participaram da vida pública, mas defendiam essa participação.
Panécio, embora pertencente à cla.-.se governante de Rodes, poderia justificar
sua abstenção C..'Om seus notórios dotes intelectuais, como em 1.71.
73. Cfcero talvez pense em seu amigo Ático (Nepos, Atticus 6.1-2).
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- ' - - - - - - - - - - - - - - - - - L i v r o I--------------------
nidade política e à realização de grandes tarefas, sem dúvi-
da sua existência é mais frutífera para o gênero humano,
como também mais propícia à fama e à grandeza.
71. Por isso, talvez devamos perdoar aqueles que não
se dedicam à república mas, com excelente engenho, en-
tregam-se ao estudo, e aqueles que, impedidos por mã saú-
de ou outra causa grave qualquer, se afastam dos negócios
públicos deixando a outros o poder e a honra de aclrninis-
trá-los'•. Contudo, não merecem elogios e sim censuras os
que,,alegando desprezar o que a maioria cobiça, isto é, car-
gos e magistraturas, não apresentam nenhuma justificativa
para isso. Será difícil, porém, não aprovar seu julgamento
quando repelem a glória e a tomam por nada; o que pare-
cem recear, entretanto, são os trabalhos e as penas, ou
mesmo certa ignomínia e infãmia por motivo das ofensas e
repulsas. Hã, com efeito, aqueles que se revelam inconse-
qüentes consigo próprios nas coisas opostas: desdenham
francamente a volúpia e fraquejam na dor; riem-se da gló-
ria e cedem à infâmia, sem jamais mostrar constância seja
no que for.
72. Confiem-se magistraturas e cargos àqueles a quem
a natureza proveu de meios de ação e que não vacilam,
pois só assim pode ser governada a cidade e manifestada a
grandeza de ânimo. Os que se dedicam à vida pública, não
menos que os filósofos~ ou até mais~, devem perseguir a
magnificência e o desprezo das coisas humanas, como in-
sisto sempre, além da serenidade e da firmeza de ânimo,
caso preflra.m viver com gravidade e constância e não ator-
mentados. 73. Isso é mais fácil para os filósofos, porquan-
to muitas circunstâncias reguladas pela Fortuna não são im-
portantes na vida deles; com efeito, necessitam de pouco e,
quando sobrevém a adversidade, sucumbem sem grande
74. Aqui, Cícero é mais condescendente que em 1.19.
37
 _________________ Dos~~-----------------
prejuízo. De sorte que, não sem motivo, os que governam
a república e não os indiferentes é que experimentam for-
tes paixões e empreendem as maiores façanhas. Cumpre
que busquem, portanto, não só a magnanimidade como o
alívio das inquietações.
O homem disposto a uma tarefa precisa considerar
não apenas se ela é honesta, mas também se está capacita-
do a executá-la. Não se desencoraje por preguiça nem con-
fie demais por cupidez, mas, em todos os empreendimen-
tos, prepare-se deligentemente.
XXII.74. Embora a maioria julgue os assuntos da guer-
":i ra mais importantes que os da cidade, essa opinião tem de
ser contestada. Muitos, na verdade, vão à guerra movidos
pelo anseio de glória, o que costuma suceder às almas for-
tes e engenhosas, principalmente quando se revelam profi-
cientes na arte militar e apaixonadas pelos feitos guerrei-
ros. No entanto, se quisermos julgar com propriedade, mui-
tas foram as empresas civis mais grandiosas e gloriosas que
as militares';·
75. Embora por direito se louve Temístocles e seu no-
;,
__
me resplandeça mais que o de Sólon; embora Salamina
seja citada como vitória notável, anteposta à decisão de
Sólon que instituiu pela primeira vez os areopagitas, este
não deve ser julgado menos preclaro do que aquele. Te-
místocles, com efeito, foi útil uma vez à cidade, Sólon
sempre o será: graças às suas medidas são preservadas as
leis dos atenienses e as instituições dos antepassados. Te-
místocles não poderia dizer que ajudou o Areópago; mas
este, com toda verdade, poderia dizer que ajudou Temlsto-
cles. É que a guerra se fez por deliberação daquele sena-
75. O próprio Cícero aspirava a um triunfo (p. 40, nota 79), embora sou-
besse que jamais igualaria seus ilustres contemporâneos. Toda a discussão da
vida pública, de 69 em diante, leva a 78, onde Cicero insta o ftlho a seguir-lhe
as pegadas. Cf. ll.45 para a vocação militar do jovem Clcero.
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- - - - - - - - - - - - L i v r o ! _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
do, instituído justamente por Sólon76 • 76. É lícito dizer o
mesmo de Pausânias e Lisandro, cujas ações não devem
ser comparadas ãs leis e ã disciplina de Licurgo, mesmo
nas coisas menores, mas ainda assim dilataram o poder
dos lacedemônios. Além disso, em virtude precisamente
dessas leis, puderam dispor de exércitos mais disciplina-
dos e mais fortes. A mim, em criança77 , não me parecia que
Marco Escauro Íicasse a dever nada a Caio Mário, nem,
quando já me dedicava ã vida pública, Quinto Cátulo a
Cneu Pompeu. As armas contam pouco exteriormente
quando, interiormente, não há sabedoria. Nem o Africano,
homem e general de excepcionais qualidades, ao destruir
Numância foi mais útil à república do que, na mesma
época, Públio Nasica, um simples particular, quando deu
cabo de Tibério Graco. Esse feito não se resLringe ã esfera
civil, atingindo também a militar porque foi executado
pela violência e ã mão armada; mas cumpriu-se por deli-
beração da cidade e sem a interferência do exército. 77.
Acho excelente este dito pelo qual sei que os ímprobos e
invejosos me atacam:
Cedam as armas ã toga, conceda-se o louro ao louvor".
76. Clcero parece aceitar a tradição segundo a qual Sólon teria sido o
primeiro a estabelecer o Areópago, o que Plutarco diz ter lido em "muitos
escritores" (Vida de Sólon 19). Plutarco e Aristóteles, no entanto, sustentam
que o Areópago já existia e que Sólon criou um novo conselho em 400 a.C. A
presente versão, talvez base:ada em uma confusão entre os dois conselhos
ajusta-se ã obsetvação de Cícero de que os acontecimentos civis são a bas~
dos militares, pois foi o Areópago que contribuiu para as despesas navais
quando da vitória ateniense em Salamina.
77. Cícero indica a época (final do século 11 a.C.) em que essa compara-
ção foi feita, bem como o lugar, pois ambos os homens foram importantes para
sua cidade natal, Arpino. Mário nasceu ali e Escauro, que se interessou pela
cidade, congratulou-se com o avô de Cícero por sua oposição ao voto secreto.
78. O verso "Cedant armae togae, concedJ'Jt laurea laudl"' é extraído do
Livro 1II do poema de Clcero De remporibus meis. Desde a época de sua com-
posição, em 60 a.C., tem sido ridicularizado por sua assonância e afetação. Na
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-------------------D~~W~-------------------
Em verdade, deixando outros de parte, quando prestá-
vamos serviço à república, acaso as armas não cederam à
toga? Nem houve jat11..aiS na história da república perigo mais
grave, nem ócio maior. Mas por nosso conselho e diligência,
prontamente arrancadas das mãos de cidadãos audacíssimos,
as armas cairam. Ora, que feitos igualmente gra.."'ldiosos algu-
ma vez ocorreram na guerra? Que triunfo se pode a este
comparar!"! 78. É lícito, Marco, meu filho, glorificar-me dian-
te dê ti, a quem tocam não só a herança dessa glória como a
imitação desses feitos. E quem me louva é um homem certa-
mente cumulado de honrarias militares, Cneu Pompeu: mui-
tos não ouviram qua..'1dO disse que, sem meu serviço à re-
pública, não obteria um terceiro triunfo por falta de onde
triunfar?'~" Assim, não são inferiores às façanhas da guerra os
empreendimentos da paz, nos quais se costuma empenhar
até mais esforços e traballios.
XX1I1.79o Er.:~. suma, aquela honestidade que procura-
mos em um ânimo elevado e grandioso é engendrada pe-
las energias da alma e não do corpo. Todavia, o corpo deve
ser exercitado e preparado de tal forma que obedeça à de-
liberação da razão para executar tarefas e suportar tmba-
L1.os. Om, essa honestidade que buscamos está toda. no cui-
dado da alma e do pensamento. Nisso, não menos utilida-
de têm aqueles que, togados, estão encarregados dos assuntos
públicos do que aqueles que, armados, conduzem a guerm.
ocasião, Qçero defendeu-o contra as chàcotas de Antônio (Pilípicas ll.20). Ver
·'Introdução"', pp. X, XV, XIX.
79. O triunfo era constituído por grande desfile de soldados, cativos e
despojos, conduzido pelo comandame vitorioso em tmjes magrírl'icos. Cícero
moveu céus e terr~s para obter um, após ser saudado como "lmperator"' (pre-
liminar necessária) por seus soldados quando de sua vitória na Cillcia, em 51.
80. ~os el!:emp!os gregos de 75-6, Sólon e Licurgo estabeleceram as ins-
tituições necessárias muito antes de Temístodes, Pausânias e Lisandro conse-
guirem seus êxitos militares. Os exemplos romanos sào pares de contempo&-
neos nos quais o homem de discurso supera o general. Os dois temas apare-
cem juntos na comparação de Pompeu e Cicero em 78.
40
------------------ "~ [ ___________________
De fato, graças ao conselho deles, muitas vezes as guerras
ou não são empreendidas ou logo se encerram, sendo mes-
mo, não raro, declaradas: deu-se isso com a Terceira Guerra
Púnica, na qual prevaleceu o. aviso de Marco Catào mesmo
depois de ele ter morrido 81 • 80. Eis por que devemos recor-
rer mais ã razão ao decidir do que ã coragem ao combater,
cuidando, entretanto, de fazê-lo menos pela fuga ao combate
do que pelo cálculo da utilidade. Ademais, faça-se a guerra
unicamente eo prol da paz.
É próprio do ânimo corajoso e constante não se deixar
perturbar pelas dificuldades nem abalar-se, mas, como se
diz, valer-se da presença de espírito e da razão.
81. Isso concerne ã alma; mas eis o que concerne a
um grande engenho: alcançar as coisas futuras por meio do
pensamento e, com larga antecedência, vislumbrar o que
acontecerá em um ou outro sentido, o que será necessário
fazer quando algo sobrevier e não ter de dizer algum dia:
"Não pensei nisso." Essas são obras de um ânimo elevado,
fiado na prudência e no tirocínio. Lançar-se tememriamen-
te ã batalha e ir às mãos com o inimigo é comportamento
desumano, semelhante ao das feras; mas, quando as cir-
cunstâncias o exigem, deve-se arrostar o adversário, ante-
pondo a morte à servidão e à desonra. XXIVo82. Cumpre
ponderar muito a respeito das cidades que mereçam ser
destruídas e saqueadas, para nada se fazer precipitada ou
cruelmente.
É próprio do homem magnânimo, quando a situação
está confusa, punir os culpados, proteger a multidão, man-
ter sempre a retidão e a atitude honesta. De fato, como há,
segundo dissemos acima, os que aos assuntos da paz ante-
põem os da guerra, assim encontrarãs muitos para os quais
81. Até sua morte, em 149 a.C., Catol:o, o Antigo, encerrava cada discur-
so no Senado com a frase "Cartago deve ser destru!da" Ela se concretizou
em 146.
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________________ Do,~----------------
as deliberações arriscadas e predpites parecem não só mais
notáveis, mas mais necessãrias. 83. Nunca, em absoluto, de-
vemos fu.gir a um perigo, para não parecermos covardes e
timoratos; todavia, evitemos a exposição ímotivada aos ris-
cos, pois nada pode ser mais tolo do que isso. Ao encarar
os perigos, imitemos o costume dos médicos, que curam
suavemente as moléstias menos graves e, para as mais sé-
rias, prescrevem remédios resolutos e arriscados. Pois, na
calmaria, desejar a violência da tempestade é próprio do
demente e dela defender-se por quaisquer meios é próprio
do sábio -sobretudo se adquirires maiores bens com a si-
tuação acalmada do que rriales com a situação duvidosa.
Ora, as ações são arriscadas, em parte, para aqueles que as
empreendem, e em parte, para a república.
84. Do mesmo modo, uns são chamaàos a pór em
risco a própria vida, outros, a glória e o favor dos concida-
dãos. Devemos, pois, estar prontos a correr antes riscos
pessoais que riscos comuns e a combater com mais empe-
nho pela hon:a e a glória que por quaisquer outros interes-
ses. Muitos houve prontos a empenhar, em favor da pátria,
não só o diOJ.1.eiro como também a vida; mas de forma al-
guma estavam dispostos a sacrificar a mínima parcela de
glória, nem mesmo quando a república o exigia. Assim Ca-
ligrátides, embora houvesse coma..1.dado brilhantemente os
lacedemónios na guerra do Peloponeso, comprometeu tudo
ao desobedecer à deliberação daqueles que queriam remo-
ver a frota das Argi.tlusas e evitar o confronto com os ate-
nienses. A eles replicou que, perdida aquela esquadra, po-
deriam construir outra, mas não fugir sem desonra. E com
efeito essa derrota em nada abalou os lacedemónios, ao
contrário da de Cle6mbroto que, receoso da inveja, bateu-
se temerariamente com Epaminondas e p6s·a perder a for-
tuna~ de Esparta. Melhor se houve Quinto Máximo, do qual
diz E...'"lio:
42
\"·.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - Livro! _________________
Um único homem, contemporizando, restabeleceu a situação,
Pois não antepunha a glória ã salvação.
Por isso, e mais que nunca, brilha hoje a glória desse herói 6'.
Tal tipo de erro deve ser evitado também nos assuntos da
cidade. Há, com efeito, os que por medo da inveja não ousam
comunicar seus pensamentos, por mais excelentes que
sejam.
XXV.85. Portanto, os que estiverem encarregados dos
assuntos públicos observem dois preceitos de Platão. Man-
da o primeiro que protejam o interesse dos cidadãos de
modo tal que, façam o que façam, sempre levem em conta
esse interesse, esquecidos do seu próprio. Pelo segundo,
ocupem-se com todo o corpo da república e nunca, ao
proteger uma parte, esqueçam as outras8l. Como na tutela,
a república deve ser gerida tendo em ntira a utilidade dos
administrados e não dos administradores84 • Já os que deli-
beram para uma parcela dos cidadãos e negligenciam outra
introduzem na cidade algo muito pernicioso, a sedição e a
discórdia. Sucede então que alguns pareçam simpáticos ao
povo, outros aos patrícios, pouquíssimos a todos~. 86. En-
82. Anais, Livro XII.
83. Ver República I 342e. V 465d...6c, VII 519e, IV 420b.
84. "Administração"', ''Procuratid' e "tutela", "tute!d'. Termos do direito
ch•il pa.rn relações na vida particular baseadas na fé (jides). TuteUJ é a relação
de guarda para com pessoa legalmente incapaz de administrar seus próprios
negócios, notadamente mulheres e menores; procuratio é a supervisão dos
interesses de outro homem, teoricamente sem remuneração, como fez Ático
para Clcero e outros amigos (Nepos, Ático 15-3).
85. O contraste é entre dois tipos de polltica, não dois partidos. Popu-
lares era aplicado usualmente a indivíduos que se diziam representantes dos
interesses do povo, em oposição ao Senado e ãs ordens superiores de um
~o~ geral: eles exaltavam a sober:ania das assembléias populares e a impor-
tanaa do tribunato da plebe, advogando reformas sociais e econômicas em
benefício dos pobres. Os opt1mates favoreciam os interesses dos optimi, ou
"melhores" (sua própria expressão lisonjeira), e defendiam a autoridade do
Senado, condenando a distribuição da riqueza e da propriedade. Cicero gos-
43
----------------------~sdewr~----------------------
tre os atenienses, isso fez surgir grandes disputas; na nossa
república, não só rebeliões, mas também ruinosas guerras
dvis1'6: coisas que um cidadão grave, corajoso e digno de
precedência nos negócios públicos evitará e odiarã. Este,
por outro lado, entregar-se-á de corpo e alma à república,
não apetecerá riquezas e, deliberando para todos, a todos
protegerá. Jamais, com acusações falsas, atrairá o ódio e a
bveja sobre inocentes e de tal modo se apegará à justiç:<~ e
à honestidade que, observando-as, será inflexível e preferi-
rá a morte a renunciar aos ditames que mencionei.
87. Misérrimos são, em suma, a ambição e o desejo de
honras, a que brilhantemente também se refere Platão:
"Aqueles que competem pela acL'Uinistração da república
agem como marinheiros que disputassem o controle do
barco." E prescreve ainda: "Consideremos adversários os
que empunham armas contra nós, não os que, a seu modo,
desejam proteger a república.""' Assim, foi sem violência a
disputa entre Públio Africano e Quinto Metele8".
88. Não devem sequer ser ouvidos os que julgam con-
veniente encarniçar-se contra o inimigo e cuidam que isso é
próprio de um ânimo galhardo e superior. Nada é mais !ou-
tava de julgar-se um promotor da harn"lonia entre as três ordem, mas sua sim-
patia pelo Senado e sua defesa da propriedade pnvada rotulam-no como op-
tlmate, embora moderado.
86. Cícero refere-se aos conflitos políticos em Atenas, entre oligarcas e
democratas, no final do século V a.C. Em Roma, pensa nos conflitos de seu
próprio tempo, que envolveram até exércitos, entre M~rio e Sila e depois
entre César e Pompeu. O conflito entre os tiranícidas, de um lado, e Antônio
e Otávio, de outro, estava por vir.
87. Cícero explora, de forma um tanto livre, a famosa analogia do navio
em Reptlblica VI 488. Não se sabe onde encontrou a segunch! parte do conse-
lho de Platão.
88. Em Laelius de amicitia 77, de Clcero, Lélio aftrma que Cipião Emilia-
no se desentendeu com Quinto Metelo Macedônico sem acrimônia, mas no
De re public:a 1.31 chama Metelo de líder dos "difamadores e inimigos" de
Cipiào.
44
------------LilffOI------------
vável, nada é mais digno de um homem preclaro do que a
brandura e a demência. Em verdade, nos povos livres e sob
o regime da igualdade dos direitos, cumpre exercer a docili-
dade e a elevação de alma, como se diz, a f1m de evitar, se
nos irritarmos, o mau humor inútil e detestável contra os
importunos que nos aborrecem e os indiscretos que nos
solicitam. Mas não aprovemos a rnansuetude e a clemência
em detrimento da necessária severidade pela causa d.a repú-
blica, sem a qilal não se consegue administrá-la. Repreensões
e castigos, no entanto, devem estar isentos de ultrajes, não le-
vando em conta o interesse do que pune ou admoesta mas
o bem da república. 89. Cuide-se também para que o casti-
go não seja maior que a culpa e que, por motivos idênticos,
uns o recebam enquanto outros nem mesmo sejam citados.
Ao punir, evite-se sobretudo a ira: aquele que, colérico, apli-
ca o castigo nunca mantém a mediania entre o muito e o
pouco, a qual, muito con-etamente, compraz os peripatéticos,
visto que estes ja.rnais gabariam a irascibilidade e a diriam pro-
veitosamente doada pela natureza. Em tudo a cólera tem de
ser repudiada"', sendo de desejar que os responsáveis pela
república imitem as leis ~ que tendem a punir não por raiva,
mas por eqüidade~'".
XXVI.90. Também nos negócios prósperos e que cor-
rem segundo a nossa vontade evitemos a soberba, o des-
89. Aristóteles descrevia as viltudes como estados intermediários entre
dois extremos. Assim, a brandura seria o intermediário entre a irasdbiUdade e
a apatia; o homem brando pode encolerizar-se em determinadas ocasiões e
em um grau apropriado (i.""tica a Nic6maco rv.S). Clcero segue aqui os estói-
cos ao afirrnar que o homem sábio deve estar livre d~~> paixões (p. 48, nota 93),
mas, em respeito ao atual mestre do filho, registra a visão peripatétíca (ver
""Introdução", p. XVII[) segundo a qual a cólera apropriada é útil (Tusculanae
dtsputationes rv.43). Cicero também usa o padrão do 'meio-termo'" em sua
discussão do decoro-(1.130, !.140) e ch! liberalidade política (11.59, !1.60).
90. O próprio Aristóteles compara o império da lei com o império ó
razão desapaixonach! em Polftíca IJI.16 e Retórica 1.1.7.
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- - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
dém e a arrogância. É próprio da leviandade suportar imo-
deradamente tanto as coisas adversas quanto as favoráveis.
Digna de destaque é a regularidade na vida, com mesmo
rosto e mesma atitude, conforme ouvimos dizer de Sócra-
tes e também de Caio Lélio. Vejo mesmo que o rei Filipe da
Macedônia, superado pelo filho em feitos e glórias, supe-
rou-o em mansuetude e humanidade: assim, um foi sempre
grande e o outro, muitas vezes, vilíssimo. Parecem precei-
tuar corretamente os que nos aconselham a agir com tanto
maior humildade quanto mais alto estivermos. Conta Pané-
cio que o Africano, seu discípulo e amigo, costumava dizer:
"Assim como confiamos aos domadores os cavalos asselva-
jados pelas freqüentes lutas e combates, a fim de que no-
los devolvam mansos, os homens sem freio e excessiva-
mente autoconfiantes em função da prosperidade deveriam
ser entregues, por assLm dizer, à domesticação da razão e
da doutrina, a fim de descobrirem a fragilidade das coisas
humanas e a inconstância da Fortuna."
91. Nas situ.ações prósperas é que devemos dar ouvi-
fios aos conselhos dos amigos, respeitando-lhes a autorida-
de mais que antes. Em idênticas circunstâncias, porém, evi-
temos escutar os lisonjeadores e não consintamos em ser
adulados, pois nisso é muito fãcil nos enganarem. Com efei-
to, sempre nos julgamos merecedores de tais elogios. Nas-
cem dai erros inumeráveis, quando os homens, inflados de
ilusões, caem vergonhosamente no ridículo e cometem os
maiores desatinos.
Mas basta quanto ao assunto.
92. Espera-se que os grandes feitos, próprios de um
ânimo elevado, sejam obra dos que dirigem a república,
pois seus atos têm maior alcance e envolvem ~s _interesses
de muttos. Inúmeros foram os homens magnammos que,
mesmo no ócio intentando empresas grandiosas, mantive-
ram-se nos limi~es de sua atuação _e, a meio camin..'lo ~ntr~
os filósofos e os estadistas, se delettaram com os bens .. rum-
46
- - - - - - - - - L i v r o I-------~-
Hares, sem os aumentar a todo custo nem excluir de seu
gozo os parentes: ao contrário, partilharam-nos com os ami-
gos e, em casos de necessidade, com a república. O patri-
mônio adquirido sem ganhos torpes ou odiosos torna-se
depois útil ao maior número possível de pessoas, desde
que dignas. Pode então ser aumentado pela razão, diligên-
cia e parcimônia, contanto que o proprietário não ceda às
paixões e ao luxo, mas ã liberalidade e ã benevolência9'.
~ada mais justo que aquele que respeita tais preceitos
viva com grandeza, dignidade e orgulho, ao mesmo tempo
que com simplicidade, lealdade e boa vontade em relação
aos homens.
:x:xvn.93. Resta falar daquela parte da honestidade em
que distinguimos a discrição e como que certos ornatos da
existência: a temperança, a modéstia, o pleno dominio das
tribulações da alma e o senso de medida em todas as coi-
sas9!.. Esse conceito engloba aquilo que em latim chamamos
de decorum e em grego, prépon. Seu significado é tal que
não podemos di.ssociã-lo da honestidade, pois o que con-
vém é honesto e o que é honesto convém; contudo, é mais
fácil entender que e~licar a diferença entre o honesto e o
decoroso. 94. Com efeito, o honesto, como tal, precede o
91. Cícero talvez se refira a seu amigo ~tico, que tinha grande interesse
por política e, segundo seu biógrafo Nepos (Atico 2.4-6), era altamente escn\-
puloso na aquisição e uso da riqueza.
92. O que essas virtudes aparentémente disparatadas, aqui agrupadas,
têm em comum é: primeiro, o limite e a adequação ao contexto, e segundo, a
preocupação com a aparência e com as atitudes que ~o ofendam o próximo.
Assim, o impulso deve obedecer ao limite estabelecido pela razão a ~nn de
q>.:e as paixões sejam contidas (102); o senso de vergonha deve respe1tar as
~onvenções sociais (99, 128, 148); a vida da pessoa tem de adequar-se a seu
'·papel" (107, 115); e o comportamento tem de adequar-se à idade e ã condi-
c\l.o clVi\ (."'l."l"l-5). M paix<:>o:<~ e><ces&i.'l"" .?.Lo "r!.0\.6t'<M e o~~ \.1.Cl"l)·, entte-
tanto é preciso regular também certos aspectos do cotidiano como ane~tas
e co~versas (103-4, 132-6), porte e traje (128-31) e moradia (138-40), co1sas
que estão sempre ã vista do público.
47
---------Dos d e v e r e s - - - - - - - - -
decoroso. Assim, não apenas na parte da honestidade que
examinamos aqui, mas também nas três anteriores mostra-se
aquilo que é decoroso. Convém usar da razão e da lingua-
gem com prudência, agir refletidamente e, em tudo, deter-
minar e proteger o que é verdadeiro; ao contrário, equivo-
car-se, errar, falhar e deixar-se induzir a enganos é tão incon-
veniente quanto delirar e perder a cabeça. Todas as coisas
justas são decorosas; as injustas, como as torpes, são indeco-
rosas. O caso da coragem é semelhante: parece decoroso e
próprio do ser humano tudo aquilo que se faz com ânímo
viril e altanado; o contrário disso é torpe e indecoroso.
95. Assim, o decoro de que falo convém à honestida-
de, e de tal forma que o discernimos sem recorrer a racio-
cínios tortuosos, pois é evidente. Reconhecemos algo de
decoroso em toda virtude, algo que podemos isolar desta
antes pelo pensamento que pela realidade. Assim como o
encanto e a beleza do corpo são inseparáveis da saúde,
assim o decoro a que nos referimos acha-se todo confundi-
do com a virtude, embora fXJSSamos distingui-lo com o
pensamento e o raciocínid'.
96. Sua definição é dupla. Concebemos, efetivamente,
um certo decoro geral em todas as formas de honestidade e
outro, dele dependente, relativo a um elemento individ~ai
do honesto9«. Co!ltuma-se definir o primeiro nestes termos: o
. 93. O decoro é encontrado particularmente no quarto gntpo de vilntdes
relativas ao que é apropriado e à maneira com que nos apresentamos aos olho~
dos outros, Entretanto, ress~Iv~ Cicero, todo comportamento virtuoso é de fato
decoroso; quem considera um ato justo, considera-o também decoroso. assim
como não se pode considerar um corpo ~ão sem considerá-lo ao meSlno tempo
belo. A virtude, em geral, ê decoros;\ porque se revela adequada a um homem
C%) e gnmjeia aprovação quando outros a reconhecem como taL
94. Os manuscritos trazem ··elementos individuais''; emretanto, Cícero
A
esm opondo claramente o decoro da honestid~de como um todo (isto é. das
quatro VIrtudes JUntas) ao decoro especial do quano gntpo de vinudes.
Ig.ualmente em 96, onde os manuscritos trazem ·'em cad<t pa1te da virrude" ,.
le1tura proposta ê "em uma pane da virtude". ' 95. A noção do que é adequado era comum nos tratados de poesia e re-
48
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro I - - - - - - - - - -
decoro é a qualidade que combina com a excelência do ser
humano naquilo em que sua natureza difere da dos outros
entes animados. Quanto ao decoro particular, dependente
do geral, definem-no como aquilo que está de tal modo con-
forme à natureza que nele aparecem a moderação e a tem-
perança, com certo ar distintivo da condição livre.
XXVIII.97. Podemos estimar que tais coisas sejam as-
sim entendidas com base no decoro observado pelos poe-
tas, assunto já tantas vezes diScutido em outros lugares9;.
Dizemos que os poetas respeitam as conveniências quando
as palavras e ações são dignas de cada personagem. Se
Éaco ou Minas dissesse:
Que me odeiem, contanto que me temam,
ou
O próprio pai é sepulcro dos filhos,
essas falas pareceriam indecorosas, pois para nós Éaco e
Minas foram homens justos. Entretanto, se Atreu as profe-
risse, suscitaria aplausos, porquanto o discurso seria digno
da personagem. Os poetas, porém, avaliam o que convém
a cada um segundo a personagem, ao passo que a nós a
própria natureza impôs uma personagem dotada de alta
dignidade e superior ao resto dos seres vivos .
98. Por isso os poetas, na enorme variedade de perso-
nagens, determinarão o que melhor se ajusta até mesmo
aos viciosos. Em nós, por outro lado, como nos foram da-
das parcelas de constância, moderação, temperança, discri-
ção; e como a própria natureza nos ensina a não negligen-
ciar o tratamento reservado aos semelhantes, sucede mani-
festar-se não só o decoro pertinente a toda a honestidade,
tórica. Cícero discute-a brevemente em Or. 70-4.
49
--------------------~de~~--------------------
que é bastante evidente, mas também o que se observa em
cada um dos tipos de virtude96 • Assim como a beleza do cor-
po impressiona os olhos peJa· correta disposição dos mem-
bros e nos deleita quando todas as partes se harmonizam
com graça, assim o decoro que brilha na vida acarreta a
aprovação do nosso círculo, se há constância e moderação
nas palavras e ações.
99. Cumpre, pois, respeitar os homens, tanto os me-
lhores quanto os outros. Desdenhar o que cada um pensa
,de si mesmo é próprio do arrogante e do completamente
dissoluto. Há uma diferença entre justiça e respeito quando
se raciocina a propósito dos seres humanos. A fin.ilidade
da justiça é não agredir os semelhantes; a do respeito, não
ofendê-los: e nisso reside principalmente a diferença entre
a força e o decoro. Pelo exposto, julgo ter feito compreen-
der o que seja o decoro.
100. O dever daí oriundo segue primeiramente a via
que leva a conveniência e à preservação da natureza, da
qual, se a tomarmos por guia, nunca nos extraviaremos,
mas adotaremos ao mesmo tempo o partido que é natural-
mente o da argúcia e da inteligência, adequado ã comuni-
dade humana e caracterizado pela energia e a coragem.
Entretanto, é nessa parte ora em discussão que assume im-
portância a força do decoro: se conformes ã natureza, de-
vem ser aprovados não só os movimentos do corpo, mas
muito mais os da alma. 101. Dupla é, com efeito, a força
das almas e da natureza: parte dela reside no apetite (em
grego, hormé), que sacode o homem de um lado para ou-
tro; outra, na razão, que aponta e esclarece o que deve ser
feito e o que deve ser evitado. Portanto, a razão manda e o
apetite obedece97 • XXIX. Toda ação deve ser isenta de te-
96. Ver p. 48, nota 94.
97. Cicero emprega a terminologia estóica, embora os estóicos ortodo-
xos, diferentemente de Platão e Aristóteles, não dividissem a alma em partes
potencialmente conflitantes (cf. T!tSc. disp. IV.l0-11). Para eles, agir incorreta-
50
--------------------Li~ I--------------------
meridade e negligência; nada convém fazer sem justificati-
va aceitável. Eis, mal e mal, a caracterização do dever.
102. Que os apetites se curvem à razão e não a ultra-
passem, não a abandonem por preguiça ou indolência, se-
jam serenos e livres de tribulações. Com isso brilharão to~
das as formas de constância e moderação. Pois os apetites
que se desgarram e como que exultam na busca de satisfa-
ção ou na contenção não são suficientemente refreados
pela razão e, sem dúvida, rompem os limites e a medida.
Com efeito, abandonam e repelem a obediência, e não ou-
vem a razão à qual estão sujeitos por natureza. Perturbam
não só a alma como o corpo. Podemos facilmente discer-
nir os traços das pessoas que se encolerizam, alimentam
paixões ou medos, entregam-se aos extremos da volúpia:
em todas se transtornam a fisionomia, a voz, os gestos e as
atitudes 911 •
103. Disso se depreende, para voltarmos à idéia do
dever, que precisamos sopear e aquietar os apetites, e esti-
mular a reflexão e a diligência para nada fazermos de forma
temerária, fortuita, inconsiderada e leviana. Em verdade, não
fomos gerados pela natureza de modo tal que pareçamos
afeitos aos jogos e pândegas, mas sim à severidade e aos com-
promissos mais graves. É lícito nos entregarmos aos diver-
timentos, mas como ao sono e ao repouso depois de cum-
pridas as tarefas respeitáveis e sérias. Quanto à natureza do
divertimento, não há de ser desenfreada e incontida, mas re~
mente ou experimentar paixões (ver p. 36. nota 71) é produto de um erro de
julgamento sobre o que é desejável, o impulso segue imediatamente o julga-
mento da razão e a virtude é tema de conhecimento, niio de dorn1nio dos
impulsos.
98. Aqui, o contraste entre alma e corpo, como em I.lOO, não é entre
peru;amemo e ação (que, como resultado do impulso. foi tratada relativamen-
te ã alma em I.lül-102), mas entre a conduta CaçOes e paixões) dos homens e
sua aparência ff~ica (gestos, expressOes). Cf. I.126, onde "feito e pahv;n"
opóem-se a "movimento e estado corporal".
51
 - - - - - - - - - - D o s d e ! J f l r e s _ _ _ _ _ _ _ _ __
catada e de bom gosto. Pois, assim como às crianças não
damos licença total nos folguedos, mas apenas aquela que
não as afaste das ações honestas, assim, mesmo em nossas
diversões deverá brilhar uma fagulha de probidade.
104. São dois os tipos ele diversões: a ignóbil, petulan-
te, vergonhosa e obscena; a elegante, urbana, inteligente e
graciosa. Desta estão repletos não só o nosso Plauto e a
antiga comédia dos áticos, mas também os livros da filoso-
fia socrática"". Muitas de suas tiradas, que se 'denominam
apophthégmata' 00 , são verdadeiramente espirituosas, como
as recolhidas pelo velho Catão. Nada mais fácil, portanto,
que distinguir a diversão recatada da dissoluta. Uma, se
;_:.
praticada no momento certo e com espírito calmo, é digna
do mais sério -dos humanos 101 ; a outra, uma vez que a obs-
cenidade das palavras reveste a torpeza das coisas, sequer
é aceitãvel no homem livre. Também nas brincadeiras con-
servemos alguma medida, para não tratar tudo com levian-
dade e, espicaçados pelo prazer, não coe1eter torpezas. O
:; . nosso Campo 102 e os exercícios de caça fornecem exemplos
honestos de divertimentos.
XXX.105. t pertinente a toda investigação do dever
ter em mira o quanto a natl.lreza do homem ultrapassa a
dos animais domésticos e das feras. Nada sentem os ani-
mais a não ser o prazer, para o qual são arrastados com o
máximo ímpeto; o espírito do homem, ao contrário, é nu-
trido pelo aprendizado e o pensamento, estã sempre exa-
99. Clcero p~rece aludir a Platão, Xenofonte e Ésqcünes. em cujas obras
percebemos a ironia socrática (cf. Bmtus 292).
100. Coletânea de anedotas e ditos por Calão, o Antigo (d. D€ orutore
!1.271).
101. "O mais sério" é acrescentado para preencher uma lacuna óbvia.
102. A área a noroeste do centro de Roma e a leste do Tibre, utilizada
,, como C<~mpo de exercícios mesmo depois das vastas construções empreendi-
das no período augustiniano (Estr.i.bão, Geografia V.3.8).
52
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro f _ _ _ _ _ _ _ _ __
minando ou agindo pelo deleite de ver e ouvir. Além disso,
o individuo um tanto propenso aos prazeres, não sendo do
tipo dos animais - com efeito, alguns hã que são homens
não de fato, mas só de nome - e mostrando-se um pouco
mais ereto que eles, pode esconder e dissimular esses ape-
tites por pudor, ainda que sejam intensos.
106. Disso se depreende que o prazer do corpo não
condiz suficientemente com a superioridade do ser huma-
no, melhor sendo desdenhã-lo e repeli-lo. Mas se alguém
dá valor ao prazer, pelo menos observe diligentemente cer-
ta medida ao fruí-lo. Assim, o alimento e os cuidados do
corpo almejem a saúde e a robustez, não o gozo. Se quiser-
mos saber o que é a dignidade e a excelência na natureza,
entendamos que é torpe ceder à luxúria e viver no luxo e
languidez - e que é honesto viver com parcimônia, conti-
nência, austeridade e frugalidade.
107. Compreendamos ainda que a natureza nos atri-
buiu duas personagensw·\ Uma delas nos é comum a todos,
pois todos somos partícipes da razão e da superioridade
em relação aos animais, da qual provêm o ·honesto e o de-
coroso e que nos leva a estudar o método de conhecer o
dever. A outra é atribuída pessoalmente a cada um de
nós 1"'. Assim como, nos corpos, há notórias diferenças- al-
guns se destacam pela velocidade na corrida, outros pelo
vigor na luta, havendo mesmo em certas fisionomias laivos
de dignidade e em outras, encanto-, assim as almas se ca-
racterizam por distinções ainda mais acentuadas. 108, Ob-
servava-se em Lúcio Crasso e em Lúcio Filipo muita elegân-
cia, maior ainda, e mais estudada, em Caio César, ftlho de
103. A palavra traduzida como '·personagem", persona, é tomada do tea-
tro (cf. 1.97), onde pode significar máscara, papel ou o próprio ator.
104. O anseio dos estóicos de viver de acordo com a natureza, isto é.
re-.tlizur a natureza do homem, é aqui ampliado para acomodar os traços ~
talentos individuais de cada um.
53
--------------------D~~wros ____________________
Lúcio; notava-se uma gravidade toda própria em Marco Es-
cauro e no adolescente Marco Druso; em Caio Lélio, exube-
rante jovialidade, mas em seu amigo Cipião, ambição mais
intensa e um caráter mais melancólico. Entre os gregos co-
nhecemos Sócrates - doce, espirituoso, bom conversador e,
em tudo o que dizia, esquivo -, que os concidadãos chama-
vam de Éiron 101 • Jã Pitágoras e Pérides alcançaram suprema
autoridade sem sorrir. Dos púnicos, sabemos que Aníbal foi
astucioso; dos nossos generais, que Quinto Máximo simu-
lava destramente, calava, ocultava, armava emboscadas,
adiantava-se aos projetos do inimigo. Nesse tipo, não há
para os gregos quem supere Temístocles e Jasão Fereu, mas
em primeiríssimo lugar colocam o solerte e habilidoso Só-
lon, o qual, para ter vida mais segura e melhor servir à re-
pública, chegou ao ponto de fingir insanidade106 •
109. Há outros muito diferentes desses, simples e fran-
cos, que julgam nada dever ser feito às ocultas, nada com
artimanhas, pois são cultores da verdade e inimigos da
fraude; e outros que a tudo se sujeitam e servem a qual-
quer um, contanto que obtenham o que desejam: assim
eram Sila e Marco Crasso. )iesse número, segundo a tradi-
ção, contava-se o astucioso e paciente Lisandro, o lacede-
mônio, mas não Calicrátides, que comandou a esquadra
em substituição a Usandro. Sabemos que a pessoa hábil na
conversação, por mais poderosa que seja, tenta aparentar
ser apenas uma entre muitas, como sucedia aos Cátulos, pai
e filho, e igualmente a Quinto Múcio e a Mânciaw'. Ouvi dos
105. Palavra grega da qual provém "ironia".
106. Sólon, para evitar as conseqüências de uma lei ateniense que proi-
bia advogar a retomada da luta contra Mégara, na qual Atenas fora derrotada,
fingiu loucura e recitou versos nos quais preconizava a reconquista da ilha de
Salamina.
107. A correçilo textual mais óbvia sugere inserir aqui um "e" antes de
"Mãncia" ("e Mância"), fazendo com que Cícero se refira nessa passagem,
como em De oratore 11.274, ao humor de Hélvio Mância. Veja "Kota Biográfica",
em M:ãncia.
54
- - - - - - - - - - - - - - - - - - Livro] ________________
mais velhos que também Públio Cipião Nasica era desse
tipo, ao contrário do pai, aquele que vingou as tentativas per-
versas de Tibério Graco, o qual não mostrava nenhuma afa-
bilidade de trato e por isso se tornou grande e famoso 108 •
Há muitas outras diferenças de natureza e costumes que,
no entanto, não devem ser inteiramente censuradas.
XXXI.110. Cada um deve conservar, não suas carac-
terísticas viciosas, mas as que lhe são próprias, para assim
mais facilmente ostentar o decoro que buscamos. Em
nenhum ponto lutemos contra a natureza que a todos nos
é comum, mas, respeitada esta, sigamos a nossa; desse mo-
do, ainda que haja empresas mais consideráveis e melho-
res, mediremos nossas inclinações pela regra de nossa pró-
pria natureza. Em nada, com efeito, aproveita opor-se ã na-
tureza, nem cobiçar o inacessível. Assim, mais ainda so-
bressai o decoro, uma vez que tudo é indecoroso quando
Minerva está contrariada, como dizem, isto é, quandó a
natureza se opõe e contrapõe.
111. A ser alguma coisa, o decoro certamente nada
mais é que a uniformidade na vida em geral e em cada uma
das ações praticadas, uniformidaGe que não preservarás se,
imitando a natureza alheia, esqueceres a tua. Assim como
devemos usar a linguagem que conhecemos para não cair,
por bom motivo, no ricliculo - como alguns que recheiam
seus discursos de palavras gregas' 09 - , assim nos atos e na
vida não devemos ostentar nenhuma discrepância.
112. A diferença de naturezas tem tamanha força que,
algumas vezes, a pessoa deve decretar a morte de si pró-
pria; mas outra, nas mesmas condições, não o deve. Esteve
108. Os manuscritos incluem a seguir uma referência a "Xenócrates, o
mais severo dos filósofos"; todavia, é obscura e os editores a eliminam.
109. Embora Cícero ãs vezes forneça os equivalentes gregos a tem1os
técnicos em suas obra.s filosóficas, jamais, exceto em cartas aos íntimos, rrJs-
tura palavras gregas a seu latim.
55
- - - - - - - - - - - D o s drweres; _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
porventura Marco Catào em uma situação e os que se en-
tregaram a César na África em outra? Talvez, se se matas-
sem, fá-lo-iam por vício, porque a vida deles fora suave e
seus costumes, mais tolerantes. A Catão, como a natureza
atribuísse uma inacreditável gravidade e ele próprio a ro-
bustecesse por uma perpétua constância, sempre se afer-
rando à decisão proposta e aceita, melhor foi morrer do
que contemplar o rosto do tirano 1H'.
113. Muitos sofrimentos padeceu Ulisses naquele errar
contínuo, quando se escravizou a mulheres - caso Circe e
Calipso possam ser chamadas de mulheres-, sem que dei-
xasse, em todas as conversas, de querer ser amável e agra-
dável para com todos. Mesmo em casa suportou afrontas
até de .escravos e escravas, a fim de conseguir um dia o
que almejava. Mas de Ajax sabemos que preferiria arrostar
a morte a tolerar tais ofensas. Isso considerado, cumpre
avaliar o que a cada um de nós pertence e moderá-lo, mas
não desejar experimentar até que ponto nos convêm os ta-
lentos alheios: o que mais nos convém é o que mais se
destaca em nossa natureza.
114. Que cada um conheça, portanto, o próprio enge-
nho e mostre-se juiz severo de suas qualidades e vícios, do
contrário os atores de teatro parecerão ter mais prudência
que nós. Eles, com efeito, escolhem não as fábulas melhores,
mas as mais apropriadas a seu talento. Aqueles que confiam
na voz preferem Os epígonos e Medo; aqueles que confiam no
110. O suic1di.o, em termos estóico~. era um q{fíctum ex N:mpore. isto é.
um dever imposto por cenas circunstâncias (ver 1.31-2), pois o dever pessoal
em preservar a vida de acordo com os instintos naturais. O próprio Catilo per-
cebeu que o que fazia não ew adequado a seus camaradas na mesma Sltua-
ção externa de derrota pal"J Césn em Utica (Plutarco. Gatão, o jovem 65-4:
66.4). mas que, como aceitar o percli!o seria desonroso para ele, a mo1te lhe
gar.tntiri.1 Hliberdade moral. A morte de Catào fez Clcero sentir a necessidade
de justificar-se por permanecer vivo (Fam. IX.l8.2; IV, 13.2). e esse mal-estar
se reflete na ênfase com que fornece esse exemplo.
56
- - - - - - - - - - LtvroJC _ _ _ _ _ _ _ _ __
gesto, Melanipa e Clitemnestra; lembro-me de que Rupílio
sempre interpretava Antíopa e Esopo, não muitas vezes, o
Ajax" 1• Pois então o ator perceberá tudo isso no palco e o sá-
bio nada perceberá na vida?
Apliquemo-nos, pois, de preferência às atividades em
que formos mais aptos; mas se um dia a necessidade nos
impelir para aquelas que não se coadunam com nosso en-
genho, observemos todo o cuidado, ponderação e diligên-
cia a flm de executá-las decorosamente ou, ao menos, nà.o
indecorosamente. Devemos nos esforçar não tanto para
conseguir os bens que não nos são dados, mas para evitar
os vícios.
XXXII.115. Às duas personagens que mencionei jun-
ta-se uma terceiia, imposta pelo acaso ou as circunstâncias.
E também uma quarta, que adaptamos a nós mesmos por
decisão própria. As circunstâncias regem o poder, os co-
mandos, a notoriedade, os cargos, as riquezas, os bens e
seus contrários: mas de nossa vontade depende a persona-
gem que queremos interpretar. Desse modo, alguns se apli-
cam ã filosofia, outros ao direito civil, outros à eloqüência,
e, no caso das virtudes, este prefere sobressair em uma,
aquele em outra.
116. Quanto aos homens cujos antepassados se nota-
bilizaram por algum título de glória, esforçam-se na maio-
ria por conquistar o mesmo tipo de louvor. Assim Quinto
Múcio, filho de Públio, no direito civil; o Africano, filho de
Paulo, na arte militar. Alguns, ao louvor herdado, acrescen-
tam o seu próprio, como esse mesmo Africano enriqueceu
com a eloqüência o prestígio guerreiro. Fez o mesmo Ti-
111. Silo todos nomes c.\e tragédias perdidas sobre temas gregos, escritas
por autores romanos. Os Epígonos e:r-Jm os descendentes e vingadores dos
sete chefes que tombaram diante de Tebas. Medo era filho de Medéia, resga-
tado 00 morte pela mãe. Melanipa foí libertada por dois filhos havidos do
deus :"'etuno. Clitemnestra era esposa de Agamenão. Antiopa foi salva das
mãos da esposa do amante por seus filhos.
57
- - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
móteo, filho de Cônon, que, embora não inferior ao pai no
mérito das armas, a essa glória juntou a fama da doutrina e
do engenho.
Não raro sucede que certos homens, renunciando à imi-
tação .dos antepassados, alimentem um desígnio pessoal:
nisso se aplicam sobretudo aqueles que, nascidos de pais
obscuros, propõem-se grandiosas realizações.
117. Tudo isso devemos abarcar com a alma e o pen-
samento, quando procuramos o que nos convém. Em pri-
meiro lugar, determinemos o que desejamos ser, que tipo
de pessoa e que estilo de vida pretendemos levar. Essa é a
mais difícil das deliberações. No início da adolescência,
quando o juízo é muito fraco, cada qual estabelece para si
o tipo de vida, que mais aprecia; desse modo, compromete-
se com um gênero de vida e carreira antes de poder deci-
dir qual é o melhor. 118. Diz Pródico, como lemos em
Xenofonte 111 , que Hércules, ao entrar na puberdade- fase
dada pela natureza para escolhermos o rumo a tomar -,
partiu para lugares solitários e aí vislumbrou dois caminhos,
um do prazer, o outro da virtude, hesitando muito tempo
sobre qual deles escolher.
Isso pôde acontecer a Hércules, nascido da semente
de Júpiter, mas não acontece da mesma forma a nós, que
imitamos aos outros o que parece melhor a cada um e
somos atraídos por suas façanhas e princípios. A maioria,
imbuída dos preceitos dos pais, segue-lhes os hábitos e
costumes; outros são levados pelas opiniões da massa e
anseiam sobretudo por aquilo que parece belo à maior
parte; outros ainda, por sorte ou generosidade de sua natu-
reza, trilham um caminho de vida correto, sem o aconse-
lhamento dos pais.
112. A história é conrnda nas Recordaç6es de Sócrates IL1.21-34, onde a
escolha é oferecida por duas mulheres, uma de aparência voluptuosa, que lhe
aponta uma estrada"f~cil, a outra, modesta e bela, que lhe indica uma estrada
mais dificil, a qual ele escolhe.
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----------Livro!'----------
XXXDI.U9. São raros aqueles que, excelentes pela fi-
nura de engenho ou dotados de preclara erudição e doutri-
na, quando não por uma e outra coisa, tiveram tempo de
deliberar sobre o caminho que convinha seguir. Nessa deli-
beração, todo projeto deve ser apreciado segundo a natu-
reza de cada um. Pois, como buscamos o que convém em
todas as ações respeitando a natureza com a qual nasce-
mos -e isso jã foi dito antes -, ao determinar os rumos d2.
existência temos de mostrar mais zelo, para que a vida in-
teira sejãmos coerentes, sem claudicar no cumprimento das
obrigações.
120. Como a natureza tem maior peso nessa escolha,
vindo em seguida a Fortuna, levemos em conta uma e ou-
tra na determinação do modo de vida, mas sempre privile-
giando a natureza113 . Ela é tanto mais firme e constante
quanto, algumas vezes, a Fortuna parece lutar como mortal
contra a natureza imortal. Seja, pois, constante aquele que
decidir viver segundo sua natureza não-viciosa; é o melhor,
a menos que eventualmente descubra que falhou na esco-
lha. Se isso acontecer (o que é possível), modifique então
seus costumes e princípios. Tal mudança, permitindo-o as
circunstâncias, ocorrerá de modo fácil e apropriado, do
contrário convém executá-la gradual e lentamente. Assim
os sábios julgam mais acertado desfazer aos poucos, e não
de súbito, as amizades menos agradáveis e apreciadas. 121.
Se mudarmos o gênero de vida, deveremos por todos os
modos fazer com que a mudança pareça conseqüência de
uma decisão acertada.
Dissemos antes que os antepassados devem ser imita-
dos, porém, em primeiro lugar, excluam-se disso os seus
vícios; em segundo, o caso em que a natureza não permita
113. Isto é, a segunda personagem (nosso temperamento e talentos
naturais); em menor medida, a terceira (circunstâncias sociais proporcionadas
pela fortuna) deve determinar a quarta (nosso modo de vida).
59

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos deveres-----------
a imitação de alguns exemplos. Assim o filho do primeiro
Africano, que adotou o filho de Paulo Enúlio, não pôde, em
virtude da debilidade de sua saúde, ser tão semelhante ao
pai quanto aquele o fora ao seu. Portanto, caso não esteja
à altura de defender causas, atrair c povo com preleções
ou guerrear, realize o indivíduo o que puder, praticando a
justiça, a fé, a liberalidade, a modéstia, a temperança, pois ~
assim não se reclamará dele o que não tem. A melhor he-
rança deixada aos filhos pelos pais, mais útil que o patri-
mônio, é a glória da virtude e dos feitos; desonrá-la deve
ser considerado impiedade e vício.
XXXIV.122. Como os mesmos deveres não sào atribuí-
dos a idades diferentes, mas uns cabem aos jovens e outros
aos velhos, discorramos um pouco também sobre essa dis-
tinção. É próprio dos adolescentes reverenciar os anciãos e
entre eles escolher os melhores, os mais renomados, em
cujos conselhos e autoridade se apóiem: a ignorância da
idade que começa deve ser regulada e dirigida pela pru-
dência dos velhos. Tal idade tem de ser protegida e exerci-
tada principalmente no trabalho e na submissão tanto da
alma quanto do corpo, para que se mostrem vigorosos nas
práticas militares e civis. Evite1:.1 a intemperança mesmo
quando afrouxarem o ânimo para entregar-se aos diverti-
mentos e tenham sempre presente o pudor, o que mais fá-
cil será se, em semelhantes circunstâncias, aceitarem o con-
curso dos mais velhos.
123. Aos velhos, por outro lado, devem ser poupados
os trabalhos do corpo, mas aumentados os da alma. Sejam
encarregados não só de auxiliar o mais possível a juventu-
de, como também a república, pelo conselho e pela pru-
dência. Que a velhice evite sobretudo entregar-se à langui-
dez e à preguiça. Embora o luxo seja torpe para qualquer
idade, é ignóbil para a velhice- e, se a ele acrescentar-se a
intemperança dos desejos, o mal será duplo, porque então
a velhice a si própria se desonra e torna r:1ais impudentes
os desmandos dos jovens.
60
_ _ _ _ _ _ _ _ _ LtvroJ _ _ _ _ _ _ _ __
124. Não é fora de propósito falar aqui a respeito dos
deveres dos magistrados, dos particulares, dos cidadãos e
dos estrangeiros. Do magistrado, a função é apresentar-se
como representante da cidade, defender a honra e a de-
cência desta, salvaguardar as leis, definir os direitos e lem-
brar-se de que tudo isso está confiado à sua boa-fé.
O simples particular viverá com seus concidadãos em
igualdade e paridade de direito: não se submeterá, não se
aviltará nem se exaltará, mas desejará na república a paz e
a honestidade. Este é, com efeito, aquele que julgamos e
dizemos ser um bom cidadão. 125. O dever dos estrangei-
ros residentes e de passagem é não ir além de seus negó-
cios, não se meter com os dos outros e mostrar-se o mínimo
possível curioso a respeito dos assuntos da república alheia.
Assim, de um modo geral, os deveres serão determina-
dos quando se procurar o que é conveniente e adequado
às personagens, às circunstâncias, às idades 114 . Ora, nada
mais conveniente que manter a constância na execução
dos atos e na tomada de decis6es.
XXXV.126. Distingue-se o decoro nas ações, palavras,
e até nos gestos e atitudes do corpo. Reside em três coisas:
na beleza, na ordem e na adequação do comportamento -
o que é difícil exprimir, bastando, porém, que se entenda.
Nas três, reside também o desejo de sermos aprovados por
aqueles junto aos quais vivemos. Estendamo-nos um pouco
mais sobre esse tema.
A princípio, parece que a própria natureza teve em
grande conta o nosso corpo. Evidenciou-lhe os traços e
114. A classificação dos deveres em 107 ss. talvez combine novas noções
de Panécio sobre as personagens (107-21) que detem1inam o eslilo de vida
çomo um todo, nos termos da qua1ta virtude. com antigos ensinamentos
estóicos que atribuem vários deveres ao homem de acordo com os seus diver-
sos papéis sociais na família e na sociedade (Sêneca, Carta 94), nos termos da
virtude da justiça. "Idades" refere-se a 122-3; "circunstâncias", a 124-5 e "Pa-
péis'', a 107-21 ou 124-5.
61
- - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
tudo o mais que, na figura humana, pudesse ostentar uma
aparência agradável. Quanto ãs partes do corpo que foram
destinadas às necessidades naturais, por seu aspecto e for-
ma repulsivos, ela se escondeu e encobriu. 127. O pudor
dos homens imitou essa diligentíssima disposição da natu-
reza. Com efeito, o que a natureza ocultou, todos os de
mente sã afastam dos olhos e esforçam-se para que cumpra
sua função o mais discretamente possível. A função desses
órgãos é necessária; mas nem aos órgãos nem à função tais
pessoas chamam pelo nome, uma vez que o que não é
torpe fazer, ainda que somente às ocultas, é obsceno no-
mear. Assim, nem a prática pública nem a indecência das
palavras estão isentas de petulância.
128. ;;rão devem ser ouvidos os cínicos 11s nem alguns
estóicos que foram quase dnicos, os quais criticam e zom-
bam porque dizemos vergonhosas, em palavras, as coisas
que por si mesmas não são torpes, mas chamamos pelo
nome .aquelas que são torpes por si mesr!las. Assaltar, frau-
dar, cometer adultério são atos vergonhosos em si, mas
mencionados de modo não-obsceno; procriar filhos é ho-
nesto em si, mas obsceno pelo nome. Muitas outras ques-
tões desse tipo são discutidas por eles contrariamente ao
pudor. Quanto a nós, sigamos a natureza e fujamos de tudo
que repugne à aprovação dos olhos e ouvidos; e sejamos
decorosos na atitude, no andar, no sentar, no comer, no ros-
to, nos olhos, nos gestos.
129. Evitemos nisso duas coisas, acima de tudo: ser
efeminados ou lânguidos e rudes ou grosseiros. Sequer aos
115. Os dnicos rejeitavam as convenções sociais. A palavra vem do
termo grego para "cão" e aplicou-se a eles devido a seus hábitos impudicos.
Zenão, fundador da Stoa, era discípulo do cínico Crates, dizendo-se que sua
Repilbtlca fora escrita ·'com rabo de cão' porque declarava serem antinaturais
várias convenções sociais. Numa carta divertida a seu amigo Papírio Peto
(Fam. IX.22), acero atribui a tese de que se deve falar sem rodeioo a Zenão,
advogando, ao contrário, a modéstia de Platão e da Academia.
62
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro f _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
atores e comediantes se concede que tais atitudes, dissolu-
tas para nós, sejam apropriadas. ~a realidade, os atores
costumam respeitar tanto a antiga disciplina que nenhum
aparece em cena sem, no mínimo, um tapa-sexo: receiam
que, se por acidente ficarem expostas certas partes do cor-
po, sejam considerados indecentes. Pelo nosso costume, os
filhos púberes não se banham com os pais, nem os genros
com os sogros. Conserve-se, pois, esse gênero de pudor,
tanto mais que a própria natureza o prescreve 116 .
XXXVI.130. Existem dois tipos de beleza, em um dos
quais há encanto e no outro, dignidade. Consideremos fe-
minino o encanto e masculina, a dignidade. Logo, evite-
mos no corpo todo ornamento indigno do homem e, nos
gestos e no movimento, quaisquer impropriedades seme-
lhantes. Pois muitas vezes até os movimentos na pales-
tram são extremamente desagradáveis e alguns gestos dos
atores revelam-se inconvenientes; em um e outro caso,
apreciamos apenas o que é correto e simples. A dignida-
de da aparência deve ser preservada graças à boa colora-
ção da pele, que por sua vez depende dos exercícios físi-
cos. Além disso, cultive-se uma higiene sem exageros ou
requintes, suficiente apenas para evitar uma negligência
muito tosca e pouco civilizada. A mesma regra se aplica
ao vestuário, no qual, como em tudo, o meio-termo é o
melhor.
116. A proibição referida aqui como romana (cf. Plutarco, Gatão, o An-
tigo 20), como também a visão contr:íria da nudez em 127, provavelmente
não derivam do grego Panêcio. Não se explica como a observânda das con-
vençàes sociais, básicas para a noção de "decoro" 0.99 e 148), e a adoção da
natureza por guia podem ser reconciliadas, dados os diferentes (não raro con-
flitantes) costumes sociais dos vários povos.
117. Palavra grega que significa "local de exercícios". Ali se ensinavam
os movimentoo corretoo e as técnicas para as várias atividades fisicas. Cícero
distingue entre os gestos apropriadoo na palestra e no teatro, e os que con-
vém adotar na vida cotidiana.
63
'1,-
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
131. Cuidemos para não imprimir lentidão excessiva ao
caminhar, que nos faz parecer andores de desfile, nem atro-
pelos que causam sofreguidão, alteram a fisionomia e con-
traem os traços, indícios certos de falta de controle.
Mas, muito mais, cuidemos para que os movimentos
da alma não se afastem da natureza. Isso conseguiremos se
evitarmos as tribulações e o desânimo, mantendo-nos aten-
tos às conveniências. 132. Os movimentos da alma são de
dois tipos: os do pensamento e os do desejo. Ao pensamen-
to incumbe principalmente a busca da verdade, enquanto
o desejo impele à ação. Façamos, pois, de modo a aplicar
o pensamento nas melhores coisas possíveis e a tornar o
desejo obediente à razão 11 ~.
XXXVIl Grande é a força da palavra, também de dois
tipos: a palavra da eloqüência e a palavra da conversação.
Use-se da eloqüência nos debates dos tribunais, das assem-
bléias, do Senado: da conversação nas reuniões ' discus-
. '
sões, encontros de amigos, devendo inclusive acompanhar
os banquetes. Os preceitos da eloqüência são do domínio
dos oradores, mas não existem regras para a conversação,
embora eu não veja por que não devam existir: encontra-
mos mestres sempre que haja ah.:.nos sequiosos de apren-
der, mas nenhum que se dedique a esse est<Jdo, todo ele
nas mãos de discu.rsadores 1_ No entanto, como temos pre-
ceitos relativos a palavras e frases, estes devem valer para a
convers;ação.
133. Possuímos, por outro lado, a voz como veículo
da fala e, em seu emprego, seguimos dois princípios: que
seja clara e que seja agradável. Essas duas qualidades, sem
dúvida, são dadas pela natureza, mas o exercício aperfei-
çoa a primeira e a imitação dos que falam com concisão e
suavidade aprimora a segunda. Nada havia nos Cátulos que
118. Ver p. 50, nota 97.
64
- - - - - - - - - - L i v r o ! · _ _ _ _ _ _ _ _ __
induzisse a pensar fossem eles dotados de fino gosto lite-
rário, apesar de serem literatos - pois também outros o
eram119 • Tinham, porém, a reputação de falar um excelente
latim:- o timbre era doce, o tom não se elevava nem arrefe-
cia, não havia obscuridade ou afetação, e a voz saía sem
esforço, nem débil nem cantante. O discurso de Lúcio Cras-
so era mais fecundo e não menos elegante, mas nem por
isso empanou a reputação de bem falar dos Cátulos. Já Cé-
sar, irmão do pai de Cátulo, a tal ponto superou os demais
em humor e graça que mesmo na oratória judiciária triun-
fava da eloqüência dos adversários empregando um tom
coloquial.
Assim, se verdadeiramente buscarmos as conveniên-
cias em tudo, devemos nos entregar com afinco à tarefa.
134. Portanto, na conversação, em que os socráticos' 20
se mostram superiores a todos, sejamos afáveis e em nada
obstinados, porém cheios de encanto. Nem, como se fosse
uma propriedade nossa, dela excluamos os outros mas per-
mitamos que participem como em tudo o mais. E~ pri~ei­
ro lugar, saibamos do que se vai falar: se de assuntos sérios
ou jocosos, pois então convirá nos mostrarmos graves ou
brincalhões. Acima de tudo, evitemos trair algum defeito
de caráter, o que ocorre principalmente quando falamos
demasiadamente dos ausentes para denegri-los ou ridicula-
rizá-los com comentários maliciosos, duros e ofensivos.
135. A maior parte das conversas gira em torno de assun-
tos privados, públicos e culturais, como os estudos e o
ensino das artes. Assim, quando a conversa começar a afas-
tar-se deles, esforcemo-nos para trazê-la de volta, mas ade-
119. Trocadilho intraduzivel. "Fino gosto literário" traduz tudicto llttera-
turm e "literatos", litterarlt. Ka fra.se seguinte, "tom"' glosa Utterae.
120. Ver p. 52, nota 99. O Sócrates de Platão é recomendado no De ora·
tore Il.270 como um guia para a conversação refinada. É o estilo que Cícero
tenta adotar em seus diilogos filosóficos (I.3).
65
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ __'_
quando-a ao tema: nem sempre, com efeito, fruímos os mes-
mos assuntos, o tempo todo e da r::tesma maneira. Saiba-
mos também até onde a conversa agrada, pois assim como
houve uma razão para iniciá-la haverá uma medida para
encerrá-la. XXXVIll.136. Mas como, com toda justiça, se
prescreve que evitemos excessivos da alma que não se
curvam à razão, assim a conversa deve ficar isenta de exa-
gerações desse tipo: nela não despontem a cólera, a cupi-
dez, a preguiça, a indolência e coisas semelhantes. Mostre-
mos também, àqueles com quem conversamos, respeito e
afeição.
Algumas vezes até as repreensões se tornam necessá-
rias; devemos então empregar, talvez, um tom de voz mais
firme e palavras mais incisivas - para, em suma, parecer
que estamos irados! Entretanto, como nos L-atamentos que
utilizam o ferro e o fogo, a isso só raramente e a contragosto
chegaremos, e somente por necessidade, quando nenhum
out:o remédio for encontrado. Mesmo assim, fique longe a
cólera, sob o império da qual nada se faz com justiça e
reflexão. 137. Em grande medida, é lícito aplicar urna
repreensão moderada, porém fume, a fim de parecermos
severos e decididos a evitar os ultrajes. Deve~os também
mostrar que a própria aspereza da censura atende ao inte-
resse do censurado. Convém, mesmo nas discussões entre
inimigos, manter a gravidade e banir a ira, ainda que ouça-
mos impropérios indignos de nós, pois tudo aquilo que se
faz desatinadamente não pode ser feito com constância,
nem aprovado pelos presentes. Também é desagradável
gabar-se, sobretudo de feitos t:lentirosos, e em meio às
zombarias imitar o Soldado fanfarrãâ 11 •
XXXIX.138. Dado que investigamos todas as áreas-
pelo menos é o que tencionamos-, digamos algumas pala-
121. Personagem favorita na comédia grega e romana. e titulo de uma
peça do: Plauto.
66
--------------------Liwof ____________________
vras sobre como deve ser a casa de um homem honrado e
estimado. O objetivo da casa é sua utilidade, à qual con-
vém acomodar o projeto de construção, sem descurar do
conforto e da dignidade. Cneu Otávio, o primeiro da famí-
lia a tonar-se cônsul, hauriu prestígio, pelo que soubemos,
da brilhante e portentosa residência que erigiu no Palatino:
visitada pela ·multidão, essa residência teria assegurado o
consulado a seu dono, homem novo' 22 • Demolindo-a, Es-
cauro acrescentou dependêndas à construção. De sorte que
aquele foi o primeiro a introduzir o consulado em sua ca-
sa, ao passo que este, f..lho de varão ilustre e afamado, trou-
xe para a sua residência ampliada não só a repulsa como
também a ignomínia e a calamidade. 139. Portanto, a dig-
nidade seja realçada pela casa, mas não devida inteiramen-
te a ela; nem vá a casa dignificar o dono, mas o dono a ca-
sa. Como em tudo o mais, cumpre levar em conta não ape-
nas a própria proporção, mas também a dos outros. Na
casa de um homem ilustre, por exemplo, onde são recebi-
dos não apenas inúmeros hóspedes, como ainda uma mul-
tidão de cidadãos, deve haver grande preocupação com o
espaço. Por outro lado, uma casa vasta pode tornar-se de-
sonrosa para o dono se nela reina a solidão e se o proprie-
tário anterior era muito freqüentado. :\"ada mais desagradá-
vel do que ouvir os transeuntes murmurarem:
6 casa antiga, quão disparatado
É o dono que te domina!
Nos tempos que correm, em verdade é lícito que mui-
tos digam isso 123 .
122. "Homem novo" era o termo técnico para aquele que, sem pertencer
a uma fa.milia senatorial, alcançava o consulado, como o próprio Cfcero. Depois
de seu consulado em 63, Cfcero realmente adquiriu-urna casa no Palatino.
123. Exemplo famoso foi a compra, por Antônio, da casa do finado Pom-
peu, igualmente ironizada na Segunda Filípica (104).
67
 - - - - - - - - - - - D o s d e w r e s _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
140. Tomemos cuidado, sobretudo quando nós pró-
<; p:dos construímos, para não ultrapassar as medidas na des-
pesa e na magnificência; já hâ, apenas no exemplo, muito
mal. De fato, a maioria imita com empenho, principalmen-
te nesse ponto, as ações dos grandes homens. De Lúculo,
personagem conceituadíssima, quem imitaria a virtude? A
magnificência de sua casa de campo, porém, quantos não
imitaram? Nisso, sem dúvida, deve-se observar certa medi-
da e preferir o meio-termo - que convém aplicar também
aos costumes e modo de vida12'.
Mas basta quanto a esse assunto.
141. Em toda ação a ser empreendida, três princípios
devem ser levados em conta: primeiro, que o apetite obe-
deça à razão, pois nada é mais apropriado à constância nos
deveres; em seguida, que se avalie a importância da tarefa
a executar, para não termos nem maior nem menor preo-
cupação e trabalho; finalmente, que se observe a medida
em tudo aquilo que diga respeito à aparência exterior e à
dignidade. Ora, a melhor medida é nos atermos às conve-
niências de que falamos e não ir além. Desses três princ~­
pios, porém, o mais importante é a sujeição do apetite à
razão.
XL.142. Falemos agora da ordem das coisas e da opor-
tunidade das circunstâncias. Esse conhecimento diz respei-
to àquilo que os gregos chamam de eutaxia, mas não ao
que entendemos por "moderação'' 121 . Cada palavra implica o
elemento "moderado", ao passo que eutaxía implica ma-
nutenção da ordem. Portanto, para que a denominemos
124. Ver I.89, nota 89.
125. Aqui, o iatim é confuso e ambíguo. Alguns t<ddutores supõem que
para Cícero o termo grego eutaxfa rem dois sentidos. "moderação" e ·'ordem",
ambos tr-.a.duzívds por modesl:!'ci ("moder.açào"J. Como não parece haver evi-
dêm:ia de que eutaxfa signifique modersçào, talvez Cícero pense em outra
palavra grega, provavelmente mehiotes, que çoxresponde a modesria. Em
outras passagens moclestia foi traduzida por "modéstia'' e não "modemção"
68
----------LivroI - - - - - - - - - -
também moderação, definamos esta palavra, segundo o cri-
tério dos estóicos, como a capacidade de colocar em seus
devidos lugares as coisas que dizemos e fazemos. Assim, o
sentido das palavras "ordem" e "colocação" parece ser o mes-
mo, pois os gregos definem a ordem como a instalação das
coisas r.os lugares próprios e convenientes, afirmando que
o lugar da ação é a oportunidade do momento: e o momento
oportuno, em grego, diz-se eukairia e em latim, occasio. Su-
cede então que a moderação, interpretada tal como expli-
quei, seja o conhecimento da oportunidade dos momentos
certos para agir.
143. A mesma definição pode ser aplicada à prudên-
cia, à qual nos referimos no início; aqui, porém, inquirimos
a respeito da moderação, temperança e virtudes semelhan-
tes. As questões relativas à prudência foram examinadas
em seu lug&r; e as referentes a essas virtudes, sobre as quais
já muito falamos e que implicam a reverência e a aprova-
ção daqueles com quem convivemos, serão tratadas agora.
144. Imprimamos, pois, ordem às nessas ações para
que, como num discurso coerente, todos os fatos da vida
sejam adequados e concordes entre si. 1\'ada mais desagra-
dável e deslocado do que introduzir na conversação séria
ditos levianos, dignos de uma pândega. Bem falou Péricles
quando, pretor, tinha o poeta Sófocles por colegau". Reuni-
dos para cumprir um dever comum, passou casualmente
um rapaz bonito e Sôfocles atalhou: "Que belo moço,
Pérides!" "Sim", respondeu Péricles, "mas convém que o
pretor tenha não apenas as mãos, mas também os olhos
abstinentes, Sófocles." Contudo, se o poeta houvesse dito
aquilo mesmo em uma prova de atletas, a repreensão não
seria justa. Tamanha é a importância do lugar e do momen-
to que se alguém, na iminência de pleitear uma causa,
126. Cícero emprega o termo latino praetor, que os gregos traduziam por
strategós("general"). O fato se passa em 440 a.C.
69
_ _ _ _ _ _ _ _ _ !Josdrweres _ _ _ _ _ _ _ __
meditar a sós enquanto caminha ou passeia, ou concentrar-
se em qualquer outra questão, não serã admoestado; mas
se fizer a mesma coisa num banquete, parecerá grosseiro
por ignorar a conveniência do momento.
145. Os comportamentos que destoam da civilidade,
como cantar no fórum ou cometer outra extravagância do
gênero, são por demais notórios e não exigem advertências.
e preceitos; ao contrário, devemos evitár justamente as in-
frações menores, que costumam passar despercebidas a
muitos. Assim como, no toque da lira ou da flauta, a míni-
ma dissonância é percebida pelo conhecedor, assim na
vida cuidemos para que nada destoe casualmente - e com
mais empenho ainda, de vez que a harmonia das ações
é mais importante que a dos sons. XU.146. Portanto,
como no toque da lira o ouvido dos mósicos percebe até
as falhas minirnas, assim nós, se quisermos ser sérios, dili-
gentes e atentos aos vicias, procuremos o mais das vezes
compreender as coisas grandes a partir das pequenas.
Segundo o modo de olhar, a distensão ou a contração dos
supercílios, a tristeza, a jovialidade, o riso, a fala, o silêncio,
a alacridade ou a contenção da voz, julgaremos facilmente
o que, nisso, se faz convenientemente e o que destoa do
dever e da natureza. Em semelhantes questões, não é ina-
dequado julgar o valor de cada uma delas nos outros para,
se algo não lhes convier, nós próprios o evitarmos: não sei
como, mas é um fato que cUscemirnos o erro mais facil-
mente nos outros que em nós mesmos. Assim, sem dificul-
dade corrigem-se os clisdpulos se os oestres lhes imitam
os vícios a fim de reformá-los.
147. Na verdade, não é despropositado recorrer, nos
casos duvidosos, aos homens doutos ou que aprenderam
com a experiência, perguntando-lhes sua opinião a respei-
to de cada tipo de dever. A maior parte dos doutos, com
efeito, costuma inclinar-se para aquilo a que a natureza os
conduz. Nessas questões, atentemos não somente para o
70
----------Livro!'----------
que cada um diz, mas ainda para o que cada um pensa e
por que pensa assim. Tal como os pintores, os escultores e
poetas insistem em que sua obra seja examinada pelo pú-
blico: se algo for criticado por muitos, corrigem o trabalho
e perguntam, a si mesmos e aos outros, o que nele estava
errado. E assim, pelo julgamento alheio, muitas coisas de-
vem ser feitas, desfeitas, alteradas e corrigidas por nós.
148. Para o que se faz de acordo com o costume e as
instituições civis não há nada a prescrever. Esses usos, na
verdade, já são preceitos e ninguém deve ser induzido ao
erro de supor que seja lícito para nós o que Sócrates ou
Aristipo fizeram ou disseram contra o costume e o hábito
civil: gozavam dessa licença em virtude de seus dotes gran-
des e cUvinos. Na verdade, toda opinião dos cínicos deve
ser lançada fora porque é inimiga do pudor, sem o qual
nada pode ser correto, nada pode ser honesto127 •
149. Aqueles cujas vidas foram examinadas nos atos
honestos e grandiosos, que cultivam bons sentimentos para
com a república, que tiveram ou têm méritos, que foram
agraciados com honras e comandos, devemos respeitá-los
e reverenciá-los. Respeitemos também a velhice, cedamos
aos detentores de cargos, façamos distinção entre o cida-
dão e o estrangeiro e, com relação a este, consideremos se
veio a titulo privado ou oficial. Enfim, para não tratar de
cada caso específico, cultivemos, protejamos e preserve-
mos a paz e a unidade do gênero humano.
XLTI.150. Quanto às ocupações e ganhos, dispomos
dos seguintes preceitos128 para avaliar quais devam ser
127. Ver p. 62, nota 115, e p. 63, nota 116.
128. Como supõe P. A. Brunt ("Bibliografia", p. XLlffi, Cícero talvez evo-
que aqui não apenas as tradições romanas, liDIS também as gregas, que in-
fluenciaram Panécio. A inclusão de prescrições para pessoas de classes infe-
riores sugere que o relato volve a uma discussão mais geral sobre como
ganhar a vida, como a encontrada em Das vidas, de Crisipo, ao passo que a
ênfase numa vida de lazer e independência lembra as idéias-padrão do8 gre-
gos, compartilhadas por Platão e Aristóteles.
71

~~~~~~~~~~-Dos deveres-~~~~~~~~~~
considerados dignos de homens livres 12'J e quais são sórdi-
dos. Em primeiro lugar, desaprovamos os ganhos que sus-
citam ódio nos homens, como os dos recebedores de im-
postos e dos usurários. São ignóbeis e sórdidas as remune-
rações de todos os trabalhadores pagos pelo esforço e não
pela habilidade. Com efeito, neles, o próprio salário é o
penhor da servidão. Devem ser tidos como vis os que com-
pram dos mercadores para vender em seguida: nada ga-
nham a não ser se mentirem de algLlffi modo, e nada é
mais torpe que a fraude. Todos os operários praticam uma
arte abjeta: não haver engenho algum na oficina, sendo
ainda mais reprováveis as funções que se põem a serviço
dos prazeres:
Peixeiros, carniceiros, cozinheiros, salsicheiros, pescadores,
como diz Terêndo 1j(J; acrescenta à lista, se te agmdar, perfu-
mistas, dançarinos e profissionais dos espetáculos.
151. Em contrapartida, os ofícios mais úteis e que exi-
gem mais prudência - como a medicina, a arquitetura, o
ensino dos conhecimentos nobres - são honestos para
aqueles a cuja classe social convêm1J1 • O comércio, se redu-
zido, será considerado sórdido, mas não se censurará intei-
ramente o de grandes proporções, que traz mercadorias de
~odas as partes e a muitos serve sem lográ-los; mesmo que,
saciados de ganhos ou contentes, como tantas vezes acon-
tece, ::ais homens se transfiram do mar para o porto e do
porto para. os campos, ainda assim parece justo louvá-los.
Mas de .todas as coisas das quais se tira algum benefício,
129. Ver p. 24, nota 52.
130. Eunuco 257.
131. Impróprios para as classes superiores. principal preocupação de Cí"
cero ("Introdução". pp. XVIII, XXVJI-XXV!II), Como o assunto é o modo de ga-
nhar dinheiro e não a eS<:olha de ·um oficio, trata-se aqui de um ensino pago
(não do tipo praticado por Panécio ou Cícero).
72
- - - - - - - - - - L i v r o I---------~
nada supera o cultivo das terras 132 , nada é mais profícuo,
nada é mais agradável, nada é mais digno de um homem
livre. Como discorremos longamente sobre isso no Gatão
Maior, ali encontrarás material pertinente ao assunto 1''·
XIm.152. De que modo sejam deduzidos os deveres
a partir das divisões próprias da honestidade, julgamos tê-
lo exposto satisfatoriamente. Entretanto, podem surgir às
vezes polêmicas e comparações para saber-se qual de dois
atos honestos é o mais honesto 1 .+~, ponto que Panécio dei-
xou de lado. Pois, embora toda honestidade se origine de
quatro partes, das quais uma é o pensamento, outra a co-
munidade, a terceira a magnanimidade e a quarta a mode-
ração, não raro, no exame do dever, é necessário comparã-
la entre si.
'·.:.::': 153. Parecem então mais concordes com a natureza os
deveres deduzidos a partir da comunidade do que os de-
duzidos a partir do pensamento. E isso se confirma pelo se-
guinte raciocínio: se ao sábio tocar uma vida tal que, com
abundância de todos os bens, ele próprio, em sumo ócio,
contemple e examine tudo o que for digno de reflexão, se
estiver ::ão solitário que não possa avistar um homem, pre-
ferirá renunciar à existência. -
A primeira de todas as virtudes é a sabedoria, que oS
gregos chamam sophia- pois por "prudência", que em gre-
go se diz phrónesis, entendemos outra coisa, ou seja, o
132. Ocero ffi!o pensa no pequeno agricultor, mas no grande fazendeiro
como ele próprio, destinatário dos escritos de Catão, o Antigo (ver nota 133).
Para ele, cavar e arar eram ocupações ign6beis (Fin. 1.3). A posse da terra goza-
va do mais elevado status social num mundo sem leis falimentares ou seguro so-
cial; assim, a terra era normalmente a única forma de investimento seguro.
133. No Cato Maior de senectute, escrito anteriormente nesse mesmo
ano, o principal interlocutor celebra os prazeres da agricultura em 5·1-60, alu-
dindo ao seu próprio tratado sobre o assunto.
134. justiça e sabedoria são comparadas em 153-8 e 160; justiça é magna-
nimidade, em 157; justiça e temperança, em 159 (Ver "introdução", pp. X'>üV.
XXViii).
73

----------------Do>~----------------
conhecimento daquilo que se deve procurar ou evitar. Mas
a sabedoria que afirmo ser a primeira é o conhecimento
das coisas divinas e humanas, incluindo-se aí a socialidade
e a camaradagem cios deuses e dos homens entre si. Ora,
se isso for da máxima importância, como de fato é, então
se faz necessário que o dever deduzido a partir da comuni-
dade seja também o maior. Com efeito, a concepção e a
contemplação da natureza ficariam mutiladas e incomple-
tas se não motivassem nenhuma ação. Vemos essa ação,
principalmente, na proteção das comunidades dos homens:
diz respeito à sociedade do gênero humano, devendo, por-
tanto, ser anteposta ao pensamentom.
154. lsso, os melhores homens ostentam e pensam.
Quem seria tão ávido no perquirir e conhecer a natureza
das coisas a ponto de, estando a examinar os objetos mais
dignos de conhecimento, subitamente informado de um
perigo para a pátria, a qual pudesse auxiliar e socorrer, não
deixar de lado todas aquelas reflexões, ainda que se julgas-
se capaz de contar as estrelas ou medir o tamanho do mun-
do? O mesmo faria se se tratasse de um negócio ou perigo
que envolvesse seus pais ou amigos. 155. Conclui-se daí
que, antes dos esforços e deveres do corJlecimento, vêm
os deveres da justiça: eles dizem respeito aos interesses dos
homens e nada aos homens pode ser mais caro.
135. )la tradução, o sujeito da frase que começa com "Ora, se isso for"
não é "sabedoria", mas "sociabilidade e camaradagem". Parece ser a única
maneira de achar aqui um racioctnio lnteli.givel (ver a edição de Miller Loeb
para uma tentativa de dar sentido à tradução convencional). Outro problema
é que Clcero dá ã sabedoria e não à justiça o primado das virtudes (ver p. 11,
nota 24). Seu objetivo t:alvez seja subordinar a investigação pura à investigação
prática. A sabedoria é superior por ser bãsica e orientadora; inclui a com-
preensão da comunidade cósmica, pré-requisito para a ação, Mas, se essa é a
parte mais importante da sabedoria, os deveres daí decorrentes ~o também
os mais importantes. Portanto, a parte mais valiosa da sabedoria é a que apre-
senta conseqüências práticas (cf. I.IS-19).
74
------------------~ Livro 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
XLIV. Aqueles cujos esforços e toda a vida foram con-
sagrados à ciência das coisas não se recusaram, entretanto,
a favorecer o aumento das utilidades e comodidades dos
homens, pois a muitos instruíram a fim de que se tomassem
cidadãos melhores e mais úteis às suas repúblicas. O pita-
gótico Lísis educou o tebano Epaminondas, Platão instruiu
o siracusano Dion, e muitos outros mestres fizeram o mes-
mo; nós próprios, se algo doamos à república, fomos ins-
truídos e preparados por homens doutos 1.%. 156. Mas não
só os vivos e contemporâneos instruem e educam os que
querem aprender: isso se clã também depois da morte, gra-
ças às lembranças de seus escritos. Com efeito, eles não
descuraram de ponto algum relativo ãs leis, aos costumes,
à organização da república, e de tal modo que parecem ter
dedicado seu ócio ao nosso negócio. Assim aqueles ho-
mens, entregues aos estudos da doutrina e da sabedoria,
consagraram sua inteligência e prudência sobretu.do ao in-
teresse dos homens. Também por esse motivo, falar copio-
samente, embora com prudência, é melhor do que pensar
argutamente, mas sem eloqüência, pois então o pensamen-
to fica mergulhado em si próprio; a eloqüência, porém,
atinge aqueles com os quais vivemos em comunidade.
157. Assim como os enxames de abelhas não se agru-
pam para produzir favos, mas produzem favos porque
esses agrupamentos são naturais, assim, e até em maior
medida, os homens agrupados pela natureza esmeram-se
em agir e pensar. Portanto, a não ser que aquela virtude
que resulta da proteção dos homens, isto é, da sociedade
do gênero humano, promova o conhecimento das coisas,
esse conhecimento parecerá solitário e árido. (Da mesma
forma a grandeza de ânimo, isolada da companhia e do tra-
to humanos, será bárbara e desumana.) Desse modo, a as-
sociação e a comunidade dos homens vencem a dedicação
à ciência.
136. Ver "lntroduç[o", p. VIII e 11.4, not:a 4.
75
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e S - - - - - - - - - - -
158. E não é verdadeiro o que dizem alguns: que, por
causa da necessidade da vida, a natureza, desejando que
não pudéssemos conseguir e produzir algumas coisas sem
o concurso dos outros, haveria por isso instituído a comu-
nidade e a sociedade dos homens 1 ~7 . Se as coisas que dizem
respeito à alimentação e ao cultivo, como que por um to-
que divino, como se diz, nos fossem fornecidas, então o
homem de grande engenho, abandonando todos os negó-
cios, colocar-se-ia de corpo e alma no estudo e na ciência.
Ora, não é assim: a fim de evitar a solidão, ele procuraria
um companheiro de estudo, em seguida desejaria ensinar,
aprender, ouvir, falar. Logo, todo dever que promova a união
dos homens e pJ;"Oteja a sociedade será anteposto ao que
protege e promove o conhecimento e a ciência.
XLV.159. Talvez devamos examinar também se a co-
munidade, que é sobretudo conforme à natureza, deva ser
sempre anteposta à moderação e à modéstia. Não nos pa-
rece. Certos atos são tào vis ou tão vergonhosos que o sá-
bio não os praticaria nem mesmo para salvar a pátria. Posi-
dônio coligiu muitos exemplos assim, alguns tão asquero-
sos e obscenos que parece torpe até pronundá-los'.l'J. Por-
tanto, o sábio não praticará tais ações em prol ela república-
137. Ckero não nega que a vida social facilita a satisfaç-ão das próprias
necessidades {cf.l.1:2, Il.12-15.l1.73). Apenas rejeita a idéia de que os homens
formam sociedades para satisfazer a essas necessidades. Essa noç;io (Platào,
República Il.369b e Aristóteles, Polfttca !.2) foi teoricamente corroborada pe-
los epkuristas, tendo sido tratada havia pouco por Lucrécio (De natura re-
rum, V.1005 ss). Para os estóicos, o homem era sociável por natureza.
138. Cícero talvez aluda aqui (de memória ou mediante inserção poste-
rior) ã obra de Posíd6nlo que encomendar.! para ajudá-lo no Uvro I!l: ela
continha um exame dos direitos em circunstâncias particulares (ver '·Introdu-
ção", pp. XXII-XXIIú. Posidónlo deve ter estudado ali se algumas ações, usual-
mente vergonhosas, poderiam justificar-se qll<tndo fossem úteis ao país ou à
humanidade em geral (cf. IIL19, 30, 40, 90, 93, 95). IJI.90 fornece um argu-
mento que justificaria a visão as..~umida aqu~ isto é, os interesses a longo pra-
zo do país nà.o são servidos quando os cidadãos agem dessa maneira.
76
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro] _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
nem, em verdade, a república quererá que alguém os prati-
que, pois felizmente não ocorrem circunstâncias em que é
do interesse da república o sábio comportar-se desse modo.
160. Por isso, na escolha dos deveres, sobressaia o
tipo de dever para com a sociedade dos homens. E a ação
refletida resulte da ponderação e da prudência, daí se se-
guindo que agir refletidamente é melhor que pensar pru-
dentemente.
Isso é tão notório que, na busca do dever, não é difícil
perceber qual deve ser preferido a outro. l\a própria comu-
nidade há gradações de deveres, que permite saber que os
primeiros são para com os deuses imor-1.2is, os segundos
para com a pátria, os terceiros para com os pais, e assim
sucessivamente1.19 .
161. A partir desse breve exame pode-se perceber que
os homens costumam ter dúvidas não apenas quanto ao
que seja honesto ou torpe, mas também quanto a qual de
dois propósitos honestos será o mais honesto. Esse ponto,
como já dissemos, foi deixado de lado por Panécio. Mas
agora passemos ao que resta.
139. Os graus do dever fornecidos aqui diferem de 53-8 porque induen:.:
os deuses e omitem uma menção específica à hulllilnidade em geral. Em 53,
Cícero registra os graus do companheirismo em ordem lógica, começando
pelo mais amplo (hulllilnldade) e terminando pelo mais restrito (casamento);
em 54, inverte a ordem para explicar a origem dos Estados. Os graus do de-
ver, em 58, não seguem nem a ordem lógica nem a histórica, pois refletem
beneficios recebidos e nossa conseqüente dependência (58): em 52 e 58, fica
bem claro que a pátria vem antes e a humanidade depois. Aquí, os deuses
prevalecem sobre a pátria, mas eles, embora fonte dos maiores bene':'ícios
(Il.Z), não podem ser pagos com "recursos necessários à existência'' (581 e
sim com a piedade (!1.:2) e a observância das leís sociais por eles prescritas
(III.28).
77
 Livro 11

1.1. Como os deveres decorrem da honestidade, Mar-

co, meu filho, e de todo tipo de virtude, julgo ter explicado
suficientemente no livro anterior. Resta-me examinar os ti-
pos de deveres que dizem respeito à manutenção da vida e
à provisão das coisas que os homens utilizam, aos recursos
e às riquezas. Eu já disse que se procura ou o que é útil ou
inútil, ou, entre as coisas úteis, a que é mais útil ou que é
útil acima de tudo. Delas falarei depois que houver discor-
rido um pouco sobre meus propósitos e julgamentos.
2. Com efeito, embora nossos livros tenham suscitado
em muitos não só o gosto da leitura, mas também o da es-
crita, às vezes, todavia, temo que para alguns homens bons
o nome de filosofia seja desagradável e que eles se admi-
rem por eu devotar a ela tanto trabalho e tanto tempo 1 • Eu,
no entanto, enquanto a administração pública era conduzi-
da por aqueles aos quais se entregara, a ela dedicava todas
as !ninhas preocupações e pensamentos. Mas, depois que
tudo passou a ser dominado por um s&,já não havendo lu-
gar algum para a deliberação e a autoridade e, por fim, quan-

1. Cícero faz a apologia dos ·'homens bons" em 2-6 e dos "doutos" em

7-8. Ver 1.1, nota 4. Entre os dotados de talento para escreuer; o mais notável
foi Marco Terêncio Varrão, o maior erodito da época.
2. Uma das muitas alusões à ditadura de César (ver "Introdução", p. }(]).

79
______________________ nusd~~----------------------
do perdi os companheiros que me auxiliavam na proteção
da república - grandes homens -, não cedi à angústia a
que teria sido lançado se lhe não resistisse nem, muito me-
nos, a prazeres indignos de um homem douto.
3. Quisera que a república se mantivesse no mesmo es-
tado em que havia começado, sem cair nas mãos de ho-
mens ávidos não tanto de mudanças quanto de destruições!l
Sim, pois, como costumávamos fazer quando ela existia,
daríamos prioridade à execução da obm e não ao escrevê-
la; em seguida registraríamos as nossas próprias ações e
não o que agora registramos. Porém, como a república a
que se voltavam todos os meus cuidados, preocupações
e trabalho desapareceu, evidentemente cessaram também
aquelas atividades literárias do foro e do Senado.
4. E como, acostumado a esses estudos desde o início
da vida, meu ânimo nada mais pudesse executar, julguei
muito honesto poder evitar tais incômodos se me refugias-'·
se na filosofia. Se, adolescente, reservei a ela boa parte de
meu tempo a fim de aprendê-la•, depois que comecei a ocu-
par cargos públicos e me entreguei totalmente à vida públi-
ca restou-me para a filosofia somente o tempo que me dei-
xava o cuidado dos amigos e da política. Esse tempo era
todo consumido em ler, pois não havia ócio para escrever.
nos. Assim, em meio aos maiores males, parece que
isto conseguimos de bom: poder confiar às letras fatos não
suficientemente conhecidos por nossos concidadãos, mas
muito dignos de sê-lo. Pelos deuses, o que é mais desejável
que a sabedoria, o que é mais elevado, o que é melhor
para o homem, o que é mais digno do homem? Assim, aque-
les que a procuram são chamados filósofos, nem outra cai-
3. Cícero se refere a Ant6nio e seus seguidores, que implementaram as
politicas de César após sua morte.
4. Cícero começou a estudar filosofia antes de completar vinte anos (v'er
·'Introduç:ào", p. VIID. Cf. 1155 para o valor da filosofia para os estadistas.
80
- - - - - - - - - - - - L i v r o / f _ _ _ _ _ _ _ _ ___
sa é a philosophía, se quisermos traduzir a palavra, senão a
dedicação à sabedoria1• E a sabedoria é, como a definiram
os fliósofos antigos, o conhecimento das coisas divinas e hu-
manas, e das causas pelas quais essas coisas são conserva-
das. Quem vitupera seu estudo, sinceramente não sei o
que julgaria digno de ser louvado.
6. Pois, se alguém procura uma distração momentânea
para o espírito e um descanso das preocupações, o que se
comparará aos estudos daqueles que infatigavelmente in-
vestigam tudo quanto favoreça e valorize o viver bem e
feliz? Se, por outro lado, tenta um método para obter cons-
tância na virtude, ou recorre a essa arte ou não terá nenhu-
ma outra com a qual consiga obtê-la. Afirmar que não há
uma arte das coisas muito grandes quando nenhuma das
muito pequenas existe sem ela é próprio de homens que
falam inconsideradamente e erram naquilo que mais im-
porta. E se existe uma disciplina da virtude, onde a irás
buscar se te afastares deste tipo de aprendizado? Porém,
quando exortamos à fl.losofia, em geral o fazemos mais acu-
radamente, como em outro livro nossd. Aqui, apenas ex-
plicamos por que, privados das tarefas da república, entre-
gamo-nos de preferência a esse estudo7 •
7. Doutos e eruditos perguntam-me se estou a agir
com constância suficiente, eu que, embora sustente que nada
pode ser conhecido, insisto todavia em dissertar sobre tais
temas e, neste momento mesmo, investigo os preceitos do
dever. Gostaria que conhecessem a fundo meu pensamen-
to. Não sou, com efeito, daqueles cujo ânimo é arrastado
5. Grego philosophía, de phflos (amigo ou amante) e sophía (sab~doria).
6. O Hortensfus, hoje perdido. Seu impacto em Santo Agostinho é inten-
samente descrito nas Confissõr?S lll.4.
7. Cícero sustenta, por exemplo em L19, 1.28, 1.70-3, que os :1omens
talhados para a vida pública têm a obrigação de participar dela e, em 1.121.
que devemos ser vistos a fim de ter uma boa razão para mudar nosso modo
de vida: daí sua apologia (ver p. 12, nota 25).
81

---------------Dru~---------------
pelo erro e nunca têm o que seguir. Que seria esse pensa-
mento, ou antes, que seria a vida sem a razão não só de re-
fletir, mas também de viver? Se os outros dizem que algu-
mas coisas são certas e outras incertas, digo, discordando
deles, que algumas são prováveis e outras não. 8. Que me
impede, pois, de aceitar as coisas que me parecem prová-
veis, rejeitar as que não o são, desaprovar e, evitando a ar-
rogância de afirmar, fugir da temeridade, que tanto se afas-
ta ·cta sabedoria? Muito ao contrário, nós discutimos tudo
porque achamos que mesmo o provável não se evidencia-
ria sem o confronto entre os dois partidos das questões es-
tudadas. Mas isso já examinamos em nossas Acadêmicas,
julgo eu, com suficiente diligência~.
E por tua causa, meu Cfcero, embora te estejas forman-
do numa ftlosofla muito antiga e nobre, tendo como autori-
dade Cratipo (que se parece bastante com aqueles que en-
gendraram essas doutrinas preclaras), não desejei que per-
manecessem ignoradas idéias tão semelliantes às vossas.
Mas passemos agora ao que foi anunciado.
m.9. A.ssim, propostas cinco ffiZÕes para a busca do
dever'" - das quais duas dizem respeito à conveniência e à
honestidade, duas, às comodidades da vida, às riquezas,
aos recursos e às capacidades, e a quinta, à escolha a fâ.zer
quando tais coisas pareçam lutar entre si-, dou por encer-
rada a parte relativa à honestidade, a qual, decerto, é a que
desejo conheças melhor. Trataremos agora daquilo que,
mais propriamente, se chama o útil. Um costume equivoca-
do distorceu a tal ponto o sentido dessa palavra que, sepa-
8. Ver p. 7, nota 13. Aqui, o alvo de Cicero são os pirronistas (ver "Notas
Biográficas", "Pirro'").
9. Ocero se orgulhava desse diãlogo eminentemente técnico sobre a
teoria do conhecimento, do qual temos apenas o primeiro livro da segunda
edição e o segundo da primeira.
10. Em 1.9-10.
82
'
;·
- - - - - - - - - - - LtvroJJ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
rando a honestidade da utilidade, estabeleceu que pode ser
honesto algo que não é útil e útil o que pode não ser ho-
nesto. Que flagelo maior assolaria a vida dos homens?
10. Entretanto, filósofos de suma autoridade distin-
guem pelo pensamento, severa, cuidadosa e honestamen-
te, esses dois gêneros confundidos' 1. O que é justo, julgam
que também é útil; do mesmo modo, o que é honesto é
justo. Segue-se que qualquer coisa que seja honesta é igual-
mente útil. Aqueles, porém, que examinam descuidosa-
mente, admirando muitas vezes homens solertes e manho-
sos, tomam a malícia por sabedoria. Deve-se tirã-los de se-
melhante erro e voltar sua opinião para esta esperança: ob-
ter as coisas desejadas por meio de deliberações honestas e
ações justas, não por meio de fraudes e ardis.
11. Ora, as coisas que importam à preservação da vida
dos homens são, em parte, seres inanimados (como o ou-
ro, a prata, os frutos da terra e outros desse tipo); e, em
parte, seres animados, com seus próprios ímpetos e apeti-
tes. Destes os há privados de razão e outros que fazem uso
dela. Privados de razão são os cavalos, os bois, outros ani-
mais de porte e as abelhas, por cujo trabalho algo se pro-
duz para a manutenção e a vida humana. Dos que fazem
uso da razão Qá dois tipos: os deuses e os homens12 . A pie-
dade e o culto propiciarão os deuses; mas depois dos deu-
ses os homens é que são mais úteis aos homens.
12. Idêntica divisão há entre as coisas que" prejudicam
e embaraçam. Mas, como se julga que os deuses não nos
prejudicam, deixemo-los de lado e consideremos que os
11. Os manuscritos trazem "esses três gêneros confundidos" ou "esses
três gêneros confundidos em espécie". Holden explica que os três gêneros
são: o honesto, o útil, e o honesto e útil. Mas Ocero fala de apenas dois, o
honesto e o útil·. melhor, pois, corrlglr para ·'dois".
12. O argumento segue a "escada da natureza". As plantas são "L"lanima-
das" por não terem poder de locomoção (d. I.ll).
83

--------~--Dos d e v e r e s - - - - - - - - - - -
homens é que opõem os maiores obstáculos uns aos ou-
tros. De fato, mesmo os seres que classificamos de inani-
mados foram, pela maioria, produzidos pelo trabalho hu-
mano; não os teríamos se a mão e a arte não interviessem
nem os utilizaríamos sem a gestão dos homens 1'. O cuida-
do da saúde, a navegação, a cultura do campo, a colheita,
a conservação dos cereais e demais frutos jamais seriam
possíveis sem o empenho humano. 13. Decerto não exoor-
taríamos o que produzimos em abundância nem imp;rta-
riamos o de que necessitamos se não cumpríssemos nossas
funções. Pela mesma razão, não se extrairiam da terra as
pedras, necessárias ao nosso uso, nem
o ferro, o bronze, o ouro, a prata, profundamente ocultados,
seriam trazidos à luz sem o trabalho e a mão do homem.
IV. Os tetos que repelem a força do frio e diminuem os in-
cômodos do calor, de onde o gênero humano os tiraria de
início e depois buscaria seu abrigo caso cedessem ao im-
pacto das tempestades, do movimento da terra ou do enve-
lhecimento, a não ser que a vida em comum lhes ensinas-
se a pedir uns aos outros esse tipo de ajuda? 14. Acrescen-
tem-se os aquedutos, os desvios dos rios, a irrigação dos
campos, os diques que se opõem às ondas, os portos artifi-
ciais: que poderíamos ter sem o trabalho humano?
Disso e de muito mais se conclui que os proveitos e
usos extraídos dos seres inanimados de modo algum esta-
riam a nosso alcance sem a atividade do homem. Enfim,
que utilidade teriam os animais sem a ajuda do homem?
Pois sem dúvida os primeiros a descobrir que uso podería-
mos fazer de cada fera foram homens: sem esforço não lo-
13. Ver p. 76, nota 137. Que pode haver abuso das artes da civilização,
levando ao luxo e à inquietação sociaL era frequentemente denunciado na
Antiguidade. Lucrécio tratara há pouco disso no De natura rerum V.l106 ss.
84
- - - - - - - - - - L i v r o / f _ _ _ _ _ _ _ _ __
graríamos apascentá-las, domesticá-las, nutri-las e colher
delas os proveitos oportunos. E aqueles mesmos homens
exterminaram os animais daninhos, capturando os que nos
podiam ser de alguma valia.
15. Por que enumeraria eu a profusão das artes sem as
quais, de modo algum, seria possível a vida? Com efeito,
quem assistiria os doentes, que distração haveria para os
saudáveis, que Sl.).bsistência ou modo de vida se tão varia-
das artes não fossem praticadas por nós? Graças a elas, a
vida dos homens se distanciou imensamente da mera sub-
sistência e modo de viver dos animais. Certamente, sem a
união dos homens, as cidades não seriam edificadas e ha-
bitadas. A partir daí foram instituídas as leis e os costumes;
depois, a equânime distribuição do direito e a correta disci-
plina do viver, bens alcançados pela calma e a reverência
dos ânimos. Eis, pois, que a vida se tornou mais segura fa-
zendo com que nós, dando e recebendo, permutando fun-
ções e comodidades, de nada carecêssemos.
V.16. Insistimos neste ponto mais que o necessário. A
quem, com efeito, não são notórios os aspectos persisten-
temente lembrados por Panécio'": que nenhum chefe. na
guerra, ou dignitário, na cidade, poderia empreender gran-
des e salutares feitos sem o concurso dos outros homens?
Ele nos aponta Temístocles, Péricles, Ciro, Agesilau e Ale-
xandre, os quais, a seu ver, nada teriam realizado sozinhos
- em suma, invoca em uma questão indubitável testemu-
nhos desnecessários. Mas, assim como obtemos grandes
vantagens do acordo e consenso dos homens, não há peste
detestável que não nasça do homem para o homem. Há
um livro, A respeito da destruição dos homens, de Dicearco.
14. Ver ·'Introdução'", p. XXI, para a condensação do livro de Panédo feila
por Cícero. Aulo Gélio (Noites áticas 13.28) preserva uma passagem da obr~
de Panécio que é representada apenas por uma breve menção no De (!1/kl:s
1.81.
85
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notável e eloqüente peripatético, que, após coligir todas as
outras causas - inundações, epidemias, devastações, até
mesmo o tropel de uma manada de animais selvagens, ca-
lamidades por cuja violência ensina que algumas raças hu-
manas foram dizimadas-, mostra por .comparação que nú-
mero bem maior de homens pereceu pela violê;nda de seus
semelhantes, isto é, em guerras e sedições.
17. Não havendo dúvida de que os homens em muito
se ajudam e se embaraçam, afirmo que é próprio da virtu-
de conciliar os ânimos e uni-los no interesse coletivo. As-
sim, relegue-se às artes servis o que, nos seres inanimados
e no trato dos animais selvage!l.S, é útil ã vida dos homens.
Quanto aos esforços para multiplicar nossos bens, são pro-
movidos e estimulados pela sapiência de cidadãos eminen-
tes, motivados pela virtude.
18. De fato, toda virtude reside quase sempre em três
coisas: uma consiste em examinar o que, em determinada
eventualidade, é verdadeiro e sincero, o que é próprio de
cada um, o que é conseqüente, de onde provém cada coi-
sa, qual é a causa de determinado evento; outra, em coibir
os movimentos desordenados da alma, que os gregos cha-
mam páthe, e os apetites, que chamam honnái, tornando-
os dóceis à razão15 ; a terceira, em tratar respeitosa e habil-
mente aqueles com os quais nos congregamos, por cujos
esforços tenhamos com fartura e abundância aquilo que a
natureza reclama, para assim afastarmos o que é incômodo
e castigarmos os que tentam nos prejudicar, na medida em
que o permitam a humanidade e a eqüidade.
VI.19. De que modo conseguiremos invocar e conser-
var o zelo dos homens, falaremos depois; antes, umas pou-
cas palavras devem ser ditas.
Quem ignora a grande influência da Fortuna em um ou
outro sentido, na prosperidade e na adversidade? Quando
15. Ver 1.101, nota 97.
86
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - Livro 11-------------------
aproveitamos seu sopro favorável obtemos os êxitos alme-
jados; quando ela sopra em sentido contrário, afligimo-nos.
PortantO a Fortuna, por si só, tem em seu poder todo o cor-
tejo restante das desgraças, que são mais raras: primeiro, as
provenientes dos seres inanimados, procelas, tempesta-
des, naufrágios, ruínas, incêndios; depois, as provenientes
dos animais, picadas, mordeduras, ataques. Essas coisas,
como dissemos, são porém mais raras. 20. Ora, a destrui-
ção de exércitos - como a de três há pouco 16 e a de muitos
outras vezes-, a derrota de comandantes- como, recente-
mente, a de um homem eminente e excepcional' 7 - , além
da inveja da multidão e, por causa dela, os banimentos, ca-
lamidades e fugas de cidadãos de mérito 1a; e, ao contrário,
as coisas favoráveis - honras, comandos, vitórias-, embo-
ra sejam fatos fortuitos, sem os recursos e empenho dos
homens não poderiam ser produzidas em nenhum dos dois
sentidos.
Assim, entendido isso, deve-se examinar de que modo
podemos excitar e aliciar os esforços dos homens em prol
de nossas necessidades. Se o presente discurso se tornar
muito longo, seja comparado à importância do tema e tal-
vez até pareça excessivamente breve.
21. De sorte que todas as coisas que os homens atri-
buem a alguém para engrandecê-lo e honrá-lo, fazem-no
por benevolência (quando, por algum motivo, gostam de-
le), por honra (se admiram sua virtude e o consideram
digno da maior prosperidade), por terem fé nele e cuida-
rem que delibera acertadamente a respeito de seus negó-
cios, por temerem seu poder ou, ao contrário, dele espera-
16. Os três exêrcitos são o de Pompeu em Farsália (9 de agosto de 48),
o de seu filho mais velho em Munda, Espanha (6 de abril de 46) e o de Mete! o
Cipião em Tapso, África (17 de março de 45), todos derrotados por Cêsar.
17. Pompeu (ver "Notas Biográficas").
18. Qcero pode ter em mente seu próprio e:lálio de dezoito meses. em
58"7 a.C.
87
 _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
rem benefícios (como quando os reis ou os membros do
partido popularw propõem algumas larguezas), ou, final-
mente, por serem levados a isso em troca de recompensa
ou pagamentolG (o que, em verdade, é motivo muito sórdi-
do e ignóbil tanto para aqueles que são suas vítimas quan-
to para aqueles que a ele tentam recorrer). 22. Em verda-
de, tudo vai pelo piÓr quando o que deve ser obtido pela
virtude é tentado pelo dinheiro. Dado, porém, que algumas
vezes esse expediente é necessãrio, diremos de que modo
ele deve ser utilizado depois que falarmos das coisas que
se acham mais próximas da virtude.
Os honestos se submetem ao comando e ao poder
alheio por diversos motivos. De fato, a isso são induzidos
pela benevolência, pelo montante dos beneficios, pela emi-
nência da dignidade, pela esperança de utilidade futura,
pelo medo da coação, pelo aceno de larguezas e promes-
sas, enJim, como tantas vezes se dá em nossa república,
pelo atrativo do pagamento".
VII.23. :'\ada é mais eficaz para a proteção e a manu-
tenção dos recursos do que ser estimado; nada é mais dis-
tante disso que ser temido. Com muito brilhantismo disse
Ênio:
A quem temem, odeiam; daquele a quem se odeia, busca-se
a perda.
19. Ver pp. 43-4, nota 85. Sobre a demagogia dos reis. ver 11.53 e 80.
Cícero condena essas distribuições, politicamente motivadas, em 1.42-3, ll.72-3.
II.78-85.
20. A boa vontade é discutida em 32. a honra em 36-8, a fé em 33-4, o
medo em 23-9. as dü>tribuições e prêmios em 52-85. Os seis fatores reapare-
cem, de modo mais sinistro, em 22, como motivos para prestar não apenas
apoio, mas também submissão <lO domínio politico não-republicano.
, ·.· Zl. Ver "Introdução", pp. Xl-Xlli, sobre os atos de César como ditador,
bem como os apelos de Antônio e Otávio aos veteranos de César e outros
benefidários de suas liberalidades.
88
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro li _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Nenhum poder consegue impedir o ódio de muitos: se
antes isso era ignorado, há pouco ficou conhecido". Sem
dúvida, a morte violenta de nosso tirano - que a cidade,
oprimida pelas armas, suportou, parecendo pronta a obe-
decer mais ainda à força do morto - mostra não só quanto
o ódio dos homens pode destruir, mas também que são se-
melhantes os desígnios de outros tiranos, dos quais nem
um só escapou de tal morte. O medo é mau guardião da
vida longa; a benevolência permanece fiel até a eternidade.
24. Por outro lado, aqueles que comandam homens
oprimidos devem mostrar-se bastante severos, como o se-
nhor para com o escravo, se de outra forma não puderem
contê-los2·1 . Mas os que, numa cidade livre, tudo perpetram
para serem temidos, não encontram parelha em sua loucu-
ra. Mesmo que as leis sejam sufocadas pelo poder de um
indivíduo e a liberdade se tome timorata, muitas vezes elas
acabam ressurgindo por julgamentos silenciosos ou vota-
ção para um cargo público. E as mordidas de uma. liberda-
de sufocada são mais violentas que as de uma liberdade
conservada. Assim, não só para a segurança mas, em geral,
também para o poder e os recursos, lembremos que o me-
do deve ser afastado e o bem-querer, mantido. Desse mo-
do facilmente conseguiremos o que desejamos, não só nos
as;untos privados, como ainda na atividade pública. Cum-
pre que os que desejam intimidar temam, eles próprios,
aqueles por quem anseiam ser temidos.
22. Ver "Introduç-Jo", p. XI, para referências sobre o assassinato de César././
Implicitamente, Qcero nega a famosa demência de César, que ele próprió
gabara em Pro Mareei/o. _ .
23. A passagem parece contradizer I.41 (ver nota JZ), refletm~o, ao con-
trário, a visão peripatética segundo a qual existem escravos ~aturaiS que pre-
cisam ser controlados à força e não governados por consentnnento, como os
cidadãos. No entanto, em contraste com o exame dessa visão em De re publi-
ca lll-37-8, Cícero afirma aqui que a força deve ser usada apenas quando
nrxessária e limita sua comparação aos governantes de Estados livres.
89
- - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
25. Como? Pensemos por um momento nos terrores
que oprimiam o famoso Dionísio, o Velho, o qual, receoso
das navalhas dos barbeirOs, queimava sua barba com car-
vão em brasa. O quê? Com que ânimo achamos ter vivido
Alexandre de Feres? Este, segundo lemos, embora amasse
muito a esposa Tebe, vindo do banquete para o quarto,
para junto dela, mandava que um bárbaro - na verdade,
pelo que está escrito, tatuado em diversas partes do corpo,
conforme o costume trácio - o antecedesse de espada er-
guida e mandava à frente alguns guardas para que sondas-
sem os armários da mulher a ver se não ocultavam um pu-
nhal no meio das roupas. Infeliz daquele que considera um
bárbaro e tatuado mais fiel do que a esposa! E não se enga-
nava: por ela mesma foi assassinado, devido a uma suspei-
ta de concubinato.
Sem dúvida, nenhuma força de comando é tanta que,
sob a opressão do medo, dure por muito tempo. 26. Disso
é testemunha Faláris, considerado mais cruel que qualquer
outro e que não sucumbiu ã traição- como esse Alexandre
de Feres de que acabei de falar- nem por mão de uns pou-
cos- como o nosso tirano•• -, mas contra o qual se encar-
niçou toda a massa dos habitantes de Agrigento. Mas quê!
Os macedônios não abandonaram Demétrio e se passaram
para o lado de Pirro? Mas quê! Acaso, repentinamente, quase
todos os aliados não desertaram os lacedemônios, que co-
mandavam injustamente, e mostraram-se espectadores ocio-
sos da calamidade de Leuctras?15
24. Júlio César. evidentemente. Havia mais de sessenta conspiradores na
trama de assassinato. Sabemos os nomes de dezesseis, incluindo Bruto e
Císsio.
25. Os tebanos, sob o comando de Epaminondas, derrotara..'ll Esparta
em 371 a.C., libertando os arcádios e os messênios que haviam suportado
uma longa sujeição, trabalhando como esc::avos (hilotas) eF.l suas próprias
terras. Ver p. 118, nota 84.
90
---------Livro l i - - - - - - - - -
VIII. Em tal assunto, recordo os fatos estrangeiros de
preferência aos nossos. Todavia, quando o império do povo
romano se mantinha graças aos benefícios e não às injusti-
ças, fazia-se a guerra ou em favor dos aliados ou para con-
servar esse império; os desfechos das guerras eram clemen-
tes ou necessários2f; o Senado se fazia porto e refúgio dos
reis, do povo e das nações; e nossos magistrados e coman-
dantes empenhavam-se em tirar o maior louvor disto ape-
nas: da defesa das províncias, da proteção dos aliados com
eqüidade e fé. 27. Aquilo, portanto, poderia ser chamado
mais verdadeiramente de patrocínio27 do orbe da terra do
que de império.
Antes já havíamos afrouxado ligeiramente esse costu-
me e essa disciplina, mas, depois da vitória de Sila, perde-
mo-los por completo. Tudo deixou de parecer desfavorável
aos aliados quando, na própria cidade, reinava tamanha
cruekbde. Com aquele homem, uma vitória desonesta se-
guiu-se a uma causa honesta; ousou dizer que quando, fin-
cada a lança no fórum•~, leiloava os bens de homens bons,
ricos e cidadãos, não vendia nada além do que lhe perten-
cia. Veio depois aquele que, numa causa ímpia e numa
vitória ainda pior, não confiscou os bens dos particulares,
mas reuniu todas as províncias e regiões por um mesmo di-
reito de calamidade. 28. Assim, abaladas e destruídas as na-
ções estrangeiras- como exemplo de nosso perdido dorn1-
26. Ver p. 22, nota 46. O carâter defensivo das guerras imperialistas é res-
saltado por sua ligação com as guerras em defesa dos aliados de Roma. To-
davia, C!cero sabe muito bem que Roma às vezes expandiu o império prote-
gendo aliados por ela escolhidos (Rep. III.35).
27. Em latim, patrocinium, substantivo abstrato para as relações entre
patrono e cliente, ou ex-escravo, aqui empregado metaforicamente para as
relações entre Estado e súdiw.
28. Referência ãs proscrições mediante as quais Sila colocava seus inir!li-
gos fora da lei, durante a guerra civil, e confiscava suas propriedades para dá-
las a seus sequazes ou vendê-las. O leilão se fazia ã volta de uma lança finca-
da no solo.
91
 - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
nio -, vimos Massília ser arrastada no cortejo 2 ~ e ele triunfar
daquela cidade sem a qual nunca os nossos comandantes
teriam vencido nas guerras transalpinas. Eu lembraria ainda
muitos outros crimes contra os aliados se o Sol houvesse
. visto jamais um homem mais indigno do que esse. Portan-
to, é com justiça que somos castigados. Se não deixásse-
mos impunes os crimes de muitos, nunca tamanha licença
seria concedida a um só - que a uns poucos distribuiu a
herança de seus bens particulares, mas a de sua cupidez, a
numerosos ímprobos·'".
29. Sem dúvida, nunca faltarão causa e semente de
guerras civis enquanto homens arruinados recordarem e
desejarem aquela lança cruenta. Como Públio Sila, que a
agitou sob o ditador seu parente e, depois de trinta anos,
empunhou outra ainda mais criminosa; já o que fora escri-
ba durante aquela ditadura, esse se tomou questor urba-
no"D'. at se deve coneIU!r
' que, propostos semelhantes prê-
mios, as guerras civis sempre existirão. Eis que apenas as
muralhas àa cidade estão de pé e firmes, mas já temem os
últimos crimes daquele homem; quanto ã república, nós
sem dúvida a perdemos totalmente. E ficamos sujeitos a
esses flagelos- devemos, com efeito, voltar ao tema- por-
·'·'
29. Masailia, atual Marselha, era uma colônia grega que se tornara aliada
de Roma muito antes de a Gália transformar-se em proVÍncia. Foi tomada por
César durante a guerra civil porque favorecem a causa de Pompeu. Maquetes
das cidades capturadas eram exibidas no triunfo {ver p. 40, nota 79). Cf. Átti-
cus xrv. 14-6 para a reação de C!o~ro na época.
30. O principal dos três herdeiros era Orãvio, seu sobrinho {mais tarde,
imperador Augusto). Os "herdeiros de sua cupidez" são provavelm.ente An-
tônio e seus amigos.
31. Ver !.43, nota 54. Públio Cornélio Sila presidiu a venda da~ proprieda-
des confiscadas em 82 a.C. e 46 a.C. O '·outro" é Cornélio Sila, um ex-escravo
do ditador que o serviu como secretário e aicançou a quesrura (cargo sobre-
tudo financeiro e primeiro degrau da magistratura consular) sob César. Cf. Fi-
lípicas n.64 sobre a venda da propriedade de Pompeu.
32. Uma vez que C!cero não p'ode realmente alegar que o desgoverno
de Roma, como o de Esparta, arrebatou-lhe o controle ou a aliança de seus
92
----------Livro l i - - - - - - - - - -
que preferimos ser temidos a ser amados 32 • Ora, se tais coi-
sas aconteceram ao povo romano, quando comandava injus-
tamente, que pensarão os particulares? Sendo evidente que
a força da benevolência é grande e a do medo, fraca, agora
discutiremos por que meios podemos facilmente conquis-
tar, com honra e fé, aquele amor a que aspiramos.
30- Mas dele não necessitamos todos igualmente, pois
depende do propósito da vida de cada um a questão de
saber se é preciso ser benquisto por muitos ou basta sê-lo
por poucos. Assim, com cetteza a primeira e maior neces-
sidade é esta: ter a afeição fiel dos amigos e daqueles que
nos admiram. Isso, com efeito, é tão notório que não dife-
re muito entre os homens eminentes e os mediocres; e uns
e outros devem adquirir igualmente essa afeição. 31. Talvez
nem todos precisem, da mesma forma, de honra, glória e
benevolência dos cidadãos; mas tais bens ajudam bastante
aqueles que deles dispõem a adquirir tanto amizades quan-
to outros bens,'.
IX. Mas falamos da amizade em outro livro, que se in-
titula Lélio; falemos agora da glória, embora sobre esse
tema haja também dois livros nossos, pois na cor:.dução
das grandes empresas ela costuma ajudar bastante'~. Lma
glória elevada e perfeita depende de três c:::ndições: se a
multidão nos quer bem, se tem fé em nós e se, com admi-
ração, julga-nos dignos de alguma honra. E essas condi-
ções- pam falar simples e brevemente-, os motivos pelos
quais surgem em cada um são quase os mesmos que as fa-
zem surgir na multidão. Há, porém, uma outra maneira de
súditos (cf. 11.75), ele sustenta que esse desgoverno encorajou a m:í conduta
na pátria, o que resultou na guerra civil e na ruína da república.
33. A boa vontade, a fé e a honra vio ser discutidas como meios de
obtençào de glória, que só é relevante para "homens destac-.tdos''. Cícero faz
uma pausa para mencionar a forma de apoio, por parte dos companheiros.
que wdos os homens podem alcançar: a amizade.
34. O be gloria, escrito antes do Lf;!el·ius nesse mesmo ano, perdeu-oe.
93
- - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
se aproximar da multidão para influir como que em todos
os ânimos' 5 •
~2. Vejamos a primeira das três condições a que me
F....ien, os preceitos relativos à benevolência. Esta deriva, em
ver~ade, ~rincip~~ent~ dos benefícios. Em segundo lugar,
da mtençao benefica, amda que não haja meios de realizá-
la. O amor da multidão é fortemente provoca-do pela fama
e pela reputação de liberalidade, benevolência, justiça, fé e
todas aquelas virtudes associadas à serenidade e à brandu-
ra de costumes. E o que chamamos de honestidade e deco-
ro, assim como por si só nos agrada, por sua natureza e be-
leza comove e, principalmente, ilumina os ânimos de to-
áos, graças às virtudes que evoquei. Por isso, somos natu-
ralmer;tte levados a amar aqueles nos quais supomos haver
tais qualidades. Eis as mais fortes motivações do amor; pode
haver outras, de menor peso.
33. A fé, para que a mereçamos, pode ser suscitada
P.Or d~as razões: se se considera que alcançamos a prudên-
~la e, JUntamente com ela, a justiça. Pois temos fé nos que-
JUlgamos mais sãbios que nós e naqueles que acreditamos
capazes de antever as coisas futuras e, no momento crítico,
resolver os problemas tomando a decisão oportuna. Com
efeito, os homens crêem ser essa a verdadeira e útil prudên-
cia. E nos homens justos e fiéis, isto é, nos bons-'6) a fé é
tanta q~e ~ão hã lugar para suspeitas de fraude ou injusti-
ça. Ass1m, JUlgamos ace~ado confiar a eles nossa salvação,
nossos bens e nossos fllhos. 34. Dessas duas qualidades,
en:ão, a justiça é a que tem mais poder para suscitar a fé,
po1s, embora ela, sem a prudência, tenha bastante autori-
~de, a prudência, sen: a justiça, é impotente para gerar a
fe. De fato, quanto ma1s a pessoa é solerte e ardilosa mais
detestada é quando lhe falta a reputação de probidad~. Por
35. Cf. 44-51 sobre como divulgar nossas qualidades.
36. Ver I.20, nota 26.
94
---------Livro l i - - - - - - - - -
isso, em conjunto com o entendimento, a justiça terã o po-
der que se queira para consolidar a fé nos homens; sem a
prudência, poderã muito; mas sem a justiça, a prudência
não terã força alguma.
X.35. Mas ninguém se admire de que, embora conste
em todos os filósofos (eu mesmo muitas vezes o expus) que
quem possui uma virtude possui todas, eu agora as separe
assim, como se alguém que não é justo pudesse ao mesmo
tempo ser prudent&7 • Uma coisa é a exatidão quando a pró-
pria verdade é delimitada na discussão, bem outra quando
o discurso se acomoda à opinião comum. Por isso, à manei-
ra do vulgo, dizemos aqui que alguns são corajosos, outros
são bons, outros prudentes; com efeito, deve-se proferir o
discurso com palavras populares e comuns ao falar a res-
peito da opinião popular, o que também fez Panécicf8 .
Mas voltemos ao tema proposto.
36. Havia, pois, entre as três condições relativas à gló-
ria, uma terceira graças à qual, com a admiração dos ho-
mens, fôssemos julgados dignos de honra. Os homens co-
mumente admiram todas as coisas que julgam grandes e
superiores à sua própria expectativa, em particular se notam
em alguém'certas qualidades inesperadas. Então exaltam e
elogiam calorosamente as pessoas nas quais julgam perce-
ber virtudes excelentes e singulares, mas desdenham e des-
prezam aquelas em quem acham não haver nem virtude,
37. Fin. V.66·, Thsc. IIL14; Acad. L38. Cicero levanta a questão ao exa-
minar a justiça e o bom senso (o aspecto prático da sabedoria, LI 53) porque
Carnêades atacara a idéia de que a virtude, especialmente a justiça, ê compa-
tível com a sabedoria. Cícero tratou o problema, particularmente com respei-
to aos Estados, no De re publica III.32 ss.; no tocante aos indiVÍduos, ver
adiante, III.40-97, especialmente 50-78, 89-92.
38. Os estóicos eram acusados de violar o uso comum, como em seus
famosos paradoxos, e por sua idéia de que as vantagens exteriores não eram
"bens". Cícero elogia Panécio por fazer concessões ã lingua e às noçàes co-
muns em De .fintbus IV-79.
95

- - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
nem coragem, nem energia. Entretanto, não desprezam a
todos: não desprezam os que consideram ímprobos, male-
dicentes, falazes e propensos a injustiças, apenas pensam
mal deles. Por isso, como dissemos, desdenham os que, se-
gundo a expressão corrente, não são úteis "para si nem para
o semelhante", nos quais não há nenhum préstimo, nenhu-
ma dedicação, nenhuma preocupação.
37. Tratam com admiração os que, a seu ver, ultrapas-
sam os demais em virtude e estão isentos da desonra ou
dos vícios a que outros não consegt1em resistir facilmente.
Pois as volúpias, senhoras brandíssimas, desviam da vittu-
de a maior parte da alma e, quando as faces da dor se apro-
ximam, quase todos se aterrorizam além da medida. A vi-
da, a morte, a riqueza e a pobreza sacodem fortemente os
homens. Aqueles que, com ânimo galhardo e excelso, des-
denham essas coisas, sejam de que tipo forem, e a todos
atraem qc.ando algum propósito amplo e honesto se lhes
apresenta, quem não admirará o esplendor e a beleza da
virtude deles? XI.38. Logo, esse ânimo elevado causa pro-
funda admiF.a.ção, e mais ainda a justiça, virtude com base
na qual os homens são considerados bons. P2.ra a multi-
dão, ela parece algo prodigioso, e não sem motivo. De fa-
to, não pode ser justo quem teme a morte, a dor, o exílio e
a pobreza, ou que antepõe seus cohtrários à eqüldade. Aci-
ma de tudo, será admirado o homem que não se deixa do-
minar pelo dir.Jleiro, pois dele se pensa c;ue passou por uma
prova de fogo·19 .
Assim, a justiça realiza todas as três condições que fo-
ram propostas para a glória: tanto a benevolência (porque
deseja ser útil a muitos) quanto, pelo mesmo motivo, a fé e
39. Sobre o "homem bom", ver p. 13, not"<~ 26. A alusão ao fogo se refere
ao teste do ouro. pois acreditav.t-se que apenas esse metal era incombustível
(Plínio, HNXXXIII.59) e que sua qualidade podia ser avali.ada pela observa-
ção do tempo que levava para ficar incandescente.
96
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro l i - - - - - - - - -
a admiração, porque desprezam e negligenciam aqueles
atrativos para os quais a maioria, inflamada pela avidez. é
arrastada.
39. Em minha opinião toda regra, todo gênero de vida
exigem o auxílio dos homens, em primeiro lugar para que
tenhas com quem travar conversas familiares, o que é difí-
cil, a não ser que ostentes um semblante de homem bom.
Logo, mesmo para o solitário e para aquele que leva a vida
no campo, a reputação de justiça é necessária, e tanto
mais quanto, se não a tiverem, serão considerados injus-
tos e, sem nenhuma proteção à mão, sofrerão inúmeras
injustiças.
40. Também para aqueles que vendem, compram,
contratam, alugam e estão de alguma forma envolvidos em
negócios, a justiça é necessária à execução de suas tarefas.
Sua força é tamanha que nem mesmo os maledicentes e
criminosos podem passar sem alguma parcela de justiça.
Pois quem furta ou tira alguma coisa de seus comparsas,
esse em verdade não encontra lugar sequer no latrocínio.
O chamado "chefe dos píratas", a não ser que distribua o
butim igualmente, é assassinado pelos companheiros e
aba~donado; bem se diz, então, que há leis até entre os
ladrões, que eles observam e cumprem411 • Assim, pela eqüi-
dade na divisão do butim, Bardúlio, ladrão ilírio, segundo
conta Teopompo, amealhou grandes riquezas; e muito maio-
res obteve o lusitano Viriato, a quem até nossos exércitos e
comandantes cederam, e ao qual Caio Lélio, cognorninado
o Sábio, quando pretor arruinou e esmagou, reprimindo-
40. Latro (bandido) é utilizado para um amplo espectro de pessoas que
ameaçam a ordem social pela violência, mas não são consideradas aimlnosas
perante a lei nem inimigas legítimas ãs quais se deve mover guerra. Aqui.
Cícero menciona os piratas como exemplo principal devido ao grau de pre:uí-
zo que causam e ã importância das operações contra eles em sua própn:\
época: neste mesmo ano o problema ressurgiu (Ãr. X\1!.1.3).
97
)-' - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
lhe de tal forma a ferocidade que deixou aos outros uma
guerra fácil de terminar'1•
Se a força da justiça é tanta que consolida e multipli-
ca os recursos até dos ladrões, quão grande a considera-
·.. i remos no quadro das leis e julgamentos de uma república
constituída?
XII.41. Para mim, na verdade, não foi apenas entre os
medos, como diz Heródotd 2 , mas também entre nossos an-
tepassados que homens de bons costumes parecem ter sido
constituídos reis em beneficio da justiça. Quando a multi-
dão era oprimida pelos poderosos, refugiava-se junto a al-
guém que se sobressaísse pela virtude; esse homem, livran-
do os mais pobres da injustiça graças ao estabelecimento
da igualdade, agrupava grandes e pequenos sob um mes-
mo direito. E o motivo que constituiu o direito foi o mesmo
que constituiu os reis. 42. De fato, sempre se procurou a
igualdade perante o direito, que do contrário não seria di-
reito. Se obtinham isso de um único homem, bom e justo,
ficavam satisfeitos. Porém, como isso só raramente aconte-
ce, foram criadas leis que falassem a todos sempre numa
única e mesma voz 43 •
Logo, é evidente, costumavam ser escolhidos para co-
mandar aqueles que, aos olhos da multidão, tivessem sóli-
41. Os romanos muitas vezes consideravam bandidos certos grupos na-
tivos de suas províncias, que os governadores não conseguiam controlar (d.
Cícero em carta ao irmão, QFr. 1.1.28). Como Bardúlio e Viriato, esses bandi-
dos eram ãs vezes guerrilheiros inimigos de Roma. Após as vitórias de Lélio,
Viriato continuou a impor derrotas aos romanos, até ser assassinado à traiçao.
42. Heródoto 0.96) conta que Deiócides, célebre por suas decisões jus-
tas, foi feito rei pelos medos porque descobriram que, quando ele deixava de
julgar, o crime e a anarquia aumentavam.
43. Esse relato su.mário da ascensao e queda da monarquia romana
adapta a história de Roma a um relato geral da evolução pol1tica tal como a
imaginava Posidônio (Sêneca, Carta 90.5). Como mostra o Livro li do De re
publica de Cícero, os romanos realmente acreditavam que as leis funcionavam
sob os reis, alguns dos quais foram grandes legisladores.
98
- - - - - - - - - - LivroiJ _ _ _ _ _ _ _ _ __
da reputação de justiça. E acrescento que, se também fos-
sem considerados prudentes, na opinião dos homens nada
haveria que estes julgassem não poder alcançar de sua
autoridade.
Assim, a justiça deve ser cultivada e preservada de qual-
quer modo, tanto por si mesma (pois, de outra forma, não
seria justiça), quanto para aumentar a honra e a glória. Tal
como existe um método não apenas para ganha::: dinheiro,
mas também para aplicá-lo a fim de que baste às despesas
contínuas - não só as necessárias como as devidas às libe-
ralidades-, assim a glória deve ser conquistada e emprega-
da com método.
43. Contudo, Sócrates dizia brilhantemente44 que o ca-
minho mais próximo e curto para a glória é ser o que se
deseja parecer. Pois, se cuidam alguns obter gló:cia estável
com simulações e ostentação vã, não só com palavras, mas
também com fisionomia fingida, erram cabalmente. A ver-
dadeira glória deita raízes e até as espalha, mas os engodos
caem rapidamente como flores miúdas; o que é simulado
não pode ser duradouro. Muitos são os testemunhos disso,
em ambos os sentidos, mas, por brevidade, contentar-nos-
emas com uma única família. Tibério Graco, filho de
Públio, será louvado enquanto a memória dos feitos roma-
nos subsistir. Mas seus filhos, vivos, não eram estimados
pelos homens bons; e, mortos, conservam-se por direito no
número daqueles que foram executados justamente. Assim,
quem desejar alcançar a verdadeira glória da justiça cum-
pra os deveres da justiça. Quais sejam estes, ficou dito no
livro anterior.
XIU.44. Devemos ensinar alguns preceitos para que
facilmente pareçamos o que somos, embora melhor fosse
sermos o que desejamos parecer. Se alguém (como julgo
44. Xenofonte, Mem., II.39.
99
 -----------Dosder;eres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
ser o teu caso, meu Cícero), desde tenra idade, goza o be-
nefício da celebridade e do bom nome recebido do pai, ou
,,. o tem por acaso e fortuna, todos os olhares se voltam para
ele, examinam o que faz, de que modo vive; como se esti-
vesse sob a mais intensa luz, nenhuma palavra ou ato des-
se homem passam despercebidos. 45. Aqueles que, de ori-
gem humilde, vivem os primeiros anos na obscuridade, de-
vem assim que se tornam jovens tentar realizar grandes
coisas e nelas se empenhar com esforços adequados; e isso
farão com ânimo tanto mais flrme quanto, nessa idade, tal
comportamento não desperta inveja e é mesmo favorecido.
Ponanto, ao adolescente, a primeira recomendação para a
glória é que alcance consideração graças a algum feito mili-
tar, campo em que muitos de nossos antepassados se so-
bressaíram. Sim, pois quase sempre estavam em guerra. E
tua geração vive em meio a um conflito no qual um dos par-
tidos cometeu crimes em demasia e o outro teve pouquís-
sima sorte. Nesse conflito, porém, quando Pompeu te colo-
cou à frente de uma ala, conseguiste - cavalgando, arre-
messando o dardo, suportando todos os trabalhos militares
- alto louvor, vindo tanto de um homem eminente quanto
das fL!eiras do exército·-;. Infelizmente, tua glória ruiu ao
mesmo tempo que a república. Mas este discurso não foi
composto a teu respeito e sim de um ponto de vista geral;
por isso, vamos ao que ainda resta.
46. Assim como, nos outros domínios, os trabalhos do
espírito são mais valiosos que os do corpo, aquilo que bus-
camos com o engenho e a razão é mais grato que aquilo
que buscamos com as forças. Portanto, a primeira recomen-
dação vem da modéstia, em seguida da piedade para com
45. Cícero quase llceita aqui o que deplora em I.74 e 11.46, isto é, que a
glória militar contava muito em Roma. O jovem Cícero, com a idade de 16-17
anos, serviu sob as ordens de Pompeu em 49-8, durante a guerra civil contra
.... ~--··· ...._Cksar.
'
100
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ L/woJJ _ _ _ _ _ _ _ _ __
os parentes e da benevolência para com os nossos. Facil-
•
mente e da melhor maneira, reconhecem-se os adolescen-
tes qu~ se aproximam dos homens famosos, sábios e aten-
tos aos interesses da república; se convivem por muito
tempo com eles, convencem o povo de que serão seme-
lhantes àqueles que eles próprios escolheram para imitar.
47. A casa de Públio Múcio recomendou a adolescência de
Públio Rutílio à fama de integridade e conhecimento do
direito. Lúcio Crasso, quando jovem, não obteve elogios de
empréstimo, mas ele mesmo os gerou para si graças àque-
la acusação nobre e gloriosa; e, na idade em que os ho-
mens destacados costumam ser mimoseados com elogios,
como se diz de Demóstenes, Lúcio Crasso anunciou que já
realizara integralmente no fórum o que pudera exercitar
com mérito em sua própria casa•~>.
XIV.48. Embora a regra do discurso tenha duas for-
mas sendo uma delas a conversação e a outra o debate,
não' há dúvida de que o debate é mais importante para a
obtenção da glória: é ele, com efeito, que chamamos elo-
qüência. Todavia, é difícil avaliar quanto a co11esia e a afa-
bilidade da conversação conciliam os ânimos. Restam-nos
cartas de Filipe a Alexandre, de Antípatro a Cassandro, de
Antígono ao filho - três homens prudentissimos, segundo a
tradição -, nas quais lhes preceituam que aliciem a bene-
volência do povo com palavras amáveis e acalmem os sol-
dados convidando-os brandamente para uma conversa. En-
tretanto, debater em público freqüentemente provoca uma
glória geral. Grande é, de fato, a admiração por aquele que
fala copiosa e sabiamente; os ouvintes julgam que ele com-
preende e sabe mais que os restantes. E se há no discurso
46. Lúcio Licfnio Crasso, modelo romano de orador para Ocero, como
Demóstenes era seu modelo grego, tinha apenas vinte e um anos quando
acusou P·aplrio Carbiio (cf. Ü.49) e o levou ao suiódio. C1cero defende·.1 su~,
primeira causa pública em 80 a.C., com vinte e seis anos, preferindo não se
aprofundar na matéria (Brurus 311).
101
______________________ Düsd~ros ______________________
gravidade de .ti'Jstura com modéstia, nada será mais admi~
rável, principalmente quando tais qualidades se encontram
num adolescente.
49. Embora haja muitos tipos de causas que requerem
eloqüência e muitos adolescentes em nossa república te-
nham conseguido louvor discursando perante juízes, o povo
e o Senado, a admiração é maior nos processos jurídicos.
Sua regra é dupla, pois consta de acusação e defesa. Ape-
sar de a defesa ser mais louvável, também a acusação tem
sido aprovada. Há pouco referi-me a Crasso; o mesmo fez
o adolescente Marco Antônio. A acusação também tornou
famosa a eloqüência de Públio Sulpício, quando chamou a
juízo Caio ~orbano, cidadão sedicioso e inútil.
50. M:as não se deve fazer isso muitas vezes, a não ser
a bem da comunidade, como esses de quem falei, ou por
motivo de vingança, como os dois Lúculos, e de proteção,
como nós mesmos em favor dos sicilianos e Júlio em favof
dos sardas, contra Albúcio47 . Conhece-se mesmo a diligên-
cia de Lúcio Fúfio ao atacar Mânio Aquilio. Acusemos, por-
tanto, uma só vez ou raramente. Se houver quem o faça com
mais freqüência, dedique essa tarefa ao interesse da repú-
blica, pois muitas vezes não é repreensível vingar-se dos
inimigos d€la; todavia, haja nisso medida. Com--efeito, pa-
rece próprio de um homem duro - ou antes, dificilmente
próprio de um homem - pôr em perigo muitas cabeças. É
perigoso para si mesmo e desgastante para a reputação ex-
por-se à pecha de acusador. Isso aconteceu a Marco Bruto,
47. A acusação era o caminho de escolha para quem se iniciaVl! como
orador. Crasso tinha vinte e um anos (ver p. 101, nota 46), Públio Sulpício, vinte;
não se sabe a data do primeiro discurso de Marco Antônio. Cicero, que come-
çou com wrut defesa, achou necessário desculpar-se quando acusou Verres
com a idade de trinta e seis. Carbão, vitima de Crasso e Sulpído, era visto
como "insano" pelos optímates, os Lúculos procuraVl!m vingar o pai: Cícero e
Caio Júlio César Estrabão defendiam os interesses das províncias que havi2m
governado.
102
- - - - - - - - - LivroJJ _ _ _ _ _ _ _ __
de elevado nascimento, filho daquele que foi um dos pri-
meiros peritos no direito civil.
SI. Deve-se guardar diligentemente também este pre-
ceito do dever: nunca intentar contra um inocente uma
ação capital''8 • Com efeito, de modo algum isso pode acon-
tecer sen'l. crime. Haverá algo mais desumano que desviar a
eloqüência, dada pela natureza para a salvação e a conser-
vação dos homens, para a ruína e o dano dos bons? Toda-
via, da mesma forma que isso deve ser evitado, não se deve
ter escrúpulos em defender, às vezes, um culpado, contan-
to que não seja um homem abominável e ímpio; a multi-
dão o deseja, o costume o suporta e, até, a humanidade o
pede. É tarefa do juiz, nas causas49 , procurar sempre a ver-
dade; é tarefa do advogado defender o verossímil, ainda
que menos verdadeiro - o que eu não ousaria escrever ao
tratar de filosofia, a não ser que agradasse ao mais grave
dos estóicos, Panécio. Mas a glória e o favor são gerados
sobretudo pelas defesas, que serão maiores quando ajuda-
rem alguém aparentemente opri.1li.do ou perseguido por
um homem de recursos. Isso eu mesmo fiz muitas vezes, e,
quando adolescente, discursei em favor de Sexto Róscio
Amerino contra o todo-poderoso Lúcio Sila; essa obra, como
sabes, estã disponível' 0 .
48. Aqui, a expressil:o de Cicero (literalmente: "nunca indiciar um inocen-
te em proçesso capital") refere-se ã ameaça ao caputde um homem, seu status
de cidadão. Em seu tempo, os rêus das classes superiores nil:o eram mantidos
na prisão antes ou depois da sentença, sendo em geral condenados ao exílio.
49. O termo não se aplica apeflil.S àqueles que presidem a julgamentos,
panicularmente civis, mas, no direito criminal da época de C!cero, também
aos membros do júri.
50. Embora criticasse posteriormente seu estilo exuberante, Clcero che-
gou a publicar Pro Roscio Amerino, seu primeiro discurso num tribunal, pro-
nunci3do em 80 a.C. Aqui, exagera os risoos que correu, pois, embora Sila
fosse cônsul, provavelmente já não era mais ditador; além disso, apesar de
Plutarco em Cícero 3, a viagem que Cicero empreendeu ao exterior em 79-80
não foi motivada pelo medo (Brutus 312-14).
103
 - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
XV.52. Expostos os deveres dos adolescentes, úteis para
se alcançar a glória, devemos tratar em seguida da benefi-
cência e da liberalidade. A razão delas é dupla, pois faz-se
algo pelos necessitados por meio de serviços ou de dinhei-
ro. Esta última liberalidade é mais fácil, sobretudo para o
rico, mas a outra é mais elegante, mais brilhante, mais digna
de um homem corajoso. Com efeito, embora haja em cada
uma a vontade liberal de gratificar, uma tira do cofre, a ou-
tra da virhJde; e a largueza que se pratica à custa dos bens
familiares exaure a própria fonte da benignidade. Assim, a
benignidade é tolhida pela benignidade, de sorte que,
'
' quanto mais numerosos forem aqueles em quem a empre-
gares, menos o serão aqueles em quem deixarás de fazê-lo.
53. Todavia, os que se mostram generosos nos serviços
prestados, isto é, por virtude e dedicação, logo de início
disporão de auxiliares para fazer o bem, tanto mais nume-
rosos quanto maior for o número daqueles a quem houve-
rem beneficiado; depois, pelo hábito da beneficência, esta-
rão mais preparados e como que mais exercitados para aju-
da: a muitos.
Numa famosa carta, ?ilipe acusa o filho Alexandre de
ter aliciado a benevolência cios macedônios co:n larguezas.
"Que motivo infeliz", diz ele, "te arrastou a essa esperança,
para que julgasses que te seriam fiéis os que corrompeste
com dinheiro? Acaso fazes isso para que os macedônios te-
nham em ti não só um rei, mas também um servidor e pro-
vedor?" Bem disse "servidor e provedor", pois isso é vergo-
nhoso para um rei. Melhor ainda quando declarou que a
largueza é uma "devassidão": de fato, aquele que a recebe
se torna pior e mais ansioso para recebê-la sempre. 54. Is-
so disse ele ao filho, mas julguemo-lo Ur.l preceito para to-
dos. Por isso, não se duvida que a benignidade feita de tra-
balho e dedicação seja mais honesta, mais notória e talvez
mais útil a um maior número.
Algumas vezes, todavia, convém fazer distribuições, e
tal tipo de benignidade não deve ser totalmente repudiado;
. ·, _.
-> 104
----------Livro li'----------
com freqüência, homens idôneos devem presentear os ne-
cessitados com parte de seus bens familiares, mas de modo
diligente e moderado. Muitos, ao distribuir, arruínam o pa-
trimônio. E o que será mais tolo que cuidar para fazer de
boa vontade o que não se poderá fazer por muito tempo?
As pilhagens seguem-se às distribuições: quando, à força
de dar, começam a necessitar, as mãos surrupiam. Assim,
quando os benefícios são feitos para comprar a benevolên-
cia, não se ganha tanto o zelo daqueles aos quais se deu
quanto o ódio daqueles aos quais se tirou 11 • 55. Por isso, os
bens familiares nem podem ser preservados de modo que
a benignidade não apareça nem malbaratados com todos.
Tenha-se aí medida, avaliada segundo os recursos disponí-
veis. Devemos lembrar sobretudo o que disseram tantas
vezes os nossos antepassados e jã ganhou a condição de
provérbio: "A largueza não tem fundo." Com efeito, quem
serã comedido quando o mesmo é aquilo que uns juntaram
e outros procuram?
XVI. Há dois tipos de largueza: uma a dos pródigos,
outra a dos liberais. Os pródigos gastam dinheiro em ban-
quetes, distribuição de carne, espetáculos de gladiadores e
jogos, além de todo o aparato das caçadas circenses, coisas
pelas quais deixarão uma recordação breve ou nula. 56. Os
liberais são os que salvam, com seus próprios bens, as víti-
mas dos ladrões, assumem as dívidas dos amigos, ajudam
no dote das filhas deles, levam socorro a quem necessita
adquirir ou aumentar seu patrimônio12 .
51. O exemplo de Alexandre, que se tomaria rei. obscurece a questão,
que trata da liberalidade à cmta de recursos próprios. Ora, Clcero pens·<~ em
homens como César e Sila, os quais se valiam de sua posição política para
aumentar a fortuna pessoal e, assim, comprar apoio. Ma~~ adiante, em 72-85,
ele discute a liberalidade, em caráter oficial, à custa do dinheiro público.
52. Cícero distingue a extrav-<~gância, isto é, os gastos com divertimentos
públicos destinados a agradar à multidll.o (56-60). da liberalidade, i8to é, os
gastos para ajudar pe~oas (61-4). Kote-se que o resgate pago a bandidos. em
ger-JI piratas nessa época (p. 97, nota 40), surge como ocorrência coc·.~.m
(igualmente em II.63Y Quando jovem, Júlio César foi capturado por )ÚUtas .
105
------------------D~d~ros __________________
Assim, admiro-me do que veio à mente de Teofrasto
no livro que escreveu a respeito das riquezas, no qual há
muitas coisas brilhantemente ditas, mas este absurdo: insis-
te demasiado no elogio da magnificência e da preparação
dos divertimentos populares, e julga a possibilidade de fa-
zer tais despesas a vantagem de ser rico! A mim me parece
bem maior e certo c fruto da liberalidade de que apresen-
tei alguns exemplos. Quão mais grave e acertadamente nos
adverte Aristóteles para que não ::;.dr'niremos as efusões de
dinheiro feitas para manipular a multidão! 5; "Aqueles que
estão sob assédio", diz ele, "se comprassem por uma mina 54
um sextário de água, isso nos pareceria sem dúvida incrível
e todos se espantariam; mas, se prestarmos atenção, dare-
mos razão aos necessitados. Nos esbanjamentos exagera~
dos e gastos infindos nada nos admira muito, especialmen-
te quando não se auxilia um necessitado nem se aumenta
sua dignidade; e mesmo aquele deleite da multidão dura
pouco, pois vem de gente fútil em quem a lembrança do
prazer morre com a saciedade." 57. E conclui, com muita
propriedade: "Isso é grato às crianças, às mulherzinhas, aos
servos, aos homens livres muito semelhantes a servos>>; mas,
em um homem grave, ninguém que pondere com acerto
pode achar apropriado semelhante comportamento, embo-
ra ele ocorra com freqüência."
Contudo, sei que em nossa cidade, já nos bons tempos,
esperava-se que os melhores homens se superassem em
53. O livro de Teofrasto, Sobre as 1iquezas, perdeu-se. Em II.6o outro
peripatético, Demétrio de Falera, é citado. e toda a discuss~o de 56-60, cf. 65,
com sua ênfase no caminho da mediania, tem matiz peripatético (ver "Introdu-
ção", pp. XVI-XVIII).
54. Urna mina, para dar uma idéia de seu valor no século-V, era a quan-
tia que os jurados atenienses recebiam do Estado para cobrir sua subsistência
por duzentos dias.
55. Aristóteles achava que havia escravos por ru~tureza, mas não afirma-
va que a condiç~o social real coincidia sempre com as distinçàes ID!turais (Po-
lítica I.1254a14-1255b16). Portanto, haveria homens livres de car;l.ter servil.
106
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - Livro Jl ___________________
esplendor no cargo de edil'6• Assim, também Públio Crasso,
que era rico tanto pelo riome quanto pelos bens, desempe-
nhou essa função oferecendo grandes espetáculos; pouco
depois, Lúcio Crasso cumpriu uma edilidade magnificentís-
sima com Quinto Múcio, o mais moderado de todos os ho-
mens; mais tarde, Caio Cláudio, filho de Ápio, e muitos ou-
tros como os Lúculos, Hortênsia e Silano; e, :10 meu consu-
lado, Públio lêntulo venceu a todos os predecessores. Este
foi imitado por Escauro. Porém, os mais magnificentes fo-
ram os espetáculos de Pompeu em seu segundo consula-
do>7. Em todos eles, percebes o que me agrada.
XVIT.58. Deve-se, porém, evitar a suspeita de avare-
za. A Mamerco, homem riquíssimo, o não-desempenho da
edilidade impediu o consulado. Se o povo o quer, os ho-
mens bons devem fazê-lo, se não por vontade própria, ao
menos por aprovação, segundo suas possibilidades- como
nós próprios fizemos - e quando alguma coisa -maior ou
mais útil for obtida graças às distribuições populares. Os
almoços de Orestes nos passeios públicos, sob o nome de
décimas, valeram-lhe grande honra. E de Marco Seio acaso
se disse que, viciosamente, tenha dado ao povo um módio
por um asse em meio a grande escassez? Na verdade se li-
vrou de uma renhida e persistente Lrtveja com despesas
nem torpes, visto que era edil, nem excessivasS!I. Mas, há
56. Os edis se encarregavam do cotidiano da cidade ~ ruas, mercados,
santuários ~ e do controle de incêndios. Também exerciam alguma autorida-
de judiciária e organizavam os jogoS e festivais públicos (ludl). Havia uma
verba pública para isso, mas aqueles que estivessem no cargo podiam gastar
sornas adicionais. Além disso, promoviam diversões, particularmente comba-
tes de gladiadores, às suas próprias custas.
57. Cônsul pela segunda vez em 55 a.C., Pompeu construiu o primeiro
teatro permanente de pedra em Roma (cf. II.6o) e ofereceu jogos faustosos.
)lote-se que n~o foram jogos oficiais, pois Pompeu não era ent~o edil.
58. O asse era a menor moeda de bronze utilizada em Roma. O preço
estabelecido por Seio era baixo: quando a venda de trigo subsidiado pelo
governo (ver p. 115, nota 7tJ, interrompida por Slla em 81 a.C., foi retomada em
107
 --------------------D~MOOn%--------------------
pouco, com grande honra para nosso Milão, aconteceu que,
comprando gladiadores pela causa da república, a qual de-
pendia de nossa segurança, ele sufocou todos os crimes e
furores de Públio Clódio59 • Então, o motivo da distribuição
é a necessidade ou a utilidade.
59. E também nessas coisas é ótima a regra da media-
:H:
nia6n. De fato, Lúcio Filipe, filho de Quinto, homem dé agu-
do engenho e ainda por cima famoso, costumava vanglo-
riar-se de ter obtido as maiores distinções sem fazer nenhu-
ma distribuição. O mesmo diziam Cota e Curião. A nós tam-
bém é lícito nos vangloriar de algum modd1 , pois, em vista
da multiplicidade de honras que conseguimos em nosso
ano, com unanimidade de votos - o que não aconteceu a
nenhum daqueles que há pouco mencionei -, o gasto da
edilidade foi eXJgUo 62 •
60. Os melhores gastos são com muralhas, estaleiros,
portos, aquedutos e todas as obras de utilidade pública.
Embora o que é dado no momento, cómo que na mão, seja
mais agradável, posteriormente aquelas coisas o são mais.
Teatros, pórticos, templos novos, desaprovo-os com reser-
73, seu preço um ano depois chegou provavelmente a 6 1/3 asses por medi-
da. O desabastecimento era provocado pela pil·ataria ou a guerra. "Visto que
-~~- ·,
era edil"' alude à suspeita que tais distribuições desperrzvam quando feitas por
alguém que m1o estava em posiçào oficial.
')9. Milão, recorrendo à violência como trib>.mo (não edil) em 57 a.C.,
contra seu velho inimigo Clódio, que exilara Cícero, teria agido em prol do
Estado, acp.l.i identificado com a pessoa de Cícero. Por irn.plicaçào, ele desa-
prova os portentosos jogos que Milão ofereceu mais tarde, em 55-4.
60. Ver p. 45. nota 89.
61. A declaração de Cícero não envolve seu fracasso na tentativa de al-
cançar o con.~ulado, fracasso que também Cota experimentou. As "maiores
distinções" são a pretura e o consulado. Talvez Cícero queira dizer que os ou-
tros três não ofereceram jogos, presumivelmente porque nunca foram edis,
ao pac;so que ele os ofereceu (cf. Verr. V.36).
62. Qcero foi eleito pretor e cônsul, pela Assembléia Cenn1riata, com a
menor idade possível segundo a lei de Sila, e pela unanimidade das centúrias
que votaram quando ele alcançou a maioridade e foi dechtrado eleito.
108
- - - - - - - - - - Uvro IJ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
vas por causa de Pompeu, mas os muito doutos são contrá-
rios a semelhantes empreendimentos, ~orno o próprio Pa-
nécio a quem muito sigo (não traduzo) e Demétrio Falério.
que censura Péricles, o primeiro homem da Grécia, porqu~
empenhou tanto dinheiro nos fan1osos Propileus<~;. Mas
sobre esse tipo de gastos se discutiu minuciosamente nos
livros que escrevi Da republica 6'.
. Assim, todo motivo para tais larguezas é vicioso pelo
ttpo e necessário pelas circunstâncias, devendo entao ser
acomodado às próprias possibilidades e moderado pela
mediania.
xvm.61. Às larguezas geradas. pela liberalidade, não
devemos ficar apegados do mesmo modo em circunstân-
cias diferentes 61 • Um é o caso daquele que é premido por
urna calamidade e outro o daquele que procum coisas me-
lhores, sem que nada lhe seja contrário. 62. A benignidade
deverá privilegiar aqueles que estão sujeitos à calamidade,
a não ser que, por acaso, sejam merecedores dessa mesma
calamidade. Todavia, em relação àqueles qt1e desejam ser
auxiliados, não para evitar a aflição, mas para ascender a
um posto mais elevado, de nenhum modo devemos ficar
totalmente surdos a eles, mas aplicar julgamento e diligên-
cia para discernir os idôneos. Disse brilhantemente Ênio:
Coisas bem-feitas, malcolocadas, julgo malfeitas.
63. A entrada do P~rtenon, na Acrópole de Atenas, constn.1ícla na dêca·
da de 440 a.C .. foi realmente criticada na época, mas porque nela se aplicou
o tributo que Atenas recolheu dos aliados com o propósito declarado de mú-
tua proteção contra os pe1·sas.
64. A passagem, provavelmente do quinto livro, se perdeu.
65. Em 1.42, Cícero apresenta, do ponto de vista da honestidade, três
principio.~ para a liberalidade. Introduz os mesmos três princípios qllando a
'-·''
'j, disL""Ute do ponto de vista da utilidade: o ato de dar não pode prejudinl:" nin·
guém (1164, !1.68, Jl. 73, li. 78-9), nào deve exceder os meios de cada um (I!. 55.
ll.64) e deve estar de acordo com a condição do receptor CII.61-3, II.69-71)
109
- - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ __
63. E o que foi feito para um homem bom e agradeci-
cio gera frutos tanto nele quanto nos demais. De fato, se
isenta de exageros, a liberalidade é muito apreciada e por
isso a maioria a louva veementemente, pois a bondade de
um grande homem é o refúgio comum de todos. Deve~se,
pois, trabalhar para que com tais beneficios atendamos ao
maior número possível, dos quais a memória passe aos fi-
lhos e descendentes, impedindo-se assim que também eles
sejam ingratos. Com efeito, todos odeiam aquele que não
se lembra de um benefício e julgam mesmo que tal injusti-
ça, por desencorajar a liberalidade, é feita contra si próprios;
aquele que a comete é inimigo comum dos pequenos.
É útil também à nação redimir da escravidão os cativos
e enriquecer os mais pobres; e que isso costumava ser prati-
cado por nossa ordem, vemo-lo abundantemente registrado
no discurso de Crasso66 • Logo, antepon..>-10 o costume da be-
nignidade à largueza dos espetáculos; aquele é próprio de
homens graves e eminentes, esta, por assim dizer, de adula-
dores da multidão que afagam a futilidade com o prazer.
64, Ao dar, convirá ser generoso; ao exigir, não ser
acerbo. No trato de todos os negócios - compra, venda, lo-
cação, questões de limites -, mostrar-se eqüitável, flexível,
pronto a ceder parte do direito próprio, mas com antipatia
aos processos tanto quanto for lícito - e não sei se até um
pouco mais do que for lícito. De fato, não apenas é liberal
ceder um pouco em relação aos nossos direitos como, mui-
tas vezes, é vantajoso. Deve-se manter o controle dos bens
familiares, os quais por certo seria vergonhoso dilapidar,
mas de tal forma que se afaste a suspeita de avareza e falta
66. O discurso mencionado foi proferido por Lúcio Licinio Crasso em 106
a.C., em apoio do projeto de Servílio Cépio de abolir o monopólio eqüestre
dos júris, depois que muitos senadores eminentes foram condenados em 110
a.C. diante do tribunal Mamiliano. Crasso teria afirmado que, pelos seus setvi-
ços ao Estado, os senadores mereciam melhores oportunidades na justiça.
110
---------------------LÍ~Oll---------------------
de liberalidade. Com efeito, poder usar a liberalidade com
segurança, sem se despojar do patrimônio, é a maior vanta-
gem do dinheiro.
Corretamente, também a hospitalidade foi elogiada por
Teofrasto, pois é.muito decoroso, segundo me parece, abrir
as casas de homens ilustres a homens ilustres, e também
um ornamento para a república que estrangeiros, graças a
esse tipo de liberalidade, não passem privações entre nós.
E é aL."1da mais útil, para aqueles que desejam honestamen-
te obter recursos e favor, :ecorrer a hóspedes escolhidos
entre os povos estrangeiros. Na verdade, Teofrasto escreve
que Cúnon, em Atenas, hospedou todos os seus compatrio-
tas da Lácia; dispôs e instruiu seus caseiros a que tudo
aprestassem para qualquer deles que se dirigisse ã sua casa
de campo67 •
XIX.65. Os benefícios produzidos por um serviço e
não por largueza são prestados muitas vezes a toda a na-
ção, outras aos particulares. Pois dar apoio em justiça, au-
xiliar por meio de deliberação e ser útil ao maior número
possível graças a esse tipo de conhecimento vale muito
para ampliar a influência e o prestígio. Assim, entre as di-
versas características notãveis de nossos antepassados, o
que de melhor eles estabeleceram foi terem sempre em
grande honra o conhecimento e a interpretação do direito
civil. Antes da confusão dos tempos que correm, os princi-
pais cidadãos preservavam esse saber; agora, como todas
as honras, como todos os graus de dignidade, também foi
destruído o esplendor de tal conhecimento, fato tanto mais
indigno quanto ocorreu estando ainda vivo aquele que a
todos os predecessores, a quem igualava em dignidade,
vencia facilmente em sabet'8 • Esse serviço, portanto, é
67. Sobre Teofrasto, cf. 11.56. Os demos ("distritos") eram divisOes da5
dez tribos de Atenas.
68. Suipíclo Rufo, c6nsul em 51 a.C .• amigo e correspondente de Cícero.
é aqui elogiado anonimamente porque ainda vivia. Foi não apenas advogado
111
- - - - - - - - D o ' " " " " ' ; _ _ _ _ _ _ __
grato a muitos e conveniente para aliciar os homens com
beneficios.
66. Contígua a essa arte está a mais grave, mais agradá-
vel e mais imponente capacidade de discursa~. O que, com
efeito, é preferível à eloqüência, dada a admiração dos que
ouvem, a esperança dos indefesos ou a gratidão dos que
são defendidos? Assim, também a ela foi dado pelos nossos
antepassados o primado da dignidade entre as atividades ci-
vis. Do homem eloqüente, que trabalha por escolha própria
-segundo os costumes pátrios'~-, defende de bom grado e
gratuitamente as causas de muitos, os beneficios e patrocí-
nios têm grande repercussão.
67. O assunto, também neste ponto, me aconselharia a
deplorar a interrupção, para não dizer a morte da eloqüên-
cia, se com isso não parecesse lamentar algo que diz res-
peito a mim mesmo. iodavia, desaparecidos tais oradores,
vemos que em poucos há esperança, em menor número
capacidade e em muitos audácia!
Embora nem todos possam - na verdade, são raros -
ser peritos no direito ou eloqüentes, é lícito ainda assim
mostrar-se útil a muitos, solicitar beneficios, propiciar juízes
e magistrados, zelar pela causa alheia, interrogar juriscon-
sultos ou defensores. Os que isso fazem alcançam reconhe-
cimento e sua diligência se torna amplamente conhecida.
e mestre de leis como escreveu bastante. acrescentando novas qualidades ló-
gicas e sistemáticas ã discussão jurídica graças il. sua proficiência em dialética
(Brutus 152-3). Em Pm Murena, Cícero ridicularizou sua preocupação com as
minúcias legais, mas retratou-se mais tarde. Ver "Introdução", pp. XII-XIV.
69. Sendo a or-.atória forense a mais importante na política. os estadistas
de Roma precisavam entender de leis. Aprendiam ouvindo os pareceres juri-
dicO.'l dos maiores advogados, como Cícero fez com Quinto Múcio Cévola, o
áugure.
70. Embora a Lei Cmcia de 204 proibisse aos advogados receber hono-
rários ou presentes, havia inúmeras formas de pagamento indireto. Cícero
recebeu uma bibliote<:a em testamento e, de outra feita, um grande emprésti-
mo para comprar uma casa.
112
-----------Livro li-----------
68. Não é necessário aconselhá-los- pois é evidente-
a cuidar para não ofender a uns quando desejam ajudar a
outros. Muitas vezes, lesam aqueles a quem não devem ou
aqueles a quem não convém. Se são imprudentes, é por
negligência; se são ignorantes, é por temeridade. Deves até
desculpas àqueles que ofendes sem querer, e quantas fo-
rem .necessárias, para que fique claro que não poderias ter
agido de outro modo e que irás reparar tudo com outros
trabalhos e bons ofícios.
XX.69. Mas, embora ao ajudar os homens seja comum
observar-lhes os hábitos ou a fortuna, na verdade, costu-
ma-se dizer ao vulgo que na dispensa de benefícios consi-
deram-se os hábitos e não a fortuna dos favorecidos. Bela
arenga, mas quem realmente haverá que, ao executar um
trabalho, não anteponha ã causa de um homem pobre e
bom o favor de um personagem afortunado e poderoso?
Sim, de quem a remuneração vier mais fácil e rápida, a
esse nossa vontade está como que mais propensa. Deve-
mos, porém, investigar qual seja a natureza das coisas.
Certamente aquele pobre, sendo bom, mesmo que não
possa devolver o favor, pode ser grato. Bem disse alguém:
"O dinheiro, quem ficou com ele não o devolveu, quem o
devolveu não ficou com ele; c favor, quem o tiver devolvi-
do ficará com ele, quem ficar com ele o devolverá." Aque-
les, porém, que se julgam ricos, honrados e felizes não
querem obrigar-se por um benefício. Pelo contrário, acham
até que eles mesmos é que prestaram um favor quando,
embora muito hajam recebido, suspeitam que se espera
algo deles em troca; e para eles é uma verdadeira morte re-
correr a um patrocínio ou ser chamado de clierite71 • 70. Aque-
71. Embora as antigas relações formais e heredit:l.rias de cfíentela (gra-
~-asàs quais os homens pobres e de baixa condição eram protegidos pelos
poderosos em trocrt de detenninados serviços) possam ter se afrouxado ao
fmal da república, o fato de ser esta a única alusão de Cícero ao dier.teiismo
mostra sua falta de interesse por contatos com pessoas socialmente inferiores
113
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ _ __
!e homem fraco, no entanto, quando algum serviço lhe te-
nha sido prestado, julga que o mereceu por si e não por sua
fortuna; não apenas àquele de quem mereceu, mas tam-
bém àqueles de quem espera- pois necessita de muitos-,
esforça-se por parecer agradecido sem aumentar seus pró-
prios préstimos por palavras, se acaso beneficia alguém, mas
até minimizando-os. Note-se que, se defenderes um homem
opulento e afortunado, apenas nele ou talvez em seus fi-
lhos permanece a lembrança do favor; se, pelo contrário,
defenderes um pobre, mas honesto, todos os homens pro-
bos e humildes,- que constituem a grande maioria da popu-
lação, verão nisso um auxílio para eles próprios.
71. Por isso, julgo melhor prestar um benefíció aos
bons do que aos afortunados. Deve-se tentar sobretudo
ajudar todo tipo de pessoa; mas, em caso de conflito, certa-
mente convém aplicar o dito de Terrústocles que, consulta-
do sobre a qual dos dois daria sua filha, a·um homem bom
e pobre ou a um menos probo e rico, replicou: "Eu prefiro
u:.n homem sem fortuna a uma fortuna sem homem." Mas
os costumes foram corrompidos e depravados pela admira-
ção das riquezas; a nós, porém, que importa o montante da
riqueza alheia? Talvez ajude àquele que a possui. Isso nem
sempre, mas admitamos que sim. É sem dúvida mais útil,
mas será mais honesto? Se for também um homem bom,
que as riquezas não o impeçam de ser auxiliado, apenas
não o ajudem a sê-lo; que o julguemos não pelo que ele
tem, mas pelo que ele é.
Último preceito com relação ã prestação de benefícios
e serviços: não lutes contra a eqüidade nem a favor da in-
justiÇa. O alicerce da recomendação e da fama pública é a jus-
tiça, sem a qual nada pode ser louvável.
(ver "Introdução", pp. XXV-XXVID. E mesmo aqtli ele se refere apenas ao GlSO
marginal de relaçoes formalmente iguaL~, mas defacro desiguais, onde o eufe-
mismo pm-a citens ew amicus (amigo). A persistência de $emelhante atitude é
demonstrada por Sêneca em !À! benc:{kiis 2.23.
114
----------LivroU----------
XXI. 72. Como se falou dos benefícios referentes aos
particulares, deve-se discutir agora aqueles que dizem res-
peito a todos em geral e também à nação. Ora, entre os be-
nefícios, há aqueles que interessam aos cidadãos tomados
em conjunto e aqueles que atingem os particulares isolada-
mente - e est.es são os mais apreciados. Se poSsivel, traba-
lhemos por ambas as coisas e não menos pelo que seja ade-
quado aos particulares, mas de tal forma que isso se revele
útil ou não prejudique a república. Assim, a grande distri-
buição de cereais de Caio Graco exauriu o erário, a mode-
rada de Marco Otávio foi aceitável pela república e neces-
sária à plebe-l, logo, salutar para uma e outra.
73. Em primeiro lugar, aquele que administrar os as-
suntos públicos deverá conservar o que pertence a cada um
e não promover, por ação pública, a redução dos bens dos
particulares. Mui perniciosamente se houve Filipe no tribu-
nato quando apresentou a lei agrária - cuja rejeição tolerou
facilmente nisso se mostrando bastante moderado -, ao
proferir ta~to demagogias quanto este desaceno: "Nào há na
cidade dois mil homens que possuam alguma coisa."'·'
Discurso fatal, que alude ã igualdade dos homens. E haverá
flagelo maior? Pois justamente por esse motivo, para que
72. Em 123 a.C., Caio Gmco introduziu uma lei que permitia a todo
ddadào do sexo masculino, de nascimento livre, receber mensalmente cinco
medidas de trigo (menos que as necessidades de uma família) pelo preço
subsidiado de 6,5 asses por medida. Isso, juntamente com o estabelecimento
de armazéns do Estado, visava a diminuir as dificuldades causadas pela flu-
tuaç:io de preços por meio do suprimento. Em data desconhecida. Otávio al-
terou a disposiçào, aumentando o preço ou diminuindo o número dos bene-
ficiários, ou ambas as coisas (cf. 11.58). Nos tempos de Cícero, a doa~'io esta-
va liberada.
73. Sobre os poptdares, ver p. 43, nota 85. Quinto Márcio Filipo. mais rarde
arquiconservador. fez esse dL"Curso, provavelmente para conquistar populanda-
de, em 104 ~1 .C. Grande parte da população italiana ainda não goz~!VU da dcb-
clania, mas ~t de Roma deverill ser de aprOl'::imadamente 500 mil pessoas.
115
 - - - - - - - - - - - D o s deveres _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
conservassem seus bens, é que as repúblicas e as cidades
foram constituídas. Embora por natureza os homens se con-
greguem sob o comando de um chefe, procuram o amparo
das cidades na esperança de custodiar seu patrimônio:".
74. Convém igualmente, o que muitas vezes acontecia
entre nossos antepassados por causa da penúria do erário
e da assiduidade das guerras, trabalhar para que não se ins-
titua um imposto; e, para tanto, é preciso prever tudo com
antecedência7'. Mas se surgir tal necessidade em uma re-
pública (prefiro dizer isso a pressagiá-lo para a nossa, pois
não dlscuto a respeito dela e sim de todas), será imperioso
fazer com que os cidadãos entendam que devem ceder à
emergência se desej~rem ser salvos. Os que administrarem
-~·
' os assuntos públicos deverão cuidar para que haja nela
abundância de bens imprescindíveis. Não é o caso de dis-
cutir como se deve e se costuma adquiri-los, uma vez que
se trata de algo evidente-(,. Esse ponto apenas precisou ser
aflorado.
75. O principal, em toda administração do negócio e
da função pública, é que mesmo a menor suspeita de cupi-
dez- seja afastada. "Ah", disse Caio Pôncio Sarnnita, "se a
Fortuna me fizesse nascer naqueles tempos em que os ro-
74. Ver 1.158, notu 137.
75. O imposto sobre propriedade (tiibutum), recolhido pelos cidadãos.
foi abolido em 167 a.C., depois que a conquL>ta da !VIacedélni<l permitiu a
Ronl<l. e à ltália sustentarem-se sem o conL-urso dos súditos de Roma CII.76}.
Como n<lo houve outro imposto que o substituísse, e me~mo as t<~xas indire-
tas fossem encaradas com desaprovação, os comandantes vitoriosos tinham
certa obrigação de g-Jstar seus butin.~ em obras públicas, e os ricos, de distri-
buir larguezas.
76. M~s em 85 hã uma indicação de como fazer isso. B;tS!Camente, o
dinheirO deveria vir de fora, como no caso de Árato de Sidii.o (81 ). O plano
dos Gracos de utilizar o legado do rei Átalo de Pérgamo pm-a financiar se>.•
programa fundi5rio pode rer sido parecido, mas Cícero jamais <!provaria tal pro-
granl.;\ nem o tksafio ao poder senatorial represen~Jdo por sua utiíiz;1çào da le-
gislação popular para garantir o legado.
116
----------Livro l i - - - - - - - - - -
manos começassem a aceitar gratificaç6es! Não os deLxaria
dominar por muito tempo." Teria de esperar muitos séculos,
com efeito, pois somente há pouco esse mal invadiu a re-
pública"". Considerando que havia tanto vigor em Pôncio,
muito me alegro por ele ter vivido naquela época. Não se
passaram ainda cento e dez anos desde que Lúcio Pisão
apresentou sua lei sobre extorsão; antes, não havia nenhu-
ma. Mas depois houve tantas leis, cada vez mais rigorosas,
tantos acusados, tantos condenados'\ uma tal guerra na Itá-
lia provocada pelo medo dos julgamentos, tais pilhagens e
saques de aliados, ao arrepio das leis e dos tribunais7<J, que
foi à fraqueza alheia e não ao nosso valor que devemos nos-
so poderio~ . 0
:xm.76. Panécio louva o Africano por ter sido desin-
teressados). E por que não louvá-lo? Nele, porém, havia
77. Incidente das CJUéL~ GuerraS Samnitas do século!\' e COlll.<;ÇO do lll.
Cícero p~rece atribuir à origem do mal~~ data de 149 a.C. (ver nota 78 ab:\L>;ü).
menos de 150 anos após a captura de P6ncio em 291 a.C. lsso se ap:·oxima de
uma data tmdicional para o dedínio moral romano, isto é, após a destn.üçào
de Cartago em 146, embora muitos o situem antes.
78. Cento e dez anos antes de 44 a.C. é um cálculo arredondado pam
149 a.C., data ilil Lei Calpúrnia d!i! ropetundts, a primeira de uma série de dis-
po8ições contra '.! extorsão dos povos subjUR".Jdo~ por Roma e (talvez) cida-
dãos. Originalmente, a pena 5<: limttav<J. à devolução do dinheiro, mas depois
fon1m acrescentadas multas e outras sançóes. A última dessas leis, :1provada
por Júlio César em 59, tinha mal~ de cem cláusulas.
79. A causa imediata da guerm de 90-88. pela qual os ali;ldos italianos
de Roma obtivo::ram ~~ cidadania. foi o fracasso do tribuno livio Dn1so em
legislar em seu favor. A opos1çào feita a ele foi em pane provocada por seu
projeto de abolir a imunidade da ordem eqúestre às al-usa~Ues de extorsão.
D~tí a atlrmaçào implaus!vd de Cícero de que a Guerra Itálica teria sido cau-
sada pelo medo dos julgamentos.
80- V<:r p. 92, nota 32. Os maus-trato~ infligidos aos povos S'-lbjugados
sufocamm sua boa vontade e destruínlm a fibra moml de Roma. Assim. se-
!<1-mdo Cícero, Roma teria perdido seu império não foss<: a fraqueza d;lqudes
povo5 e, possivelmente, dos impérios rivais.
tll. Ver 1.90 e ·'Jntroduçào'", pp. XXI-XXII.
117
 Livro/li

1.1. Sobre Públio Cipião, Marco, meu fllho, aquele que

tem sido chamado o primeiro Africano, Catão, que foi qua-
se seu contemporâneo, escreveu que costumava dizer que
nunca estava menos ocioso do que no ócio nem menos
sozinho do que na solidão 1 • Magníficas palavras, por certo,
e dignas de um homem grande e douto! Por elas se fica
sabendo que tanto no ócio pensava nos negócios quanto,
na solidão, falava consigo mesmo e nem sempre precisava
da conversa alheia. Assim, estimulavam-no duas coisas que
a outros costumam trazer abatimento: o ócio e a solidão.
Gostaria de dizer o mesmo, mas, se é verdade que não
posso alcançar pela imitação tamanha superioridade de ca-
rãter, pela vontade ao menos me aproximo disso. Pois,
afastado da vida pública e do fórum por armas ímpias e
pela violência, busquei o ócio e, deixando Roma pelos meus
domínios, encontro-me freqüentemente sozinho'. 2. Não se

1. Ver p. 52, nota 100. Em 1.4, Cícero joga com a oposição, em latim, dos
termos negotium (negócio) e otium (ócio). Este último tem aqui três senti-
dos: inteJValos de lazer (como os de Cipião), ausência total de atividade pú-
blica (como a imposta a Cícero) e estabilidade politica (o "descanso da cida-
de'' de 3).
2. Cicero mudou-se de uma de suas vilas para outra, por questão de se-
gurança, prtrneiro entre 7 de abril e o final de agosto de 44, çorque sua aber-
ta aprovação ao assassinato de Cêsar lhe granjeara a cólera dos adeptos do

127
----------Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
pode, porém, comparar semelhante ócio ao do Africano,
nem a minha solidão ã del.e. O Africano, com efeito, dei-
xando a carreira pública após prestar belíssimos serviços,
ocasionalmente repousava e, longe das aglomerações e do
contato dos homens, recolhia-se à solidão como a um por-
to. ]á o meu ócio se deve à falta de negócios e não ao dese-
jo de repousar. É que, extinto o Senado e suprimidos os tri-
bunais, que faríamos de honroso na cúria ou no fórurn?J
3. A,ssim eu, que vivi outrora em meio à maior afluê:J.-
cia e sob os olhares de meus concidadãos, hoje me escon-
do tanto quanto posso e estou o mais das vezes solitário,
para evitar a sanha dos .criminosos que enchem todos os
lugares. Isto, porém, aprendi dos doutos: não convém ape-
r::.as, entre os males, escolher os menores, mas extrair o que
possa haver de bom dos próprios males. Por isso, fruo o
meu ócio - não, é claro, aquele a que deveria dedicar-se
quem deu repouso ã cidade -, pois suporto uma solidão
imposta pela necessidade e não pela vontade.
4. A meu ver, contudo, o Africano merecia elogio maior.
Não subsiste nenhum monumento de seu gênio que ele
haja confiado às leti"""dS, ne:J.huma obra de seu ócio, nenhu-
ma tarefa de sua solidào. Disso podemos depree.!1der que
aquele homem, por causa da agitaç2.o de sua mente e das
pesquisas que reahzava em pensamento, nunca esteve ocio-
so nem isolado ~Tós, porém, que não possuímos tamanha
4
• sição, faltaste a ti mesmo.
força para vencer a solidão com a especulação silenciosa,
ditador, e depois entre meados de outt1bro e 9 de dezembm, apó$ atacar An-
télnio mt Primeira Fl/ípica, a 2 de ~etembro.
3. Sobre essas expressões exager-adas, ver "Introdução"', pp. XII-Xlll.
Antônio cercou o Senado com uma guarda arrru:tda, para impedir tumultos, e
os tribunais n:l.o funcionavam normalmente desde que Bruto e Ci\ssio, dois
dos pretores, estawm forn.
4. Afetação de modéstia. Em I.156, Cfcero cla~:amerue toma o partido da
atividade intelectual. que favorece os outros, em detrimento do estudo solitá-
rio. Aliiàs, nem sempre as vilas eram solitárias.
128
__________ Livro!II----------
entregamo-nos zelosamente ao oficio de escrever. De sorte
que em IXJUquíssimo tempo publicamos mais obras do que
na época em que a república estava de pé;.
ll.5. Toda a filosofia, meu caro Cicero, é fecunda e fru-
tífera, nela não há parte inculta ou abandonada. Entretanto,
nenhum de seus domínios é mais rico e produtivo que o
dos deveres, dos quais decorrem os preceitos para uma
vida coerente e honesta. Eis por que, embora dos lábios de
nosso amigo Cratipo, o primeiro dos fllósofos atuais, ouças
sem cessar, creio-o eu, estes ensinamentos, ainda assim cui-
do ser vantajoso que eles te alcancem de todos os lados e
que teus ouvidos, se possível, nada mais escutem. 6. Quer-
se isso para todos aqueles que pretendem ingressar numa
vida honesta, mas para ti talvez mais. Trazes contigo, com
efeito, imensa esperança de imitar meus atos, grande espe-
rança de alcançar as magistraturas que alcancei e alguma
esperança, quem sabe, de igualar meu nome. Tens sobre
os ombros, por outro lado, uma imensa responsabilidade:
Atenas e Cratipo. Indo até eles em busca das belas artes,
seria vergonhosíssimo regressar de mãos vazias, desonran-
do a fama da cidade e do meStre. Assim, tudo o que pl..ide-
res fazer em espírito, tudo o que puderes obter com esfor-
ços - se é esforço e não prazer a instrução -, faze-o para
vencer e não parecer que, tendo eu tudo posto à tua dispo-
Mas isso basta, pois muito e freqüentemente tenho es-
crito para te encorajarfi. Voltemos agora à parte que resta da
divisão proposta. 7. Foi, pois, Panécio quem, sem contro-
vérsia possível, dissertou com mais acuidade sobre os de-
5. Para a torrente de obras teóricas escritas a p-<~ltir de 46 a.C., ver "Datas
Principais'", pp. XXXVIII-XXXIX, e tambêm p. 4, notu 6.
6. V~r "Introdução", pp. XVI-XVIII. e ")Jot"dS Biográficas"', ··TúJio Cícero".
O jovem Cícero. escrevendo ao seu estimado ex-escrnvo Tiro, f,da das expres-
sôe5 de "boa vontade" do p~i para com ele.
129
- - - - - - - - - - - Dosdewre.s - - - - - - - - - - -
veres; por isso, fazendo as devidas correções, nós o esta-
mos seguindo de preferência. Ele se referiu a três tipos de
problemas que os homens costumam examinar quando
deliberam a propósito dos deveres. O primeiro, ao hesita-
rem quanto a saber se determinada instância é honesta ou
torpe; o segundo, se é útil ou inútil; o terceiro, como distin-
guir o belo e o útil quando o que parece belo entra em
conflito com o que parece útil. Sobre os dois primeiros ti-
pos de problemas ele discorreu em três livros, prometendo
desobrigar-se em seguida do terceiro, mas sem cumprir a
promessa7 • 8. Disso muito me admiro porque um discípulo
de Panécio, Posidênio, escreveu aue ele viveu ainda trinta
anos depois de publicar aquelas ~bras. E também me es-
panta o fato de Posidônio ter tratado com tanta brevidade
esse mesmo ponto, principalmente porque confessou que,
em toda a filosofia, nenhum outro era tão necessário".
9. Discordo, porém, daqueles que afirmam que Pané-
cio não omitiu esse assunto, mas deixou-o deliberadamen-
te de parte, não devendo absolutamente escrever a respei-
to porque jamais a utilidade pode lutar contra a honestida-
de". Ora, nesse caso, não se sabe se o terceiro tipo da divi-
são de Panécio devia ser tratado ou omitido não restando
porém, dúvida de que ele o levantou, mas ~ deixou de la~
do. Quem, com efeito, e1aborou um plano de três partes e
examinou duas, tem necessariamente a terceira pela frente.
Além disso, o terceiro e último livro escrito prometia falar
do assunto. 10. Acrescente-se a isso o testemur.ho seguro
de Posidónio, o qual, em carta, escreveu que Públio Rutílio
Rufo, discípulo de Panécio, costumava dizer que nenhum
7. Cf. 1.9. Clcero cobriu os dois tópicos dos três livros de Panécio nos
Linos I e ll.
8. Ver "Introdução", pp. XX-XXI.
9. Para a visão dos estóicos, e em particular de Panécio, sobre a relação
entre Q honesto e o útil, ver "Sumário", pp. XLI-XUL
130
-----------------Lt~om'-----------------
pintor se atreveu a terminar, na Vênus de Cós. a pa1te que
Apeles deixara inacabada, pois a beleza do rosto tirava a
esperança de reproduzi-la no corpo. Assim também nin-
guém continuou o que Panécio omitiu e não completou,
em razão do valor superior do que escrevera.
ID.ll. Não se pode, pois, duvidar do tirocínio de Pa-
nécio. Pode-se, isto sim, discutir se agiu acertadamente ou
não ao acrescentar essa terceira parte ã determinação do
dever. Pois, quer o honesto seja o único bem, segundo pre-
ceituam os estóicos, quer seja o sumo bem, como parece
aos vossos peripatéticos, sem que todas as outras coisas
acumuladas tenham o mesmo pesow, não se deve duvidar
de que, ãs vezes, a utilidade pode lutar contra a honestida-
de. Assím, aprendemos que Sócrates costumava execrar
aqueles que, por primeiro, haviam separado em pensa-
mento essas realidades agrupadas pela natureza. Decerto
concordaram com ele os estóicos, pois pensavam que tudo
o que é honesto é útil e não há nada de útil que não seja
honesto.
12. Se, pois, Panécio fosse tal que dissesse ser necessá-
rio praticar a virtude a pretexto de que ela é fonte de utili-
dade, como aqueles que fazem do prazer ou da ausência de
dor. a medida de seus desejos das coisas11 , ser-lhe-ia possí-
vel afirmar que algumas vezes a utilidade entra em conflito
com a honestidade. No entanto, como julga que o único
bem é aquilo que é honesto, e que o acesso às coisas que a
isso se opõem por certa aparência de utilidade não melho-
ra a vida, nem sua falta a piora, não quis introduzir uma dis-
cussão para comparar o que parece útil com o que de fato
é honesto. 13. Com efeito, o que os estóicos chamam de
10, Ver "Sumãrio", pp. XUI-XLIIL
11. Cícero alude a Al:istipo e Epicuro, para os quais a finalidade da vid:J.
era o prazer, e a]er6nimo de Rodes, para o qual essa f1nalid:i.de era a a>.t~ên­
cia de dor (cf. IIL116).
131

- - - - - - - - - Dosdewres - - - - - - - - -
sumo bem - viver de acordo com a natureza - tem, em mi-
nha opinião, este significado: estar sempre de acordo com a
virtude e acolher tudo o mais que seja conforme à natureza,
desde que não se oponha à virtude 12 • Sendo assim, pensam
alguns que com justiça essa comparação não foi introduzida
e que nada do tipo havia a prescrever.
Mas decerto a honestidade, em sentido próprio e ver-
dadeiro, só se encontra nos sábios e nunca pode ser sepa-
rada da virtude. Naqueles em que a sabedoria não é perfei-
ta, nem perfeito o honesto, pode ainda haver semelhanças
de honestidade. 14. De fato, os deveres sobre os quais dis-
corremos nestes livros são chamados "médios" pelos estói-
cos: são deveres comuns, evidentes, que muitos cultivam
por bondade de caráter e progresso nos estudos. Quanto
ao dever que os mesmos autores denominam ''direito", esse
é perfeito e absoluto, ou, como dizem, "Tem todos os nú-
meros" e só se encontra no sábio'l. 15. Mas, quando um
ato comporta os deveres médios. parece o cúmulo da per-
feição porque o vulgo não nota geralmente o que se afasta
da perfeição e, até onde nota, _pensa que nada foi omitido.
O mesmo costuma acontecer com os poemas, as pintums e
muitos outros objetos: os leigos se deleitam e elogiarri obras
que o não merecem porque, creio eu, nelas talvez se- en-
contre algo de bom, próprio a seduzir pessoas ignorantes
que, ao mesmo tempo, mostram-se incapazes de perceber
os defeitos das coisas. Mas, devidamente instruídas pelos
conhecedores, renunciam logo a seu primeiro julgamento.
12. Essa interpretação da obediência à natureza não é compatível com a
visão estóica origin~l segundo a qual viver virtl.JOS~lmeme significa escolher ~s
coisas de acordo com a runure:w. X os tem;os de~a vis<lo, a virtl.Jde e as coi-
sas concordes com a natureza não podem ser definidas independentemente.
Entretanto. desenvolvünemos n~ visão estóiC".l da viltude e da utilidade torna-
rmn possíveL par.1 Cícero e talvez p~ra Panêcio ames dele, a interpretação
dada aqui (ver '·Sumiria·, p. XUTJ.
13. Cf. !.8, nota 17.
132
---------~Livroii! _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
IV. Portanto os deveres que examinamos nestes livros
são, dizem os estóicos, como que coisas honestas secundá-
rias, próprias não apenas dos sábios, mas de todo o gêne-
ro humano. 16. Assim, atraem todos aqueles que possuem
uma índole virtuosa. E de fato, quando celebramos os dois
Décios e os dois Cipiões como homens corajosos, ou quan-
do dizemos justos Fabrício ou Aristides''', não pedimos a
eles exemplos de coragem e justiça próprios de um sábio.
Nenhum deles é sábio no sentido que queremos emprestar
ao termo''; também não o foram Marco Catão e Caio Lélio,
que não obstante goza.r<l!ll a reputaç-d.o e o nome de sábios,
16
nem mesmo os sete : mas todos, pela prática dos deveres
médios, tinham certas semelhanças com os sábios.
17. Por isso, não é lícito comparar o verdadeiramente
honesto com o útil que se lhe opõe; nem comparar o que
em geral chamamos honesto, cultivado por aqueles que
desejam ser tidos por homens de bem, com o interesse. A
honestidade que nosso entendimento alcança deve ser tào
preservada e protegida por nós quan:o, pelos sbics. a
honestidade própria e verdadeiramente dita. De nenhun:a
outra forma se conservará o progresso que porvemur~
houver sido feito no rumo da virtude 17 •
Mas tudo isso diz respeito àqueles que, pela observân-
cia dos deveres, são considerados bons. 18. Quanto aos
que tudo avaliam pelo proveito e as vantagens, e não lhes
atribuem menor peso que à honestidade, esses costumam,
14. A expressão "ou Aristides" pode ser uma interpolação, já que Cícero
parece estar dando apenas exemplos romanos.
15. Cf. !.46, 11.35.
16. Os sete sflbios d·,l Gréci·~, Bias, Quílon, Cleóbulo, Pít:aco, Periandro,
Sólon e Tales.
17. Apesar de não aceitarem graus de virtude ou vício, nem patamares
intermediários entre eles, os estóicos acreditavam no progresso mOraL A prá-
tica dos deveres médios poderia habilitar a pessoa de disposição virtuos:; ,;
aperfeiçoar-se,
133
_______________ Dw~---------------
ao deliberar, comparar o honesto com o que julgam útilJR_
Não se dá o mesmo com os homens bons. Assim, estimo
que Panécio, quando afirmava que costumamos hesitar nes-
sa comparação, queria dizer isto mesmo: ·"costumamos", o
que não implica termos também a obrigação. Com efeito, é
muito torpe não só estimar mais o que pareça útil do que o
que pareça honesto, como ainda comparar essas ·coisas en-
tre si e hesitar er.tre ambas.
Que é então que ãs vezes tende a suscita: dúvidas e
parece merecer consideração? Creio que se trata, quando
sobrevém a hesitação, de saber qual a natureza daquilo
que se examina. 19. Acontece freqüentemente, em virtude
das circunstâncias, que o que costumamos considerar torpe
a maior parte do tempo deixa de parecê-lo de súbito. De-
mos um exemplo vigoroso: haverá crime maior que matar,
não apenas um homem, mas um homem amigo? .Mas, em
conseqüência, será culpado o que assassinou um tirano,
embora seu antigo? Certamente assim não _~:>ensa o povo ro-
mano, que julga esta a mais bela das ações preclaras. Nes-
se caso, terá a utilidade suplantado a honestidade? Ao con-
trário, a honestidade seguiu-se ã utilidade' 9•
Assim, para julga.rmos com acerto se alguma vez aqui-
lo que dizemos honesto parece lutar com aquilo que dize-
mos útil, uma regra deve ser estabelecida20 • Jamais nos afas-
18. Esses homens reaparecem em IU.26 e 37.
19. O tiranicfdio é o exemplo favorito de Cícero para um dever em cir-
cunstil:ncias especiais (cf. III.32). Alude claramente ao assassinato de César,
pois muitos dos envolvidos seriam seus "amigos íntimos". Cícero exagera a
unanimidade do povo romano.
20. O termo formula, traduzido por "regra", é tirado do dlreito romano.
Nas causas civis o pretor {ou outro magistrado), após ouvir a.s partes, apresen-
ta a questão concreta a ser estabelecida pelo juiz e a decisão legal decorrente
dos fatos. Cf, a doutrina retórica do status quaestíonum. De modo similar, a
formula diz que os fatos devem ser determinados antes que se possa tomar
urna decisão correta sobre o modo de agir, quando estã envolvida a utilidade
<lparente.
134
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro D I - - - - - - - - - - -
taremos do dever se a empregarmos na comparação das
coisas. 20. Essa regra, por outro lado, se conformará ao sis-
tema e aos ensinamentos dos estóicos, e nós a seguimos
nestes livros pelo seguinte motivo: embora os antigos aca-
dêmicos e os vossos peripatéticos - que outrora nada mais
eràm que acadêmicos - prefiram o honesto ao aparente-
mente útil, aqueles para quem tudo o que é honesto pare-
ce também útil, nada havendo de útil que não seja hones-
to, tratam tais assuntos com mais veemência que aqueles
para quem pode haver um honesto que não seja útil e um
útil que não seja honesto 2l. Quanto a nós, nossa Academia
nos dá enorme liberdade: o que quer que ocorra de mais
provável, isso por direito podemos defender". Mas volte-
mos à regra.
V.21. Portanto, tirar de alguém alguma coisa e aumen-
tar a própria comodidade com o incômodo alheio é mais
contrário à natureza que a morte, a pobreza_. a dor e todos
os outros males que podem afetar o corpo ou o patrimô-
nio. Pois, para começar, isso suprime a vida em comum e a
sociedade. Se, com efeito, cada qual despojar Ol: prejudicar
o outro em benefício próprio, inevitavelmente se romperá
a sociedade do gênero humano, que é a mais conforme à
natureza. 22. Se um membro imaginasse robustecer-se à
custa das forças do membro vizinho, o enfraquecimento e
a morte de todo o corpo seriam inevitáveis; assim também,
se cada um de nós quiser apossar-se dos bens alheios e
arrancar o que puder dos semelhantes, a ruína da socieda-
de e da comunidade humana se seguirá fatalmente. Que
cada qual prefira adquirir para si a adquirir para outrem os
bens necessários ã vida, admite-o a natureza; o que ela não
. 21. Ver "Sumário", pp. XLII-XUII. A comparação das visões estóica e
peripatética reaparece em III.35. Quer o honesto seja o bem único (estóica)
ou o maior (peripatética), sempre será útil.
22. Cf. p. 7, not:J. 14.
135
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e s - - - - - - - - - - -
admite é que aumentemos, com os despojos alheios, nos-
sas propriedades, nossas riquezas, nosso poder.
23. Ora, por certo isso não se dá apenas por força da
natureza, isto é, pelo direito das gentes, mas também em
virtude das leis dos povos, que sustentam a coisa pública
em cada cidade23 • Elas preceituam igualmente que não é lí-
cito prejudicar os outros em benefício próprio. Zis, de fato,
o que desejam e almejam as leis: que a comunidade dos ci-
dadãos permaneça incólume e que quem as infringir seja
punido com a morte, o exílio, a prisão ou a multa. !'tas nis-
so a própria razão natural, que é a lei divina e humana,
mostra-se bem mais eficaz. Quem tencionar se submeter a
ela - e a ela se submeterão todos quantos quiserem viver
segundo a natureza - não tentará jamais cobiçar o bem
alheio e tomar para si o que houver surrupiado de outro.
24. De fato, a elevação e grandeza de alma, como também
a cortesia, a justiça e a generosidade, são muito ma~ c_on-
formes à natureza que o prazer, a vida ou a riqueza. E pró-
prio do ânimo grande e elevado desprezar tais coisas e tê-
las por nada em comparação com o bem comum. Mas tirar
de outro com o fim de beneficiar-se é mais contrãrio à na-
tureza que a morte, a dor e males semelhantes.
25. Da mesma forma, tentar salvar ou auxiliar as na-
ções (se tal fosse possível), assumir os maiores trabalhos e
penas (à imitação daquele Hércules que a opinião dos ho-
mens, em lembrança de seus benefícios, instalou no conse-
lho dos seres celestes) revela-se mais de acordo com a na-
tureza que viver na solidão - não apenas sem incómodos,
mas também em meio aos mais doces prazeres, com abun-
23. o "direito dos povos" é uma lei natural (e mmbém divina) que ~e
aplica u todos os homens e constitui o padrão s·ugerido às leis humanas pela
razão providencial que governa o mundo. Em !Il.68-70, Ckero o opOe ao
direito civil. Outra é a distinção feita pelos juristas romanos no Digesto l.l3-4,
onde o "direito dos povos" nào é ordenado pela natureza, mas se origimt éa
p!"ática comum dos homens.
136
- - - - c - - - - - - L i v r o l f f _ _ _ _ _ _ _ _ __
dância de riquezas, com força e beleza excepcionais. Por
isso os melhores e mais destacados engenhos preferem, de
longe, o primeiro gênero de vida ao segundo. Daí resulta
que o homem obediente à natureza não pode prejudicar o
homem.
26. Ademais, aquele que prejudica o semelhante para
alcançar vantagens, ou crê que nada empreende contra a
natureza, ou acha que deve evitar a morte, a pobreza, a
dor, a própria perda de ftlhos, parentes e amigos de prefe-
rência a cometer injustiça contra outro homem. Se julga
nada fazer contra a natureza, prejudicando o próximo, para
que discutir com quem rouba ao homem sua humanidade?
Se, porém, considera que tal ação deva ser evitada, mas que
a morte, a pobreza e a dor são bem piores, seu erro consis-
te em julgar um vício do corpo ou da fortuna mais grave
que um vício da alma.
VI. Portanto, deve haver em todos o propósito único
de fazer com que o interesse de cada um coincida com o
interesse geral; pois se alguém o reservar só para sL prm-o-
carã a dissolução do consórcio humano. 27. ~\lér:-1 disso, se
a natureza prescreve que um homem deva levar em coma
os interesses de outro, quem quer que seja este (pela s:m-
ples razão de ser um homem), segue-se naturalmente que
o interesse de todos é o interesse comum. A ser assim, es-
tamos todos agrupados sob uma única lei da natureza, e
essa lei da natureza, certamente, nos proíbe prejudicar os
outros. A primeira proposJção é verdadeira; em conseqüên-
cia, também a última o é.
28. Dizem alguns, absurdamente, que nada arrebata-
rão aos pais e irmãos, mas que outra é a regra para com o
resto dos cidadãos. Esses não aceitam nenhum direito, não
reconhecem nenhuma sociedade visando ao bem comum.
Tal pensamento destrói todo vínculo social na cidade. Aque-
les que preceituam o dever de levar em conta os cidadãos.
mas não os estrangeiros, rompem o vínculo social cor.n:n~
137
------------------~d~~s------------------
do gênero humano e, suprimido este, desaparecem de todo
a beneficência, a generosidade, a bondade e a justiça; e
quem as faz desaparecer há de ser julgado ímpio perante
os deuses imortais. Com efeito, abalam a sociedade estabe-
lecida, cujo liame mais forte é a idéia de que mais contraria
a natureza o homem que rapina o homem em beneficio
próprio do que aquele que suporta todos os danos 2' , exte-
riores, do corpo ou da própria alma. Isso é estranho à jus-
tiça. Em verdade, essa única virtude é senhora e rainha de
todas as demaisl5.
29. Dirá talvez alguém: "Mas acaso o sá!::>io, prestes a
morrer de fome, não roubaria seu alimento de um homem
inútil?" De modo algum: minha vida não me é mais útil que
uma disposição de alma pela qual não devo, em proveito
próprio, lesar ninguém. "Mas quê? Dm homem de bem,
para não sucumbir ao frio, não despojaria de suas roupas
Faláris, tirano cruel e desumano, se o pudesse?"
Tais coisas são facílimas de julgar'6•
30. Com efeito, se tiras algo de um homem absoluta-
me:J.te inútil com vistas à tua comodidade, ages de modo
desumano e contra a lei da natureza; mas se és tal que,
permanecendo vivo, podes contribuir em muito para o
bem da comunidade política e da sociedade dos homens,
não mereces censura quando surrupias seja lá o que for.
Não sendo esse o caso, cada um tem de suportar seus ma-
les em vez de deitar mão aos bens alheios. Portanto, a
doença, a pobreza e outras calamidades desse tipo não con-
trariam mais a natureza que o roubo e a cupidez. Ao con-
trário, a renúncia ao interesse coletivo desdiz da natureza e
24. Cf. IIL42, nota 36.
25. Aqui, o texto está corrompido: os manuscritos trazem "isso é estra-
nho à justiça". Trata-se de uma emenda simples, que propicia uma sentença
inteligível, se não perfeitamente lógica.
26. Cícero mostra agora como aplicar a "regra de procedimento" par.1
solucionar casos.
138
-------------------Liuro JJJ __________________
é injusta. 31. Assim, a própria lei da natureza- que preser-
va e engloba os interesses dos homens - decide correta-
mente a transferência dos bens necessários à vida, das mãos
do homem indolente e inútil, para as do homem sábio,
bom e corajoso, o qual, se morrer, em muito compromete-
rá o interesse geral. Fará isso -de modo tal que a boa opi-
nião de si próprio e o cuidado com sua pessoa não consti-
tuam motivo de lesar a justiça. Assim, sempre cumprirá o
dever consultando o interesse dos homens e, o que insisto
em lembrar, a sociedade humana.
32. O julgamento de Faláris é muito fácil. Para nós, ne-
nhuma associação com tiranos outra coisa pode ser senão
uma oposição extrema; e não contraria a natureza·espoliar,
se possível, aquele que convém assassinar, pois toda essa
raça funesta e ímpia deve ser banida da comunidade hu-
mana. Assim como alguns membros precisam ser amputa-
dos quando começam a ficar privados de sangue e, de
certa forma, de vida, ou quando passam a prejudicar outras
partes do corpo, assim também essa se!Yageria e monstJUO-
sidade de fera com traços humanos devem ser exürpadas
do corpo comum da humanidade. A esse tipo pertencem
todas as questões nas quais se busca o dever em função
das circunstâncias•'.
VII.33. Desse modo, cuido eu, teria Panécio investiga-
do o assunto se não b.ouvesse renunciado ao projeto por
algum acaso ou outra preocupaçào18 . Quanto a esses pro-
blem2.s há, nos livros anteriores, inúmeros preceitos graças
27. Cícero explica agora o que afw:nou em lll.l9: não é desonesto ma-
tar um tirano. Observe-se, como em III.22, a metáfora do corpo aplicada à
sociedade.
28. O elemento repetitivo a seguir deve-se ao f.ato de Cícero esboçar.
em 20-32, o que Panécio poderia ter dito (talvez (.'Offi a ajuda de Posid6nio.
ver p. 76, nota 138) em termos estóicos e, em seguida, empreender se1.' prô-
prio desenvolvimento do assunto, que se espera igualmente compativel cor.1 :a
visão peripatética.
139
- - - - - - - - - - Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
aos quais podemos discernir o que deve ser evitado por
causa ~a t?rpeza e o que não precisa sê-lo, uma vez que
n~o é mtetramente torpe'". Mas agora estamos, por assim
d1zer, colocando o telhado numa obra começada, e todavia
quase terminada. Por isso, assim como os geômetras não
costumam demonstrar tudo, mas solicitar alguns postula-
dos a fim de desenvolver mais facilmente aquilo que dese-
jam explicar, assim eu também te peço, meu Cícero, que
me concedas, se possível, que nada afora o honesto deve
ser buscado por si mesmo. Contudo, caso C:ratipo o não
permita, concede-me ao menos que o honesto deve ser
procurado por si mesmo acima de tudo. Uma ou outra coi-
sa me basta: or-<~. uma, ora outra me parece mais provável,
porém tudo o mais improvável.
34. Para começar, cumpre defender Panécio por não
ter podido afirmar- nem lhe era lícito- que o útil às vezes
entra em conflito com o honesto, e sim o que parece útil.
Por certo, nada qLte não seja ao mesmo tempo honesto
pode ser útil; nada do que não seja ao mesmo tempo útil po-
de ser honesto. Sustenta ainda que nenhum flagelo maior
invadiu a vida humana que a opinião daqueles que disso-
ciaram essas realidades. Assim, não para que anteponha-
mos as coisas úteis às honesras, mas para que as julguemos
com ace1to quando ocorrerem, é que introduziu o que
parece ser, mas não é, uma oposição. Completaremos, pois,
esta parte sem nenhuma ajuda, mas, como se diz, tendo
Marte a nosso favor. Com efeito, nada sobre o assunto foi
exposto, depois de Panécio, que realmente me satisfaça
nas obras que caíram em minhas mãos 30 •
29. A formul~ção d~ regula (corno é chamad:l em JI!.Sl), isto é, tudo que
é honesto é útil e rudo que é desonesto não é útil. mostra-iH~ compatível com
os principias estóicos e petipatéticos. No final de 33. Cícero prefere. e ~"lll 34
atriblli a Panécio. a ·regm· estóica oegundo a qualllilda existe de útil entre o
hones<:o e o desonesto, forrnul:u;:i!o retomada maL~ adiante (cf. lU.78. 85. 110!.
30. Cf. UJ.89-92. Ver ·Jmroduçào'', pp. XX-XXII.
140
- - - - - - - - - - ÜI,YOJJJ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
c' Vlll:~5. Qu~ndo, então, se apresenta alguma aparên-
la de utilrdade, e inevitãvel que nos comovamos ~oda .
S •'d ,J. Via,
. e e:n. segul a atentarmos bem e percebermos a to
lmphcrta naquilo que parecia útil ~ , d rpeza
.. , nao everemos pór d
Parte a Utltdade
1 e sim compreender e
peza, não haverá utilidade. Pois se n;~:·éo~:s ~~~=_to~
~~~r~za qu: a _toJ_Peza - a nar'ureza, com efeito, ape~~ce
. qu_: _e dlre1to, conveniente e constante, rejeitando
se:u_s contranos -, e se nada combina melhor com ela que a
utilidade, decerto a utilidade e a torpeza não podem convi-
ver no.mesmo objeto. De igual modo, se nascemos para a
honestidade e devemos, ou proctJrã-la exclusivamente
(como queria Zenão), ou ao menos considerá-la superior
em toda a sua extensão, ãs demais coisas (segundo 0 pare~
cer de Aristóteles), então o que for honesto será o único ou
o sumo bem. Ora, seguramente, o que é bom é útil; por-
tanto, o que for honesto também o será.
36. É, pois, um erro dos homens ímprobos, logo que
apreendem algo que lhes parece útil, separá-lo imediata-
mente do honesto. Nascem daí os assassinatos, os em,ene-
namentos, os falsos testemunhos, os hutos, as malversa-
ções, as pilhagens e os saques de aliados e ciç1adãos; nasce
?aí ~Il_1bém ~ anseio de riquezas desmedidas, de poder
mace1tavel e fmalmente, até nas cidades livres, de tirania-
que é o que de mais hediondo e vergonhoso se pode con-
ceber. 7ais pessoas, em virtude de juízos falaciosos, lobri-
g~m as vantagens materiais, mas não antevêem o castigo -
_nao digo das leis, que muitas vezes eles ludibriam -, mas
da própria torpeza, que é mais severa. 37. Seja, pois, bani-
do de nosso meio esse gênero de deliberação, que não
passa de crime e impiedade: ele é próprio de gente que se
pergunta se seguirá o que vê ser honesto ou, consciente-
mente, se enxovalhará com um crime. É que, no próprio
ato de hesitar, já existe a falta, ainda que não se chegue ao
ato. Por isso, não devemos absolutamente delibemr a res-
peito de assuntos em que a própria deliberação é torpe.
141
 - - - - - - - - D&d~~ - - - - - - - -
Cumpre, além disso, afastar da deliberação toda espe-
rança e idéia de dissimular e ocultar. Com efeito, se é que
demos alguns passos em filosofia, devemos estar suficien-
temente convencidos de que, se pudéssemos escapar a to-
dos os homens e a todos os deuses, ainda assim bom seria
nada fazer de cúpido, injusto, libidinoso ou intemperante.
IX.38. Daí Platão nos mostrar aquele Giges 31 que, após a
terra se abrir em conseqüência de violentas chuvas, desceu
pela cratera e - conta a lenda - avistou ali um cavalo de
bronze com aberturas nos flancos. Entrou e deu com o ca-
dáver de um homem avantajado,_ que trazia no dedo um
anel de ouro. Arrancou-o, colocou-o no seu próprio - era
pastor do rei - e dirigiu-se à assembléia dos pastores. Lá,
toda vez que girava a pedra do anel para a palma da mão,
todos deixavam de vê-lo, mas ele continuava vendo a to~
dos. Voltava a ser visível quando repunha o a11el no lugar.
Valendo-se dessa propriedade do objeto, desonrou a rai-
nha e, com a ajuda dela, assassinou o rei seu senhor, supri-
mindo também os que julgava seus opositores, sem que
ninguém o visse no momento em que perpetrava tais cri-
mes. Assim, inesperadamente, viu-se sagrado rei da Lidia
graças ao anel.
Se um sábio lançasse mão desse anel, não acharia líci-
to fazer coisa alguma que não faria sem ele. De fato, as
pessoas de bem buscam as coisas honestas, não as ocultas.
39. Sobre esse ponto alguns filósofos 3l -não de todo mal-
intencionados, mas insuficientemente.argutos- dizem tra-
tar-se de uma lenda forjada e arquitetada por Platão, como
• política de suprimir os parentes do Soberbo, o nome dos
31. República II.359 (para Giges, ver ":\lotas Biográficas'").
32. Os epicuristas aceitavam a virtude apenas como um meio para obter
o prazer e evitar a dor (118). A conduta justa seria necessária porque o medo
de ser descoberto sobrepujaria qualquer prazer derivado da injustiça. O discl-
pulo de Epicuro, Colotes, atacou Platão por usar mitos na argumentação ftlo-
s6fica. Ctcero mostra-se aqui impaciente com a mesma relutância epicurista
em analisar um caso hipotético.
142
----------LivroU!--------~-
se este realmente sustentasse que o fato acontecera ou
pudesse acontecer! Eis o significado do anel e da história:
acaso farias qualquer coisa para obter riqueza, poder e amor
se ninguém o soubesse ou sequer o suspeitasse, se tudo
permanecesse para sempre ignorado dos deuses e dos ho-
mens? Afirmam eles que isso não é possível, embora o
seja·1'. Mas o que pergunto é: se fosse possível aquilo que
aflrmam não sê-lo, que fariam? Eles, porém, se defendem
teimosamente. Alegam que não é possível e a isso se ape-
gam, sem perceber a força do mito. Com efeito, quando
perguntamos o que fariam caso pudessem dissimular, não per-
guntamos se poderiam dissimular, mas aplicamos uma es-
pécie de tortura; se responderem que, garantida a irnpuni-
dad·e, fariam o que lhes fosse vantajoso, confessarão que
são criminosos e, se protestarem que não o fariam, reco-
nhecerão que é necessário evitar todos os atos torpes por si
mesmos.
Mas voltemos agora ao nosso assunto. X.40. Freqüen-
temente acontecem casos que perturbam os ânimos devido
à aparência de utilidade. Isso sucede quando deliberamos,
não sobre a conveniência de abandonar a honestidade em
virtude da importância da utilidade - o que seria obYia-
mente perverso-, mas sobre a possibilidade de fazer o que
parece útil sem com isso cometer torpeza. Quando Bruto
arrebatava o comando a seu colega Colatino, poderia pare-
cer que o fazia injustamente: este, com efeito, fora o sócio
e ajudante dos desígnios de Bruto por ocasião da expulsão
dos reis. Os homens eminentes, no entanto, adotaram a
33. Holden, entre outros editores, emenda "embora o seja" par~ 'evi-
dentemente não poderia ser" (lendo nequaquam por quariUjUam), evitando
assim atribuir a Cícero uma rejeiçâo explícita da Providência Divina Entre-
tanto, a atitude de Cícero não ê tão inequívoca. Alêm disso, como acadêm~co,
pode estar apenas aceitando uma premissa epicurista (a rejeição da Pra,·idtn-
cia) para refutar uma proposição epicurista.
143
----------Dosde!lf!res - - - - - - - - - -
Tarqüínios e a lembrança da monarquia. O ato benéfico, a
saber, o zelo pelos interesses da pãtria era conseqüente-
mente honroso, devendo por isso ter sido agradável ao
próprio Colatíno. Assim, a utilidade teve valor por causa da
honestidade, sem a qual sequer seria utilidade·".
41. Não se dá o mesmo, porém, com aquele rei que
fundou a cidade: a aparência de utilidade é que atiçou seu
ânimo. Parecendo-lhe mais útil reinar sozinho que com ou-
tro, deu cabo do irmão. Ignorou ao mesmo tempo a pieda-
de familiar e a humanidade para obter aquilo que parecia
útil sem sê-lo; por causa de urna muralha, ostentou um falso
ar de honestidade que não era nem "provável" nem apro-
priada. Errou, portanto (que Quirino ou Rômulo me permi-
tam dizer isso)l'. 42. Todavia, não devemos negligenciar
nossos interesses para tratar dos de outros quando nós mes-
mos tivermos necessidade de tais recursos. Que cada qual
preserve seus interesses desde que não prejudique ninguém.
Entre muitas coisas, diz Crisipo com propriedade:
Quem corre no estádio deve esforçar-se ao máximo para
vencer, mas de modo algum denubará ou empurrará seus
concorrentes. Assim também, na vida, não é injusto que cada
um persiga aquilo de que necessita, sem ter contudo o direi-
to de arrebatá-lo a outrem.,.
43. Sobretudo nas amizades é que os deveres se com-
plicam, pois contrariam o direito tanto negar-lhes o que com
34. Cícero príoriz~ as obrigaçOes para com a pãtria (d. I.57). Servir aos
interesses da pátria é, para ele, uma ação honesm em si mesma. Note-se,
entretanto, que alude aos verdadeiros interesses da p<ttria (cf. I.159, IIL90), a
qual, por seu turno. nilo pode honestamente exigir ações em desacordo com
a justiça (cf. m.46-9, 86-8).
35. Cicero condena-o como homem (Rômulo) e como deus (Quirino).
36. Cri<tipo defenderia a "regra de procedimento" (19-21), e temos de
aceitar os limites de nossas obrigJçôes para com o próximo (1.52, nota 59, e
IIJ.28).
144
- - - - - - - - - L i v r o / l i _ _ _ _ _ _ _ __
justiça poderias dar-lhes quanto atribuir-lhes o que n?:o e
justo. Entretanto, para todas essas coisas existe um precei-
to breve e fãcil. De fato, aquilo que parece útil - honras.
riquezas, prazeres e semelhantes - nunca deve ser preferi-
do à amizade. O homem bem, adernais, por causa de u1r.
amigo, não agírã contra a república, um juramento e a boa-
fé, nem mesmo se tiver de ser juiz do próprio amigo. Em
verdade, depõe a máscara de amigo quando coloca a de
juiz. Concederá à amizade preferir que a causa do amigo
seja justa e, nos limites da lei, deixar-lhe-á tempo para fazer
sua defesa. 44. Mas quando, sob juramento, proferir a sen-
tença, lembre-se de que toma a divindade por testemunha,
isto é, a meu ver sua própria razão, que é o que de mais
divino a divindade deu ao homem:~ 7 • Herdamos de nossos
antepassados o costume preclaro, se o conservamos, de
nos dirigir ao juiz nos seguintes termos: "Faze o que pude-
res, desde que salvaguardes a boa-fé." 3" Essa solicitação diz
respeito àquelas coisas que, conforme dissemos há pouco,
pode o juiz honestamente conceder ao amigo. Pois, se de-
vesse fazer tudo quanto quisessem os amigos, tais vínculos
não seriam amizades, mas conjuras!
45. Mas falo das amizades comuns·1~, pois entre ho-
mens sábios e perfeitos não existe nada semelhante. Conta-
se que os pitagóricos Dâmon e Fíntias tinham tal ligação
entre si que, quando o tirano Dionísio fixou o dia da exe-
cução para um deles, e o condenado solicitou alguns dias
de liberdade para despedir-se dos parentes, o outro se
apresentou como fiador de seu comparecimento: se o pri-
meiro não voltasse, o segundo pereceria. Mas, ten:J.o o con-
37. Cícero interpreta o juramento religioso convencional de acordo C..J:',1
u visão estóica segundo a qual a "Razão" divina, imanente no unive~so. ~stf.
presente nos seres humanos como "razao"
38. Frase tradicional com que os litigante.<> num~ açào c!YiL :w ,;~ ::.· ..._-
girem ao juiz, se referem a seu juramento de defender as leis.
39. Este termo latino communis é traduzido por "com-.mç ::-:" !::. :-,-- ~~
145

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dosdeve!-es - - - - - - - - - -
denado reaparecido no dia marcado, o tirano, admirado de
tamanha fidelidade, Wplorou que ambos o acolhessem
como terceiro em sua amizade. 46. Quando, pois, na ami-
zade, comparamos o que parece útil com o que é honesto,
seja negligenciada a aparência de utilidade e valorize-se a
honestidade. Mas quando nos for pedido o que não é ho-
nesto, prefira-se a religião e a boa-fé ã amizade. Assim alcan-
çaremos o discernimento do dever, que tanto buscamos.
XI. Mas, devido à aparência de utilidade, freqüente-
mente erramos nos assuntos públicos, como ocorreu aos
nossos quando da destruição de Corinto"". Com mais dure-
za ainda agiram os atenienses, que decidiram amputar os po-
legares dos eginetas, poderosos por sua frota. Isso lhes pa-
receu útil, pois de fato a proximidade de Egina do Pireu era
uma ameaça excessiva•:. Mas nada de cruel é útil: a cruel-
dade é o maior inimigo da natureza humana, que devemos
seguir. 47. Também agem mal os que interdizem aos es-
trangeiros a permanência nas cidades e os exterminam, co-
mo Peno entre nossos antepassados e Pãpio recentemente.
Na realidade, é justo proibir que o não-cidadão ocupe o lu-
gar do cidadão, segundo a lei criada pelos sapientíssimos
cônsules Crasso e Cévola; entretanto, é absolutamente desu-
mano proibir aos estrangeiros a permanência numa cidade'l.
São notáveis os casos em que desprezamos a aparên-
cia de utilidade pública em favor da honestidade. Nossa
república ofereceu disso inúmeros exemplos, sobretudo
p~r ocasião da Segunda Guerra Púnica. Após o desastre de
Canas, ela mostrou mais grandeza de alma que nos tempos
40. Cf. 1.35, noto~ 40.
41. Egina, o "cisco do Pireu", é uma grande ilha ao largo da costa da
Ática, fronteira ao porto de Atenas. Os eginetas parecem ter sido expulsos da
ilha em 431 a.C., mas esse episódio não ê registrado pelas fontes mais antigas
e confiáveis. ' impuserlUII tributos a seus aliados injustamente (como explicado em 11'"'). ov
42. Para essas medidas de 126, 65 e 95 a.C., ver os nomes de seus auto-
res nas "Notas Biográficas".
""
146
----------------------------------------
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [lr;roiii _ _ _ _ _ _ _ _ __
de prosperidade: nenhum sinal de medo, nenhuma propos-
ta de paz! 43 Tamanha é a força da honestidade que faz desa-
parecer a aparência de utilidade. 48. Não podendo de forma
alguma deter o ímpeto dos persas e decidindo que, abando-
nada a cidade e deixadas as mulheres e crianças em Tre-
zena, subiriam aos navios para defender com a frota a liber-
dade da Grécia, os atenienses lapidaram um tal Cirsilo, que
os aconselhava a permanecer na cidade e receber Xerxes 44 • E
ele parecia apegar-se à utilidade - que não existia no caso,
pois se lhe opunha a honestidade.
49. Temístocles, depois da vitória naquela guerra com
os persas, declarou na assembléia ter um projeto capaz de
salvar a república, mas que não era oportuno divulgar. Pe-
diu que o povo designasse alguém a quem ele o pudesse
comunicar, sendo então escolhido Aristides. Temístocles
confiou-lhe que se poderia deitar fogo secretamente à frota
espartana, estacionada perto de Giteu, operação que arrui-
naria de vez o poderio da Lacedem6nia. Ouvindo isso. Aris-
tides voltou à assembléia, que se achava em grande expec-
tativa, e disse que o projeto de Temístocles era muito útil,
mas inteiramente desonesto. Assim os atenienses. julgando
que a sugestão não era honesta, concluíram que também
não poderia ser útil e, com base na autoridade de Aristides,
repudiaram a proposta sem sequer tomar conhecimento
dela. Fizeram melhor que nós, que isentamos os piratas de
impostos e tributamos nossos aliados'\ XIL Conclua-se,
43. O Senado agradeceu ao cônsul sobrevivente de 216 a.C., Terêncio
Varriio, por n<l:o desesperar da república.
44. A estratégia de evacuação de Temístodes levou ã vitória grega em
Salamina, em 480 a.C. Cma inscrição de Trezena registra o episódio.
45. Cf. Plutarco, Temístocks 20. Os atenienses recusaram-se a prejudicar
seus aliados na Guerra Pérsica para assegurar sua supremacia. Os romanos
passo que permitiram a Pompeu instalar na Cillcia, livres de impostos. os ~ú·e.­
tas vencidos.
147
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos deVf!reS - - - - - - - - - - -
pois, que o torpe nunca é útil, ainda que obtenhamos o
que parece sê-lo. Com efeito, chega a ser calamitoso o pró-
prio fato de considerar útil o que é torpe.
50. Mas acontece com freqüência, como dissemos an-
tes46, que em certos casos a utilidade pareça opor-se à ho-
nestidade. Então devemos prestar atenção para saber se
se opõe absolutamente ou se pode aliar~se à honestidade.
A esse gênero pertencem as seguintes questões: se um
homem de bem trouxe de Alexandria para Rodes uma
grande quantidade de trigo, estando Rodes imersa na fo-
me, na penúria e na máxima carência de alimentos, caso
saiba que muitos outros mercadores também deixaram
Alexandria e veja em caminho navios carregados de trigo
dirigindo-se para Rodes, comunicará o fato aos ródi.os ou,
preferindo o silêncio, venderá seu produto o mais caro
possível? Estamos imaginando um sábio, um homem de
bem47 ; nossa investigação refere-se à delibetação e ao de-
bate de consciência de alguém que não irã dissimular a
verdade aos ródios, se julgar isso torpe, mas que duvida
que o seja.
51. Em questões desse tipo, uma é a opinião de Dió-
genes de Babilônia, estóico de suma autoridade, e outra a
de Antípatro, seu discípulo, homem de imensa penetração.
Para A.ntípatro, tudo deve ser revelado, a fim de que o com-
prador nada ignore daquilo que saiba o vendedor. Para
Diógenes o vendedor deve, nos limites do direito, expor os
defeitos da mercadoria e em tudo o mais evitar a trapaça;
mas, porque vende, querer vender o melhor possível: "Eu
trouxe a minha mercadoria, eu a expus, eu não a vendo
mais caro que os outros e talvez até mais barato quando te-
nho muito estoque. A quem prejudico?"
46. Cf. 11I.40. , ver I.21, I .51, IT.73 ·ss., lll.42. O problema é: até que ponto as \~m:.~~-;:Ce~
47. Cf. III.l7, onde o sábio é oposto ao homem bom. Para o vir bonus
de moral comum e direito romano, ver p. 13, nota 26.
148
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Livro I!/ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
52. Os motivos de A.ntípatro baseiam-se no ponto de
vista contrário: "Que dizes? Deves considerar o bem dos
homens e servir ã sociedade humana. Nasceste com essa
lei e possuis os princípios da natureza, a que deves obede-
cer, que deves seguir, segundo. os quais teu interesse é o
interesse geral e o interesse geral é teu interesse. E dissi-
mulas dos homens o que se lhes oferece de vantajoso e
abundante?"
Talvez Diógenes respondesse assim: "Uma coisa é dis-
simular, outra calar. Neste momento eu não dissimulo nada
se não te digo qual é a natureza dos deuses, qual o limite
do bem;8 , coisas que te aproveitariam mais, uma vez co-
nhecidas, que o baixo preço do cereal. É que nem tudo o
que te é útil ouvir me é necessário dizer."
53. "Pelo contrãrio, é necessário se em verdade te lem-
brares de que existe entre os homens um vínculo social
natural."
"Eu me lembro", dirá ele, '·mas acaso teu vínculo social
é tal que nada pertence a ninguém? Pois. se ;:;ssim for não
deveremos vender nada e sim doar."~"
XIn. Já vês que em todo esse debate não se diz: ":\ies-
mo que seja torpe eu o farei, pois é vantajoso."' Diz-se. isso
sim, que é vantajoso sem ser torpe e, de outro lado, que
por ser torpe não se deve fazê-lo.
54. Venda um homem bom sua casa por causa de cer-
tos defeitos que ele conhece, mas que os outros ignoram:
seja ela insalubre mas passe por salubre, que não se saiba
que em todos os quartos aparecem serpentes, que seja mal-
construída, ameace ruína, mas ninguém além do dono sai-
48. Isto é, a rnLtureza dos deuses supremos. Ver p. 6, nota 11.
49. Para a distinçào entre propriedade comum e propriedade pri...-·,x'ca.
comerciais que protegem interesses pessoais são. na prática, comp~.\h-eis -.·c:n
a atimde de não lucrar à custa de outrem (ver p. 154, nota '59)
149

----------Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
ba disso. Pergunto: se o vendedor não o disse aos compra-
dores e vendeu a propriedade mais caro do que imaginava,
terã agido desonesta e injustamente?
"Decerto", replicaria Antípatro. 55. "Não será o mesmo
que não ensinar o caminho ao desgarrado- o que, em Ate-
nas, merece a execração pública 5°- permitir que o compra-
dor sofra e, por erro, seja vítima de uma enorme fraude? É
pior ainda que não ensinar o caminho, é induzir conscien-
temente o outro em erro."
Diógenes, porém, diria: "Mas acaso ele te obrigou a
comprar se nem sequer te encorajou? Colocou à venda o
que não lhe agradava, tu compraste o que querias. Se aque-
les que anunciam 'Casa de campo em bom estado e bem-
construída' não são considerados fraudadores mesmo que
a tal casa não esteja em bom estado nem seja bem-cons-
truída, menos ainda o serão aqueles que não gabaram sua
propriedade. Onde cabe ao comprador julgar, onde a falã-
cia do vendedor? Se é verdade que as palavras ditas nada
garantem, irão garantir as que não o foram? 51 Haverã algo
mais tolo da parte do vendedor que revelar os defeitos do
objeto que deseja vender? Haverã algo mais estúpido que o
pregoeiro gritar por ordem do vendedor: 'Vendo uma casa
imunda'?"
56. Em conseqüência, nos casos duvidosos, por um
lado se defende a honestidade, por outro se fala da utili-
dade de tal modo que não só é honesto fazer o que parece
útil, mas chega a ser torpe não o fazer. Tal é o conflito que
50. A proibição incluia também o não-fornecimento de bens necessãrios
ã vida, como o fogo e a água. Ver 1.51, onde estes constituem exemplos de
coisas que se pode dar ã humanidade sem prejuízo pessoal. Assim, o parnle-
lo atribuído a Antípatro é questionável.
51. Diógenes aparece aludindo, anacronicameme, a uma provisão da lei
romana (Digesto XVTII. 1.43) por meio da qual o vendedor não é responsável
pelas informações que fornece no ato de vender, desde que as qualidades
referidas possam ser avaliada<J pelo comprador (cf. !II.68).
150
~~~lllílllliíllilllllliiiii!!II""IIII;IIIP-!-·111!--------------------------~---·--
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Liwo!IJ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
freqüentemente parece se produzir entre as coisas úteis e
as coisas honestas. Cumpre decidir a respeito: não foi para
perguntar que as expusemos, mas para explicar.
57. Não me parece, pois, que nem o negociante de
trigo da ilha de Rodes nem o vendedor da casa deveriam
dissimular a verdade aos compradores. De fato, nem tudo
o que calas dissimulas; porém, dissimulas quando preten-
des, em vantagem própria, que aqueles a quem importa sa-
ber ignorem o que tu sabes52 . Ora, quem não percebe qual
é a natureza desse modo de dissimular e de que tipo de
home!l1 se trata? Não se trata, efetivamente, do homem
direito, franco, nobre, justo, honrado, mas do homem ma-
nhoso, sorrateiro, falaz, enganador, matreiro, tratante. Não
serão inúteis tantos nomes de vícios e outros mais?
XIV.58. Se, pois, é necessário vituperar os que cala-
ram, que dizer daqueles que recorreram à linguagem da
mentira? Caio Cânio, cavaleiro romano 53 , personagem não
sem encantos e bastante letrado, estando em Siracusa para
descansar e não para negociar (como ele mesmo dizi.a).
afirmava querer adquirir alguns jardins onde pudesse rece-
ber os amigos e fugir dos maçadores. Tendo a notícia se es-
palhado, um certo Pítio, banqueiro em Siracusa, declarou
que seus jardins não estavam à venda, mas que Cânio po-
deria usá-los como se fossem seus e convidou-o a jantar ali
no dia seguinte. Aceito o convite, Pítio, que como banquei-
52. Aqui Cícero, utilizando convenientemente uma linguagem empolada
em seu papel de juiz, aplica a regra de procedimento (III.21) para solucionar
a disputa: Antípatro e Diógenes não conseguem fazer uma distinção crucial
entre casos onde o silêncio é mantido deliberadarnente para lucrar à custa de
outrem e ca.sos diferentes. Segundo Cícero, os prJmeiros, e apenas eles, en-
volvem omissão. Ele concorda com Antlpatro quanto à maneira de agir. mas
nem sempre quanto às razões.
53. A palavra latina designa a ordem imediatamente inferior à sen~to·
rial. Exigia-se de seus membros o nascimento livre e uma renda de 400 n::.i
sestércios.
151

---------Dos deveres---------
ro gozava do favor de todas as classes, mandou chamar
pescadores e pediu-lhes que pescassem no dia seguinte
diante de seus jardins, dando-lhes instruções sobre o que
deles desejava.
Na hora marcada apareceu Cânio para jantar: festim
suntuoso aprestado por Pítio, multidão de barcos ã vista,
cada pescador vindo com seu pescado atirã-lo aos pés de
Pítio. 59. Então, Cãnio: "Que é isso, Pítio? Tantós peixes,
tantos barcos?" E Pítio: "Por que o espanto? É aqui que se
encontram todos os tipos de peixes de Siracusa. Eis aí a
água doce, os pescadores não podem passar sem esta casa
de campo." Inflamado de cobiça, Cânio insistiu com Pítio
para que vendesse a propriedade. Este, de início, colocou
dificuldades. Quanto queria por ela? Conseguiu-o. O ho-
mem cobiçoso e rico pagou o que Pítio desejava e ainda
comprou-lhe os móveis. Escreveu os nomes' 4 , concluiu o
negócio. No dia seguinte, Cânio convida os amigos, chega
ele próprio bem cedo ... e não avista um remo sequer! In-
daga do vizinho mais próximo se por acaso seria aquele
um dia de festa para os pescadores, dos quais não via ne-
nhum. "Não que eu saiba", responde o interpelado, "mas
eles não costumam pescar aqui. Eu mesmo me admirei do
que aconteceu ontem."
60. Cânio irrita-se, mas o que poderia fazer? Com efei-
to, meu colega e amigo Caio Aquílio ainda não publicara
suas fórmulas sobre o mau dolo'1• Quando lhe perguntavam
o que era precisamente o mau dolo, respondia: "Fingir uma
54. Ass1m agindo, Pítio passa tecnicamente de um contrato de "hoa-fê"
(feito por consenso oral) para um contrato de ·'estrita justiça". 1\ieste último,
emprega-se o princfpio do caveat ernptor. Pítio jã não te~U nenhuma obriga-
ção de revelar as desvantagens de sua propriedade.
55. Malafides. literalmente ·'má-fé"', ê o oposto de bona }Ides, '·boa-fé'"
Aqullio propôs jormulae (p. 18, nota 39. e p. 134, not'J 20) para atender às exi-
gências de restituiçào no caso de fraudes em transações comerciais.
152
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Liwo!ll' - - - - - - - - - - -
coisa e fazer outra." Dizia-o de modo brilhante, sem dúvi-
da, como seria de esperar de um perito. Portanto, Pítio e
todos os que fingem uma coisa e fazem outra são pérfidos,
ímprobos, maliciosos. Em conseqüência, nenhum de seus
atos pode ser útil, pois são todos conspurcados pelos ví-
cios. XV.61. Se, pois, a definição de Aquílio é verdadeira,
cumpre banir de toda vida a simulação e a dissimulação.
Assim, quer para comprar nas melhores condições, quer
para vender, o homem de bem não simulará nem dissimu-
lará nada.
Além disso, essa fraude fora condenada pelas leis: por
exemplo, no caso da tutela pelas Doze Tábuas, do defrau-
damento de adolescentes pela lei Pletória e, sem lei especí-
fica, pelos tribunais quando se acrescenta a fórmula "De
boa-fé" 16 . Nos outros julgamentos as seguintes palavras bri-
lham ainda mais: no arbítrio do dote da esposa, "O melhor
é o mais eqüitativo"; na hipoteca, "Agir bem como entre
homens de bem" 1'. Pois quê! Num caso em que '·o melhor
é o mais eqüitativo" haverá alguma parcela de fraude'
Quando se diz "agir bem como entre homens de bem".
algo poderá ser feito de forma dolosa ou maliciosa? O mau
dolo reside na simulação, como sustentou Aquíiio. Por-
tanto, é preciso proscrever de todos os contratos a mentira:
o vendedor não apresentará outro comprador, o compra~
56. As Doze Tábuas eram Uln código do século V a.C., ainda estudado
no tempo de Cícero. A Lei Pletória de 192 a.C. transformou em crime a frau-
de cometida contra menores. As formas de julgamento não fundamentadas
em e~-ratutos são as que seguem o proc..-edimento formular (ver p. 134, nota 20).
Asformulae podiam conter a provisão de que a transação se fizesse de boa-fê
(ver Ill.70).
57. C!cero passa a outros casos contemplados pelo procedimento for-
mular, que envolviam a noção geral e não continham a frase "fraude mal:cio-
sa". Petições de restituição de dare em caso de dissolução de casamento e1';u;l
apresentadas a árbitros que podiam conceder uma soma diferente da rc;cb.-
mada. Casos de hipoteca (jtd11Cia) diziam respeito a propriedades ;<Een:!Ü~~
sob condição de restauraçào.
153
________ Do>-~--------
dor não apresentará quem avalie por menos que o primei-
ro; um e outro, se se encontrarem para negociar, só falarão
uma vez.
62. Quinto Cévola, filho de Públio, pediu que o ven-
dedor fixasse de uma vez por todas o valor de certas terras
que ele queria comprar. O ·vendedor o fez; Quinto decla-
rou que as avaliava em mais e acrescentou cem mil sestér-
cios. Ninguém nega que foi ato de homem de bem, mas
não de sábio: com efeito, seria o mesmo que vender por
menos do que podia. Eis o perigo: considerar que uns são
honestos e outros sábios'"'. De onde as palavras de Ênio:
"~ada saberia o sábio se não soubesse ser útil a si mesmo."
Muito bem dito, se houvesse acordo entre mim e Ênio so-
bre o significado de "ser útil".
63. Vejo nos livros que escreveu sobre o dever para
Quinto Tuberão que Hecatão de Rodes, discípulo de Pané-
cio, afirmou ser próprio do sábio zelar pelo patrimônio sem
ofender os costumes, as leis e as instituições. Não é apenas
para nós que desejamos ser ricos, mas também para os fi-
lhos, os parentes, os amigos e, acima de tudo, a comunida-
de política - pois os recursos e meios dos particulares são
a riqueza da cidade. A esse Hecatão o mencionado gesto
de Cévola de modo algum agradaria; mas ele nega peremp-
toriamente que perpetraria o iHcito em vantagem própria19 •
I\jão convém atribuir-lhe nem grande mérito nem grande
recoru'lecimento.
64. Mas, sendo verdade que tanto a simulação quantó
a dissimulação constituem mau dolo, pouquíssimos são os
negócios em que ele não apareça. E se também é verdade
58. Contrapõem o "homem bom" (ver p. 13, nota 26) ao "sãbio", não no
sentido filosófico, mas de "saber humano". Ver p. 95, nota 37.
59. Hecatão assume a mesma posição de Diógenes (50--5). Cícero, de
ar..-ordo com sua "regra de procedimento" (21), prefere o exemplo de CévOla,
que se recusou a fazer fomma à custa de outrem.
!54
- - - - - - - - - - L i v r o ! J f _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
que o homem de bem é aquele que beneficia a quantos
possa, sem prejudicar ninguém, decerto não encontramos
facilmente semelhante homem. Portanto, nunca é útil frau-
dar porque fraudar é sempre torpe, e, porque sempre é
honesto ser homem de bem, sempre é útil sê-lo.
XVI.65. Quanto ã legislação referente aos imóveis,
nosso direito civil prescreve que o vendedor declare os de-
feitos, por ele conhecidos, da coisa que vende. Se, com
efeito, pelas Doze Tábuas, bastava responder pelos defei-
tos verbalmente declaradosM, impondo-se reparação dupla
àquele que os houvesse negado, os jurisconsultos estabele-
ceram uma pena até para o silêncio{;'. Qualquer que seja o
defeito de um imóvel, segundo eles, o vendedor prestará
contas caso o conheça e o cale. 66. Devendo os áugures
tomar os auspícios na cidadela, ordenaram a Tibério Cláu-
dio Centumalo que demolisse sua casa do monte Céiio.
cuja altura atrapalhava a observação dos pássaros"'. Cláudio
pô-la à venda e Públio Calpúrnio Lanário comprou-a. 0;:.
áugures deram a este último a mesma ordem. C::;,lpúrnio
demoliu-a e logo depois ficou sabendo que Cláudio pusera
a casa à venda após ser intimado pelos áugures. Citou-o
perante o árbitro reclamando "tudo o que lhe devia dar e
fazer em virtude da boa-fé".
Marco Catão, pai do nosso Catão, pronunciou a sen-
tença (pois, como os outros homens devem seu nome ao
pai, este, que engendrou tamanha luz, deve o seu ao filho);
esse juiz, então, decidiu que, como o vendedor tinha co-
nhecimento da situação e não a declarou, devia pagar o
60. Pelo comprador.
61. Isto é, por meio de açàes baseadas na boa-fé, segundo o procedi-
mento formular.
62. Os ãugures observavam o vôo das aves que se alçavam da cidad<:::la
do monte Capitolino. A casa, situada no monte Célio, poderia ob:;tru:r-ih<:::> ~
visão.
!55
---------Dosde/,YA"e.!; - - - - - - - - -
prejuízo ao comprador. 67. Em conseqüência, decretou que
a boa-fé exigia do vendedor dar conhecimento ao compra-
dor do defeito conhecido. Portanto, se julgou com justiça,
foi injustamente que o negociante de trigo e o vendedor da
casa se calaram.
Entretanto, a legislação civil não pode abarcar todos os
silêncios desse tipo; mas aqueles que são por ela atingidos
recebem tratamento diligente. Marco Mário Gratidiano, pa-
rente nosso, vendera a Caio Sérgio Orata uma casa que lhe
comprara poucos anos antes. Ela servia"5 , mas Mário não
declarou isso no contrato. O caso foi levado a julgamento.
Crasso defendia Orata, Antônio defendia Gratidiano. Crasso
alegava o direito; o vendedor devia responder pelo defeito
que omitira conscientemente. Antônio insistia na eqüidade:
já que o defeito não era ignorado de Sérgio, que vendem
antes a casa, não houvera necessidade de dizer coisa algu-
ma e Sérgio não fora enganado, pois conhecia a situação
jurídica daquilo que adquirira.
68. Para que tudo isso? Para que compreendas que os
astutos não agradavam a nossos ancestrais 64 . xvn. Entre-
tanto, as leis tolhem as astúcias de um modo e os filósofos
de outro: as primeiras, até onde puderem reter com mão
forte; os segundos, enquanto conseguirem dissuadir pela
razão e a inteligência. A razão, em conseqüência, exige que
nada façamos astuciosamente, nada fingidamente, nada fa-
laciosamente. Não será insidioso montar urna armadilha
mesmo quando não se tem intenção de acioná-la ou usá-la?
Os animais selvagens costumam ser apanhados nelas ainda
63. Isto é, alguém que não o proprietário tinha certo direito à proprie-
dade. Ver "Notas Biográficas", "Sérgio Orata".
64. Ver "Introdução", pp. XXIX-XXXI. Esse caso, em que a eqüidade esta-
va realmente do lado do defensor, cujo silencio foi legalmente explorado pelo
acusador apesar de não tencionar enganar, conduz ao argumento de Cicero
segundo o qual o direito civil é um instrumento imperfeito pam amparar a
moralidade.
!56
- - - - - - - - - - L i v r o l l f _ _ _ _ _ _ _ _ __
que ninguém os persiga. Não se dá o mesmo quando anun-
cias a venda de uma casa, instalas uma tabuleta como uma
armadilha, vendes a propriedade por causa de seus defei-
tos e permites que algum tolo se deixe apanhar?
69. Embora eu constate que semelhante embuste não
é considerado torpe em virtude da perversão dos costu-
mes, nem é coibido pela lei ou o direito civil61 , creio que a
lei da natureza o proíbe. Com efeito, existe uma sociedade
-já se disse isso rhuitas vezes, mas convém repeti-lo outras
muitas - bastante ampla, a sociedade de todos os homens;
uma mais restrita, a dos que integram a mesma família, e,
por fim, uma ainda menor, a dos que são da mesma cida-
c:J::eM. Quiseram, pois, nossos antepassados que existisse,
por um lado, o direito dos povos, por outro, o direito civil.
O direito civil não precisa ser necessariamente o direito
dos povos, mas o direito dos povos precisa ser necessaria-
mente o direito civil. Nós, porém. não dispomos de ne-
nhum modelo sólido e expresso do verdadeiro direito e da
autêntica justiça, utilizamos apenas uma sombra de ima-
gens. Se ao menos seguíssemos estasl De fmo. elas oroce-
dem dos melhores exemplos da natureza e da veràa2.e··.
70. Quão valiosas são as palavras: ··Para que eu ni\o
seja enganado nem apanhado por causa de ti ou de minha
confiança em til" E como são de ouro as seguintes: '·Agir
bem entre homens de bem e sem fraude!""' Mas quem são
os homens de bem e o que é agir bem, eis a grande ques-
tão. Quinto Cévola, pontifice máximo, sustentava que há
maior força nos julgamentos em que se acrescenta a ex-
65. 'ver p. 150, nota 50. Trata-se do direito formular do pretor (p. 153.
nota 56).
66. Cf, I.S0-8.
67. A lei de cada Estado poderia ser mais detalhada que o direito do•
IXJVOS (~direito natural, p. 136, nota 23), ma~ deveria obedecer aos precei\N
básicos deste último.
68. Cláusulas de contratos que dependiam da eqüidade pm-:1 ·.-igo~·,u·.
157
'1·_-,
- - - - - - - - - - - Dos deveres-----------
pressão "de boa-fé" e achava que essa alusão era bem am-
pla, pois se aplica às tutelas, associações, hipotecas, man-
datos, compras, vendas, aluguéis, pelo que se mantém a
sociedade da vida. Nesses casos, é próprio do grande juiz
determinar as contas a prestar por cada um, principalmen-
te quando estão em jogo muitas decisões contrárias69 •
71. Por isso, devem ser tolhidas a astúcia e aquela ma-
lícia que se faz passar por prudência, embora dela se dis-
tancie e dela difira consideravelmente. Com efeito, a pru-
dência reside no discernimento dos bens e dos males, ao
passo que a malícia, a ser verdade que todas as torpezas
são más, antepõe os males aos bens.
Não é apenas no caso dos imóveis que o direito civil,
decorrente da natureza, pune a malícia e a falácia, mas tam-
bém na venda de escravos proscreve toda fraude. Aquele
que ·devia estar ciente de sua saúde, de sua fuga, de seus
roubos responde por isso segundo o édito dos edis 7~. Já ou-
tra é a questão das heranças 71 • 72. Daí se depreende que,
como a natureza é fonte do direito, o direito está de acor-
do com a natureza e ninguém deve agir de modo a tirar
proveito da desgraça alheia. Não se encontra, na vida, fla-
gelo maior que a simulação de inteligência na malícia 72 , de
onde procedem situações inumeráveis em que o útil pare-
ce entrar em conflito com o honesto. Quão poucas vezes,
em verdade, deparamos com pessoas que, ante a perspec-
69. Casos relativos a esses contratos de boa-fé deixavam grande parte
da decisão a critério do juiz. A bilateralidade das relações de boa-fé significa-
va também que a possibilidade de outra ação por parte do defensor sempre
existia.
70. Os edis cuidavam dos mercados e, valendo-se do procedimento for-
mular, julgavam ações para anular a venda de gado e escravos cuja posse
fosse falsificada, O roubo perpetrado por um escravo era considerado de res-
ponsabilidade de uma terceira pa!te (o senhor).
71. Os herdeiros não er.tm respons~veis pelas faltas dos escravos que
tivessem acabado de herdar e cujos erros, portamo, poderiam desconhecer.
72. Cf. Ill.62, nota 58.
158
- - - - - - - - - - Livrolll·-----------
tiva da impunidade e do desconhecimento geral, seriam ca-
pazes de abster-se da injustiça!
XVIII.73. Arrisquemo-nos, se queres, tomando por
exemplo justamente aqueles casos em que os homens co-
muns talvez não julguem errar. Aqui não falaremos de as-
sas.:;inos, envenenadores, falsificadores, ladrões ou con-
cussionários, os quais devem ser castigados não com pala-
vras ou argumentações filosóficas, mas com correntes e
prisões. Examinaremos, antes, os atos dos chamados ho-
mens de bem.
Certos indivíduos trouxeram da Grécia para Roma um
testamento falso de Lúcio Minúcia Basilo, homem de pos-
ses, e, para mais facilmente lograrem êxito, inscreveram
como herdeiros juntamente com eles Marco Crasso e Quin-
to Hortênsia, que eram os personagens mais poderosos da
época. Estes suspeitaram que o testamento era falso, mas,
como não se julgavam culpados de nada, aceitaram a mo-
desta propina do crime alheio. Mas como? Então basta isso
para que pareçam não ter delinqüido? De minha parte não
o creio, embora a um eu tenha amado enquanto viveu e ao
outro não odeie depois que morreu 73 • 74. Basilo quis que 0
filho de sua irmã, Marco Sátrio, tomasse seu nome e fê-lo
seu herdeiro (falo do Sátrio que foi patrono dos territórios
piceno e sabino, nome tristemente célebre daqueles tem-
pos!/'. Ora, não seria justo que os primeiros cidadãos rece-
bessem a fortuna e a Sátrio·só tocasse o nome. Se aquele
que não impede a injustiça e não a repele para longe dos
seus quando pode age injustamente ~ conforme expliquei
em meu primeiro livro75 ~, que dizer daquele que não ape-
nas deixa de repeli-la como a encoraja? A mim, até as he-
73. Hortênsia, falecido c. 50 a.C., e Crasso, falecido em 54 a.C., respec-
tivamente. Ver "Notas Biográficas".
74. Ver "Notas Biográficas", "Sátrio".
75. L23, 1.28-9.
159
- - - - - - - - - - D o s de~Jeres - - - - - - - - - -
ranças autênticas parecem desonestas se foram consegui-
das com lisonjas astuciosas ou serviços simulados.
Às vezes, em tais casos, sucede que uma coisa pareça
útil e outra honesta. Nada mais falso, pois idêntica é a
regra da utilidade e da honestidade. 75. Quem não anali-
sar essa questão acuradamente não evitará a fraude e o
crime. Com efeito, se pensar assim: "De fato isto é hones-
to, mas aquilo é vantajoso", ousará erradamente separar coi-
sas ligadas pela natüreza, o que é fonte de ludíbrios, male-
fícios e crimes. XIX. De so11e que se o homem de bem
pudesse, com um estalar de dedos, introduzir seu nome
nos testamentos dos ricos, não se valeria de semelhante
poder ainda quando tivesse certeza de que ninguém sus-
peitaria disso. Mas se desses a Marco Crasso força tal que,
com um estalar de dedos, fosse inscrito como herdeiro -
ele, que em verdade não o era -, o homem saltitaria no
fólUm, crê em mim 7". Já o homem justo e aquele que con-
sideramos bom77 nada tomaria de outro para beneficiar-se.
Quem disso se admira confessa não saber o que seja um
homem de bem.
76. Na verdade, porém, aquele que desejasse esclare-
cer as confusües do espírito a si próprio explicaria que o
homem de bem é o homem útil na medida de suas possibi-
lidades e só prejudica alguém quando provocado pela in-
justiça. "Mas quê~ Não prejudica ninguém aquele que mi-
nistra veneno para afastar os herdeiros legítimos e tomar-
lhes o lugar?" Dirá alguém: "Não faria então o que é útil e
proveitoso?" "Ao contrário, deve entender que nada de in-
justo pode ser útil e proveitoso. Quem não aprender isso
não será homem de bem." 77. Em criança, ouvi de meu pai
76. Cr-<~SSO foi além da intriga para ser nomeado herdeiro; qui..-; ser iru;-
crito fu/.samente mun tesr.tmento (como em 73) e depois dançar no fórum (cf.
1.14'5) como condição pam reçeber a heraÕ.ç<t (lli.93).
77. Ver I.20. nota 26, para ·'homem justo'' como "homem bom".
160
----------~Livroi!l _ _ _ _ _ _ _ _ _ _~
que o consular Caio Fímbria fora nomeado juiz de Marco
Lutácio Píntia, cavaleiro romano78 inquestionavelmente ho-
.nesto que se obrigara num contrato sob a cláusula '·Se não
fosse homem de bem" 79 • Fímbria declarou que jamais julga-
ria semelhante causa por receio, ou de macular a repmação
de um homem honrado ou de parecer decretar que qual-
quer um é homem de bem, quando na verdade isso impli-
ca inumeráveis deveres e méritos. Em conseqüência, a esse
homem de bem - concebido igualmente por Fímbria e. não
apenas por Sócrates -, nunca parecerá útil o que não é
honesto.
Um homem assim não fará, ou sequer pensará, aquilo
que não ousar tornar público. Feia coisa é os filósofos du-
vidarem do que nem os rústicos duvidam] Vem daí o pro-
vérbio, já surrado, a propósito de alguém a quem se gaba a
boa-fé e a bondade: "Com ele se pode jogar até no escuro."
Que significará isso senão que nada é vantajoso se for in-
decente, ainda que se possa obtê-lo sem contestação? 78.
Percebes, por esse provérbio. que não se deve perdoar
nem ao famoso Gigesfl:) nem àquele que imaginamos. mais
acima, poder com um estalar de dedos arrebatar wda:- as
heranças? Assim como a coisa torpe não pode ser honesta
ainda que permaneça sigilosa, assim a coisa desonesta não
pode ser útil ao arrepio da natureza.
XX. 79- Mas, sendo consideráveis as vantagens, há mo-
tivo de errar? Caio Mário estava longe da esperança do con-
sulado, havendo decorrido já sete anos desde sua pretura,
e não parecia disposto a disputar aquele cargo. Quinto Me-
tela, seu comandante, homem e cidadão eminente de quem
78. Ver p. 151. not"<~ 53.
79. Aposta quo:: o vencedor recuperaria e o perdedor entregaria ao Estado.
muito comum no antigo direito roma.110 e usada também pam resolver dispute<>
extrajudiciais çomo esta. em que e~tava em jogo 1.1ma reputação pesso::;l.
80. Ver III.38-9.
161
- - - - - - - - - - - D o s dewres - - - - - - - - - - -
era legado, enviou-o a Roma 81 . Diante da assembléia, Mário
acusou-o de protelar a guerra e prometeu que, se fosse
eleito cônsul, em pouco tempo entregaria Jugurta, vivo ou
morto, ao poder do povo romano. Assim foi que esse ho-
mem se tomou de fato cônsul; no entanto, afastou-se da boa-
fé e da justiça ao atrair, mediante falsa acusaçãoj o ódio so-
bre um cidadão excelente e digno.
80. Também nosso Gratidiano deixou de cumprir o de-
ver de homem de bem quando era pretor e os tribunos da
plebe convocaram o colégio de pretores&l para regular a si-
tuação monetãria de comum acordo. Na época, com efeito,
a flutuação da moeda era tal que ninguém sabia ao certo o
que possuía. Redigiram juntos um édito prevendo penas e
julgamentos, decidindo que subiriam todos aos rastros após
o meio-dia. Dispersados os demais, Mário, indo direto da
sessão para os rastros, promulgou sozinho o oue fora esta-
belecido em comum. Pois isso, fica sabend~, lhe trouxe
grande honra: estátuas em todos os bairros, velas e incenso
diante delasll.l. É preciso dizer mais? Ninguém nunca foi tão
caro à multidão.
81. Eis o que, por vezes, conturba as decisões, pois o
que viola a eqüidade não parece tão importante, ao passo
que o que daí resulta assume grandes proporções, a ponto
de Mãrio não achar excessivamente torpe antepor o favor
popular aos colegas e tribunos da plebe. Jã tornar-se côn-
sul em virtude disso- era o que então se propunha ~ pa-
81. O intervalo mfnimo entre essas magistraturas, observado por Ckero,
era de dois anos. Somente Cícero afirma que Mário se valeu da astúcia para
garantir o comando contra Jugtl!ta: Salústio e Plutarco dizem que Metelo o in-
sultara quando ele lhe revelou suas ambições consulares.
82. Nessa época {85 a.C.), havia seis pretores. Os dez tribunos convida-
vam-nos a sentar-se nos bancos baixos que eles próprios ocupavam (os ma-
gistrados superiores ocupavam cadeiras). Os rostra eram a tribuna do fórum.
83. A adoração de homens vivos não era um costume dos romanos, que
a consideravam antes como honras extravagantes.
162
- - - - - - - - - - Li'lffom-----------
recia-lhe muito útil. Mas hã para todos os casos uma regra
única, que desejo conheças bem: que o aparentemente útil
não seja torpe e que o torpe não seja aparentemente útil!a.
Como?'. Podemos julgar o primeiro Mário homem de bem
e também este? Abre e aciona tua inteligência para desco-
brir que imagem, forma e noção de homem de bem existe
nela. Cabe ao homem de bem, em provei~o próprio, men-
tir, acusar, usurpar, ludibriar? De modo algum, é claro.
82. Haverã então algo tão precioso, interesse tão cobi-
çado que justifiquem a perda do brilho e da fama de
homem de bem? Haverã então algo que essa pretensa utili-
dade possa trazer em compensação da perda da fama. hOn-
rosa, da supressão da boa-fé e da justiça? Qual, então, a di-
ferença entre transformar-se de homem em besta ou mos-
trar, sob a aparência humana, a crueldade de uma fera?
XXI. Mas quê! Aqueles que desprezam todas as coisas jus-
tas e honestas, logo que conseguem algum poder, não fa-
zem o mesmo que aquele que desejou ter como sogro um
homeril. por cuja audãcia ele próprio pudesse tornar-se po-
deroso?'!' Parecia-lhe útil alcançar o mãximo de poder à
custa da hostilidade inspirada por outro; mas não percebia
quanto isso era torpe e injusto para a pátria. Quamo ao so-
gro, tinha sempre nos lãbios os versos gregos das Fenícias.
que citarei como puder e talvez sem arte, mas de modo a
transmitir o essencial66 :
Pois, se o direito deve ser violado, para reinar
É que deve sê-lo. No mais, respeite-se a piedade.
.. ;,
84. Ver p. 140, nota 29.
85. Pompeu, que se casou em 59 a.C. comjúUa, filha de César, quan-
do este, na qualidade de c6nsul, recorria à força para fazer aprovar os de-
cretos que ratificavam os tratados de Pompeu no Oriente e assentavam se·~s
veteranos.
86. C!cero traduz em latim os versos 524-5 pronunciados por Etéoçie:>
nas Feníc1,as de Euripides.
163

----------Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
Ele merecia morrer", pois excetuou justamente o pior
dos crimes!
83. Por que, então, tratamos dessas insignificâncias -
heranças, comércio, vendas fraudulentas? Eis aí o homem
que quis ser rei do povo romano e senhor de todas as na-
ções, o que por fun conseguiu!*' Louco será quem sustentar
ser honesta essa aspiração, pois aprovará então o aniquila-
mento das leis e da liberdade, julgando gloriosa essa horrí-
vel e detestável opressão. Quanto àquele que confessa não
ser honesto reinar numa cidade que foi livre e deveria con-
tinuar a sê-lo, mas que tal é útil a quem consiga fazê-lo,
com que recriminações, ou antes, com que invectivas me es-
forçarei para afastá-lo do erro? Será então possível, 6 deu-
ses imortais, que aproveite a alguém o mais vergonhoso e
tétrico parricídio da pátria quando aquele mesmo que o
perpetrou é chamado "pai" pelos concidadãos oprimidos?,;>;l
Portanto, a utilidade deve regular-se pela honestidade, e de
maneira tal que essas qualidades pareçam diferenciar-se
pelo nome, mas identificar-se pelo significado.
84. Segundo a opinião do vulgo, não sei de utilidade
maior que reinar. Em contrapartida, quando chamo a razão
para junto da verdade, nada encontro de mais inútil para
quem alcança isso injustamente. Pois serão úteis para al-
guém as angústias, as inquietudes, os terrores diurnos e no-
turnos, uma vida repleta de embustes e perigos?
Muitos são iníquos e hostis à realeza,
Poucos os benévolos,
,
__
87. Embon! os m~muscritos trag<1m "Etéodes, 01.1 antes, Eur!pides··, o su-
jeito da frase é provavelmente César.
88. N<l verdude, César jamais aceitou o título de rex, termo odioso aos
ro!llilnos desde a exP'..J!Sào do último Tarqü!nio, mas esse t!mlo lhe era atri-
buído por se1.>S inimigos com o sentido de "tirano".
89. César foi chamado "Pai da Piitri'l" ;1pós sua vitória final na guerrn
dvi\. em 45 a.C. O titulo também foi conferido a Cícero em 63, n·lo sem opo-
siçào.
164
- - - - - - - - - - L t v r o f l l _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
diz Ácio. A qual realeza? Àquela (rue foi legitimamente
transmitida por Tântalo e Pélope9n. Imaginas quão mais
numerosos foram os inimigos desse rei que, com o exérci-
to do povo romano, oprimiu o próprio povo romano. obri-
gando a servi-lo uma cidade não apenas livre, mas ainda
senhora de nações? 85. Que máculas de consciência julgas
que ele tinha na alma, e que feridas? Como pode a vida de
um homem ser-lhe útil quando tal é a condição dessa vida
que aquele que a suprimir alcançará o pico do favor e da
glória? Se, pois, não são úteis as coisas que mais parecem
sé-lo, dado que estão eivadas de vergonha e torpeza, deve-
mos estar suficientemente convencidos de que nada que
não é honesto é útil.
XXII.86. De fato, esse julgamento foi feito várias ve-
zes, como ocorreu a Caio Fabrício, cônsul pela segunda
vez, e ao nosso Senado durante a guerra de Pirro. Quando
o rei Pirro declarou espontaneamente guerra ao povo ro-
mano, ficando o império como prêmio do conflito com um
monarca magnânimo e poderoso, um Irânsfuga apareceu
no acampamento de Fabrício e prometeu-lhe, em troca de
recompensa, voltar secretamente, como viera, ao arraial de
Pirro para envenená-lo. Fabrício devolveu-o ao rei e seu
ato foi louvado pelo Senado. Contudo, se procurarmos a
aparência exterior e a idéia costumeira da utilidade, aquela
renhida guerra e aquele formidável inimigo do império te-
riam sido eliminados por um único trânsfuga; mas seria
grandemente vergonhoso e desonroso, após rivalizar em
- méritos com ele, vencer um adversário não pelo valor e sim
pelo crime~ 1 • 87. Que era, pois, mais útil a Fabrício (que foi
para nossa cidade o que Aristides foi para Atenas)~ 2 e ao
90. A peça de Ácio tratava provavelmente de Atreu, de~cenden;e de
Til.malo por seu filho Pélope (ver "Notas Biográficas").
91. O incidente ocorreu em 278 ·a.C. Cf. 1.38 sobre Pino.
92. Ambos eram apelidados de 'Justo" (IIL16). Cf. !11.49.
165
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e s - - - - - - - - - - -
nosso Senado, que jamais separou a utilidade da dignida-
de: lutar contra o inimigo com armas ou venenos? Se se
deve buscar o comando tendo em vista a glória, exclua-se
o crime, onde não pode haver glória; mas se se busca o
poder pelo poder, não importando os meios, ele não será
útil associado à ignomínia.
Portanto, não foi útil a decisão de Lúcio Filipo, filho de
Quinto, a propósito das cidades que Lúcio Sila, em troca de
dinheiro, libertou após consultar o Senado: elas seriam tri-
butadas novamente e nós não devolveríamos o dinheiro. O
Senado assentiu; vergonha para o império! Mais valia, com
efeito, a lealdade dos piratas que a dos senadores9'. "Mas,
considerando-se que nossas rendas aumentaram, aquilo foi
útil!" Até quando se dirá que é útil o que não é honesto?
88. O ódio e a infâmia serão de utilidade para um império
que deve ser sustentado pela glória e pela benevolência
para com os aliados?
Eu muitas vezes discordo até mesmo de meu amigo Ca-
tão. Penso que era defender com obstL.J.açào excessiva o
tesouro e as rendas recusar tudo aos arrecadadores e muito
aos aliados, quando deveríamos nos mostrar generosos
para com estes e agir para com aqueles do modo como cos-
tumávamos agir para com os nossos próprios colonos (tan-
to mais que essa união de classes importava ã salvação da
república)9<. Também agiu mal Curiào ao afirmar que a cau-
93. Nos anos 70 a.C., quando a sucessão de guerras levou Roma a uma
crise financeira, os territórios isentados de tributo por Sila em troca dos paga-
mentos efetuados durante a Primeira Guerra iVIitridática tiveram seus impostos
restabelecidos. Os piratas libertavam seus cativos mediante resgate. Cf. tam-
bém ll.40.
94. Para os dois incidentes, ver ":"--otas Biogrãfk:as•·, "Marco Pórcio Ca~o. o
Jovem". Os a!Tecadadores de impostos eram o grupo mais organizado da or-
dem eqüestre (ver p. 27, nota 57), cujo apoio à ordem senatorial Cicero consi-
dera importante. A comparação com os colonos deve-se a que os proprietários
Wlilllnos, em anos de safra ruim, costumavam não cobrar o a!Tendamento.
166
- - - - - - - - - - - Lim-ollf _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
sa dos transpadanos era justa, acrescentando porém: "Ven-
ça a utilidade!" Melhor se houvera demonstrando que tal
causa era injusta, uma vez que não beneficiava a república,
do que sustentando que era útil mas iníqua9'.
XXIII-89. O sexto livro de Hecatão Sobre os deveres
está repleto de questões deste tipo: "É próprio do homem
de bem, em tempos de máxima penúria, não alimentar
seus escravos?"' Examina ambos os lados do problema, mas
por fim é pela utilidade, a seu ver, que cumpre regular o
dever, preterindo assim a humanidade. Pergunta: "Se for
preciso lançar alguma carga ao mar, lançar-se-á antes um
cavalo precioso ou um vil escravozinho?" Aqui, o interesse
do patrimônio toma um rumo, a humanidade outro%.
"Se, num naufrágio, o tolo agan·ar uma prancha, o
sábio lha arrebatará se puder?"
Diz ele que não, achando que seria iníquo 97 •
"Mas quê! O dono não tomará o que é seu?"
"De forma alguma, não mais do que se quisesse, em
alto-mar, atirar fora um passageiro a pretexto de que o na-
vio lhe pertence. Com efeito, até o porra de chegad8., o
nâvio não pertence ao proprietário e sim aos passageiros ..,
90. "E se houver uma única prancha para dois náufra-
gos: nenhum dos dois a tomaria para si ou um a cederia
ao outro?"
"Que um a ceda, mas àquele cuja vida seja mais útil,
em interesse próprio ou da república."
95. Para o episódio, ver "'Notas Biográficas" em "Escribônio Curião". Este
pode ter alegado que quem concedesse a cidadania aos transpadanos adqui-
riria imens-o poder, o que contrariava os interesses da república. Emborã a
sugestão de Cícero reforce o argumento de Curião, não justifica a adoção
dessa política por pane de Roma (p. 144, nota 34).
96. Como os dois primeiros casos envolvem obviamente a regra de
Hecatào (UI.63.l, a lei e o costume deviam permitir ao senhor sacrificar os
t:~cravos domésticos em lugar de exaurir sua fortuna e impedi-lo de sus~entar
·,1 própria f.tmllia. Ver p. 24, nota 52.
97. Cf. !II.29-30.
167
---------Dos d e v e r e s - - - - - - - - -
"Que acontecerá se as condições forem idênticas para
os dois?"
"Não haverá conflito, pois um cederá a sobrevivência
ao outro como se a tivesse perdido por jogo ou sorteio."
"Como?! Se o pai espoliar um templo e lesar astuciosa~
mente o erário, o fllho revelará o crime aos magistrados?"
"Isso certamente é sacrilégio, mas o filho defenderá o
pai se este for acusado."
"Então a pátria não está acima de todos os deveres?"
"Decerto que não, pois é do interesse da pátria que os
cidadãos sejam fiéis a seus pais." 911
"E se o pai tentar tomar o poder absoluto e trair a
pátria, deverá o filho calar-se?"
"Não, mas conjurará o pai a não fazê-lo. ~ada conse-
guindo, censurá-lo-;3. e até o ameaçará. Ao fim, se a empre-
sa significar a ruína da pátria, preferirá a salvação desta à
daquele." 99
91. Hecatão pergunta ainda' 0 ~: "Se um sábio houver re-
cebido inadvertidamente moedas falsas por verdadeiras, ao
perceber isso irá pagar com elas seu credor?" _Diógene~ ~!~
que sim; Anúpatro, com quem concordo, d1_z que nao .
"Aquele que, conscientemente, vender u~ v1_nho passado
do ponto deverá esclarecer o comprador? Dtóg~nes ac~a
que não é preciso, mas Antipatro afirma que sena própno
98. Cf. 1.159, nota 138. . .
99. r-;"a visão de Cicero, o pai se colocaria fora do cuuüo das obrtgações
humanas se se tornasse um tirano.
100. Nos cJ.sos relatados em 91-2 e nos debatidos por Diógenes e~­
típatro em III.51-2, um dos parceiros da transação comercial se mostra ret!-
cente sem com isso idringir a lei.
101. !\essa época era ilegal, pela Lex G_ornelia defalsis, falsificar moedas
de prata, ser conivente com o crime, vendê-las ou comprá-la;> (Dig. XlVlll.10._9),
sendo facultado não aceitã-las (Paulo, Srmt. V.25.1). Por 1sso Cicero exphca
que 0 homem sábio aceitou as moedas fulsas sem saber, portanto legalmente.
É de presumir que pagar com elas U!ml d1vida seria explomr algum<~. brecha
legal.
168
- - - - - - - - - - Livrolll-----------
do homem de bem. Tais são, mais ou menos, as controvér-
sias jurídicas dos estóicos. "Ao vender um escravo é preci-
so declarar seus defeitos, não os que, em caso de omissão,
acarretariam a devolução nos termos do direito civil, mas
estes: é mentiroso, jogador, ladrão, beberrão?" Um crê ser
necessário dizê-lo, o outro nãow•. 92. "Se alguém que ven-
de ouro julga vender latão, o homem de bem adverti-lo-á
do engano ou comprará por um denário o que vale mil?" Já
vimos o que penso disso 103 e quais são as discussões entre
os filósofos que nomeei.
xxrv. Deve-se sempre preservar os pactos e compro-
missos que, como dizem os pretores, "não foram estabele-
cidos pela força nem pelo mau dolo" 1w? Se um indivíduo
der a alguém um remédio para hidropsia e exigir que, se
for curado por ele, nunca mais volte a usá-lo e se, após
curar-se realmente, alguns anos depois contrair a mesma
doença e não conseguir aut01ização para voltar a usá-lo,
que deverá fazer? Como o indivíduo que recusasse permis-
são seria desumano e em nada ficaria prejudicado. poderá
o doente preservar sua vida e sua saúde.
93. Se um sábio for solicitado por alguém que o fará
herdeiro de cem milhões de sestércios a dançar, antes de
aceitar a herança, em plena luz do dia no fórum, diante de
todos' 0' , e ele o prometer temendo não ser inscrito no tes-
tamento, fará o que prometeu ou não? Gostaria que não
houvesse prometido, o que a meu ver seria condizente com
sua dignidade! Como prometeu, se achar vergonhoso dan-
çar no fórum, faltar à promessa será mais honesto do que
102. Não há contradição com III.71 (ver p. 158, nota 70), pois o vende-
dor teria de revelar roubos pelos quais o senhor era responsável, não o hãbi-
to de roubar o senhor (Dig. XXI.l.S2).
103. Como em Ill.57. Cícero apela para <t regra de procedimento (lll.21 l:
não se deve lllcrar ã custa de outrem.
104. Cf. 1.32, L40, Ill.l07, Il!.ll0-13.
105. Cf. 1.145 e lll.75, nota 76.
169
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Dosckveres - - - - - - - - -
receber a herança, a menos que consagre o dinheiro à re-
pública numa conjuntura importante. Não é de modo al-
gum vergonhoso até mesmo dançar quando está em vista o
interesse da pátria.
XXV.94. Em verdade, não devem ser cumpridas as
promessas que não são úteis aos beneficiários. O Sol, para
voltarmos às fábulas, disse a seu filho Faetonte que faria
tudo que ele quisesse; e ele quis conduzir o carro do pai.
Subiu nele mas, antes de flffilar-se, foi consumido por um
raio. Quão melhor seria se o pai não cumprisse a promes-
sa! Que dizer da promessa de Netuno que Teseu reclamou?
Netuno lhe apresentara três desejos à escolha e Teseu
desejou a morte de seu filho Hipólito, suspeito de cortejar
a madrasta. Realizado o desejo, Teseu mergulhou em pesa-
do luto 106 •
95. E Agamenão? Tendo consagrado a Diana aquilo
que de mais belo nascesse aquele ano em seus domínios,
sacrificou Ifigênia, nascida justamente então, e que nada
superava em formosura. Mais valia não cumprir a promes-
sa que concordar com um crime tão hediondo. Portanto,
nem sempre é bom cumprir as promessas ou devolver os
depósitos. Se alguém que te confiou a espada quando são
pedi-la quando insano, entregá-la seria insensatez e retê-la,
um dever107 • Se aquele que te confiou dinheiro fizer a guer-
m contra a pátria, devolverás o depósito? Não, penso eu,
pois assim agirias contra a república, que deve constituir a
principal afeiçào' 011 • 96. Assim, muitas coisas que parecem
honestas por natureza tornam-se, conforme as circunstân-
cias, desonestas. Cumprir as promessas, afermr-se aos acor-
dos e devolver os depósitos deixam de ser ações honestas
quando já não são úteis. Mas com respeito às coisas que,
lCXí. Cf. 1.32.
107. O exemplo é tirado de República I. de Platão.
108. Cf. 1.57-8; I.160; III.89.
170
----------Liurolll---,----------
por mera aparência de prudência, parecem úteis mas com-
prometem a justiça, penso ter discorrido suficientemente.
Como, no primeiro livro, foi a partir de quatro fontes
que fizemos decorrer os deveres da honestidade, apegue-
mo-nos a essas fontes para ensinar até que ponto o que pa-
re_c~ útil sem s~-lo é contrário à virtude. Discutimos a p-ro-
poslto da prudencia que a malícia deseja imitar, como tam-
bém da justiça, que é sempre útil'" 9. Restam duas divisões
da hbnestidade, uma das quais distinguimos na grandeza e
excelência de alma, a outra na firmeza e equilíbrio que re-
sultam do autodomínio e da temperança.
XXVI.97. Parecia útil a Ulisses - pelo menos é o que
contam os poetas trágicos, pois em Homero, melhor auto-
ridade, não existe nenhuma suspeita do gênero a respeito
desse herói - simular loucura para escapar ao exército"".
N~o era u_ma decisão honesta, n_:.as útil. dirá talvez alguém,
remar e vtver folgadamente em Itaca com os pais. a esposa
e o filho! Julgas que alguma honra possa ser cor..1para-da a
essa tranqüilidade em meio a tantos trabalhos e perigos
constantes? Por mim a considero despreúvel e dispemáveL
pois, não sendo honesta, nem chega a ser útil. 98. Que
achas que Ulisses escutaria se houvesse persistido naquela
simulação? Embora haja realizado os mais brilhantes feitos
na guerra, teve de escutar as seguintes palavras de Ájax:
Ele, que deu causa a esse juramento, como sabeis,
Foi o único a infringi-lo.
Fez-se de louco para não apresentar-se.
E se a argúcia penetrante de Palamedes
109. Só agora Cícero revela que, a partir de 40. esteve discutindo as duas
primeiras virtudes, sabedoria e justiça, não em seqüência. mao ao mes1no :en:-
po (ver p. 95, nota 37). Em todo o livro, enfatiz.a-se ~~justiça. Ver "lntrod~lÇf<o··
pp. XXVI ss.
110. Essa história é contada pelos trágicos gregos Sófocles e E~lríp~d<:-.<"
pelos latinos Pacúvio e Ácio.
171
- - - - - - - - - - - D o s deveres-----------
7'-"ão desmascarasse a impudente solércia desse homem,
Continuaria a ludibriar a lei da fé sagrada."'
99. Para ele, com efeito, melhor foi bater-se não ape-
nas com os inimigos, mas também com as ondas (o que de
fato fez), que desamparar a Grécia, unida para guerrear os
bárbaros 112 •
Mas esqueçamos as fábulas e os exemplos estrangei-
ros, e examinemos o que nós próprios realizamos. Marco
Atílio Régulo, quando cônsul pela segunda vez, foi captu-
rado na África em uma emboscada armada pelo espartano
Xantipo, que combatia sob as ordens de Amílcar, pai de
Aníbalm. Sob juramento, enviaram-no ao Senado: se certos
prisioneiros de elevada categoria não fossem devolvidos
aos cartagineses, ele próprio voltaria a Cartago. Em Roma,
a coisa lhe pareceu útil, mas enganosa, como o demonstra-
ram os fatos. Tratava-se disto: permanecer na pátria, viver
em casa com a esposa e os filhos, e ser ex-cónsulJ~< consi-
derando o desastre militar que sofrera um acaso da guerra.
Quem nega que tudo isso seja útil? E tu, que pensas? A força
e a grandeza de alma o negam. XXVll.lOO. Exiges acaso
fiadores mais sólidos? Em verdade, é próprio dessas virtu-
des não espantar-se com nada, olhar do alto todas as vicis-
Situdes humanas e jamais considerar acima das forças do
homerr.. aquüo que lhe possa acontecer.
Que fez então Rêgulo? Dirigiu-se ao Senado, expôs o
objeto de sua missão, recusou-se a dar oficialmente um pa-
recer porque, enquanto estivesse ligado ao inimigo por um
111. julgamento das armas, de Pacúvio.
112. Na Odtsséia de Homero, V.365 ss., Ulisses luta contra as ondas para
alcançar a nado a terra dos feácios.
113. Cicero confunde o pai de Arubal cOm o Amilcar mais antigo que
comandou na batalha de 255 a.C., na qual Régulo caiu prisioneiro.
114. ;\lo Senado, os ex-cônsules eram chamados a opinar antes dos
outros ex-magistrados.
172
__________ Livroiii----------
jura..-nento, não era senador. "Ó homem inser.sato ··. bradou
alguém, "que se opõe ao que lhe ê útil!" Régulo acrescen-
tou que não convinha devolver os prisioneiros. homens jo-
vens e bons chefes, ao passo que ele já estava consumido
pela velhice. Sua autoridade impressionou. os prisionelros
foram retidos e ele próprio voltou a Cartago, sem que o
contivesse a afeição da pátria ou dos familiares. Não igno-
rava, decerto, que ia se entregar a um ini.rnigo crudelíssimo
e a suplícios terríveis, mas achava que um juramento deve
ser mantidom. Assim, enquanto o matavam conservando-o
acordado, encontrava-se em melhor situação do que em
casa, prisioneiro encanecido e consular perjuro.
101. "Mas foi insensato não apenas não recomendar a
devolução dos prisioneiros, mas até desaconselhá-la!" Como
assim? E se isso fosse útil à república? O que é prejudicial ã
república pode ser útil ao cidadão? xxvm. Os homens,
quando dissociam a utilidade da honestidade, pervertem os
fundamentos da natureza. Todos, com efeito, buscamos a
utilidade, somos atraídos por ela e não podemos agir de
outro modo. Quem evitaria as coisas úteis? Ou antes, quem
não as perseguiria com o maior empenho? Mas como só
podemos encontrar as coisas úteis na esfera do mérito, da
conveniência e da honestidade, colocamos essa esfera no
primeiro e mais elevado plano, considerando o título de
utüidade não tão brilhante quanto necessário.
102. Que há, pois (perguntaria alguém), no juramento?
Tememos acaso a cólera de Júpiter? Todos os filósofos têm
isto em comum, não apenas aqueles que afirmam que a di-
vindade em nada se envolve e nada impõe aos outros, mas
também aqueles para quem ela faz e aciona alguma coisa:
115. Embora Cícero deva discutir a coragem e a magnanimidade (96),
agora começa a concentrar"se no juramento (cf. 102-10), que traz à consicieD-
~o a justiça (tambêm em III.15). Volta a tratar da coragem de Rêgulo em 1:c.
e final de 115.
173
 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
a divindade nunca se irrita e nunca prejudica'~~. Além disso,
.';. em que a cólera de Júpiter prejudicaria mais Régulo que o
próprio Régulo? Assim, não houve nenhuma influência da
religião para reduzir a nada uma tão grande utilidade. Esta-
ria evitando agir com torpeza? Para começar, ·'dos males o
menor"! Portanto, naquela torpeza não houve tanto mal
quanto naquele sacrifício. Lê-se em Ácio:
~ Quebraste a fé?
- Não a empenhei nem a empenho a um infiel.""
Embora ditas por um rei ímpio, essas palavras são mui-
to acertadasm.
103." Acrescentam ainda: como poderíamos dizer apa-
rentemente úteis coisas que não o são, eles dizem aparen-
temente honestas coisas que não o são. Assim, parece ho-
nesto voltar para o sacrifício a fim de sustentar um jura-
mento; mas não é porque o que foi extorquido pela violên-
cia do inimigo não pode ser ratificado' 19 . Acrescentam ainda
que tudo que é muito útil se torna honesto, mesmo que an-
tes não o parecesse. Isso se alega contra Régulo. Mas exa-
minemos as primeiras críticas.
XXIX.104. "?'J"ão era preciso temer que a ira de Júpiter
prejudicasse, pois ele não costuma irar-se nem prejudicar."
Esse argumento, na verdade, não vale mais contra o jura-
mento de Régulo que contra qualquer outro juramento. En-
tretanto, num juramento, devemos ver não o que é de te-
mer, mas o que é de valorizar; ele é, com efeito, uma afir-
mação de caráter religioso e o que prometeres formalmen-
116. Cf.ll.12 e "Sumário'', pp. JG..I-XL!I. ,
117. Fala de Atreu a Tiestes no Atreu de Acio.
118. Régulo fora capturado numa emboscada (99); os cartagineses eram
geralmente considerados um povo pérfido (cf. I.38).
119. Ver firu1.l de I.3Z.
174
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Lfvrom _ _ _ _ _ _ _ _ __
te, com a divindade por testemunha, isso deverás cumprir.
Aqui não se trata, está visto, da cólera dos deuses, que não
existe, mas da justiça e da boa-fé. Ênio o disse de maneira
..: ··
..
notável:
Ó boa-fé nutriz e alada, juramento de Júpiter!
A.o:;sim, quem viola o juramento viola a Boa-Fé que nos-
sos antepassados, segundo o discurso de Catão, quiseram
entronizar no Capitólio, ao lado de Júpiter Ótimo Máxirno 12 ~.
105. "De fato, porém, nem a cólera de Júpiter prejudi-
caria mais Régulo que o próprio Régulo." Certamente, se o
único mal fosse sofrer. Ora, os filósofos de maior autorida-
de não somente afl.l11lam que este não é o sumo mal como
neg<~.m que seja um malm. Portanto, não vituperes Régulo,
eu te peço, pois ele não é nesse caso uma testemunha me-
díocre: deve ser levado muito a sério. Quem de maior au-
toridade acharíamos que o primeiro dos romanos, o qual
voluntariamente se entregou ao sacrifício para sustentar um
juramento?
Quanto ao dito "Dos males o menor", isto é, agir antes
torpe que calamitosamente, haverá mal maior que a torpe-
za? Se houver na deformidade do corpo algo que repugne,
quão mais não repugnarão a depravação e a fealdade da
alma envilecida! 106. .Assim, aqueles que tratam essas ques-
tões com veemência ousam dizer que o único mal é a tor-
peza, ao passo que os indulgentes não hesitam em qualifi-
cá-lo o sumo mal. Quanto às palavras
:-rão a empenhei nem a empenho a um infiel,
120. O culto ã Fides teve um santuário erigido em 249 a.C .. no :nom.-
Capitolino, perto do templo de Júpiter. Perdeu-se o discurso de Carão, o .A.r:l!:élG
121. Os estóicos em oposição aos peripatétlcos, no in!cio de Fr\ '.·~,.
"5U.!'.1âriO", pp. JG..I-JG..Il.
175
----------Dos d e v e r e s - - - - - - - - - -
o poeta as utilizou bem porque, em se tratando de Atreu, a
fala devia convir à personagem. 11as se assumirmos que não
existe fé passível de ser empenhada a um infiel, cuidemos
para não buscar um pretexto ao perjúrio~ l. 2
107. Há também um direito ela guerra, devendo-se mui-
tas vezes observar a fé do juramento feito ao inimigo. De fa-
to, o que foi jurado com o espírito decidido a cumpri-lo deve
ser cumprido; de outro modo, não haverá perjúrio. Assim, se
não entregas a piratas o resgate estipulado por tua vida, não
atentas contra a boa-fé, mesmo que tenhas jurado fazê-lo,
pois o pirata não é contado no número dos inimigos de guer-
ra, sendo como é inimigo comum de todosm. Com ele, não
devemos compartilhar nem fé nem juramento. lOS. jurar em
falso não é cometer perjúrio; mas jurar "na alma e na cons-
ciência", segundo a fórmula usada entre nósl 24 , e não cumprir,
isso é perjúrio. Diz Eurípides com propriedade:
jurei com a língua, trago uma alma que não jurou"'.
Régulo, por certo, não deveria abalar com um perjúrio
as convenções e leis que disciplina..rn a guerra e o trato do
inimigo. Combatia um adversário justo e legítimo, ao qual
122. Cf. I.35-8.
123. Cf. p. 97, nota 40. Mais tarde, quando a guerra e a invasão fomenta-
ram o banditismo, os juristas acharam necessãrio declarar que nenhuma aç.!o
de divisão de propriedade poderia ser movida pelos saqueadores Cpmedo-
nes). pois não havia nenhum contrato ou ajuste válido com eles (Dtgesto
X.3.7-4).
124. Ex antml tul smtentia era uma fórmula usada nos juramentos sole-
nes. Ckero não afirma que alguém possa quebrar promessas que não teve
intenção de fazer no momento, mas que certos tipos de juramento não preci-
sam ser mantidos: por exemplo, os juramentos feitos a individues que não
obedecem às normas da sociedade. No entanto, seria perjúrio quebrar uma
promessa solene feita espontaneamente a uma pessoa adequada, tal como
um inimigo legitimo; então, o espírito estaria ·'decidido a cumpri-la". Cf. 107.
125. Hipólito 612.
176
- - - - - - - - - - L i v r o J J / _ _ _ _ _ _ _ _ __
todo o direito fecial e muitos outros direitos se a olicaYam
tanto quanto a nós. Não fosse assim, jamais o Sena~o emr~~
garia, acorrentados, homens ilustres ao inimigo"(. XXX.109.
Tito Vetúrio e Espúrio Postúmio, quando cór.sules pela se-
gunda vez e após a batalha infeliz das Forcas Caudinas -
nossas legiões passaram sob o jugo -, concluíram a paz com
os samnitas e, por essa razão, lhes foram entregues: ha·viam
agido sem ordem do povo e do Senado. Nas mesmas cir-
cunstâncias, Tibério l\"umício e Quinto Mélio, então tribunos
da plebe, foram ent..c--egues também porque o acordo se fize-
ra a seu conselho. Dessa forma se poderia recusar a paz
samnita. De :este foi o próprio Postúmio, que ia ser entre-
gue, quem defendeu e promoveu essa entrega 127 .
Caio Mancino, anos depois, fez o mesmo: sem autori-
zação do Senado concluíra um pacto com os numantinos e
ele próprio apoiou a proposta. que c condenava a ser en-
tregue, apresentada por Lúcio Fúrio e Sexto Atílio em virtude
de um senadoconsulto. Aceita a proposta, foi entregue ao
inimigo 12 ~. Agiu mais honestamente que Quinto Pompeu: en-
contrando-se este em idêntica situação, por sua súplica a lei
não foi aplicada. Nesse caso, a utilidade aparente venceu a
honestidade, ao passo que nos anteriores o prestígio da ho-
nestidade superou a utilidade aparente.
126. Ver I.36, nota 43, sobre o código dos feciais. Em 109, Cícero forne-
ce exemplos de 321 (Forcas Caudinas) e 136 (Mancino), além de um contra-
exemplo de 139 a.C. Registrando-os fora da ordem cronológica, dã a impres-
são de que os padrões morais romanos haviam declinado (ver "Introdução",
p. XXXl).
127. Segundo T1t0 Lívio, rx.S ss., a paz era urna sponsio, urna promessa
de negociar, garantida pelas vidas e bens dos oficiais romanos envolvidos no
ato. A paz referida foi invalidada por Roma porque não contara com a apro-
vação do povo romano. O; homens foram entregues para liberar Roma de
toda obrigação moral.
128. O caso Mancino, ao contrário do primeiro, envolvia um tratado ter-
mal, mas manteve-se o precedente a fim de não haver rompimento do ap.we
sem compensação ao inimigo.
177
;"·1- - - - - - - - - - - - - - - - ê l l ' ·~·,.-.-----------------
::>>···
ii
----------Dos deveres----------
110. "Mas não se deveria ratificar o que foi obtido
··r/..
';~~~
mediante violência." "Como se, verdadeiramente, a violên-
cia conseguisse algo do homem corajoso!" 1'9
"Por que, então, dirigiu-se ao Senado quando tinha a
intenção de dissuadi-lo da entrega dos prisioneiros?"'31J "Cen-
surais justamente o que de mais magnânimo havia nele.
Não se ateve ao próprio julgamento, mas assumiu a causa
como se o julgamento fosse do Senado. E se ele não agisse
em pessoa como conselheiro desse Senado, os prisioneiros
por certo teriam sido devolvidos aos cartagineses. Régulo,
então, permaneceria são e salvo na pátria. Mas como não
achou que isso fosse útil à pátria, concluiu ser mais hones-
to obedecer e suportar o que se sabe. Afirma-se: "O que é
muito útil torna-se honesto." Ao contrário: é honesto, não
se torna. !\ada que seja honesto deixa de ser ao mesmo
tempo útil- e não é honesto porque é útil, ·mas útil porque
é honesto.
Assim, entre inúmeros exemplos admiráveis, ninguém
escolheria com facilidade outro mais louvável e eminente
do que esse. XXXI.Hl. Todavia, dentre todos os méritos
de Rég.Jlo, só este é digno de admiração: o ter ele aconse-
lhado a retenção dos prisioneiros. Seu retorno nos parece
hoje admirável, mas na época ele não poderia agir de outro
modo. Portanto, o elogio não vai para o homem e sim para
os tempos. Com efeito, nossos antepassados não quiseram
outro vínculo mais estreito, para promover a fé, do que o
juramento. Mostram-no as disposições das Doze Tábuas,
mostram-no as leis sagradas, mostram-no os pactos pelos
quais empen.c~amos a fé até aos inimigos, mostram-no as
129. Cf. 103. Em I.32, Clcero admitia que a justiça não exige o cumpri-
mento dos juramentos feitos sob coação. Aqui, defende a atitude de Régulo
não como jw;ta, mas como heróica {d. p. 173, nota 115} já que o sábio não
considera;\ dor como um mal, ni!o pode ser forçado a agir injustamente.
130. Cicero volve à primei111. objeção (101).
178
>..
·····•· ·- - ·-······- -···-
- - - - - - - - - - - Livro!JJ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
diligências e admoestações dos censores, que a nada da-
vam mais atenção que ao juramento.
112. Lúcio Mâniio, filho de Aula, após sua ditadura, foi
acusado pelo tribuno da plebe Marco Pompônio de ter
acrescentado alguns dias a seu mandato. Era acusado tam-
bém de ter isolado do convívio dos homens a seu filho Tito
(mais tarde chamado Torquato), obrigando-o a viver no
campo. Quando o fl.lho adolescente soube dos aborreci-
mentos do pai, correu a Roma e, ao romper do dia, bateu à
porta de Pompônio. Informado de sua chegada, Pompô-
nio, crendo que o rapaz lhe traria, por cólera, alguma quei-
xa contra o pai, saltou do leito e, afastando as testemunhas,
fez vir Tito à sua presença. Mas este, ao entrar, logo sacou
da espada e jurou que o mataria ali mesmo se não jurasse
inocentar o pai. Aterrado, .?ompônio jurou. Em seguida,
apresentou a causa ao povo, explicou por que iria renun-
ciar ao processo e ordenou a soltura de Mânlio. Tal era, na
época, o valo! do jurai?ento. Tito Mânlio foi aquele que, às
margens do Arrio, ganhou seu epíteto ao arrebatar o colar
de um gaulês que o provocara e perecera às suas màos.
Sob seu terceiro consulado os latinos se viram derrotados e
postos em fuga à beira do Vésere. Era um grande entre os
grandes e, indulgentíssimo para com o pai, revelou-se acer-
bamente severo para com o filho!.''.
XXXII.113. Mas, assim como Régulo deve ser louvado
por respeitar seu juramento, assim cumpre escarmentar
aqueles dez que (a ser verdade) não regressaram após Aní-
bal tê-los enviado ao Senado em seguida à batalha de Ca-
nas. Com efeito, haviam jurado regressar ao acampamento
tomado pelos cartagineses se não conseguissem obter que
os prisioneiros fossem resgatados. Contudo, nem todos os
131. Mânlio condenou o filho à mo1te por desobedecer às s•.1a~ <xéc:~;
no Vésere, em 340 a.C. Embora um pal romano pudesse fazê-lo !ec;:t!;:·,ot::
Clcero considera cruel esse ato. aliás desaprovado ainda no sén;J,, :, .t ..:
179
 ---------Dos deveres---------
autores concordam no relato. Políbio, um dos melhores, afir-
ma que dos dez personagens nobilissimos então enviados,
nove voltaram, embora o Senado nada houvesse decidido1'.:.
O outro, que logo após deixar o acampamento regressara
como se houvesse esquecido alguma coisa, permaneceu em
Roma. Julgava, mas erroneamente, que aquele regresso o
isentava do juramento: a fraude reforça, não suprime o per-
júrio. Foi então uma rusga tola, contrafação perversa da pru-
dência. ?or isso o Senado decretou que aquele velhaco fosse
conduzido, acorrentado, perante Aníbal.
114. E o que é mais: Anfual mantinha prisioneiros oito
mil homens, que não tinham sido capturados no campo de
batalha ou fugido da morte, mas deixados no acampamen-
to pelos cônsules Paulo e Varrão. O Senado não quis resga-
tã-los, embora pudesse fazê-lo a baixo custo, a fim de in-
culcar em nossos soldados a necessidade de vencer ou mor-
rer. O mesmo Políbio escreve que, ao saber disso, Aníbal
esmoreceu ao ver que o Senado e o povo romano, no de-
sastre, mostravam tamanha grandeza de alma. Assim é que,
no confronto com a honestidade, tudo que parece útil aca-
ba superado. 115. Entretanto Adlio, que escreveu sua his-
tória em grego, afirma que muitos .mais retornaram ao acam-
pamento, valendo-se da mesma rusga para se isentarem do
juramento, sendo por isso gravados pelos censores de to-
das as ignomínias.
Encerremos aqui esse assunto. Com efeito, ficou evi-
dente que os atos praticados com ânimo receoso, abatido,
submisso, alquebrado - como seria o comportamento de
Régulo se, a propósito dos prisioneiros, agisse de confor-
132. Em 216, após a derrota romana em Canas. Em 1.40 (ver nota 51),
Cícero não menciona versões alternativas e conta a hist61ia de modo diferen-
te de Políbio (Vl.58 ss.) e Acílio: todos permaneceram em Roma e foram gra-
vados de infimia pelos censores (como em Tito l.ivio, XXII.61.9), mas apenas
um tentou o embuste.
180
r-'·
---------~ Livrom _ _ _ _ _ _ _ _ __
midade com o que parecia necessário à sua pessoa e não à
república, ou se resolvesse permanecer em casa - não são
úteis porque são infamantes, vergonhosos e torpes.
XXXIII.116. Resta a quarta parte da divisão do deco-
ro, que consiste na conveniência, na eqüidade, na modés-
tia, na continência e na temperança. Haverã alguma coisa
útil que seja contrária ao conjunto dessas virtudes? No en-
tanto, na esteira de Aristipo, os cirenaicos e os filósofos
chamados anicériosl.ll afirmaram que todo bem reside no
prazer, cuidando que a virtude é louvável na medida em
que produz p'razer. Entre os tardios floresceu Epicuro como
defensor e prombtor de uma doutrina quase idêntica. Con-
tra esses deve-se combater, como se diz, "a pé e a cavalo",
se se deseja defender e preservar a honestidade. 117. Pois
se não apenas a utilidade, mas toda felicidade da vida resi-
dem numa sólida constituição física e na certeza futura
dessa solidez, como escreveu Metrodoro, é certo que a uti-
lidade - que julgam soberana - entrará em conflito com a
honestidade.
Primeiramente, que lugar reservaremos ã prudência?
Procurando gozos por toda parte? Que infeliz servidão da
virtude, escrava do prazer! E qual será a função da prudên-
cia? A de escolher criteriosamente os prazeres? Supondo-se
que não há nada mais agradável que isso, podemos imagi-
nar algo mais torpe? Junto de que:n afirma que o sofrimen-
to é o sumo mal, que lugar ocupa a coragem, que despre-
za as dores e as penas? Por mais numerosas, com efeito,
que sejam as passagens onde Epicuro fale corajosamente,
como de fato fala, do sofrimento, não devemos considerar
o que ele diz mas o que para ele seria lógico dizer, já que
fez do prazer a medida dos bens e da dor a medida dos
males. É como se eu o ouvisse discorrer sobre o autocon-
133. Ver "Not<ts Biográficas··, "Anicéris".
181
:;:
---------Dos dever~---------
trole e a temperança: sem dúvida fala muitas coisas em
.> muitos lugares, mas "a água não cone", conforme o ditado.
Pois como elogiaria a temperança um homem que coloca o
sumo bem no prazer? Com efeito, a temperança é inimiga
dos desejos, e os desejos são amantes do prazer.
118. Ora, nesses três domínios, os tais filósofos tergi-
versam como podem, e não sem argúcia'·''1: apresentam a
prudência como a ciência que fornece os prazeres e repele
as dores. Mostram a coragem, de certa forma, como a ma-
neira de desdenhar a morte e suportar o sofrimento10ô. Não
sem dificuldade, mas da melhor maneira possível, introdu-
zem a temperança: sustentam que a intensidade do prazer
tem por alvo a eliminação da dor. Quanto 2. justiça, ela va-
cila ou antes cai por terra, bem como todas as virtudes que
dizem respeito à comunidade e aos vínculos sociais do gê-
nero humano 1J6 • De fato, nào poderá haver bondade, gene-
rosidade, cortesia ou amizade 1·1' se essas virtudes não forem
buscadas por si mesmas, mas relacionadas ao prazer e à
utilidade.
Resumamos em poucas palavras. 119. Como ensina-
mos que não existe utilidade contrária à honestidade dize-
mos que todo prazer é contrário à honestidade. A m~u ver,
mais censuráveis são Califonte e Dinômaco por pensarem
que encerrariam o debate se associassem o prazer à hones-
tidade, como o animal ao homem A honestidade não ad-
134. Embora Cícero inicie ~eu ataque aos hedonistas ao tratar da quarta
virtude, pois considera a buoca do prazer incompatível com a modésti~l e a
conveniência . julga que eles violam todas as qu~ttro virtudes.
135. Epicuro afirmava que, mesmo na agonia final, colocaria o prazer
acima da dor.
<:
136. Cícero sust~nta que os epicuristas podem acomodar, embora isso
seja implausível, três das viJtudes, mas nào a justiça, a mais importante (cf.,
i·,
porém, p. 142, nota 321. Em pmticular, para Cícero, a abstenção da vid~ públi-
ca contiariava uma das exigências básicas da justiça (p. ex., 1.28).
137. lns\nuaçào maliciosa, pois os epicuristas valorizavam muito o pr:>-
zer derivado da amizade.
182
- - - - - - - - - - - Liv.,-om _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
mite essa associação, repele-a, afasta-a. A ni.edida dos bens
e dos males, que deve ser simples, L.ão pode constituir
uma mistura ou combinação de elementos díspares. Mas
sobre essa questão, sem dúvi.da im}Xlrtante, discorri ampla-
mente em outro lugar'>fl. Volto, pois, ao assunto.
120. Portanto, já dissertamos o bastante sobre a ma-
neira de resolver uma situação quando o aparememente
útil entra em conflito com o honesto. Mas mesmo se disser-
mos que o prazer também tem aparêncürde utilidade, não
poderá ligar-se à honestidade porque - concedamos-lhe
alguma coisa -, embora tenha certo valor como tempero,
seguramente não tem nenhuma utilidade.
121. Ganhas um presente de teu pai, Marco, meu fi-
lho, presente que considero de valor inestimável. Vejamos,
porém, como o acolhes. Em verdade terás de admitir estes
três livros, como hóspedes, entre as lições de Cratipo:J~. As-
sim como e1e ouvirias se eu fosse pessoalmente a Atenas -
o que teria feito se, em altos brados, a pátria não me cha-
masse de volta no meio do caminhogu -, assim, uma vez
que com estes volumes minha voz parte para ti, tu lhes
concederás o tempo que puderes - e isso farás, se o quise-
res. Quando eu tiver certeza de que este gênero de saber te
agrada, em pouco tempo estarei contigo, segundo espero.
Mas, enquanto estiveres longe, de longe te falarei. Adeus
então, meu Cícero, e fica sabendo que me és muito caro,
mas muito mais o serás se te alegrares com estas obras e
preceitos.
138. Definibusll contém uma crítica geral da ética epicurista; V.21-2 rr:tt;;
da combinação do pr~zer com a virtude na definição da finalidade da vicb
139. Cf. Ll-2. O jovem Cícero fala de seus apontamentos de ~llh\ r.:l c~:
respondência com Tiro (Fam. XVI.21.8).
140. Ver '·Introdução", pp. XIV-XIX.
183
 Notas biográficas
._,-,

(Estas notas incluem apenas nomes mencionados no texto do De

officiis. Para os filósofos gregos, consultar também o "Plano da
obra" e o "Sumário das doutrinas das escolas helenísticas".)

ACÍLIO, Caio (meados do século II a.C.). Senador e escritor romano

que SeiViu de intérprete quando a famosa embaixada ateniense,
composta de fl.lósofos, dirigiu-se ao Senado em 155 a.C. Escreveu,
em grego, uma história que cobria o período desde os primórdios
da civilização itálica até 182 a.C., mais tarde traduzida para o latim.
ÁCIO (170-c. 90 a.C.). Escritor romano, aclamado principalmente por
suas tragédias. Fragmentos de 46 delas chegaram a:é nós. l;tilizou
modelos gregos, notadamente Eurípides, com liberdade. e tam-
bém escreveu sobre temas romanos. Cícero o conheceu na juven-
tude.
AFRICA:~O. VerCORNÉLIO CIPIÃO AFRICANO.
AGA.i\iENÃO. Rei de Micenas ou Argos, que na Ilíada de Homero co-
manda a expedição grega contra Tróia. A tradição segundo a qual
sacrificou sua filha Ifígênia não se encontra em Homero. O sacrifí-
cio ocorreu porque o adivinho Calcas responsabilizou, pela cal-
maria que paralisava a frota, uma ofensa de Agamenão a Ártemis
(a Diana dos romanos) enquanto caçava. A mãe de Ifigênia, Cli-
temnestra, assassinou por vingança o marido quando de seu vito-
rioso regresso de Tróia.
AGESILAU (440-360 a.C.). Como rei de Esparta desde 399, conheceu
o sucesso militar contra os persas e os beócios até ser decisiv-a-
mente derrotado por Epaminondas, na batalha de Leuctras. Sua:.
virtudes foram celebradas por seu amigo Xenofonte no Agesilau.

185
-------~Dos deveres'---------
ÁGIS rv. Tornou-se rei de Esparta em 244 a.C. Tentou aumentar a
força de trabalho e reduzir as desigualdades de riqueza, restau-
rando a "Constituição de Licurgo", o que implicava o cancelamen-
to das hipotecas. Foi deposto e executado por ordem dos éforos
em 241.
Á)AX. Herói de grande força e coragem que na Ilíada de Homero
contrapõe-se a Ocilsseu (Ulisses) numa luta que simboliza o com-
bate entre a força e a astúcia. Na peça de Sófocles do mesmo no-
me, enlouquece e se mata quando as armas de Aquiles, jã morto,
são dadas a Odisseu e não a ele.
ALBÚCIO, Tito. Pretor, c. 105 a.C. Depois de governar a Sardenha em
c. 104, foi condenado por extorsão e enviado para o exílio em
Atenas, onde cultivou sua paixão pelas letras gregas e a filosofia
epicurista.
ALEXANDRE, o Grande (356-332 a.C.). Seu pai, Filipe Il, a quem Slh
cedeu no trono da Macedônia, deu-lhe Aristóteles como tutor.
Grande general, fundou um vasto impétio ultramarino, conquis-
tando 0 Império Persa, inclusive o Egito, e anexando áreas do no-
roeste da Índia. Sua natureza violenta e vlngati.va levou-o a crimes
que empanaram sua reputação gloriosa.
ALEXANDRE DE FERES. Govemante de Feres, na Tessália (369-358
a.C.). casou-se com sua sobrinha Tebe, filha de seu predecessor
Jasão. Ela o assassinou, auxiliada por seus três irmãos.
AJ.\1ÍLCAR (Barca). Pai de Aníbal. Célebre general cartaginês que en-
frentou Roma pelo controle da Sicília entre 247 e 229/8 a.C., du-
rante a Primeira Guerra púnica, e, depois da deJTota cartaginesa
em 241, pelo controle da Espanha. Na última campanha foi acom-
panhado por seu filho.
ANÍBAL (247-c. 182 a.C.). Grande general cartag:inês. Herdou do pa1
a política imperialista em relação à Espanha e o ódio a Roma. Ao
capturar uma cidade aliada de Roma, Sagunto, precipitou a Segun-
da Guerra Púnica (218-201), durante a qual invadiu a Itália pelo
norte. Não conseguindo separar os aliados de Roma, finalmente
evacuou a Itália e foi derrotado em Zama, norte da África, por Ci-
pião, o Africano, em 202.
ANICÉRIS. Filósofo da Escola Cirenaica, fundada por A!istipo. Mor-
reu em 283 a.C. Modificou a doutrina, mas manteve o prazer como
finalidade da vida.
ÂNIO MILÃO, Tito. Um dos aliados políticos de Ckero que se opôs a
Clódio e propiciou o retorno de acero do exílio, em 57 a.C. A
186
- - - - - - - - - - Noras biogrZ!(fcas _ _ _ _ _ _ _ _ __
carreira de Milão ilustra o emprego da violência organizada na
vida polftica do final da repóblica. Sua rixa com Clódio terminou
com a morte deste pelas mãos dos partidários de Milão, em 52.
Embora Ckero o defendesse em seu julgamento, a hostilidade de
Pompeu assegurou sua condenação. Em 48, voltou a Roma vindo
de Massília, para promover reformas econômicas radicais, mas foi
preso e executado em Cosa.
Ar\'TÍGONO (c. 382-301 a.C.). l'm dos generais de Alexandre, o
Grande, e pai de Demétrio Poliocertes. Depois da morte de Ale-
xandre, tentou reunificar o Império, mas foi derrotado e morto na
batalha contra os generais rivais, entre os quais Cassandro.
ANTÍPATRO (397-319 a.C.). Colaborador íntimo, política e militar-
mente, de Filipe II da Macedônia e de seu filho Alexandre. Assu-
miu o comando depois da morte deste. Os dois volumes de cartas
a seu filho Cassandro se perderam.
ANTÍPATRO DE TARSO. Sucessor de Diógenes da Babilônia como di-
retor da escola estóica de Atenas, em meados do século II a.C., e
professor de Panécio, que o sucedeu. Defendeu-se por escrito das
críticas de Carnéades, o diretor cético da Academia.
ANTÍPATRO DE TIRO. Filósofo estóico com quem Catão es::udou
filosofia moral e política na juventude: Não confundir com o An-
típarro mais velho, citado acima.
Al\lTÔ::-:!IO, Marco. Cônsul em 99 a.C. e avô de Marco Antônio. l\a
visão de Cícero, foi um dos maiores oradores de sua época, sendo
o outro Lúcio Lidnio Crasso, que aparece dialogando com ele no
De oratore. Defendeu C. :'-lorbano em 95 a.C. e foi assassinado
depois da volta de Mário a Roma em 87.
. APELES. Renomado pintor grego do século IV a.C. Morreu em Cós,
quando fazia uma cópia aperfeiçoada de seu quadro de Afrodite
(Vênus).
AQUÍUO, Mânio. Depois de servir sob as ordens de Mário na guerra
contra os cimbros, foi seu colega de consulado em 101 a.C. Em-
bora lograsse reprimir uma revolta de escravos naquele ano. na
Itália foi acusado mais tarde de peculato; defendido por Mário e
Antô~io, acabou absolvido. Serviu numa missão à Ásia cuja finali-
dade era induzir Nicomedes da Babilônia a atacar Mitridares, que
aprisionou e eliminou Aquílio em 88.
AQUÍUO GALO, Caio. Senador, jurista e, como Cicero, pupilo de Q.
Múdo Cevola, o pontifice. Depois de exercer o cargo de pretor
em 66 a.C., no mesmo ano que Ckero, devotou-se ao Dirdco.
187

________ Do,""-'--------
Criou as formulae de dolo maio que permitiam a cada parte alegar
a má-fé da outra num processo (cf. De natura deorum III.74) e
também simplificou os processos de anulação de dívidas.
ARATO (271-213 a.C.). Depois do assassinato de seu pai em 264, par-
tiu para Argos, de onde voltou para libertar a terra natal, Sicione,
do jugo de Nícocles, o último de uma série de tiranos. Evitou no-
vas dissensões civis conseguindo dinheiro de Ptolomeu Filadelfo,
do.Egito. vmculou Sidone à Liga Aquéla, da qual se tornou chefe.
ARISTIDES. Político ateniense do século V a.C., freqüentemente de-
nominado "o Justo" por sua reputação de honestidade. Foi gene-
ral na batalha de Maratona, em 490 a.C., e ocupou o posto de ar-
conte em 489. Derrotado em seu conflito pol!tico com Temísto-
cles. foi condenado ao ostracismo em 482, mas, chamado de volta
às ~ésperas da invasão de Xerxes, cooperou com Temístocles na
vitória de Salamina em 480 e, mais tarde, na reconstrução de
Atenas. Arquiteto da Liga Délia, fixou o tributo para os Estados-
membros. Mon-eu pobre.
:'; ARISTIPO. Tradicionalmente, o fundador da Escola Cirenaica, no fL-
nal do século V a.C., e companheiro de Sócrates. Ensinou que o
prazer sensual era uma finalidade adequada para a vida.
ARJSTÓTELES (384-322 a.C.). Nascido em Estagira, na Calcídica, estu-
dou na Academia de Atenas até a morte de Platão. Fundou o
Liceu a Escola Peripatética. Seu ensino era enciclopédico; desen-
volve~ as disciplinas da ética, política, história, 1-etórica, poética,
psicologia, filosofia natural e metaffsica. Fundou també~ o estudo
sistemático de meteorologia, lógica e zoologta. Seus diálogos po-
pulares, hoje perdidos, estavam ainda disponíveis nos tempos de
Cícero. Os "trabalhos esotéricos" que hoje conhecemos, no entan-
to, podem ter sido pouco estudados até uma ediçã~ deles ser ~:_-e­
parada por Andrônico, assistido pelo amigo de C1cero, Trramao,
talvez depols da morte de Cícero.
ATÍLIO RÉGULO, Marco. Como cônsul em 267 a.C., tomou BrundJ-
sio. Cônsul novamente em 256, lutou com sucesso cono:a Cartago,
mas acabou deJTOtado e capturado em 255. Cinco anos mais tarde,
depois que alguns nobres cartagineses foram aprisionados, foi en-
viado a Roma para negociar seu resgate, sob Juramento de r_eto.r-
nar se não persuadisse o Senado. A história de seu auto-sacri.flcJo
foi também celebrada por Horácio nas Odes III.S.
ATÍLIO SERR&."lO, Sexto. Cônsul em 136 a.C., ele e seu colega, com
0 apoio do Senado, apresentaram à assembléia o édito autorizao-
188
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Notas biográficas _ _ _ _ _ _ _ _ __
.;,'
··i
do a rendição de C. Hostílio Mancino aos numantinos, na Espa-
nha, como expiação pelo repúdio do Senado ao tratado feito com
eles por Mancino.
ATREV. Pai de Agamênon. De acordo com a mitologia grega, levou
sua farrúlia à desgraça assassinando os filhos de seu irmão Tiestes
e servindo sua carne num banquete ao qual este foi atraído por
fraude ou, na versão de III.102, por juramento.
AUFÍDIO ORESTES AUREilANO, Cneu. Edil em 79 a.C., tornou-se
pretor em 77, mas aparentemente nunca alcançou o consulado,
apesar de sua popularidade como edil.
AURÉLIO COTA, Caio. Político romano cuja técnica oratória foi elo-
giada por Cícero em várias obras retóricas. Companheiro de L. Li-
cínio Crasso na juventude, foi exilado e mais tarde perdoado por
Sila. Como cônsul, em 75 a.C., apoiou a demanda popular pela
devoluç~o de poderes ao tribuno da plebe. Defende a posição
cética acadêmica no De natura deorum, de Cicero.
BARDÍUS. Chefe ilírico que fundou um reino no norte da Macedônia
no século IV a.C. Morreu lutando contra Filipe Il da Macedônia.
BRUTO. Ver ]ÚNIO BRUTO.
CAIJCRÁTIDES. Comandante da frota espartana quando os atenien-
ses, em 406 a.C., obtiveram a grande vitória de Arginusas. na costa
da Ásia Menor, dois anos antes da derrota final na Guerra do
Peloponeso.
CALIFONTE. Filósofo grego que tentou reconciliar as visões epicuris-
ta e estóica sobre a finalidade da vida, afirmando que a virtude é
.1! inicialmente procurada como um meio para o prazer, mas depois
se torna um fim em si mesma. As datas de sua vida são incertas.
CAlJPSO. Ninfa que, na Odisséia de Homero, detém o herói por sete
anos na ilha Ogígia.
CAlPÚRNIO LANÁRIO Püblio. Provavelmente o mesmo oficial que
serviu na Espanha e~ 81 a.C. sob as ordens de C. Ânio.
, CALPÚR.."\!IO PISÃO, Lúcio. Fez aprovar a primeira lei sobre extorsão
como tribuno da plebe em 149 a.C. Cônsul em 135 e censor em
120. Sua obra Annales narrava a história de Roma desde as ori-
gens até a época do autor, datando o declínio da moralidade de
Roma de 154 a.C.
CÂ..'liO, Caio. Cavaleiro romano conhecido apenas em III.58-9, epi-
sódio claramente datado (em III.60) como anterior a 66 a.C.
' ··~· CASSANDRO (358-297 a.C.). Filho de Antípatro. Serviu a Alexand:e.
o Grande, na Ásia e, depois da morte de seu pai, resistiu ao plano
189
---------Dosdrmeres---------
de Antígeno de reunificar o império de Alexandre, lutando pam
preservar seu próprio poder na Macedônia e na Grécia.
CATÀO. VerPÓRCIO CATÃO.
CÁTULO. VerLLlÁCIO CÁTIJLO.
CECÍLIO METELO MACEDÓNICO, Quinto. Em 146 a.C., celebrou seu
triunfo sobre o rei da Macedônia. Em 143, como cônsul, lutou
com sucesso contra os numantinos e em 131 tornou-se censor.
Opôs-se à tentativa de Tibério Graco de assegurar, media,nte lei
popular, o legado do rei Átalo de Pérgamo para o programa de
distribuição de terras.
CECÍLIO METELO NUMÍDICO, Quinto. Como cônsul em 109 a.C.,
logrou alguns sucessos contra Jugurta na África, mas foi depois
substituído no comando por Caio Mário, indicado por voto popu-
lar. Contrariamente a 111.79, outras fontes afinnam que Metelo in-
sultou Mário quando este pediu permissão para voltar a Roma a
fim de candidatar-se ao consulado. Em 100, Metelo foi o único
senador que se recusou a jurar observância à Lei Agrária de Sa-
tumino. Exilado, foi chamado de volta um ou dois anos depois.
Cícero via nele um modelo para seu próprio exílio e regresso.
CÉSAR, Calo. Filho de Lúcio. Ver )ÚUO CÉSAR ESTRABÃO VOPIS-
CO, Caio.
CÍCERO (filho). VerTÜLIO CÍCERO.
CÍMON. Político ateniense da primeira metade do século V a.C. Filho
de Milcíades, vencedor da batalha de Maratona em 490, destacou-
se após a vitória final sobre a Pérsia em 480/490. Suas vitórias na-
vais dilataram o poderio ateniense e asseguraram um período de
paz com a Pérsia. Sua admiração por Esparta, conservadorismo
constitucional e liberalidades aristocráticas provocaram a oposição
de seus rivais políticos democráticos.
CIPIÀO. VerCORNÉLIO CIPIÀO.
CIRCE. ~a Odisséia de Homero, ninfa que reteve o herói Ulisses em
sua ilha por um ano.
CIRO. Fundador do Império Persa, que governou entre 559 e 529
a.C. Era, para os gregos, um modelo de comandante militar, ape-
sar de tê-los submetido na costa da Ásia Menor. Xenofonte f.tz
dele um retrato idealizado na Educação de Ciro, obra muito po-
pular em Roma.
CIRSILO. Ateniense apedrejado até a mOLte por seus concidadãos
quando propôs a rendição ao rei persa Xerxes, em lugar da eva-
cuação da cidade e a resistência. O relato, que não se encontra
190
- - - - - - - - - - - N o t a s biográficas-----------
em Heródoto (nossa principal fonte para os eventos de 481-479
:.C.), foi transmitido pelo orador Demóstenes (Sob1·e a coroa 204).
CLAUDIO CENWMALO, Tibério. Conhecido apenas por III.66, um
episódio datável como anterior a 91 a.C., ano em que morreu
Pórcio Catão, ali mencionado.
CLÁUDIO MARCELO, Marco. Cônsul cinco vezes, matou em comba-
te singular o rei dos ínsubros (tribo da Gália) em 223 a.C., tornan-
do-se então o terceiro e último general a obter os spolia opima
("espólios abundantes"). Em 212, capturou Siracusa, na Sidlia,
durante a Segunda Guerra Fúnica.
CLÁUDIO FULCRO, Caio. Como edil em 99 a.C., exibiu elefantes no
Circo Máximo pela primeira vez. Tornou-se cônsul em 92.
CLEÓMBROTO. Comandante espartano na batalha de Leuctras, quan-
do os tebanos chefiados por Epaminondas impuseram uma desas-
trosa derrota aos lacedemônios. Sua temeridade deveu-se ã vontade
de afastar suspeitas de simpatia pelo inimigo.
CLÓDIO FULCRO, Públio. Na verdade um membro da fam11ia patri-
cia dos Clãudios, valeu-se da pronúncia popular de seu nome
para, mais tarde, transferir-se para a classe dos plebeus e tornar-se
tribuno da plebe em 58 a.C. Nessa qualidade conseguiu o exílio
de Cicero, que apresentara provas contra ele num processo por
sacrilégio em 61. Entre outras medidas democráticas, apresentou
uma lei contra os magistrados que condenassem cidadãos roma-
nos à morte sem julgamento, como Cícero flzera com os conspira-
dores de Catilina. Depois da colÚerência de Luca em 56, apoiou a
coalizão de Pompeu, César e Crasso. Em 52, quando era candida-
to ã pretura, foi assassinado pelos partidários de Milão.
COCLES. VerHORÁCIO.
COLATINO. VerTARQÜÍNIO COLATINO.
CÓNON. Almirante ateniense de fms do século V a.C. Depois que os
atenienses foram derrotados por Esparta em 405, tentou obter a
ajuda persa e acabou por derrotar os espartanos em 394.
CO&">ffiLIO CIPIÃO, Cneu. Suposto irmão mais novo de Públio Cor-
nélio Cipião (1), cônsul em 222 a.C. Foi morto na Espanha duran-
te a Segunda Guerra Púnica, após derrotar o irmão de Aníbal, As-
drúbal, e capturar Sagunto em 212.
CORNÉLIO CIPIÃO, Fúblio (1). Como cônsul em 219 a.C., lutou e
morreu ao lado de seu innão Cneu. Foi pai de Cipião Mricano, cue
finalmente derrotou Aníbal.
191
 --------------------Drud~r~--------------------
CORNÉLIO CIPIÃO, Püblio (2). Filho mais velho do Africano. Emi-
·~ nente orador, escreveu uma história em grego, mas a má saúde
impediu-o de seguir a carreira pública. Adotou o filho mais velho
de Lúcio Emílio Paulo.
CORNÉLIO CIPIÀO AFRICANO, Públio (236-184/3 a.C.). Usualmente
refelido por Cícero como o "primeiro" ou "mais velho" Africano.
Eleito ainda muito jovem para o comando na Espanha, durante a
Segunda Guerra Púnica, obteve brilhantes sucessos. Cônsul em
205 a.C., invadiu a África, apesar da oposição senatorial, e, em
202, derrotou Aníbal na batalha de Zama, pelo que recebeu o cog-
nome de Africano. Em 194 foi cônsul novamente, acompanhou
seu irmão Lúcio que tinha o comando do Oriente e viu-se envol-
vido no processo por má conduta movido contra este.
CORKÉUO CIPIÃO AFRICANO EMlLIA.~O, Públio. Como seu nome
indica, era filho de Lltcio Emílio Paulo e foi adotado por Públio
Coméiio Cipião (2). Em 147 a.C., durante a Terceira Guerra Púnica,
conseguiu eleger-se cônsul sem ter exercido nenhum dos cargos
inferiores. Conquistou e destruiu Cartago em 146. Cônsul nova-
mente em 134, partiu para a difícil guerra da Espanha, onde des-
truiu a cidade de Numância em 133. Ao retomar a Roma no ano
seguinte, desaprovou francamente os métodos de Tibério Graco e,
em 129, defendeu a causa dos italianos que haviam perdido suas
terras pela legislação dos Gracos. Foi encontrado morto, havendo
se espalhado rumores de assassinato. Com base em sua anúzade
com o historiador grego Políbio, nos anos de juventude, e com o
filósofo Panécio, na década de 130, Cícero imaginou-o um político
que combinava patriotismo, moralidade e bom senso com a cultu-
ra grega, e fê-lo o principal interlocutor do De re publica.
CORNÉLIO CIPIÃO NASICA, Públio. Filho de Cipiào )J"asica Serapião.
Cônsul em 111 a.C., morreu nesse mesmo ano. Ckero elogiou-o
por sua inteligência (Brutus 128), e Posldônio, por sua virn.lde.
CORNÉLIO CIPIÀO NASICA SERAPIÀO, Públio. Neto de Cipião Mri-
cano Co Velho) e sobrinho dos irmãos Gracos, foi pontifex maxí-
mus (chefe da religião do Estado) e cônsul em 138 a.C. Quando
Tibério Graco tentou reeleger-se tribuno em 133 e foi acusado de
aspirar ã tirania, tomou a lei em suas próprias mãos e conduziu um
bando de senadores contra Tibério, que foi assassinado no confli-
to. Considerado um vilão pelo povo, partiu pam a Ásia como em-
baixador, por designação do Senado, e morreu em Pérgamo.
192
------------------- Noras biográficas-------------------
CORI\'ÉLIO LÊNTULO ESPÍNTER, Púb!io. Como edi! em 63 a.C., ano
do consulado de Cícero, deu grandes espetáculos. Cônsul em 57,
apoiou ativamente o retomo de Cícero do exílio.
COM'ÉLIO SILA, Lúcio (c. 138-78 a.C.), o Ditador. Após exercer o
consulado em 88 e marchar sobre Roma com seu exército para
garantir o comando contra Mitridates, rei do Ponto, concluiu a paz
de Dárdano com o rei e invadiu a Itália em 84. DeJTotou seu ini-
migo politico Mário e tornou-se ditador em 82. Tratou primeira-
mente da proscrição de seus inimigos, confiscando-lhes as pro-
priedades e negando-lhes o benefício da lei. Em 81, implantou um
programa legislativo destinado a ampliar o controle político do
Senado. Cícero deplorava seus métodos, mas respeitava suas leis.
CORi'rÉUO SILA, Públio. Parente do Ditador, lucrou muito com as
proscriÇÕes e ajudou a fundar uma colônia de veteranos em Pom-
péia. Eleito cônsul em 65 a.C., ficou permanentemente desquali-
ficado para o cargo apôs ser acusado de suborno na eleição. Em
62, julgado como sequaz de Catilina, foi defendido com sucesso
por C1cero. Mais tarde, tomou o panido de César na luta contra
Pompeu.
CRASSO. VerLICÍKIO CRASSO.
CRATIPO (Marco Túlio Cratipo). Eminente filósofo ?erip>Ctético nasci-
do em Pérgamo. Inscrições existentes nessa localidade irlonr.~m
que tomou o nome da familia de C1cero após obter de César "
cidadania romana, por intercessão daquele (cf. Plurarco. Cícero
24). Originalmente discípulo de Antíoco de Ascalão. abandonou ;t
Academia e ensinou como peripatético em Mitile~e, na ilha cie
Lesbos, em julho de 51 a.C., quando conheceu Cícero que se diri-
gia para sua província da Cilícia. Pertencia a uma classe social que
se dava muito bem com os aristocratas romanos, entre os quais
Pompeu e Bruto. Cícero persuadiu o Areópago a convidá-lo para
lecionar em Atenas, onde foi professor e companheiro do filho de
:;. Cícero: jantava com ele (Fam. XVI.21.3) e oferecia-se para acom-
panhá-lo em viagem (Fam. XTI.16.2).
CRISIPO (25()...207 a.C.). Terceiro diretor da Stoa, depois de Zenão e
Cleantes. Foi considerado o segundo fundador da Escola Estóica
porque, em seus volumosos escritos, dispôs as doutrinas em per-
feita ordem lógica.
CVRIÃO. Ver ESCRIBÓNIO CURIÃO.
DÂMON. Pitagórico de Siracusa. Sua amizade por Fíntias foi demons-
trada - segundo uma versão, deliberadamente testada - quando
se ofereceu como refém em gamntia da apresentação do amit<CI.
193

---------------D>~---------------
que havia sido sentenciado ã morte por Dionlsio II, tirano de Si-
racusa.
DÉCIO MUS, Públio. Pai e filho do mesmo nome se sacrificaram por
Roma, o pai em batalha contra os latinos em 340 a.C., o fllho em
combate contra os samnitas, úmbrios e seus aliados em 295 (Tito
Uvio VIII.9, X.28).
DEMÉTRIO FALÉRIO. Filósofo peripatêtico e politico ateniense. De-
signado por Cassandro, então governante da Macedônia, como
chefe absoluto em Atenas por dez anos (317-307 a.C.), fez aprovar
leis sob a influência de Teofrasto, mas foi deposto quando Demé-
trio Poliocertes tomou Atenas. Cícero o elogiou como um exemplo
raríssimo de rei-filósofo (Leg. ITI.14). Durante algum tempo ocu-
pou um cargo na biblioteca de Alexandria.
DEMÉTRIO POLIOCERTES (336-283 a.C.). Sucedeu a seu pai, Anti-
gano, como rei da Macedônia, em 294. Seguiu a politica paterna
de reconquista do Império de Alexandre, mas os macedônios o
abandonaram pelos invasores Lisúnaco e Pirro.
DEMÓSTENES (384-322 a.C.). Orador ateniense particularmente ad-
mirado por Cícero (veriSÓCRATES).
DIANA. Deusa itãlica identificada com a Ártemis grega, a caçadora.
DICEARCO. Filósofo peripatético siciliano do século IV a.C., discípu-
lo de Aristóteles e contemporâneo de Teofrasto. Restam-nos ape-
nas fragmentos de suas obras.
DINÓMACO. Filósofo grego de época incerta, que tentou reconciliar
as visões epicurista e estóica sobre a finalidade da vida. Nas fontes
· antigas, é em geral citado juntamente com Califonte.
DIÓGENES DA BABILÔNIA (c. 240-152 a.C.). Discípulo de Crisipo e
mestre de Antipatro de Tarso, que o sucedeu como diretor da Stoa
em Atenas. Junto com o acadêmico Carnéades e o peripatético
Critolau. foi enviado como embaixador a Roma em 155 a.C., para
pleitear ·a suspensão de uma multa imposta a Atenas pelo saque
de Oropo.
DÍO:'\f (c. 408-354 a.C.). Tio de Dionísio II, tirano de Siracusa. Mos-
trou-se vivamente impressionado pelos ensinamentos de Platão,
que visitou a cidade em 389 a.C. Tentou fazer de seu sobrinho um
rei-fllósofo, mas acabou exilado. Atacou Siracusa de surpresa em
357, valendo-se da ausência de Dionísio, e passou ele próprio a
governar no estilo autocrático, o que levou seu colega acadêmico
Calipo a assassiná-lo em 354.
DIOhiSIO I. Tirano de Siracusa. Estendeu o dorrúnio siracusano por
toda a Sicília e sul da Itália, tornando próspera sua cidade. Suare-
194
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Notas biográficas _ _ _ _ _ _ ___
putação ficou comprometida pelo fato de Platão ter malogrado na
tentativa de exercer influência sobre ele e seu filho (;.;baLxo).
DIONÍSIO TI. Filho de Dionísio I e tirano de Siracusa (367-344 a.C.)
que rejeitou os ensinamentos de Platão e a influênci~ de seu tio
Díon. Após o governo temporário deste, regressou a Siracusa em
347, mas foi derrotado por Timoleào em }±4. Vh.,eu exilado em
Corinto por muitos anos.
DRUSO. VerÚ\110 DRUSO.
ÉACO. Na mitologia grega, avô de. Aquiles. Tornou-se juiz nos In-
fernos.
ÉUO TUBERÃO, Quinto. Sobrinho de Públio Cornélio Cipião
Emiliano e disdpulo do filósofo estóico Panécio. Foi senador e ex-
celente advogado. Na opinião de Cícero, a austeridade estóica afe-
tou negativamente a oratória de Tuberão (Brut. 117).
EMÍLIO ESCAURO, Marco (1). Político de fms do século IJ a.C. e iní-
cio do I, a quem Clcero muito admirava. Oriundo de família aris-
tocrática empobrecida, chegou a cônsul em 115 a.C. e a censor
em 109. Conhecido por sua política conservadora, aparece em
Salústio como um desonesto intrigante.
EMÍLIO ESCAL~O, Marco (3). Filho do anterior. Como edil em 58
a.C., promoveu jogos particularmente magníficos. Pre:or em 56.
foi em 54 defendido com sucesso por Cícero, em um julgamento
onde era acusado de extorsão durante seu governo na Sardenha.
Em 52, foi condenado por crime eleitoral, cometido durante sua
campanha para o consulado.
EMÍLIO LÉPIDO LMANO, Mamerco. Cônsul em 77 a.C., após ser
anteriormente derrotado para o cargo, talvez em 78, em virtude de
não ter exercido as funções de edil, que proporcionavam grande
popularidade.
EMÍLIO PAULO, Lúcio (1). Como cônsul em 219 a.C., alcançou bri-
lhante vitória na Segunda Guerra ;lírica. Mas em 216, novamente
cônsul, estava no comando durante a terrível derrota romana em
Canas, frente a Aníbal. Foi morto na batalha.
EMÍliO PAUW, Lúcio (2). Pai natural de Públio Cornélio Cipião
Emiliano. Em seu terceiro consulado (168 a.C.), pôs termo à Ter-
ceira Guerra Macedônica com a vitória de Pidna, reservando-se
como despojos pessoais apenas a biblioteca do rei Perseu. Seu
triunfo foi empanado pela morte de seus dois filhos mais novos.
Os dois mais velhos foram adotados por Fábio e Comélio Cipião.
ÊNIO. Primeiro poeta latino a escrever um poema épico, Annales,
em doze livros, utilizando como metro o hexâmetro grego. Tam-
195
--------------~Drud~~-----------------
bém escreveu peças, das quais é extraída a maioria das citações
de Qcero, como se percebe pela metrificação.
EPAMINONDAS. Figura notável na restauração da importância políti-
ca de sua terra natal, Tebas, durante os anos 370 a.C. Na batalha de
Leuctras, em 371, derrotou decisivamente o exército espartano inva-
sor e prosseguiu a campanha para libertar a Arcãdia e a Messênia do
jugo lacedemõnico.
EPICURO (341-271 a.C.). Cidadão ateniense nascido em Samos, fun-
dou em Atenas, em 307, uma escola filosófica chamada "O Jardim"
por causa de suas doutrinas. Em termos éticos, ensinava que a
finalidade da vida era o prazer, embora interpretasse a vida praze-
rosa quase como austera. Adotou e aperfeiçoou a teoria atômica
de Demócrito
ERILO. Ver HERILO.
ESCAURO. Ver EMÍLIO ESCAL"RO.
ESCR1BÓNIO CURIÃO, Caio. Após combater sob o comando de Sila
no Oriente, tomou-se cônsul em 76 a.C. e censor em 61. O inci-
dente registrado por Cícero em III.88 deve ser anterior â sua morte
em 53 e posterior a 89, quando a maioria dos transpadanos pas-
sou a gozar dos direitos latinos, enquanto o resto da Itália, inclu-
sive ao sul do Pó, recebia plena cidadania romana. Como censor
em 65, Marco Licfnio Crasso apoiou sem sucesso a reivindicação
de cidadania romana por pàrte daquele povo, a qual lhe foi final-
mente garantida por Júlio César em 49.
ESOPO. Ator famoso, mais comedido que seu contemporâneo Ró~cio
e, portanto, inadequado para o papel de Ájax, que segundo a len-
da enlouqueceu. Deu a Ckero lições de dlcçilo.
EURÍPIDES (c. 485-406 a.C.). Poeta trágico grego. Das oitenta peças
que escreveu, a maioria tragédias, restam-nos dezenove. Cícero
cita aqui As fenícias e Hipólito.
FÁBIO LABEÃO, Quinto. Cônsul em 183 a.C. Em Brutus 81, Cícero
menciona uma pessoa desse nome, provavelmente seu filho, ver-
sacia em leis, literatura e antiguidades.
FÁBIO M.ÂXIMO VERRVCOSO, Quinto. Recebeu a alcunha de Cun-
tacto1· (Contemporizador) devido à tãtica que utilizou para deter
Aníbal dtlrante a Segunda Guerra P(mica. Como ditador em 217 a.C.
e, mais tarde, durante seu terceiro e quinto consulados, moveu
uma guerra de desgaste, levando Roma a recuperar-se das desas-
trosas derrotas nas batalhas do lago Trasimeno (217) e Canas (216).
FABRiCIO LUSCINO, Caio (chamado "ex-cônsul" por Cícero para dis-
tingui-lo de seu famoso contemporâneo de mesmo nome, que o
196
- - - - - - - - - - N o t a s biográficas _ _ _ _ _ _ _ _ __
assassinou e ocupou seu posto em 86 a.C.). Primei:·o de sua famí-
lia a alcançar a dignidade consular, serv:u como colega de Mário
em 104 a.C. Em seguida governou uma pro>·ínci:t. s.:ndo poste-
riormente acusado de extorsão e absol"l"ido. ).Jorreu em 91. Ckero
elogia seu bom senso e sua firmeza como orador e senado: em
Brutus 129.
FAETONTE. Na mitologia grega, filho de Hé!ics (5ol). Cj'..l<: lhe per;r.t-
tiu dirigir seu carro por um dia. Foi morto por Zeus (Júpiter) quan-
do sua inabilidade para controlar os cavalos lü.lOrtais ameaçou in-
cendiar o mundb.
FALÁR!S. Tirano de Agrigento, na Sicília, durante o segundo ql.lomd
do século VI a.C. Também governou Hirnera antes de ser apedre-
jado até a morte por seus súditos. Erd famoso pela crueldàde e
dizia-se que assava suas vítimas dentro de um touro de bronze,
FILIPE. Filho de Antígeno e irmão de Demétrio Poliocertes.
FIUPE II. Rei da Macedônia (359-336 a.C.) e pai de Alexandre, o
Grande. Unificou a Macedônia, aperfeiçoou o desempenho tãtico
de suas tropas e, graças a uma combinação de força e diplomacia,
conquistou a Grécia. Foi assassinado quando estava prestes a con-
duzir os exércitos aliados da Macedônia e da Grécia contra o Im-
pério Persa.
F1UPO. Ver MÁRCIO FILIPO.
FÍNTIAS. Ve1·DÂMON.
FÚFIO, Lúcio. Mencionado muitas vezes por Cícero como um orador
medíocre. Não teve êxito em sua acusação a Mânio Aquilio.
FÚR10 F1LO, Lúcio. Cônsul em 136 a.C. com Sexto Atflio Serrano.
Apresentou à assembléia, junto com seu colega, o decreto que
autorizava a entrega de Hostflio Mandno aos numantinos. Ele pró-
prio o acompanhou e, como um dos interlocutores do De re publi-
ca, relata o episódio QII.28).
GIGES. Rei da Lídia (c. 685-657 a.C.). Conquistou o trono e fundou a
dinastia Mermnada após assa.~sinar o rei Candaules com a coope-
ração da esposa deste. Cícero utiliza a versão da República de Pla-
tão, segundo a qual Giges era um caçador que executou a façanha
graças a um anel m.ãgico que o tornava invisível. Heródoto afirma
que ele teve a oportunidade por servir na guarda real.
GRACO (1). VerSEMPRÓNIO GRACO.
HECATÃO. Filósofo estóico de Rodes, disdpulo de Panécio. A ele
são atribuldas obras sobre ética, incluindo a mencionada em III.63
e 89, das quais, porém, só subsistem fragmentos (muitos deles de
atribuição problemática).
197
---------Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ __
HÉRCULES. Nome latino do herói mítico grego Héracles, conhecido
por seus doze trabalhos e outros feitos de força e resistência. Cíce-
ro alude em I.118 a uma tradição segundo a qual ele seria um dos
muitos filhos de Júpiter, o rei dos deuses.
HERILO de Cartago. Discípulo do filósofo estóico Zenão e fundador
de uma seita estóica dissidente que desapareceu por volta de 200
a.C. Sobre suas doutrinas heterodoxas, ver I.6.
HERÓDOTO. Primeiro historiador grego, nascido em Halicarnasso.
Compôs, na segunda metade do século V a.C., uma história das
relações entre gregos e persas até a derrota destes em Platéia e
Mícale, em 479 a.C.
HESÍODO. Poeta grego que viveu na Beócia provavelmente durante
a segunda metade do século VIII a.C. Seus poemas mais notáveis
são a Teogonta, sobre as relações entre os deuses, e Os trabalhos
e os dias. sobre a vida no campo.
HIPÓLITO. Na mitologia grega, filho de Teseu e da amazona Hipóli-
ta. Muitas tragédias antigas, inclusive a de Eurlpides, que chegou
até nós, contam a história da paixão que sua madrasta, Pedra, nu-
triu por ele. Vendo-se rejeitada, Pedra lançou-lhe acusações falsas
que enfureceram Teseu quando este regressou a casa e levaram-
no a usar um dos três desej05 anteriormente garantidos a ele por
Netuno, o deus do mar, para obter a morte de Hipólito. O deus
enviou um monstro marinho para matã-lo.
HOMERO. Poeta cego, autor da Ilíada e da Odisséia segundo a tradi-
ção grega. O periodo de vida de Homero, o local de seu nasci-
mento e a autoria comum dos dois poemas jã suscitavam contro-
vérsias nos tempos antigos. Não resta dóvida de que os poemas,
na forma em que os conhecemos, contêm material cuidadosamen-
te selecionado do acervo de contos tradicionais e unificado por
um grande artista antes de 700 a.C.
HORÁCIO COCLES. Segundo a tradição romana, guerreiro que
defendeu a ponte do .Tibre com uma só mão contra o exército de
Lars Porsena, invasor etrusco (Tito Uvio, li. lO).
HORTÊNSIO HORTALO, Quinto (114-50 a.C.). Cônsul em 69 a.C., foi
o maior orador de s"J.a geração até ser superado por Cicero.
Possuía um estilo florido e ricamente ornamentado, além de uma
memória magnífica. Cícero, cujas boas relações com o rival mais
velho foram atribuidas por Nepos ã amizade comum com Ático
(Atttcus 5), presta-lhe uma tocante homenagem no Brutus.
HOSTÍLIO .MANCINO, caio. Como cônsul em 137 a.C., foi derrotado
pelos numantinos no leste da Espanha e negociou um tratado de
198
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Notas biogr4ficas _ _ _ _ _ _ _ _ __
paz por intermédio de seu questor Tibério Semprônio Graco.
Quando o Senado repudiou o tratado por sugestão de Cornélio
Cipião Emiliano, Mancino aceitou o decreto apresentado pelos
cônsules de 136, Lódo Fúria Filo e Sexto Atílio Serrano, que o
entregava ao inimigo como expiação. Mas os numantinos o de>"ol-
veram e ele foi mais tarde readmitido no número dos cidadtos
roman05, voltando a ocupar cargos púbEcos.
IFIGÊNlA. Ver AGA..l\1ENÀO.
ISÓCRATES (436-338 a.C.). Grande orador acenleme. do qLial :es:arr::
vinte e um discursos. Era rival de De:nós:e1:es, a c~:~:;; po:1:ica dt
hostilidade para com a Macedônia se opunha. fa1·o~eceoKio '~n::2.
campanha conjunta da Grécia e da :'V!acedônia contra O.'> pers~'.s.
)ASÃO de Feras. Como tirano de Feras, na Tessália. entre c. 385-.3~0
a.C., esforçou-se por criar e governar um Estado tessãlico unido.
mas seus desejos mais ambiciosos foram calados pela mão de um
assassino.
JOVE, ou Júpiter. Deus romano identificado com o Zeus grego, rei
dos deuses, protetor dos tratados e juramentos.
JUGL'RTA. Designado pelo rei Micipsa, morto em 118 a.C., como um
dos três governantes conjuntos da 1\umídia, na África. Matou um
deles e moveu guerra ao outro. A opinião pública por fim forçou
o Senado a tomar uma atitude enérgica e enviar contra ele Quinto
Cecília Metelo (depois Num1dico). Mais tarde Caio Mãrio obteve
esse comando por voto popular (107 a.C.), mas )ugurta só foi cap-
turado em 105. Conduzido no triunfo, foi depois estrangulado em
Roma.
JÜUO CÉSAR, Caio (o Ditador). Orgulhava-se de seu parentesco, por
casamento, com caio Mário e tomou o partido dos populares na
política. Além de obter as magistraturas ordinárias, foi eleito ponti-
fex maxtmus em 63 a.C. graças ao pródigo emprego de subornos.
Nesse ano, suspeitas de seu envolvimento na conspiração de
Catilina foram alimentadas por sua oposição à pena capital para os
conjurados, no debate senatorial presidido por Cícero. Fez aprovar,
ã força, uma legislação radical durante seu consulado em 59 e,
mais tarde, formou uma coalizão com Pompeu e Crasso, comu-
mente conhecida como "primeiro triunvirato". Invadiu a Itãlia em
49, recusando-se a entregar seu comando na Gãlia e dispondo-se a
enfrentar acusações políticas. Nos intervalos da guerra civil cont:-a
Pompeu e seus aliados, fez aprovar grande número de leis e pro-
clamou-se ditador. Foi assassinado em 15 de março de 44 a.C.
199
----------Dosdeve1·es----------
JÚLIO CÉSAR ESTRABÀO VOPISCO, Caio. Eminente orador, aparece
como principal interlocutor no De oratore de Cícero, onde discor-
re sobre a inteligência. Após acusar T. AJbúcio com sucesso na ju-
ventude, tornou-se edil em 90 a.C. e tentou, no ano seguinte, can-
didatar-se ilegalmente para o consulado, sem haver ocupado a
pretura. Foi assassinado depois do retorno de Má1io a Roma, em
87. Por parte de sua mãe Pompília, era meio-irmão de Q. Lutácio
Cãtulo (1).
JÚKIO BRUTO, Lúcio. Tradicional fundador da República Romana.
Chefiou a ievolta contra os reis Tarqüínios e foi dos primeiros
cônsules de Roma. Ao descobrir que seus filhos conspiravam com
os sobrinhos de seu colega consular L. Targüínio Colatino, matou-
os e obrigou o colega a abdicar do cargo e afastar-se de Roma.
Fez aprovar uma iei que bania todos os Tarqüínios.
JÚI\10 BRUTO. Marco. Filho de um célebre jurista e membro da fa-
núlia de L. Júnio Bruto (acima). Também era relacionado, de ma-
neira ince1ta. com o M. Júnio Bruto que assassinou César, o dita:
dor. Ativo na segunda metade do século I a.C., adquiriu má repu-
tação por assumir regularmente o papel de acusador.
JÚNIO PE~O, Marco. Como tribuno da plebe em 126 a.C., apresen-
tou uma lei, com a oposição de C. Semprônio Graco, para impe-
dir não-cidadãos de residir em cidades romanas e expulsar os que
já ali se encontravam.
J(l\10 SILANO, Décimo. Edil em 70 a.C. e c6nsul eleito em 63, foi o
.;:,
primeiro a falar na sessão do Senado convocada pelo c6nsul Cíce-
ro para decidir o destino dos conspiradores aliados de Catilina.
Prop6s a pena de morte, mas mudou de idéia influenciado pelo
discurso de Júlio César, que defendia a prisão perpétua.
LÉLIO, Caio (chamado "O Sábio"). Amigo intimo de Cornélio Cipião
Emiliano, serviu sob suas ordens no cerco de Cartago em 146 a.C.
Como pretor, lutou no oeste da Espanha contra Viriato e em 140
tornou-se c6nsul. Em 132, integrou a comissão senatorial encarre-
gada de punir os sequazes de Tibério Sempr6nio Graco. Cícero
faz dele c principal interlocutor do Laelius de amicitia e partici-
pante do De 1·e publica. Ckero se considera um Lélio para o Ci-
pião Pompeu (Fam. V.7).
LÊNTUD. VerCORNÉUO LÊNTULO ESPÍI\'TER.
LICÍI\IO CRASSO, Lúcio (140-91 a.C.). Cicero, que estudara com pro-
fessores escolhidos por ele em sua própria casa, considerava Cras-
·-·-.'.'
so o maior orador da geração precedente e fê-lo o principal inter-
200
- - - - - - - - - N o t a s biogrâftca.s - - - - - - - - - -
locutor do De oratore. Cicero admirava igualmente sua política
conservadora moderada. Crasso foi colega de Q. Múcio Cévola, o
pontífice, na edilidade, na pretura e finalmente no consulado, em
95 a.C., quando legislou contra aliados que tentavam se passar
por cidadãos. Sua Lex Licinia Mucia Irritou os italianos e foi a
causa da Guerra Social, que durou quatro anos. Em 92, como cen-
sor, proibiu o ensino de retórica em latim. Faleceu em 91, quando
apoiava o programa do tribuno Lívio Druso, que desejava fazer
concessões a vários grupos hostis, inclusive os i:alianos.
LICÍNIO CRASSO DIVES, Marco. Aliado de Sila na guerr:J. civi: contra
Mário, durante os anos 80 a.C. Suprimiu a revolta dos escrnvos
liderada por Espánaco no início dos anos 70 e nesse mesmo ano
tornou-se c6nsul juntamente com Pompeu. Foi membro do cha-
mado "Primeiro Triunvirato" (ver JÚLIO CÉSAR), ocupou o consu-
lado novamente em 55 e pereceu em 54, quando exercia um
comando especial na Síria contra os partas. Em Deflnibus III.75,
Cícero faz um jogo de palavras com seu nome de farrúlia, Dives
("Rico"), ao sugerir que foi por ganância que se esforçou para
obter aquele comando (cf. III.73 e 75). Em I.25, Cícero descreve
sua cupidez como um meio de influência política, visão reafirma-
da pelo historiador Salústio, que mostra as conseqüências de seus
empréstimos e presentes a muitos senadores (Catilina 48.5). Su-
punha que Cícero alimentara os rumores de seu envolvimento
com os partidários de Catilina, acusação que Cícero teria féito nas
,-·.
memórias secretas, inéditas por ocasião de sua morte.
LICÍI\10 CRASSO DIVES, Públio. Pai do anterior. Como foi c6nsul em
97 a.C., deve ter patrocinado seus jogos magníficos quando edil
em c. 103 01.57). Suicidou-se após a vitória de Mário e Cina em 87.
LICÍN10 LÚCULO, Lúcio. Proeminente aliado de Sila na juventude,
promoveu jogos esplêndidos como edil em 79 a.C. Eleito c6nsul,
recebeu um comando especial do Senado contra o rei Mitridates
do Ponto. Obteve notáveis êxitos militares, mas um motim das tro-
pas e interesses opostos em Roma, alimentados por sua taxação
eqüitativa da Ásia, provocaram sua substituição por Pompeu.
Retirou-se em 59 para uma vida de luxo em suas vilas de Túsculo
e Miseno. Ckero faz dele o porta-voz das idéias de Antioco de
Ascalão, que o acompanhou em suas campanhas no Oriente. na
primeira edição das Academtcae.
LICÍ:'JIO LÚCULO, Marco. Irmão mais novo do anterior. Após sua ado-
ção, tomou o nome de Marco Terêncio Vanão Lúculo. També;r-,
201
 ----------------Dru~~----------------
aliado de Sila, foi edil no mesmo ano, pretor em 76 e cônsul em
73. Em 71, obteve o triunfo por suas vítórias como procônsul na
Macedônia. · colega de censura, em 65, de conceder cidadania romana aos
LICURGO. Lendário codificador da constiruição de Esparta e de suas
origlnais instituições militares e sociais. São variadas e confusas as
tradições antigas sobre a data de suas reformas.
LISA.'i!DRO (1). General e político espartano. Comandante da esqua-
dra nas últimas etapas da Guerra do Peloponeso, conseguiu final-
mente a ajuda persa e derrotou os atenienses em Egospótamo, em
405 a.C. Após bloquear o Pireu quando da rendição de Atenas em
404, instituiu na cidade o governo dos Trinta. Sua ambição provo-
cou a reação de Esparta. Morreu durante a Guerra Corlntia.
LISANDRO (2), o éforo. Como um dos éfOros anualmente eleitos,
apresentou decretos para implementar as reformas do rei Ágis IV,
em meados do século III a.C.
LÍSIS. Filósofo pitagórico do século IV a.C., de Tarento, sul da Itália.
Quando sua seita foi perseguida, fugiu para a Grécia, onde foi
mestre de Epaminondas em Tebas.
LÍVIO DRUSO, Marco. Filho do tribuno da plebe de 122 a.C. Adotou
a politica dos populares contra C. Semprônio Graco e defendeu os
interesses do Senado como tribuno em 91, mas de modo mais
imaginativo. Seu programa buscava satisfazer·as queixas de dife-
_rentes grupos, oferecendo terras aos pobres, parte das funções
judiciais aos senadores, possibilidade de acesso ao Senado para
alguns cavaleiros e cidadania para os italianos. Encontrou em Ro-
ma oposição por todos os lados, acabando· por ser assassinado.
Suas leis foram derrogadas.
LÚCULO (1). VerLICÍNIO LÚCULO.
LCTÁCIO CÁTULO, Quinto (1). De família nobre, mas arruinada, tor-
nou-se cônsul em 102 a.C., após três derrotas eleitorais. Auxiliou
Caio Mário a vencer a batalha final contra os cimbros, em 101. Em
87 opôs-se a Mário e Cina, foi ameaçado com um processo e sui-
cidou-se. Escreveu em prosa e verso, interessando-se também por
filosofia e artes, como sabemos graças a Cícero, especialmente no
De oratore. Como Cicero, era partidário da Academia cética; é a
visão dele que seu filho expõe na primeira edição das Academica.
LUTÁCIO CÁTLiLO, Quinto (2). Filho do anterior. Era aliado de Sila e
seu candidato fuvo1ito para o consulado de 78 a.C. Quando seu
colega, Marco Emílio Lépido, tomou-se revolucionário, Cátulo der-
rotou-o com a ajuda de Pompeu. Visto como um dos chefes dos
202
"'' ,..
~~~~~~~~~~-Notas bio!Jráficas ~~~~~~~~~~-
optimates no Senado, opôs-se à modificação das leis de Sila, ao
comando especial de Pompeu em 67 e 66 e às tentativas de seu
transpadanos. Foi derrotado por Júlio César na eleição para ponti-
fex maximus, em 63, e dai por diante sua influência declinou até
a morte, ocorrida em c. 61. Cícero lhe atribui a tarefa de defender
a filosofia no Hortenstus e, originalmente, fê-lo um dos interlocu-
tores das Academica; mas, ante as criticas pela sabida falta de
-;:
conhecimentos filosóficos de Cátulo, transferiu esse papel para si
mesmo na segunda edição.
LUTÁCIO PÍ)ITJA, Marco. Cavaleiro romano que viveu na segunda
metade do século I a.C. Tudo que se sabe dele é a história narra-
da em IH.7, anterior à morte de C. Flávio F'unbria em 91 a.C. e tal-
vez posterior a seu consulado em 104 a.C.
MAMERCO. Ver EMÍLIO LÉPIDO MAMERCO.
MÂNCIA. Possivelmente o mesmo Hélvio Mãncia referido em De ora~
tore II.266 e 274 como um mestre do dito espirituoso nos anos 90
·-· _- a.C. Mais tarde, assoberbado pela idade e por stla baixa origem (o
pai era um ex-escravo), chamoc; ?ompeu de "ass2.ss::1o adolescen-
te". A identiftcação em 1.109 é problemática porqt.:e ele 2parec-e . .ao
lado de três senadores de elevado 1:ascimer:w. como exemplo de
"grande poder" combinado com bom trato social: se isso esti\·er.
correto, ou Mância era senador, apesar de sua origem. ou o "gran-
de poder" deve ter sido, nesse caso, sua franqueza per.t!<Jme.
MANCINO. VerHOS1iUO MANCINO.
MAA1JO CAPITOLINO IMPERIOSO, Lúcio. Ditador em 362 a.C. Em
362 a.C. foi levado a julgamento perante a assembléia popular pelo
tribuno Marco Pompônio (verPOMPÓKIO).
MÂNLIO IMPERIOSO TORQUATO, Tito. Filho do anterior, acusado
inclmive de maltratar o filho. Salvou seu pai e conquistou a alcu-
nha de Torquato ao matar um gaulês em combate singular e ter-
mar-lhe o colar (torques) como despojo. Foi cônsul trés vezes. Na
última, em 340 a.C., seu próprio filho desobedeceu-lhe as ordens
e enfrentou o inimigo em combate singular em batalha contra os
latinos em Véseris. Por causa disso, Mânlio condenou-o à morte.
MARCELO. Ve-r CLÁUDIO MARCELO.
.MÁRCIO FILIPO, Lúcio. Depois de atuar como demagogo na qualidade
de tribuno da plebe em 104 a.C., tornou-se um formidável co;;-
servador, opondo-se, em 91, às medidas moderadas de Livio Dm-
so. Tomou o partido de Sila na luta contra Mário e apoiou a indi-
203

---------Dos d e v e r e s - - - - - - - - -
cação de Pompeu para dois comandos, em 78 contra lépido e em
77 contra Sertório. Cícero o ouviu discursando, já velho, no Sena-
do. Admirava-o muito.
MARCO. (CÍCERO). VerTÚLIO CÍCERO.
MÁRIO, Caio (c. 157-86 a.C.). Nascido em Arpino, cidade natal de Ci-
cero, era parente, por casamento, da avó de Cícero. Alcançou as
magistraturas inferiores com dificuldade, apesar do apoio dos
Metelos. Quando servia com Metelo Numídico na África, aprovei-
tou uma desavença no Senado para assegurar sua eleição ao con-
sulado em 107 a.C. e o comando contra Jugurta. Tinha 50 anos.
Havendo os cimbros invadido a Itália pelo norte, Mãrio foi reelei-
to cônsul em 104 e em mais quatro ocasiões seguidas. Derrotou os
cimbros em 101, mas sua colaboração com políticos radicais du-
rante o último consulado, em 100, eclipsou sua reputação. Em 88
tentou arrebatar o comando oriental de Sila e viu-se envolvido em
uma guerra civil. Em 86, tomou Roma com a ajuda de Cornélio
Cina e tornou-se cônsul novamente, mas morreu antes de assumir
o comando do Oriente.
MÁRIO GRAT!DIANO, Marco. Sobrinho por nascimento e adoção de
Caio Mário. Seu pai natural, Marco Gratídio, era cunhado do avô
de Cicero, com quem conseguiu impedir a adoção do voto secre-
to em Arpino. Como seu pai, era um popularis em política e
tomou o partido de Mário contra Sila nos anos 80. Pretor em 85,
publicou um édito impondo uma taxa de câmbio oficial para tro-
cas de bronze por prata durante per1odos de instabilidade finan-
ceira, desse modo conquistando pópularidade com uma medida
que deveria ser anunciada em declaração conjunta (III.80). Ko-
vamente pretor em 84, foi morto por ocasião das proscriçôes de
SUa de 82.
MÁXIMO. Ver FÁBIO MÁXIY.IO VERRUGOSO.
MÉUO, Quinto. Provavelmente, um tribuno eleito em 321 a.C., quan-
do servia sob as ordens do cônsul por ocasião da derrota imposta
aos romanos pelos samnitas, nas Forcas Caudinas. (Os tribunos de
fato não podiam deixar Roma.)
METELO. VerCECÍLIO METELO.
METRODORO DE LÂ.i\I.!PSACO (331-227 a.C.). 0 mais destacado discí-
pulo de Epicuro. Restam apenas fragmentos de suas obras. Cícero
considera sua fllosofia como provavelmente mais sensualista que a
de Epicuro, por causa da ênfase que dá ao prazer corporal.
MILÃO. Ver ÂNIO MILÃO.
204
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Notas biogrtjjkas _ _ _ _ _ _ _ _ __
.MINOS. Lendário rei de Creta, que se tornou juiz nos Infernos.
MINÚCIO BASILO, Lúcio. Serviu sob as ordens de Sila quando este
ocupou Roma em 88 a.C. e mais tarde no Oriente, contra Mitri-
dates. Morreu na Grécia por volta de 70. Cícero refere-se a seu tes-
tamento na defesa de Verres.
MÚCIO CÉVOLA, Públio. Eminente jurista, como seu ;3ai e se:.: filho.
foi cônsul em 133 a.C. Tendo aconselhado o [rib:..:no Tibé:io Gra·
co sobre seu projeto agrário. recusoc;-se a usar Ce >"iolênc::c co:c;r;::
ele, embora mais tarde defendesse a açào C:e Pú·:>:io Cotr:<:iio C-
pião 1\""asica Serapiào. Pomljex ma.-.::imw: de ~30 ~ccf SlC.i f:}Gr;e. e!~'
c. 115, acredita-se que ten21a compilado e p:..;blicar.:o c'- ;.~r:;::;.:::rw,;
registros pontifícios, chamados annaies maximí.
MÚCIO CÉVOLA, Quinto (1), chamaC:o '·O Áugure·· Primo e .::c:~k:T­
porâneo mais jovem do anterior, também foi jurista. E:1.:eado ôe
Lélio, acredita-se que simpatizasse com os estóicos. Côr~~~d e-.11
117, opôs·se ao tribuno radical Saturnino em 100, mas também
desafiou Sila depois de sua marcha sobre Roma em 88. Já idoso.
deu lições de direito a Cícero.
MÚCIO CÉVOLA, Quinto (2), chamado "O Pontífice". Filho de Públio
Múcio Cévola (acima), também foi jurista e publícou o primeiro
tratado sistemático sobre direito civil. Pa1tilhou os cargos de edil,
pretor e cônsul com L. Licínio Crasso. Como governador da África,
durante os anos 90 a.C., introduziu uma reorganização que ficou
como modelo para os governos subseqüentes, embora desagra-
dasse aos coletores de impostos. Tornou·se pontifex maximus em
89, mas foi morto em 82, quando sob o comando do cônsul Caio
Mário.
MtMIO ACAICO, Lúcio. Tomou e destmiu Corinto em 146 a.C., e
abarrotou navios com seus tesow-os artísticos para adornar Roma
e outras cidades da Itália. Recebeu o nome de Acaico por sua vitó-
ria sobre a Confederação Aquéia. Mais tarde foi censor juntamen-
te com Cipíão Emiliano.
Nl""Tl..:'l\'0. Deus itálico identificado com o deus grego do mar, Po-
seidão.
NíCOCLES. Tirano de Siracusa, deposto por Arato em 251 a.C.
NORBAKO, Caio. Como tribuno da plebe em 103 a.C., apoiou seu
colega radical Satumino. Por contrariar os interesses dos optima-
tes, foi acusado em 95 por P. Sulpício e defendido por M. Antônio.
sob cujas ordens servira como questor. Tornou-Se cônsul em 83
durante a guena civil, mas, derrotado por Sila, fugiu para Rode~.
onde cometeu suicídio.
205
---------Dos deveres _ _ _ _ _ _ _ __
NUMÍCIO, Tibério. Provavelmente tribuno eleito, não tribuno, em
321 a.C. (verQCINlO METELO), quando servia sob as ordens do
cônsul no momento do desastre romano nas Forcas Caudinas.
ORESTES. Ver AUFÍDIO ORESTES AL'REUANO,
OTÁVIO, Cneu. De família não-senatorial, tornou-se cônsul em 165
a.C. Seu irmão era bisavô do futuro imperador Augusto.
OTÁVIO, Marco. Provavelmente tribuno da plebe quando alterou a
legislação sobre o subsídio do trigo (cf. Brutus 222 e De offictis
II.72).
PALAMEDES. Herói particularmente engenhoso, muitas vezes asso-
ciado ao astuto Ulisses. Em III.97-8, Cícero refere-se ao episódio
em que ele desmascara illisses, que se fazia passar por louco a
fim de evitar juntar-se à expedição grega contra Tróia. Ulisses atre-
lara um asno e um boi ao arado e pusera-se a semear sal; mas,
quando Palamedes depositou o filho de Ulisses, Telêmaco, diante
do arado, ele interrompeu a encenação. Como vingança, forjou
uma carta do rei de Tróia a Palamedes, tratando dos termos de sua
traição à causa grega, e escondeu dinheiro na tenda de Palame-
des, que foi então condenado à morte pelo exército.
PANÉCIO (c. 180-109 a.C.). Nascido em Rodes, tornou-se discípulo
de Diógenes da Babilônia em Atenas, e depois de Antipatro de
Tarso, a quem sucedeu como diretor da Stoa em 129. Era amigo
de Cornélio Cipião Emiliano, a quem acompanhou na embaixada
ao Mediterrâneo Oriental em 140/139. Em física, rejeitou as doutri-
nas estóicas da divinação e do incêndio universal periódico. Sua
ética privilegiava o progresso moral do homem, não do sábio.
Para o uso dessa doutrina por Cícero, ver a "Introdução".
PÁPIO, Caio. Como tribuno da plebe em 65 a.C., fez aprovar uma lei
impedindo que estrangeiros provenientes de fora da Itália (como
esta então se defmia) morassem em Roma e promoveu investiga-
ções contra o exercício ilegal de cidadania. A lei, provavelmente
dirigida na origem contra os colonos do Pó (transpadanos), cuja
reivindicação de cidadania era defendida naquele ano pelo censor
L. Licínio Crasso, foi depois invocada contra o poeta Árquias, a
quem Cícero defendeu com sucesso em 62.
PAULO. VerE.lVIÍUO PAULO.
PAUSÂ~. Parente mais velho do jovem rei de Esparta, Fleistoa-
nax, comandou as forças aliadas gregas de terra contra os persas
em Platéia, em 479 a.C., e depois a contra-ofensiva grega em 478.
Seu comportamento arrogante levou à rejeição da liderança espar-
206
'·•·
- - - - - - - - - N o t a s biográficas---------
tana e à formação da Liga Délia, encabeçada por Atenas. Convo-
cado a Esparta para responder a uma acusação, refugiou-se num
templo e jejuou até a morte.
PÉLOPS. Na nútologia grega, filho de Tâmalo e pai de Atreu e
Ti estes.
PENO. Ver]ÚNIO PENO.
PÉRICLES (c. 495-429 a.C.). Político ateniense. Destacou-se no~ a:1.os
460 a.C., quando a democracia atenie.:'_se se ril.d!ca]i.z:Fa e seu
imperialismo se tornava mais cmel. A :;m-rir de --±'-13, fo~ eleito
anualmente um dos dez generais, até sua morre por t:Jeste. I:liciou
um grande programa de constJuções e mergulhou Atenas na G;.;:er-
ra do Peloponeso ao resistir às exigências de Esparta e seus alia-
dos nos anos 430. Foi orador vigoroso, ao estilo "olímpico"· de sua
polrtica.
PIRRO (c. 319-272 a.C.). Rei do Epiro. Reinou de 297 até sua morte.
Libertou o Epiro da influência macedônica e ampllou seu tenitódo
à custa dos povos vizinhos. Teve menos sucesso ao invadir a Ma-
cedônia. A pretexto de atender a um pedido de ajuda da cidade
grega de Tarento, no sul da Itália. invadü.: este país e alcançou
duas vitórias contra os rom::..:'.OS. Err. 280-2""'9, il"'.Yadiu a Sicília e
retomou à Itália, sendo por fim àe~rmado deci5ivan:ente em 275.
em Benevento.
PÍRRON DE ÉUS (c. 365-270 a.C.). Fundador do pirronisrr:o. seg;.:ndo
o qual a suspensão do juizo e das crenças p:·o!l10':e a :'ir.a:iàade
ética da tranqüilidade. Não deixou escritos. X os tempos de Cícero.
Enesidemo de Cnossos encabeçou uma dissidência do pi;ronis:l:o.
Seus seguidores ficaram mais tarde conhecidos como ""Céticos""
literalmente, "indagadores".
PISÃO. Ver CALPÜRNIO PISÃO.
PITÁGORAS. Nascido em Sarnas, no final do século VI a.C., fugiu da
tirania de Polícrates para Crotona, no sul da Itália, onde fundou
uma ordem filosófica e religiosa da qual os últimos traços desapa-
receram no fmal do século IV a.C. Kão deixou escritos e logo se
tornou uma figura lendária, que suscitava grande curiosidade em
Roma nos dias de Cícero. A idéia de "unídade na pluralidade'"
(I .56) encontra eco na tese posterior do amlgo como a/ter ego.
PÍTIO. Banqueiro de Siracusa, conhecido apenas por UI.58-9, episó-
dio datado corno anterior a 66 a.C. pela pretura de Aquilio, men-
cionada em III.60.
PlATÃO (429-347 a.C.). Discípulo de Sócrates e fundador da Acade-
mia em Atenas. Provavelmente o filósofo de maior influência no
207
 ------------------D~d~~------------------
Ocidente, suscita, em seus diálogos, questões fundamentais de
ética, filosofia, política, epistemologia e metafísica. Os principais
mentores de Cícero, Fílon, Antioco, Panécio e Posidônio, eram
"·
( grandes admiradores de Platão, cujas obras República e Leis inspi-
raram os trabalhos homônimos de Cícero. Este citava Platão fre-
qüentemente e traduziu algumas de suas obras.
PLAUTO. Comediógrafo latino do final do século III a.C. Restam-nos
vinte e uma de suas comédias, livremente baseadas em originais
gregos.
POÚBIO (c. 200-após 118 a.C,). Historiador grego. Foi enviado aRo-
ma da Arcádia como um dos suspeitos de simpatizar com o rei
Persett da Macedónia, que acabava de ser derrotado pelos roma-
nos na batalha de Pidna, em 168. Em Roma, tornou-se amigo de
Cipiào Emiliano e escreveu a história da ascensão do poderio ro-
mano desde a Segunda Guerra Púnica até sua época.
POMPEL', Quinto. Primeiro membro de sua família a ocupar o con-
su:ado. cargo em cujo exercício sofreu uma derrota na guerra
-~
contra os numantinos na Espanha, em 140 a.C. Negociou um tra-
tado que repudiou à chegada de seu sucessor. O Senado aprovou
seus atos e ele foi absolvido da acusação de extorsão. Tornou-se
censor em 131.
POMPEU, Sexto. Tio de Pompeu, o Grande. Em Brntus 175, Cícero
informa que ele se dedicou não só à geometria, mas também às
leis e à filosofia estóica, precisando que não era orador. O fato de
semelhante homem evitar a vida pública ilustra a segunda falta que
Cícero indica em 1.19, embora não o diga explicitamente.
POMPEU .MAGNO, Cneu (Pompeu, o Grande) (106-48 a.C.). Nascido
no mesmo ano que Cícero, revelou-se um prodígio militar e polí-
tico na juventude, derrotando os inimigos de Sila nos anos 80 e
Sertório, na Espanha, nos anos 70. Cônsul em 70 juntamente com
M. Licínio Crasso, trabalhou pela restauração dos poderes do tri-
bunato da plebe, retirados por Si.la, e fez com que os tribunais,
compostos apenas de senadores, incluíssem os cavaleiros. Em 67
a.C. a assembléia popular entregou-lhe o comando contra os pira-
tas e recompensou-lhe o brilhante êxito com o comando oriental
contra o rei .Mitridates do Ponto, em 66. Ao retornar a Roma em
62, enfrentou oposições para assegurar recompensas a seus vete-
ranos e confirmar seus tratados no Oriente. Apoiou Júlio César
parJ. o consulado em 59 e ambos, juntamente com CrJ.sso, colega
de Pompeu no consulado novamente em 55, domlrulram a cena
208
____________ Notas biogr4ficas - - - - - - - - - - - - -
política daquela década como o "Primeiro Triunvirato". Depois da
morte de Crasso em 54, Pompeu permaneceu nas vizinhanças de
Roma, governando sua provinda da Espanha por meio de lega-
dos. Tomou-se cônsul único em 52 e finalmente aliou-se aos sena-
dores que recusavam concessões a César. Foi esmagadoramente
derrotado em Farsália e assassinado quando tentava asilar-se no
Egito. Cícero defendeu sua medida de rest;:mração dos poderes tri-
bunfcios em De legibus li, tentou af:~;s!á-:o de César nos anos 50 e.
por fim, foi juntar-se a ele no Orien:e, durame a Guerra Civil. Ad-
mirou-o sempre, embora com algumas resen.:8.s.
POMPÔNIO, Marco. Como tribuno em 362 a.C.. acusou L )1iinlio
perante a assembléia por prolongar sua ditadura além do prazo
regulamentar e maltratar seu filho. Outras acusações, não mencio-
nadas por Cícero em III.112, diziam respeito à religião e ã arreca-
dação de impostos.
PÔ:-JCIO, Caio. Chefe sarrmita. Em 321 a.C. den-otou um exército
.., ' -
romano nas Forcas Caudinas e aprisionou-o. Vinte e nove anos
mais tarde foi por sua vez capturado, conduzido no tliunfo e exe-
cutado.
POPÍLIO LENATE, Marco. Cônsul em 172 a.C.. venceu os lígures
numa campanha brutal.
PÓRCIO CATÂO, Marco (1), o Velho (234-152 a.C.). Primeiro :nem·
bro de sua família a ocupar o consulado (em 196 a.C.), é :1lgumas
vezes chamado de "Catão, o Censor", pela energia com qLte pro-
moveu reformas morais no exercício da censura (184). Atribui-se-
lhe, no final da vida, uma hostilidade incompreensível contra
Cartago. Ficou conhecido por sua vigorosa defesa dos valores ro-
manos tradicionais e por seu estilo retumbante como orador, mas
era também um homem mlto e um inovador na literatura, tendo
composto um tratado Sobre a agricultura e uma história intitula-
da Origens. Seu retrato é atenuado por Cícero no Cato Maior de
senectute.
PÓRCIO CATÃO, Marco (2). Pai de Catão, o Jovem, e neto do ante-
rior. Tornou-se tribuno da plebe em 99 a.C., mas morreu em 92 ou
91, quando tentava a eleição par-.a o cargo de edil.
PÓRCIO CATÂO, Marco (3), 6 Jovem, algumas vezes chamado de
"Catão de Utica" (95-46 a.C.), Bisneto de Catão, o Velho, acrescen-
tou convicções estóicas ao antigo rigor e sentimento moral da cr-,l-
dição romana, alcançando assim uma reputação de maior austeri-
dade ainda. Questor em 64, organizou os registros do tesm.l~o: tri-
209
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Dos d e v e r e s - - - - - - - - -
buno em 62, aumentou o número dos beneficiãrios da distribui-
ção de trigo. Em 61, Cícero discordou de sua insistência em que
os coletores de impostos perdessem a garantia de renovação de
seus contratos quando a arrecadação fosse menor que a esperada.
Porta-voz da oposição ao "Primeiro Triunvirato", foi afastado de
Roma em 58 por uma lei do tribuno Clódio que o enviava a ane-
xar Chipre. Trouxe para Roma muitos tesouros e dinheiro dos
bens reais, depois que o rei de Chipre cometeu suicídio. Quando
Cícero exigiu a revogação das leis de Clódio (que indulam seu
próprio exílio e o confisco de sua casa), alegando a ilegalidade de
seu tribunato, Catão se opôs: Cícero atribui essa atitude, aparente-
mente OII.88), a seus interesses nos bens que trouxera para Roma.
Catào tomou-se pretor em 54, mas não conseguiu eleger-se côn-
sul em 51. Lutou ao lado de Pompeu na Guerra Civil e cometeu
suicídio após ser derrotado em Utica, na África.
PÓRCIO CATÀO LICINIANO, Marco. Filho de Catão, o Velho. Prestou
serviço militar (1.36) e ocupou as magistraturas inferiores, mas
morreu em 152 a.C., após ser eleito pretor para o ano seguinte.
POSIDÓNIO (135-51 a.C.). Nascido em Apaméia, na Síria, tomou-se
discípulo de Panécio. Viajou por todo o Mediterrâneo, colhendo
material para pesquisas cientificas e culturais, indo afinal estabele-
cer-se em Rodes, onde desempenhou funções sacerdotais. Consi-
derado o mais importante filósofo estóico de sua época e um polí-
mata, escreveu sobre ética, física, lógica, teologia, psicologia, as-
tronomia, geografia e história. Tmha boas relações com Pompeu e
Cícero, que o ouviu primeiro em Rodes, quando jovem, e mais
tarde tentou sem sucesso convencê-lo a compor um relato sobre
seu (de Cícero) consulado.
POSTÜMIO ALBI:.'-TO, Espúrio. Cônsul pela segunda vez em 321 a.C.,
foi juntamente com seu colega T. Vetúrio Calvino derrotado nas
Forcas Caudinas. Ambos fizeram um tratado de paz mediante uma
sponsio (promessa), pela qual eles, além de outros, empenhavam
suas vidas e propriedades como garantia. Ao regressarem, o Sena-
do acolheu o parecer de Postúmio e os entregou aos samnitas,
que porém os devolveram.
PRÓDICO DE CEOS. Sofista contemporâneo de Sócrates, autor do
famoso mito sobre a escolha de Héracles.
PTOLOMEU FILADELFO (308-246 a.C.). Tomou-se rei do Egito em
283, sucedendo ao pai, Ptolomeu Sóter, que assegurara o controle
do Egito após a morte de Alexandre, o Grande. Criou a adminis-
tração financeira e as instituições culturais ptolomaicas.
210
- - - - - - - - - N o t a s biográficas _ _ _ _ _ _ _ __
QUIRINO. VerRÓMll1.0.
RÉGULO. Ver ATÍUO RÉGULO.
RÓML""LO. Fundador lendário de Roma juntamente com seu irmão
Remo, a quem assassinou por saltar as muralhas que ele construí-
ra ao redor do novo estabelecimento. Após reinar por quarenta
anos, diz-se que desapareceu, tornando-se o det.:.s Qui.rino.
RÓSCIO A.t\1ERIJ\""0, Sexto. Filho de um próspero cidadão de ..~méria.
de cujo assassinato foi acusado em 80 a.C. po;- dois parentes. Com
a ajuda de Crisógono, favorito de Si:a, eles haviam de fa:to ass-::gu"
rado a morte do pai de Róscio inscrevendo-o nas listas de proscri-
ção. Cícero defendeu Róscio em sua primeira causa pública. mas
tomando o cuidado de, ao atacar Crisógono, separá-lo de Sila, que
embora já não fosse ditador era cônsul na ocasião.
RUPÍLIO. Ator conhecido apenas pela referência de Cícero em I.114.
RUI"ÍUO RUFO, Públio. Estudou com Panédo e seguiu os principias
estóicos até mesmo em seu austero estilo oratório. Cônsul em 105
a.C., serviu sob as ordens de Q. Múcio Cévola (2) quando este era
governador da Ásia. Foi injustamente condenado por extorsão em
92 a.C. por um júri de cavaleiros dominado pelos coletores de
impostos, os quais haviam sido prejudicados pelas reformas intro-
duzidas por Rufo e Cévola. Em seu exílio em Esmirna. escreveu
memórias e história.
SÁTRIO, Marco, assim chamado após sua adoção pelo cio L. :.Jinúdo
Basilo (Satriano). Mencionado em III.74 como um pat:ono il:dest-
jado dos territórios piceno e sabino. Cicero o atacou na Se-gunda
Filípica como aliado de Antônio, por provável envohi~:nemo n.:
distribuição de terras dessas áreas aos veteranos. 1\""ão deve ser o
mesmo L. Minúcia Basilo, assassino de César.
SEIO, Marco. Cavaleiro romano que, após perder seu status em resul-
tado de uma condenação, foi eleito edil em 74, apesar da oposi-
ção da aristocracia. Ganhou popularidade no cargo, subsidiando
trigo e azeite em um período de escassez provocado pela ação
dos piratas e da guerra.
SEMPRÓNIO GRACO, Caio. Ele e seu irmão Tibério eram filhos de
Camélia, filha de Cipião Af1icano e madrasta de Cipião Emiliano. So-
bre o pai deles, ver adiante. Caio serviu com Cipião Emiliano na
Espanha e foi designado em 133 para integrar a comissão agrária
do irmão. Como tribuno da plebe em 123 e 122, não apenas reno-
vou a lei agrária de Tibério como instituiu reformas mais profun-
das. Foi morto em um tumulto em 121. Embora seu movimento
211
 ____________________ Dúsd~n%---------------------
para concessão de cidadania aos italianos tenha fracassado, assim
como seu projeto para a colônia Junônia, algumas de suas leis
sobreviveram, como a que garantia trigo aos cidadãos a preço es-
tável e subsidiado.
SEMPRÔNIO GRACO, Tibério (1). Cônsul em 177 a.C. Célebre gene-
ral, venceu os celtiberos e fundou a cidade de Gracure na Espa-
nha, subjugando mais tarde a Sardenha. Era conhecido por seus
princípios conservadores e austeridade pessoaL Morreu em 154
quando seus fllhos sobreviventes, Tibêrio (2) e Caio (acima), ain-
da eram crianças.
SEMPRÔNIO GRACO, Tibério (2). Filho sobrevivente mais velho de
(1) acima. Como tribuno da plebe em 133 a.C., procurou favore-
cer o número decrescente de cidadãos romanos (e provavelmente
:talianos) qualificados economicamente para o serviço militar me-
diame a limitação da propriedade de terras do Estado romano e
distribuição do excedente aos pobres. Os métodos que utilizou -
~mposição de decretos e reivindicação do legado do rei Átalo de
Pérgamo para financiar seu programa fundiãrio - provocaram
queixas, na ocasião e posteriormente. Foi morto em um rumulto,
quando trabalhava para reeleger-se tribuno. A opinião de Cícero
segundo a qual os Gracos foram merecidamente assassinados
(II.43, cf. 1.176) remonta a um discurso de Cipião Emiliano sobre
Tibério. Cícero condena os irmãos, exceto em alguns discursos di-
rigidos ao povo.
SÉRGIO ORATA, Caio. Astuto comerciante romano do século I a.C.
Foi o plimeiro a usar o lago Lucrino, perto de Baias, na costa
napolitana, para produzir ostras com fins comerciais. O caso rela-
,,., tado em 11.69, datado de 91 a.C., ou mais brevemente em De ora-
tore I.178, deve referir-se a uma casa localizada na região, talvez
comprada como investimento. Se for idêntico a um processo con-
tra Consídio, o motivo pode ter sido um édito sobre licença de
pesca em alguma ãrea da propriedade no lago Lucrino, onde o Es-
tado romano possuía direitos de taxação (Valéria Mãxlmo IX.I.l).
A participação dos dois mais famosos oradores da época nesse
processo pode ser parcialmente explicada pelo fato de ambos
possuírem propriedades naquela costa.
SILA. VerCORNÉLlO Sll.JI•.
SILANO. Ver]ÚUO SILANO.
SÓCRATES (469-399 a.C.). Filósofo e cidadão ateniense que demons-
trou grande coragem tanto sob a democracia quanto sob o regime
212
------------------------------ Notas biográficas ------------------------------
dos Trinta Tiranos. Foi julgado em 399 por um tribunal popular,
sob a democracia restaurada, e condenado por impiedade e cor-
rupção da juvenrude. Seu discurso em defesa própria e seus últi-
mos dias na prisão foram narrados por seu discípulo Platão, que
também fez do mestre o principal interlocutor da maioria de seus
diálogos. Como Sócrates nada escreveu. é difícil separar sua con-
tribuição da do próprio Platão. Entretanto. sua pretensão de mda
saber, seu modo de induzir os i:-.terlocu!Ores ;l tmtar de quescôes
eminentemente éticas e sua insistência nos Fob;ema~ da co:1du:a
humana, apresentados nos primeiros diálogos de P:at:lo. er~m
tidos por Cícero como próprios de seu método (De fin. Il.l ss ..
Rep. I.16). A Academia de Platão, o Perípato de Aristóteles e a Stoa
alegavam filiar-se a ele.
SÓFOCLES (c. 494-406 a.C.). Político ateniense e também um dos
maiores poetas trágicos gregos. Serviu como tesoureiro imperial e
foi eleito general por duas vezes, a plimei:ra em 440, quando, ao
lado de Péricles, ajudou a suprimir a revolta de Samos.
SOL. Deus romano identificado com o grego HéEos.
SÓLON. Político e poeta ateniense do começo do século VI. Após
lutar na guerra de Atenas contra Mégara pela posse de Salamina,
tomou-se primeiro arconte em 594/3 a.C., quando debelou uma
crise econômica e política ao abolir a escravidão por dívidas. ba-
sear a elegibilidade para cargos públicos na propriedade e não no
nascimento, criar a Boulé (conselho que preparava os u-abalhos
para a assembléia) e estabelecer a Heliaia (reunião do povo como
assembléia de apelação). Deixou Atenas para viajar por dez anos.
Muitas de suas medidas sobreviveram e ele foi considerado mais
tarde o fundador da democracia ateniense.
SULPÍCIO GALO, Caio. Pretor em 169 a.C. e cônsul em 166. Quando
ãs ordens de L. Emílio Paulo em 168, durante as guerras contra a
Macedônia, pôs seus conhecimentos de astronomia ·a serviço do
Estado, predizendo um eclipse lunar e assim evitando o pânico
entre os soldados na véspera da batalha.
SULPÍCIO, Públio. Tribuno da plebe em 88 a.C. Era parente do amigo
íntimo de Cícero, Ático, e aparece no De oratore como um dos
jovens ligados a Uvio Druso, tribuno em 91. Em 91 estreou como
orador acusando 1\orbano. Em 88 tentou, na esteira de Uvio
Druso, distribuir os italianos recentemente emancipados pelas tri-
bos romanas, mas, ante a oposição encontrada, aliou-se a Mido. a
quem transferira o comando de Sila contra Mitlidates. Quando Sitt
213
--------------------D~dew~--------------------
marchou sobre Roma, fugiu, mas foi capturado e morto. Suas leis
foram derrogadas.
TÁ.,"''TALO. Na mitologia grega, filho de Júpiter e pai de Pélope.
Tendo comido alimento divino, tornou-se imortal. No entanto, em
virtude de inúmeras transgressões à lei dos deuses, foi submetido
a um castigo eterno, o qual, segundo uma das versões, consistia
em fazer com que a comida e a bebida sempre se esquivassem dele
(ser "tantalizado").
TARQÜÍNIO COLATINO, Lúcio. Marido de Lucrécia, cujo estupro
pelo último rei Tarqülnio levou-o a conspirar contra a monarquia,
Formou, com Lúcio Júnio Bruto, o primeiro par de cônsules da
nova república. Segundo algumas fontes abdicou do cargo, segun-
do outras foi deposto, q;.Ler por suspeitas de simpatia para com
uma conspiração que visava repor os Tarqüínios, quer porque o
simp;es nome de Tarqüínio inspirasse ódios.
TARQÜÍ:'\liO SOBERBO. Último rei de Roma, que segundo a tradição
governou de 534 a 510 a.C. e foi deposto por Lúcio Júnío Bruto.
TEBE. Esposa de Alexandre de Feres, que conspirou para assassiná-lo.
TEMÍSTOCLES (c. 528-462 a.C.). Político ateniense que promoveu a
supremacia naval de sua pátria após a invasão de Xerxes. Como
general em 480 a.C., Temístocles comandou a esquadra ateniense
e persuadiu o comando supremo espartano a lutar em Salamína, e
os atenienses, a evacuar a cidade e enfrentar os persas no mar.
Embora sua bravura tenha sido celebrada por Ésquilo em Os per-
sas (472), foi mais tarde ostracizado e condenado ã revelia por
alegadas intrigas com a Pérsia, para onde fugiu. O rei Artaxerxes
fê-lo governador de Magnésia, onde morreu provavelmente de
doença, apesar de Cícero aventar a tradição de suicídio. As cartas
de Cicero mostram que freqüentemente pensava nele em 49. Com-
para sua estratégia de retirada ao plano de Pompeu de deixar Ro--
ma e enfrentar César no Oriente, vendo no exllio e suicídio do
previdente Terrústocles uma indicação do que a ele mesmo pode-
ria suceder caso suas expectativas em relação à queda de César se
revelassem falsàs.
TEOFRASTO. Discípulo e sucessor de Aristóteles na direção da Es-
cola Peripatética de Atenas. Apenas sobreviveu urna fração de
s"eus escritos, que gozaram de imensa popularidade. Seus interes-
ses eram a pesquisa cientffica e a erudição. Em filosofia, seguiu
Aristóteles de perto.
214
___________________ Notas biográfic(;js -------------------
TEOPOMPO. Historiador grego do século rv a.C. De sua obra só nos
restam fragmentos. Deu seqüência ao relato de Tuc:dides até 39-l:
a.C. e escreveu a história do reinado de Filipe I! da :>!acedônia.
TERÊNCIO (P. Terêndo Afro). Comedióg:afo iarino da p:-'.r:1ei::-a meta-
de do século TI a.C. Nascido no norte da Africa. :oi para Rox.a
como escravo, sendo depois libertado por seu seni'.or. c,:;o noJ:.le
aliás não adotou. Suas seis peças sào todas cooédias IiYTemer.Ie
baseadas em originais gregos.
TERÊNCIO VARRÂ.O, Caio. Cônsul em 216 a.C.. foi loundo pelo
Senado por não desesperar da repúbllca após a vitória de Aníba~
em Canas. Segundo uma tradição tardia, assumiu inteira responsa-
bilidade pela derrota, já que seu colega consular perecera no
campo de batalha.
TESEU. Rei lendário de Atenas, a quem se atribui a reunião dos
diversos burgos da Ática em uma unidade política. É herói de
muitas aventuras: matou o Minotauro de Creta, atacou as amazo-
nas e raptou sua rainha Hipólita, que se tornou mãe de seu filho
Hipólito.
TIMÓTEO. Político ateniense do século rv a.C. Implementou a polí-
tica imperialista da Segunda Liga Ateniense, mas foi mais tarde jul-
gado e multado. Discípulo de Isócrates, é muitas vezes dog\ado
por Cícero como orador.
TCBERÃO. VerÊUO TUBERÃO.
TLUO CÍCERO, Marco. Único filho varão de Cícero. Nasce"!.! em 65
a.C., quando sua irmã Túlia já tinha 13 ou 14 anos. Acompanhou
o pai à Cillcia em 51 e vestiu a toga !Jtrilis em 49 a.C. Juntou-se
com o pai a Pompeu, no Oriente, durante a Guerra Civil, e seu
desempenho militar valeu-lhe os elogios de Pompeu (II.45). Pai e
filho regressaram ã Itália e foram perdoados por César em 47. No
ano seguinte, assumiu um cargo em Arpino, cidade natal da famí-
lia. Esperava juntar-se a César na Espanha mas, na primavera de
45, Cicero enviou-o à Grécia para completar os estudos, recorren-
do ao dote de sua mãe Terência para mantê-lo no nível de seus
colegas aristocratas. Enquanto isso, seus pais se divorciaram e sua
irmã Túlia faleceu. Mesmo antes do assassinato de César em mar-
ço de 44, Cícero planejava visitá-lo em Atenas, e, em 17 de julho,
realmente se fez ao mar, mas teve de retomar ante uma aparente
mudança na situação política. Marco serviu com Bruto na guerra
civil contra Antônio e Otaviano, de modo que se encontrava longe
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----------Dos d e v e r e s ' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - N o t a s biográficas'----------

de Roma quando o pai foi proscrito e morto em 7 de dezembro de XANTIPO. Soldado mercenário de Esparta que au:-:ilio~! Ca~ago con-
43. Depois da derrota de Bruto em Filipos, em 42, Marco juntou- tra Atílio Régulo, reorganizando seu exército e emp;egando e!.:-
se ao filho mais novo de Pompeu na Sicília. Em 39 foi perdoado fantes e cavalaria para derrotar os ronanos er:1 :55 ç_.C. ,>,pós ess:::.
por Otaviano e regressou a Roma. Otaviano, após derrotar Ao- vitória, deixou Cartago.
XE:'\!OFONTE. Nascido em Atenas., deL-.:ou-a e;.\1 +Jl ·.::.C. <:[o; ex!b-~:o
temia na batalha de Ácio, tomou Marco para colega de consulado
em 399. Partiu para Esparta como amigo do re; Ag-tsLn.l "de:Jo:,;
em 30, ano em que as estátuas e monumentos de Antônio foram
para Corinto, antes de regressar 8 .A..te::as. S·Jas o!Jras Y<::c.s..1m ~obn:
destruidos. (Antônio fora o principal responsável pela morte de
história, temas didáticos, me:nórias (inclusive de Sócr:ne.-;~ e ·.:m
Cícero, embora com o consentimento de Otaviano.) Serviu em
romance histórico, A educação de Ciro (ver CIRO).
seguida como governador da provinda da Ásia. Segundo as evi-
XERXES. Filho de Dario e rei da Pérsia (486-465 a.C.). lnvad:u a Gré-
dências, parece ter sido um jovem dócil e um bom soldado, mas a cia e foi derrotado em Salamina em 480 a.C.
quem faltavam os dotes intelectuais do pai. Reza uma tradição tar- ZENÃO (c. 335-263 a.C.). 1\'ascido em Cítio, em Chipre. Foi o funda-
dia que era um bêbado consumado. (Ver também a "Introdução".) dor da Escola Estóica, assim chamada por causa da stoa poikile,
"ULISSES. 1\·on:e latino do herói grego Odisseu, que na llíada de Ho- uma coltmata decorada onde ele ensinava em Atenas. Restam-nos
me:o escã associado ao estratagema do cavalo de madeira. Na apenas fragmentos de suas obras, mas todas as doutrinas básicas
Odisséia, Yin: bcontãveis aventuras durante os dez anos de sua do estoicismo lhe são atribuídas, sendo porém divulgadas, em sua
''iagem de retorno ao lar, após a Guerra de Tróia. Ao desembarcar maior parte, pelos escritos de Crisipo, duas gerações mais tarde.
em Ítaca disfarçado de mendigo, é tratado como tal pelos criados
e pretendentes de sua es.posa Penélope, até matar esses preten-
dentes e revelar sua identidade. Outras histórias de sua astúcia são
contadas nos poemas tardios do ciclo homérico e da tragédia
grega. Depois que Páris raptou Helena e todos os pretendentes
desta se viram obrigados (por um juramento concebido pelo pró-
prio Ulisses) a lutar em Tróia em favor de Menelau, Ulisses fingiu
loucura para escapar ao compromisso, mas foi desmascarado por
Palamedes (ver).
VARRÃO. VerTERÉNCIO VARRÂ.O.
VETÚRIO CALVINO, Tito, Como cônsul pela segunda vez em 321
a.C., foi aprisionado com seu exército pelos samnitas nas Forcas
Caudinas. Para os termos da sponsio feita aos samnitas, ver POS-
TÚMIO AlBINO.
VIIUATO. Herói nacional português que chefiou seu povo, os lusita-
nos, na luta pela independência contra os romanos, na segunda
metade do século II a.C. Recorrendo à tática das guerrilhas, derro-
tou os comandantes inimigos em 147-145 a.C. Após a campanha
de C. Lélio, houve várias derrotas romanas, inclusive a de Q. Pom-
peu em 143, até concluir-se um tratado em 140, em que se reco-
nhecia Viriato como amigo do povo romano. O Senado, porém, se
recusou a ratificá-lo e, em 139, Q. Servílio Cépio conseguiu que
ele fosse assassinado.

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