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-_._-

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 Outras Fontes

./ Censo Demográfico - Mão-de-Obra, IBGE, Rio de Janeiro, 1983•

Nós Mulheres.
Brasil Mulher.
Mulherio, consulta e participação de Saffioti. H.I.B. no Conselho Editorial até a edição
N~ 15.
Dossid Centro da Pastoral Vergueíro.
Entrevistas com militantes feministas do Rio de Janeiro e de·,São Paulo.
Vivência pessoal.
o Movimento Negro
e a Crise Brasileira

ABSTRACT Jael Rutina dos Santos

The author shows in this work that women acting ln mixed social movaments (both
feminina and feministl have contril;>uted highly towards coletivization of hidden
spaces. She underscores that women disclose the omnipresence of the politicai,
shaking the dichotomy of "privam versus public", in the me8sure in which "prlvate"
is presented as ao absense of politicai and "public" as lts privlledged locus. Her
reflectiaos shaw that the discovery of a politicai omnipresence may be-a result of
today's female fighting.

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1.._,.

Fundação Escola de Serviço Público RJ 284 Polftica e Administraç~o

 ~. A Revolução de Trinta - entendida como feixe de mudanças substanciais. ainda
, .J que não revolucionárias, que conhecemos após a Grande Guerra - permitiu a uma par-
i'I; te da população negra urbana disputar lugares. Não pudera. disputá-los antes, salvo na
ii infância oitocentista do nosso capitalismo, quando um formigueiro de artesãos e Van-
deiros pretos forros se instalou em algumas cidades mais populosas. O espetáculo era,
i: agora, insólito: viam~se negros operários (e sobretudo após o estancamento da imigra-
ção); negros biscateiros; negros pequenos empresádos (quase sempre comerciantes,
(1 nunca industriais); negros funcionários públicos (militares, sobretudo, mas também ad-
ministrativos); negros radialistas, jogadores de futebol, cabos eleitorais - as profissões
j que a Revolução inventou; e assim por diante.
A disputa pelos lugares trouxe. naturalmente, discriminações e resistências. O
quadro de São Paulo é exemplar: serviços, empregos e moradias eram anunciados em
jornais com restrição ostensiva: "não aceitamos pessoas de cor"; clubes, grêmios, enti-
dades beneficientes, e mesmo associações de classe e públicos (como a Força Pública),
fecharam·se aos negros. O associativismo e a organização - comportamentos tradicio.
na is do negro brasileiro - recrudesceram, então; nesse quadro é que se pode compreen-
r::
'\; der a intensa atividade jornal (stica '- alternativa e efêmera, mas intensa _ dos negros
;')
urbanos do Sudeste/Sul naqueles anos vinte e que desembocaria, adiante, na Frente
Negra Brasileira.
Morria, com a Revolução, o sonho romântico (romântico no sentido estrito.) da
república "cada vez mais branca, civilizada e cordial". O pa(s como que fora programa.'
do, pela elite republicana, sem os pretos e, conseqUentemente, sem problemas raciais.
Devia-se refazer a programação - ou não receber(amos qualquer resposta do computa.
dor. tA Revolução, está visto, não fez ruir apenas este sonho bacharelesco da inteligên-
i cia nacional. É notória a sua "surpresa", nos anos vinte, com a "questão social", por
: exemplo, ou Com a "questão indrgena").
\1
A tese da democracia racial - e democracia foi, aliás, naqueles anos, uma expres-
11 são da moda - que estava. como intuição. no senso-comum, veio cimentar a fratura.
~
~i
Serviria também de instrumento para desmontar a nascente organização dos negros,
ou, quando menos, lhe afrouxar os parafusos. Na ótica da democracia racial. o real
i apareceria, desde logo, invertido: a discriminação e a resistência não eram a regra, mas
!
~; !
a exceção. Sobrava, por outro lado, matéria-prima à disposição dos construtores do mi-
to: não havia noHcias de conflitos raciais à americana, em nosso pa(s; Hnhamos, em to-
dos' os campos, uma comprida lista de pretos e mestiços notáveis, comprovando a tole-
rância; apresentávamos, à diferença dos Estados Unidos, numerosa população mulata,
'! demonstrando ausência geral de preconceitos de sangue; aceitáramos, em nossa terra,
"raças" diversas e exóticas - de turcos e alemães e eslavos e japoneses etc. Manipulan-
H
;~ do·a, a inteligência brasileira articulou as peças fundamentais do mito: 1~) nossas rela-
ções de raça 010 harmoniosas; 2 a ) a miscigenaçio é nosso aporte especifico à civiliza.
1
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ção planetllria; 3~1 o atraso social dos negros, responsável por fricções t6picas, 58 deve,
exclusivamente. ao seu passado escravista. O pensamento conservador, mas também o
I.':
n liberal e o socialista, deduziram deste teorema os corolários de ampla circulação ainda
i hoje: a pobreza desconhece o racismo; o sincretismo é o estágio superior das misturas
de raças e culturas; o desenvolvimento capitalis~a equaliza o,fator raça etc.
I Fundação Escola de ServíÇo Público RJ 288 PoIftica e AdministraçSo
o movimento negro, no sentido estrito; foi, na sua infância (1931-45) uma res·
posta canhestra à construção desse mito. Canhestra porque sua percepção das relações
raciais, da sociedade global e das estratégias a serem adotadas, permanecem no ventre
do mito, como se fosse impossivel olhá·lo de fora - e, de fato, historicamente, prova-
velmente o era. Para as lideranças do movimento negro, catalizadas pela imprensa nEr
gra que desembocou na Frente. o preconceito anti-negro era, com efeito, residualten-
dendo para zero à medida em que O negro vencesse seu "complexo de inferioridade";
e, através do estudo e da auto-disciplina, nautralizasse o atraso Causado pela escravidão.
Na sua vislio - comprovando a eficácia do mito - o preconceito era "estranho à Indole
brasileira"; e, enfim, a miscigenação (que marcou o quadro brasileiro) nos livraria. da
segregação e do conflito (que assinalavam o quadro norte-americano), sendo pequeno
aqui, portanto. O caminho a percorrer.
a movimento negro que foi, nesta fase. claramente integracionista, não se fur-
tou. porém, ao protesto organizado, nem à reivindicação - s6 não os praticou tomo es-
tratégia principal. São exemplos as campanhas pelo ingresso de pretos na Força Pública
de São Paulo e pelo reconhecimento da profissão de doméstica, bem como os apelos
sistemáticos às autoridades pelo fim da discriminação policial nas batidas. Atividades
de recreação, esportivas, sociais e assistenciais lhe marcaram, também, o perfil - e essas
é que tiveram continuidade através dos famosos "clubes de negros", quando, entre
1937 e 1950, o movimento como um todo refluiu. O setor combativo, politizado, da
Frente, nem a sua ala socialista. tive'ram herdeiros imediatos.
2 - De 1945 a 1984
Entre 1945 e 1970, foram poucas, se c,?mparadas à etapa seguinte, as entidades e
ações do movimento negro. A estratégia integracionista e o associativismo prossegui·
ram, no entanto, estimulados pelo populismo (e seu· canal privilegiado, o Partido Tra-
balhista Brasileiro), através de inumeráveis "clubes de negros". Enquanto isso, se fun·
dava o Teatro Experimental·do Negro (1944) e se reuniam a I e·11 Convenção Nacional
do Negro (1945 e 1946), a Conferência Nacional do Negro (1949) e o Primeiro Con·
gresso do Negro Brasileiro (1950). O movimento parecia acumular energia para o salto
que daria depois, conduzido por lideranças isoladas mas fortes (como o de Abdias do
Nascimento), e intelectuais de pequena audiência mas bem·apetrechados (como Guer· .
reiro Ramos).
Foi s6 nos anos setenta que o movimento negro brasileiro decolou~ para atingir a
densidade e amplitude atuais. Que explicações se encontra para esta decolagem no pró,
prio discursa do. movimento?
H.éWeria, .para . . começar-,;~. in.!,.I,~~~~J~,:.~g.,~.?yifl"l~?to'n~ró norte-americano, a( in§!
cluidos ó·black is beautifu1robleckloul e os blllck muslins. Provavelmente esta influ~
ência se deu menos por intermédio da mensagem politica quepelo convite a uma "ati·
tude negra", que trazia, por sua vez, embutida a questões de identidade - esta pedra
de toque dos movimentoS étnicos. Shaft foi sem dúvidâ mais popular entrl>os jovens
negros brasileirós que S. Carmichael. mas não terá sido desprezrvel a voga de Malcon X,
Fundação Escola de Serviço Pilbnco RJ 289 Politica e AdministraçSo
 , ~
Angela Davis. Eldreage Cleaver, Rap Brown, Baldwin a, sobretudo, Luther King; mais
recentemente, nenhum deles excedeu Jjmmy Clift e Bob Marley. (De passagelT): a crr~
,
tica à importação pelos negros brasileiros de modelos negros norte-americanos·, nos
grandes jornais da ápoca, negava autencidade aos negros que se dedicavam ao soul mu~
sic, ao invés de permanecerem fiéis ao samba. Esta cr(tica, tomada pelas lideranças ne~
gras como prova adicional de preconceito, privou, em certa medida, o movimento da
simpatia da intelectualidade em geral).
A vitalidade recente dos movimentos negros se deveria, também. à influência das
independências africanas. Am(lcar Cabral,· Agostinho Neto e Samora Machel, e,"menos
- por razões óbvias - Nkrumah, Patrice Lumumba, Ben Bella, Ma~dela, Kenniata, Nie-
rere - se tornaram, nos anos setenta, fortes referências do negro brasileiro. As ea.mpa-
nhas anti-apartheid e pela libertação da Nam(bia teriam desempenhado, igualmente,
seu papel.
Essas influências teriam ca(do, está visto, em terreno lavrado. As mudanças subs~
tanciais por que passoua ,s~cied~8e'-'~r~a~~,~rasileira. a partir, digamos, de 1968, cria-
ram as condições sociaisepoIJtiçasqoe,er:n primeira instância, explicam aquele rápido
crescim~I"\~9·H()lJYê,pa[~:ç()m?~r;oboom,d?,~~~j.~,~_,~niversitário
privado, responsá-
velpor um grande núm~r()'-Jirqp()rcional,_de negros graduados. Disputando lugares
com graduados,:~~a~~ps -.- ?~?I~t~~.napecuIJ~r n0rTiencl,atura brasileira~emjgUalda­
de de condições/e~s>diplomados negros foram geralmente"'preteridos, Ol::t' remuner8:~
dOs-érti-f"Jléqi~30%:abaix04. Por outro lado, não se confirmou a geral expectativa de
que a internacionalizaçãoe o acelerado crescimento da economia brasileira anulassem
as desvantagens baseadas na cor - e antes, mesmo, pelei contrário, elas se acentuaram,
ao compasso do novo ritmo e nos setores de pontas.
O movimento negro atual, é, pois, da maneira como o entendem suas lideranças· e
intelectuais, filho do "milagre brasileiro", por via das frustrações sociais-raciais (e não
sócio-raciais) apontadas, e outras. Dele, ede fatores conjunturais de peso menor: o
avanço ,~~r~1 d?S~?Vimen~~~,~~mg9E~Ji:.r()~~~,:~~~,-de"ab8rtlira" do regime militar; a
experiênciadidáti~(9:~~~,to-à qUE:!_~~~q_j;aci~lt-d()re~Hados SiEl esquerda; a série crescen-
te de discriminações'eco'nflitos'veiculadapela-imprensa etc;
Se crise brasileira, na sua melhor definição, é o descompasso entre o conjunto de
imagens e expectativas idealizadas - como a crença na democracia racial - e-o com-
portamento da realidade, pode-se concluir que o movimento negro, na sua fase atual, é
um sinal notável dela. Por outro lado, a crise interna do movimento negro - evidencia-
,
da na sua incapacidade de crescer além de certos limites - advém da sua incapacidade
de se pensar como aspecto da crise brasileira.
1 censo) ~ que seria de ide:ntidade negra, assumida ou recalcada.
II - Dilemas do Movimento Negro Brasileiro
I
1 - Raça e Etnia
São muitos, explicavelmente, os dilemas em que se debate, na atualidade, o mo-
vimento negro brasiieiro. (Dilema entendido, aqui, como dúvida teoricamente insolúvel
sobre caminho a seguir; a qual só se decide pala aplicação da vontade pai (tica hegemô-
Fundação Escola de Serviço Público RJ 290 Polftica e Administraçlo
nica, em circunstâncias gerais favoráveis). Para começar, este: o movimento negro é ra-
cial, ou étnico, ou social, ou politico, ou combinação de todas ou algumas dessas natu-
rezas?
Parece haver, contudo, uma c;uestãoprévia: o que é ser negro no BrasH?:Qra,o
negro como raÇàtemsido uma~lo10rteapenas para negros de classe média, trabálhâ~
dos por frustrações espec(ficase.lo~n"2:11ciªs,,~.a.barragem nos Clu~~13fJrTl_93r.~'9:~i7,~Z
pregos;pmau tratamento em "locais de brancos" etc. _Par~ce, com efeito, qWfâe'trri~~
ciência de raça (salvo na acepção de garra, quando entãocÔnstÚ:ui atributo desvincula-
do da cor) é alheia ao preto como ao branco comuns brasileiros. Nem custa notar que
a consciência de classe é, no Brasil, mais fácil, em geral, de se alcançar que a de raça.
As-I ide_r~nças:Telh()r-:~did,assão I talvez por isso, as que substituem, na suaré-';-
tórica, a categoria de raça· pela,de etnia - entendida, sumariamente, como raça +cul'
tur~'~~~,tfmg;__~:I_i~,~' nessa retórica, na quãl··as duas-categorias·são,tomadas:qq:ª~_,ÇQ;
mo.:sinônimas~':mas,principalmente, nos seus desdobramentos estratégicos. Assim, ten·
dem a ressoar mais os apelos à defusa de cultura do negro - das religiões afro-brasilei-
ras, de ancestralidade'afric:ana, dos processos e produtos culturais afro~brasileiros amea-
çados ._etc... ~·:queos .de-Iuta mcial, eficazes a~nas em momentos excepcionais defric-
ção com a sociedade global,
Isso explica que, no bojo de movimento negro, as entidades consagradas à pes-
quisa e ao debate das culturas negras tendam a se fortalecer mais que as explicitamen·
te anti-racistas. (Formalmente, as entidades negras costumam explicitar dois objetivos:
a pesquisa das culturas negras e o combate ao racismo. Serve de exemplo o Instituto
de Pesquisas das Culturas Negras, do Rio de Janeiró, que ostenta na sua fachada: Cen-
tro Irradiador da Luta contra o Racismo, mas cUjas aÇÕ8s são predominantemente de
estudo, pesquisa e debate sobre a "cultura do racismo", r; fato que o impedimento le-
gai de registrar entidade racial (sic) ajuda a explicar o grande número de entidades de
pesquisa, mas ainda assim o diagnóstico se mantém).
Raça no sentido biológico não tem sido, pois, catalizador de movi.mento negro
no Brasil. Negro, no seu contexto. é mais bem um! soma de raça e cultura; e m<?vimen-
to negro, por conseguinte, o conjunto de entidades e açães organizadas dos negros de
sangue, consagrados explicitamente à defesa da raça e da cultura negras.
Conectadas a estas definições aparece uma questão incômoda, diHcil de lidar pa-
ra.o movimento negro brasileiro:·pardos e-mulatos são negros? t notável a preferência,
sobretudo na retórica das lideranças, pela resposta afirmativa. A população brasileira
se repartiria, assim, em duas: brancos (na verdade brancos brasileiros, branc6ides) e
não-brancos - cerca de 80% do total. Esta gritante maioria (ao invés dos 6% do último
Os embaraços desta simplificação se mostram no plano eStratégico: qual o apelo
convincente para mobilizar os mestiços - uma vez que raça, e mesmo cultura negra, se
diluem facilmente ao impacto da ideologia do branqueamento? Intelectuais do movi-
mento negro costumam acenar com estudos e estatrsticas que demonstram a pe.quena
diferença real entre a situação. do negro e do mulato na disputa pelos lugares"; e ga-
rantem que o recalque do ser negro tende a fazer do mestiço um neurótico (o que faz
lembrar', curiosamente, o mestiço nevrótico da ciência 'racista do começo do século) e.
Fundação Escola de 8etviço Público RJ 291 Polftica e Administraç~o
 o um alienado. De modo geral, contudo, aquela retórica e essa racionalização têm ,sido
insuficientes para mobilizar contingentes de mestiços. O movimento negro brasileiro é
basicamente uma prática de pretos irretorqu (veis.
c A atribuição ao conceito de negro dessas novas dimensões, permite ao negro ur·
2 - Sociedade e PolItica
Freqüentemente as lideranças do movimento negro têm sido acusadas de "racis~
mo às avessas". Descontado o preconceito, a acusação tem algum fundamento, uma
vez que a tendência de encarar a questão étnico-racial em separado, despegada da as.
trutura de classes e das relações de 'poder político, é visrvel entre aquelas lideranças.
Ora. num pa(s de notável pauperização, marcado por dramáticos problemas sociais, a
pretensão de destacar do social o que quer que seja. suscita imediatas desconfianças.
Vêem-se, assim, sistematicamente, as lideranças do movimento negro obrigadas a com-
bater em duas frentes: contra o mito da democracia racial e contra o estigma de "racis-
tas ao avesso".
Elas têm de enfrentar. além disso, o reducionismo sociol6gico do pensamento de
esquerda, que s6 esporadicamente admite as interações raciais e étnicas - o que lança
luz, aliás, sobre a dificuldade dos movimentos negros em forjar alianças com agrupa-
mentos marxistas, especialmente nos anos de p6s-guerra. (Esse reducionismo, aliado à
visão do "preconceito racial como resqu(cio da escravidão" e à expectativa de que o
desenvolvimento econômico tende a neutralizar o fatar raça/cor, se encaixa perfeita-
mente no arcabouço do mito da democracia racial, comprovando-lhe a consensualidade
e a eficácia. A democracia racial é, basicamente, o pacto nacional, supraideológico, de
não considerar a interação racial como significativa. O movimento negro como tal é a
ruptura deste pacto).
Não por acaso, as alianças mais conseqüentes do' movimento negro têm sido, até
aqui, com o populismo - ele também uma ruptura de pacto; populismo no poder ou
fora dele. ~ verdade que a Frente Negra foi fechada pelo Estado Novo, tão logo ele se
instalou; é verdade também que a vertente.mais.polftica do movimento costuma· atacar
duramente a manipulação das comunidades negras por 'chefes populistas. Foi, no, en~
tanto, sob a ditadura estado·novista que o maior número de negros, proporcionalmen-
te, ingressou no aparelho de Estado; o Partido Trabalhista Brasileiro durante toda sua
existência (1945-64) concentrou a maioria do \foto negro, oferecendo, mais que qual-
quer outro, legenda a candidatos negros, expl(citos ou não; e enfim, foi à sombra de
um remanescente populista, Leonel Brizola, que, recentemente, o movimento negro-
• nos sentidos amplo e restrito - obteve os maiores ganhos de sua história 7.
Esses e outros impasses empurraram lideranças e intelectuais do movimento pa~
ra uma nova definição do ser negro e, conseqüentemente, para uma diversa categori-
zação do movimento negro, mais abrangente, que autorize um também novo·leque de
estratégias.
Ser negro no BrasTl já -não seria um exclusivo determinismo biológico mais uma
impregnação cultural negro-africana. Quando se diz "negro", aqui, neste momento, se
estaria falando de alguém essencialmente despossuido (não exatamente pobre, mas des-
Fundação Escola de Serviço Público RJ 292 Politica e AdministraçSo
possu (do); alguém, ademais; que se percebe e é percebido pelos outros como tal. Ser
negro seria, pois, nesta visão, um fato múltiplo: biológico, antropológico, sociológico e
psicológico.
bano, de classe média, politizado - o militante t(pico do movimento negro, no senti~
do estrito - incorporar ao seu discurso questões que lhe eram, até então, esquivas ou
meSm"o alheias. Serve de exemplo a questão da posse da terra: como pensar a proble-
mática do negro rural, majoritário. para além dos termos vagos da identidade racial?
OIlllp~~s~'~.??,lo~/ sumari~l11~te,,~~ilT1:~ ser negro é pertencer ,a urna raça e,
uma,cplt~ra,}_negra/:o'especffiGOaglutioador.do, mo\/illlento negro 'é a luta contra o,la-
cismo":;;;-"enl.npme da raçanf!9rs __ e a defesa dacultura negra; ocorre, no entanto, que
o apelodª::fªÇ<I vaLse enfraquecendo à medida exata em que se desce a escala social,
enquanto: se acentuam, "no' mesmo Passo, as diferenÇas de repert6rios culturais por·gru-
pos - até nada mais sobrar daquele especifico aglutinador.
A solução desse impasse se apresenta como dilema (no sentido que atribui à ex-
pressão) ao movimento negro atual. f'extensãodo",;~~i~~de~!'QroJ~trib~ind~-I~~
~~.~. di~~~~~:~~.9ipl.9gi~;~!l\lrocomo'desposs~ld~;:e::p~i<;Ol6gi",;;negro·como o que
sep<ir~~ ~.é percebido comotal)~pareceseru~allllld~::Ela~~me~bUtida no disctlr-
se de-'algumas"'lideranças-recentesidb'movimento'e. prinCipalmeritEi;:em 'algumas'açães
localizadas de certas entidades menos notórias: AS lideranças maiS·antigas; e talvez a
parcelafT1~j~~,i,~~~i:~:~os militantes do movimento, pérmanecem, contudo, aferrad()S",'
definição:puramente racial e cultural dele=emque.pese a sua impotência de gerar eS-
tratégias mobilizadoras e alianÇ<ls politicas. .
A opção exclusiva, ou preferencial, pelo conceito étnico-racial de negro tem co-
mo corolário a renúncia à ação polrtica institucional. (Embora a adoção de um con-
ceito mais amplo, que veja. por conseguinte, o movimento negro como "basicamente
um movimento social" possa conduzir, igualmente, a um afastamento do jogo políti-
co institucionalizado; enquanto, por outro lado, a insistência numa visão racial da luta
negra também possa conduzir a açõe5 politico-partidárias circunstanciais)s. A adoção
do conceito múltiplo, ao contrário, exige a formulação de uma politica de alianÇ<ls e
eleitoral. Questões improcedentes, na primeira postura, dElI/em ser. então. respondidas:
Quem sIo os aliados do movimento negro? Que relaçl5es deve o movimento manter
com os partidos e grupamentos partid6rios existentes? O movi"",nto negro deve ter ou
nllo seu pr6prio partido? Discussões a esse respeito (e indicámos aqui apenas alguns
itens de extensa pauta) vêm sendo travadas com intensidade desde pelo menos as elei- ,
ções gerais de 19B2 - em que o movimento pareceu espetacularmente naufragar.
3 - Caminhos eleitoreis
No pleito de 19B2 (para governadores. senadores. deputados federais e estaduais.
vereadores e prefeitos) nenhum candidato'do movimento negro- no sentido estrito de
, luta organizada contra o racismo -logrou se eleger. De que maneira os porta-vozes das
Fundação Escola de Serviço Público RJ 293 Politica e AdministraçSo
 o principais seções do movimento - do Rio, de São Paulo, de Salvador, do Norte-Nor-
deste, de Porto Alegre - explicaram este completo fracasso?
Para começar não teria havido um apoio un(voco a talou quais candidatos. Após
" intensos, mas breves, debates sobre a proposta de o movimento, enquanto tal, se decla-
rar formalmente alheio â disputa eleitoral, ficou assentada - frouxamente, como é pró-
prio dos movimentos abertos e quase inorgânicos - solidariedade a todos e quaisquer
candidatos, de qualquer partido. negros ou brancos; que incorporassem ao seu discurso
as reivindicações gerais da comunidade negra. Não houve, assim. nessa explicação, con-
centração do voto negro, por um lado; por outro, o movimento negro não foi derrota-
do, uma vez que formalmente não teve candidatos.
Esta racionalização. que se sustenta no geral, é inconvincente, no entanto, para o
caso do Rio de Janeiro. Dentr-e as dezenas de candidatos negros aos diversos cargos (s6
não os houve para governador e senador), os sete explicitamente comprometidos com
a luta organizada contra o racismo, I (deres em maior ou menor grau do movimento,
concorrendo pelo Partido dos Trabalhadores, PT (dois), Partido do Movimento Demo-
crático Brasileiro, PMDB (um) e pelo Partido Democrático Trabalhista, PDT (quatro)
- não se elegeram; chegando somente dois â posição de suplentes. Dentre os vinte
candidatos mais votados na cidade do Rio de Janeiro apareceram, porém, quatro ne-
gros parcialmente comprometidos com aquela luta, sem liderança especffica no movi-
e
mento negro e com forte implantação em sindicato, favela subúrbio, pelo PT (um) e
pelo PDT (três). Um destes, o cantor Aguinaldo Timóteo, foi a maior votação para de-
putado, no Estado.
Dois outros fatos, neste mesmo pleito, desafiam os analistas do movimento ne~
gro: o candidato vitorioso a governador obteve o voto maciço da comunidade negra 9 ;
e o eleitorado fluminense, quase certamente com a mesma votação em bloco de negros,
elegeu, pela primeira vez na história do pa(s, um lfder ind(gena para o Congresso. Ne-
nhuma entidade, liderança ou seção do movimento negro publicou, até a data deste
ensaio, qualquer análise do pleito de 1982, mas de inúmeros balanços e debates abertos
que se seguiram, é poss(vel deduzir duas grandes linhas de análise. Elas parecem
indicar, também, no fundo, o aludido dilema entre uma concepção restrita de ser ne-
gro e de movimento negro e outra mais ampla.
A primeira linha de análise apontou o racismo como causa geral do fracasso: os
canais e recursos partidários não foram postos à disposição dos candidatos negros em
igualdade de condições com os brancos; a imprensa não lhes abriu espaços; e, enfim,
a massa negra, v(tima de sistemática lavagem cerebral, foi presa fácil do populismo e da
compra de votos. A segunda, sem descartar sumariamente a alguma verdade deste diag-
• nóstico, sugeriu que o apelo'anti-racista puro já esgotou o seu fôlego, limitado à classe
média negra. Na sua ótica, o fracasso eleitoral dos que levantaram única, ou preferen-
cialmente, a bandeira do movimento negro, foi apenas 'reflexo do impasse a que che-
gou todo o movimento: a impossibilidade de sensibilizar com as atuais estratégias o ne-
gro proletário. Quanto ao sucesso eleitoral dos quatro 'Candidatos - um deles o mais
votado no Estado - que fizeram apelos múltiplos, não exclusivamente raciais, ao elei-
torado, esta linha de análise o tomou como indicador de uma nova estratégia para o
movimento negro, capaz, ela somente, de superar o atual impasse.
Fundação Escola de Serviço Público RJ 294 Politica é Administração
Do primeiro ponto de vista, eis o perfil ideal de candidato negro: Irder prestigio-
so do movimento negro - no sentido estrito; discurso exclusivamente étnico-racial,·
marcando a autonomia e prevalência da questão racial sobre as questÕEis sociais, ideoló-
gicas e polrtico-partidários; distanciamento dos demais itens do programa do partido, a
que se acolheria unicamente pela necessidade de legenda; campanha dirigida â popula-
ção negra, sem qualquer apelo deliberado para.a branca. Os sete candidatos negros der-
rotados no pleito de 1982, no Rio de Janeiro, correspondiam a este perfil.
Os quatro vencedores (três deles entre osmais votados do Estado) atendiam às
exigências de bom candidato para a segunda linha de análise: não possu(am anteceden~
tes de I (deres. negros - no sentido estrito; inseriam a problemática negra, sem prevalên~
eia, no contexto s6cio-pol(tico~ideoI6gico geral, com postura partidária; dirigiram seu
apelo indistintamente a negros ~ brancos. Apresen~ram-se, em suma. como negrol as-
sumidos que, por isto, precisamente, podiam representar melhor que outros o """Junto .
dI populaçlo fluminense.
Esta segunda linha de análise chamoU, também, a atenção para dois.aspectos des-
prezados pela primeira - os quais teriam decidido, basicamente, o voto negro naquele
pleito: a identificação e o.:slmbolo. Os candidatos derrotados, â exceção de um, eram
profissionais liberais, residiam na zona sul, dilsfrutavam de prestigio intelectual e arti-
culavam seu discurso à maneira polItica convencional. Os vencedores eram um ex-jar-
dineiro suburbano, ex-pregador evangélico, sem formação universitéria; uma favelada,
~
I ex-empregada doméstica, evangélica; um cantor bem-sucedido, gênero "cafona", irre-
l8 verente e homossexual; e, enfim, (a exceção) um jornalista,llder sindical, ex-dirigente
estudantil. Provavelmente, o eleitor negro mádio, despolitizado, confiou mais no apelo
j
racial contextualizado destes negros que no dos primeiros.
i
"
Bem assim a excelente votação do Ifder indrgena Mário Juruna (provavelmente
negra na sua maioria). O (ndio seria um slmbolo forte para a população negra carioca:
ele ocuparia o lugar ideal daquele que tudo perdeu, pela viol@ncia e pelo embuste; do
primitivo dono da terra; do que sempre perde mas nunca se submete; do que não per·
tence, enfim, a esta cultura e não respeita estas regras - e como tal aparece nesta cria-
ção original do negro carioca que é o "bloco de rndio". (I:secundário,.nesta hipótese,
que O Indio apropriado pelo negro carioca tenha a apar@ncia do apache norte-america-
.no: seus atributos são os mesmos do Indio brasileiro real). Na 6tica do que convencio-
nei chamar segunda linha de análise, o voto negro teria escapado, 'pois, no pleito de
'1982, ao domlnio do movimento negro, em sentido estrito. Ele teria demonstrado O
impasse a que chegou o referido movimento; e, ao mesmo tempo, uma safda possrvel.
4 - Extendo dI problemática negra
Conectado â definição de negro e â categorização de movimento negro e trazido
à tona por impasses diversos - como a derrota nas eleições de 1982 - aparece, em
seguida, o dilema da extensão da problemática negra. ~[i~~~','1ipg~.i~(~i,?~~9~,~~~;
sando-se os números dos censosoficiaisl. interessando àpenas aos negros; ou se tratâri~
Fundaçoo Escola de Serviço Público RJ 295 PolItica e Administra~
 de problemática nacional - à semelhança da questão agrária, ou da formação da nação,
por exempló::':-}9}~re~S~_~~o.
portanto ,a_,t??'~~_9çi~g:~9:T-P~~~i}~ir~?:-~-
Q
A tendência'hist6rica-do movimento (de"931'a 'cerca-de'--19fm)e encarat a pro·
" blemática negra - a( incluídos o racismo, a marginalidade e a mobilização do negro-
como de minoria. Isto aconteceu, provavelmente, por deformação causada pelo mito
da democracia racial - que, sobre ser um pacto de silêncio, o era também de invisibili-
dade do negro; mas também pela visão incipiente das suas lideranças e dos seus intelec-
tuais. O fato de o movimento negro brasileiro (no sentido estritol}~~fnascido e prospe·
rado primeiro em cidades paulistas - onde a presença maciça dec()lônias européiéls e
orientais parecia submergir o conti~g~nt~~~~r~ ~LJ~~rj~t~rTlbém ser não~jnclusiva a
questão' negra. De toda' forma, ao,collsid~rar:o racismo como excepcional e localizªdo
nàsociedade brasileira (um dos postulados do mito), brancos e negros, militantes ou
não, só podiam considerar a questão negra como tópica e adicional à pauta dos proble-
mas nacionais.
Decorreu desta visão uma espécie de guetização do movimento negro: uma pecu-
liar impotência teórica de situar a problemática negra no centro mesmo da questão na-
cional, de pensar a história, o pode~e a culturélnacionals desde dentro. Nestafase,o~
negros organizados na luta contra o racismo tentaram elaborar uma outra percepção do
negro, negadora da percepção do branco, mas continuaram fiéis à percepção de Brasil
que era do branco. Intuições e diagnósticos consagrados - como o da formação do po-
vo brasileiro pela contribuição do negro e do índio a um fundo branco-europeu, tido
como óbvio - permaneceram todo aquele tempo fora. da sua capacidade crrtica.
A fase que se estende do término da ti Guerra até os anos setenta, preenchida
por quatro congressos e pelo Teatro Experimental do Negro, assiste ao esforço das lide-
ranças e intelectuais negros por superar os limites da "problemática de minoria". Eles o
tentaram, com efeito, de muitas maneiras: inscrevendo os direitos do negro na:Consti-
tuição de 1946 e nas leis do novo ordenamento jurídico - o que s6 parcialmente con-
seguiram; atraindo intelectuais e lideranças pol(ticas brancas para as suas discussões;
criticando o facciosismo das medições demográficas que davam o negro como minoria
etc.
No final dos anos setenta, uma série de acontecimentos, de variada natureza, pa-
receu indicar a transformação da problemática negra em 'questão nacional. Chegou-se,
então, para começar, ao ponto máximo de desprestígio das interpretações do Brasil ba~
seadas exclusiva, ou prevalentemente, na interação de classe - publicaram-~ naquel,es
anos alguns estudos marcantes de antropologia e pelo menos um de história em que a
visão de Brasil passava necessariamente pelo papel do negro e do índio. Retornando de
• ex{lio voluntário, o mais prestigioso e combativo dos I(deres negros, Abdias do Nasci~
menta, publicou O Quilomb;smo, primeira tentativa de pensar a história e a perspecti-
va brasileira de um ângulo e com metodologia especificamente negros 10 , Em19~O;
também, atingiu o ponto de ebulição um antigo problema: a parcialidade, ameaçada de
se ,tornar em omissão,. dos·censos dem9gr~:fi9_9~-C111~nto,aoquesitocor: o.. c?nfrq?to -.:-
de um ladolideranças negras, deoutroCll.l~ºriqél:d~s censitárias - terárepercutido.. como
pou90s,J'l.~:ppinião pública e no sentido de lhe tirar o caráterde"preocupação de mino~
ria"; Ehàuve, enfim, a inclusão formal da questão negra nas campanhas de todos os
Fundação Escola de Serviço Público RJ 296 Politica e Administração
------_.....
I .--_
I
partidos de oposição, nas eleições gerais (exceto presidente da república) de 1982 - fi-
gurando mesmo como quarta prioridadà'~na carta~programa de um deles, o PDr. preci~
samente o vitorioso num dos Estados mais politizados da Federação, o Rio de Janeiro.
Os efeitos dessa passagem - ou dessa mudança de plano, se se preferir - são per~
cept(veis no discurso das lideranças e intelectuais negros nos últimos dois anos. O novq
status da problemática negra estimulou-os a discutir problemas e conceito~_pr,i~~~iy?s/'
=
até então, da inteligência branca o"colonialismo, a-formação histórica brasileira, a na~
ção, o problema indígena; o ensino, o socialismo, a crise brasileirai e outrós;Deste no-
vo ângulo, já não há duas problemáticas. a de negro e a nacional, mas apenas uma, sob
disfarce - e este disfarce, ou recalque, constituiria, precisamente, o aspecto principal
da dominação colonialista, razão fundamental da nação incondusa bem como o ver-
tente ideológica do racismo brasileiro.
Ao desvelàrem como negra a problemática nacional, lideranças e intelectuais ne-
gros se vêm a braços com ditCceis perguntas. Por exemplo: caberia ao movimento negro
um papel hegemônico no bloco histórico nacional? Seria revolucionário o carãter do
movimento negro (e não por acaso ressurgiu nos dois últimos anos a proposta de "par-
tido negro")? Essas demandas não se caracterizam ainda, contudo, como dilemas: são
demasiado recentes. Alguns efeitos pontuais da nova postura - imbricar a questão ne,
gra no cerne da questão nacional - já são, mesmo assim, vislveis. Serve de exemplp a
recolocação da rebeldia~~\~~..q,?(p<lr(,?dpcoloni~1 (e.sp<lcialm~nte pelo aquiiombam~~­
tp)comp.IH1~§!~li~~~PD~cipQal'.ffimr~ri~Qd(). a tradição histP\i()gr~fi'3'.d~~i.lY~­
la ffirnO episódio adicional da. nossa história soci~1. Outro exemplo: a discussão da vio-
lência contemporânea brasileira como extensão da violência institucionalizada das re-
lações entre brancos e pretos por 4/5 do tempo de vida brasileira.
Da mesma sorte, a questão das nações indlganas. 5ó recentemente o movimen·
to negro começou a elaborar uma visão dela diversa da sociedade nacional - a que es-
tá no senso-eomum, nos manuais didáticoS e naS" pai (ticas indigenistas tradicionais. E
apenas durante a campanha para ci pleito de 1982. no Estado do Rio de Janeiro, se re-
gistraram aproximações de lideranças e de discursos respectivos. De uma postura rigo-
rosamente racial. ou mesmo étnico-racial - que é a de uma boa parte das lideranças e,
talvez, a da maioria dos militantes do movimento negro":' b problema ind(gana é, com
efeito, um problema de branco. Não assim do ponto de vista em que .a nova corrente
de Hderes, intelectuais e militantes procura se situar: no centro geométrico do concei-
to de Brasil.
III - O Movimento Negro Brasileiro em Face da Crise
Não se poderia esgotar, naturalmente, no corpo deste ensaio, a descrição e anãli-
se dos dilemas em que se debate um movimento tão antigo (cinqüenta anos) e tão am-
plo (representado em vinte e um estados do pars). Além dos que tratamos de per si, no
cap(tulo anterior, alguns outros - igualmente cruciais - aparecerão embutidos neste,
por constituirem, na verdade, aspectos da crise particular do movimento, no contexto
geral da crise brasileira. Servem de exemplos: 1P) decidir se se considera movimento
Furn;lac;ão Escola de Serviço Público RJ 297 PoI(tica e Administraç!o
__ ..
 • negro apenas,? conjunto de entidades e ações organizadas na luta contra o racismo ou
todo o conjunto de "estratégias de sobrevivência" e dinâmica cultural do negro no Bra·
, sil; e 2?) decidir se o movimento negro, entendido como movimento social, deve--se uti·
Iizar de diversos instrumentos pol(ticos, à sua disposição, ou se deve criar o seu pr6-
prio, espec(fico.
1 - A crise do ~ovimento negro
Nos seus cinqüenta e três anos, o movimento negro brasileiro - em sentidoestri.;
to - passOU por uma fase inicial de aceleração (1931 a 37). a que se seguiu uma pro-
·Iongada ~tPoi~.J1\l37acercade19751e,ólJtravez,aceleração (cerca de 1975 a 19B2).
Tomamos'por" hip6teseque. elevive; pre!)8nterTl~lite;QlilTliarde um novo ret1y)(p- não
isoladamente, mas como parte daquilo que se convencionou chamar crise brasileira.
O movimento negro, com efeito, esgotou suas possibilidades de crescimento, na
fase atual. Suas dezenas de entidades, consagradas explicitamente à luta contra a "cul-
tura do racismo", há muito se estabilizaram num teta máximo de dois mil ativistas; o
mesmo número de manifestantes que, em média, mobilizaram no Rio ou em São Pau~
/0, para a celebração do último Dia Nacional da Consciência Negra (20 de novembro).
N,~o 5~, ,c) ,,~ólTI_~ro_é estáv~I',mf,~:!l~_m~r11.-_ a.çomp?~iÇé1o~()~,ial dos mi Iitantese par,tici-
pantes eventuais: nunca abaixo da classe média proletarizada ll :
Supomos que esta crise do movimento negro consiste~'basicamente, na sua inca-
pacidade de pensar a crise brasileira.
A crença em que o Brasil constituiria exemplo de democracia racial embalou, pe-
lo menos, duas gerações de brasileiros, entre 1930 e cerca de 1970. Ela se articulava a
Çlutras - como a da nossa cordialidade inata, a da natureza privilegiada etc. - form~m­
do uma espécie de tecido conjuntivo da consciência nacional. A ineficácia dessas im'a-
gens idealizadas, como matéria-prima para realizar o projeto de nação - a necrose do
tecido conjuntivo, se se preferir a metáfora - é o cerne do que se convencionou cha-
mar crise brasileira.
8~~_.,~~i o colapso do mito da~em?_cr,é:lc;.i_~.r~ci~1 que permitiu avançar o mo,:,.i~
mento'negro, nos anos set~nta:__ Ele.n~? a~_ri~ia~~i~hC)so~inho-~_pEll~e~clusiva-pertin~~
cia d(l~s~?~.'ideran~5;_ma5,~lac~~ju~~~9:?~~;~:~a~~9~:i?~ri~t()ric:Els_fa~9ráyeis,
que liquidaram em bloco o pacto ideológico qúe conformaya. ~np.~q}nteri?r de Bra-
si 1\-UfTl_~-?m~Hrl113r():?~n~~r?~:W~~I1~S,'~13.:,~_~.i_~~_~I~~ITI~~ia, vivendo as -tens~~__~?~-
~.!rcit_itóri(lsdaascensão e da proletarização, promoveram, então, a aceleração do l'Tlovi-
menta. Eles se beneficiaram da desmoralização do mito - e não apenas aos seus olhos,
aliás - e promoveram a sua liquidação final. Já não era a resposta canhestra a uma
ideologia em construção, como foi o caso da Frente Negra, entre 1931 e 1937. Era,
agora, a pá de cal numa crença socialmente falida. (O processo faz lembrar o da Cam~
panha Abolicionista. Até cerca de 1870, se tratou de enfrentar uma instituição fl(jres~
cente; a partir da(, de eliminar uma instituição moribunda - s6 então a campanha cres-
ceu como bola de neve, até atingir um determinado limite).
Os limites do movimento negro atual são, pois, de um lado, o fim da anterior
concepção de Brasil (ar ele começa sua aceleração); de outro, o começo de uma nova
Fundação Escola de Serviço Público RJ 298 Politica e Administração
concepção de Brasil (aí el~ esgo13 suas possibilidades de crescimento). Aceita esta hipó-
tese, podemos concluir que,o movimento negro, na sua atual etapa, é filho da crise bra-
sileira. mais particularmen~e da falência do mito da democracia racial. E, portanto, que
sua passagem à etapa seg~inte - quando de novo voltará a crescer - depende da supe-
ração da crise brasileira, [ que, também"logicamente, exigirá a redefinição do movi-
mento.
Nosso ponto de par ida,' enunciado acima, é de que a crise atual do movimento
negro brasileiro - caractefizada pela dificuldade de crescer. é resolver seus impasses-
se deve"basicamente, à inCl:apacidade de pensar a crise brasileira; e enxergar o papel que
o movimento deve dese.mrenhar na sua superação. Não se deve exagerar, no entanto,
esta incapacidade. O que btiamêmos movimento negro é integrado por lideranças e in-
telectuais com diferentes Igraus de inquietação e variado instrumental de análise; sem
contar que a sua produçãr de idéias se d.esenvolve no contexto intelectual e ideol6gico
da sociedade global e ao fompasso de demandas sociais e étnico-raciais prementes. A
crise brasileira, em geral, bem como suas ligações com a crise especrfica do movimento
negro, começa a. Sér pensa~a no seu interior - e provavelmente se apresentará como di-
lema (no sentido que prevlamenla defini) ,·dentro de algum tempo.
2 - A crise mundial
Há, nas ciências sodiais, poucos conceitos tão elásticos quanto o de crise. Nós o
tomamos, no contexto dJste ensaio, como a cadeia de impasses cuja superação, unica~
mente, conduzirá a nova ~tapa histórica; superação contida, desde logo, como possibili-
dade, no âmbito desses ~esmos impasses. É evidente, por exemplo, que a nucléariza-
ção do planeta é um imprsse do processo civilizat6rio mundial - algo assim como um
vestibular da espécie, na ~xpressão de Carl Sagan - de cuja solução depende, absoluta-
mente, a continuidade de~e, enquanto, pO,r outro lado, as chances de se chegara essa
solução estarão dadas (ai7da que enco~rtas) na própria existência da nuclearização. A
humanidade, como as Crijnças, só faz as perguntas para as quais, de alguma forma, já
tenha uma resposta.
Há uma cadeia de irpasses peculiar ao Brasil, uma crise especifica nossa, mas, de
diversas maneiras, particiRamosda crise da história contempórânea mundial. Em alguns
casos, reproduzimos no ~Iano interno, de população brasileira para população brasilei-
ra. oª dilema$ internaci01~is. de nações ricas para nações pobres. Em outros, o espaço
brasileiro aparece como local prr.i1egiado, inequ(voco, da equação contemporânea.
~ o caso do impassl. gera~o pela convivência de culturas ditas tecnológicas e cul-
turas ditas arcaicas. O d~iO é~ sem dúvida, mundial: como inserir no processo civili-
zatório. comandado por aqUelas•. acelerado. a velocidades cibernéticas, as culturas e
cripto--eivilizaçães que se movem à velocidade do carro-de·boi? Ora. o Brasil, com suas
diversas culturas de arch Ie seus fragmentos de civilizações desaparecidas, convivendo
com a cultura e a civiliza10 heglmônica mundiais (o Brasil, já se disse, é a Bélgica mais
a (ndia), é um excepcional campo inteligivel deste desafio•
. Já alguém formulo~, com propriedade, o paradoxo da história contemporânea:
. I .
Fundação Escola de. Serviçd Público RJ 299 Poiltica e Administraç~o
 " se a civilização é um encontro excepcional de culturas diversas, num momento 6timo e
num espaço favorável, a civilização é cada vez menos cjvilização - uma vez 'que a,domi~
, nação neo-colonial e as hegemonias econâmicas confinam e liquidam um número cada
vez maior de culturas.
O desperd (cio de recursos simbólicos que representa o confinamento e liquida-
ção das culturas não-hegemônicas, s6 tem paralelo na consumação, utilitária ou não,
daqueles propriamente f(sicos; noS bolsães de fome do Terceiro Mundo; no empobreci-
mento. a progressão geométrica, de vários pa(sas do hemisfério sul; nos nódulos crôni~
cos de violência bélica; no alastramento da crueldade sistemática; na multiplicação dos
regimes e formas de governo autoritários e corruptos; nos genocídios; na nuclearização
dos arsenais de guerra e na militarização do espaço... O conjunto de desafios posto pe-
la história contemporânea não tem paralelo no passado, até mesmo porque este tem a
peculiaridade de colocar em xeque a sobrevivência da espécie.
O que tem a ver um movimento social, localizado e de pouca amplitude, como o
movimento negro brasIleiro, com esse feixe de desafios? Uma primeira resposta está em
que a quase totalidade daqueles problemas se manifesta no espaço brasileiro, direta ou
indiretamente - como é o caso da nuclearização. Ora, nenhum movimento - constan-
te de ações polrticas e racionalizações, contextualizadas ambas - pode. se pensar abs-
traindo O quadro geral, em forma de história mas também de projeção para o futuro. "
Dito de outra forma: a sobrevivência e crescimento do moviment9 negro brasileiro de-'
pendem da sua capacidade de refletir sobre o que se convencionou chamar de crise
mundial, na sua forma presente e nos seus desdobramentos.
Serve de exemplo a dramática questão da identidade negra. A história é sem dú-
vida uma das suas dimensões decisivas - e, como tal, vem sendo esquadrinhada pelos
intelectuais do movimento (como já se disse em .outro local deste ensaio, as entidades
de "pesquisa da cultura negra" prosperam, em geral, mais do que outras). A revisão da
história brasileira, como conseqüência das demandas do movimento negro, constituiu
mesmo um dos fatos mais interessante do nosso quadro intelectual recente; haja vista,
o resgate do episódio de Palmares, que vem fornecendo, à historiografia colonial ele-
mentos indispensáveis para elucidar a formação e dinâmica da sociedade escravista.l~
A história é decisiva, mas não é, por si só, suficiente para construir a identidade
negra. Até mesmo porque o seu conhecimento coloca, sem cessar, novas demandas,
cujas satisfações costumam estar adiante, não atrás. Vej~~~~?e~,~mp'15)Jj~,i?~ntifi~c;;ão;'
com modelos negro~africarl9~,,(~~pli~,~~lmentep'l:)rxi~norte-americana),quefoi, no co-
meço dos anos setenta, o primeiro impulso da *9ritude brasileira. N(Í"Bahia (e aliás,
também, no Maranhão), onde este impulso, por razões óbvias, foi maior, após breve an-
tropofagia de motivos norte~americanos, se pa~sou a consumir os caribenhos, e jamaica-
nos, para nos últimos sete anos despontar, enfim, uma apropriação de motivos negro-
brasileiros - da cultura e da história do negro brasileiro. A~sim, a te,mática dos afoxése
"blocosafrOs" de Salyad?r chegou, hoje, à exaltação da África contemporânea e ??
passado recente do próprio-negro baiano. Parece ilustrada aí a "cilada" da identifica~
13
ção pela história: ela remete sempre do passado rriáis remOtO páraOmais recente .
O que vai ficando claro aos intelectuais negros - intelectuais, aqui, no sentido de
os que dão voz a demandas coletivas - é que a construção da identidade negra é, antes
Fundação Escola de Serviço Público RJ 300 Polftica e Administração
de tudo, uma projeção sobre o presente (ou sobre o futuro) e num espaço supranacio-
nal. Ela seria, em suma: consciência histórica (tendo para a história recente) + consci~
ência supranacional + perspectiva de presente/futuro. Essa d~scoberta trouxe corl)o co~
rolário a reflexão sobre os mecanismos de. produção da cor, no Brasil ~ por exempJg.
Produziu, tall"lbéT"Hll"lanova categorização do ser ~~~r?:_~~~9:~ri~:Y'P~~~~r1"l_~0~t
trução~" basicamen~~;--~u~o~jtipI~9:':~~m:-r~n.~p,-?~s~:IH?IQ~~ _ dimensões; enqua-nto pr~~
to seria a criatura definida,pelo braÍlcO/asua banda podre. IA sugestão psicanalftlca
desse ponto de vista parece evidente: o branco e o preto comô superego e id, respecti·
vamente) 14 . "
A tentativa de incorporar à sua problemática, e, naturalmente, aos seus processos
de identificação, a crise mundial, e mesmo latino-americana, é geralmente um ponto de
atrito entre o movimento e a consciência brasileira. Esta consciência, mesmo quando se
faz de esquerda, prefere ver o Brasil como bloco homogêneo em face do mundo - e
homogeneizado pela "tradição helênico-cristã" - sendo, portanto, irrelevantes os pon-
tos de vista étnico-raciais dessa crise IS . Reflexões de teóricos negros sobre a crise mun-
dial - tais as de L. Senghor, Frantz Fanon, Nkrumah - e sobre a diáspora negra, pro-
duzidas sobretudo em congressos e simpósios internacionais, vêm despertando, contu·
do, o movimento negro brasileiro para as suas dimensões Supranacionais.
Há, por" outro lado, a expectativa das lideranças e intelectuais da diáspora negra
quanto às reflexões produzidas aqui, como se efetivamente estivéssemos si,tuadas num
ângulo privilegiado para visualizar e oferecer respostas à crise mundial. Trata·se clara-
mente de um desafio; e ainda que os negro~brasileiros não se tenham mostrado, até
aqui, especialmente ousados nesta direção, uma parte deles já compreendeu que o seu
movimento está diante da esfinge: ou decifra a _crise mundial ou desaparece.
3 - A crise brasileira
Para efeito 'de raciocínio se pode examinar a crise 'brasileira em dois níveis. O n{·
vai conjuntural dispensaria, por evidente, certos detalhamentos. Conviria, ainda assim,
ter presente os resultados catastróficos do nosso atual padrão de acumulação; a conver~
são do Estado brasileiro num eficiente transferidor de rend~ para'o bloco de poder
que, por vinte anos, sustentou o regime militar; e, enfim, a falência das concepções pa-
I rtico-ideológicas à disposição da nossa "classe polftica".
Há. contudo, por trás destas circunstâncias uma crise sistemática e mais antiga,
localizada na raiz da formação brasileira; e esta, precisamente, é que parece fadar ao in~
sucesso, de antemão, quaisquer fórmulas que a elite brasileira experimentou desde o
advento da república - fosse conservadora, liberal ou reformista. E desde a república
porque só então se passou a projetar o país como nação.
~ramos, com efeito, ao terminar o século XIX, um nação-inconclusa. O Exército,
como corpo profissional, orgânico. presente em todo o território, s6 se constituiu entre
1865 e 1870. A escravidão, que deixava a esmagadora maioria da população trabalha-
dora fora da cidadania, só se aboliu em 1888. O voto universal - salvo para anaifabetos
- é de 1891. A Federação, idem. O que, desde então, se convencionou chamar· unidade
Fundação Escola de serViço Público RJ 301 Politica e Admlhistração
~~~'" "O ='"~ =,=,
 " nacional, se conclu{ra - com um rastro de sangue sem paralelo em toda a América-
, apenas em 1845. com a liquidação da república farroupilha. E, enfim, 56 com a lavou-
ra cafeeira. por volta de 1860, demos o primeiro passo na direç§'o de uma economia
cuja renda gerada se acumulasse, em maior parte. no interior do'pa(s.
Aquilo que os militares positivistas e os bacharéis republicanos chamavam de na·
çã9:er(l,.p()i~'_llIl'lJT1ero projeto. Contavam; é verdade. com alguns elementos indispen~
sáveis: um território, forças armadas (sobretudo Marinha). ponderável unidade Iingu(s-
tica, uma tênue e incipiente consciência nacional, que a guerra fizera nascer, uma c1as
sepróprietária relativamente homogêneaesolidári;:.. Faltava, no entanto. o povo - no
sentido histórico d~ população que vivendo num território dado mantém sobre ele uma
relação de apropriação, sobre a qual assenta o direito de cidadania. A população eram
negroslíbertos e {ndios despossuCdos; os primeiros, despossuCdos até mesmo do seu
próprio corpo. Por outras palavras, o desafiada elite republiçana era construir uma na·
ção com uma"população que estava aqui mas não era daqui.
O modelo com que trabalharam era o que estava na experiência de quatro sécu·
los de sistema colonial-escravista. Um prócer da república, Rui Barbosa, postulava ser a
"pátria a famllia amplificada". Que famflia7
Se é certo que a invenção humana s6 trabalha com materiais ofertados pela histó-
ria, s6 poderia ser a famOia patriarcal escravista, a que imperou por três séculos e meio,
e não outra. No centro, absoluto, o macho branco; à sua volta, emc(rculos con<;êntri-
cos, e pela ordem: seus familiares da sangue, agregados brancos e mestiços e, por últi·
mo, (ndios e negros. Como nos sistemas heliocêntricos da astronomia medieval, a es-
tabilidade e a coesão dependiam do girar imutável dessas órbitas fixas.
Quase cem anos passados. e em que pesem mudanças substanciais na organização
estrutural da sociedade brasileira, ainda é aquela a visão de Brasil que está no senso-co-
mum. O discurso do- brasileiro médio a respeito da questão étnico-racial é, por isso, li-
teralmente dogmático: negros, (ndios, caboclos são, antes de tudo, brasileiros. Prova-
°
velmente, isto Quer dizer que todos eles têm seu lugar assegurado na grande famJlia
brasileira, e, também, que as idiossincrasias e interesses deles só serão tolerados en-
quanto não ameacem a unidade e a boa ordem do conjunto. Ar está a origem da notó-
ria incapacidade brasileira de admitir o diferente (percebida, geralmente, aliás, como
qualidade). AI está também o significado da sentença formulada por um profundo hu-
morista: "Aqui, não temos problemas raciais: o negro reconhece o seu lugar".
O que entendemos por nação, continua a ser, pois, a famflia patriarcal-escravista
amplificada. Os projetos que nossa elite concebeu para ela tinha de entrar em crise
mais cedo ou mais tarde. Os índios - e sintomaticamente eles se intitulam nações indr-
genas, pois isso efetivamente é o que são, não passando de categorização colonialista o
termo índio - não reconhecem mais o "seu lugar"; e nem desapareceram ou se integra-
ram à grande família nacional. Antes ao contrário: os movimentos indígenas, ao maS;;
~~t'~frl~9,~tJ?afirl11arn:'suaaltéridátt~~'~xigem' o recqnhecimento dá sua relação de
apropriação com uma parte do patrimônio:f(sico dito brasileiro.
Essa crise profunda e antiga da nação - uma nação sem povo, concebida à ima-
gem e semelhança da fam(iia senhorial __ ~judaa~~pljcaroautoritarismo cong<lnito.do
EstCl(jq .brasileiro. O Estado brasilerro não é um Moloch criado, há vinte anos, pelo_ regi-
Fundaçao Escola de Serviço Público RJ 302 Po/ffíca e Administração
me militar: ele sempre foi assim, mesmo quando o geriam bacharéis e literatos. O jogo
pai (tico institucional, a burocracia e o aparelho fiscal, as forças armadas e as leis _ tu-
dos isso s6 pode alcançar os parentes marginais da grande famnia com brutalidade sis~
·temática. Nesse quadro,q9u~ _ 8~,m9yin)ent()~so_ciais(eOl,g_eral,tra2:ernc:f~:~is~()~:~~("
mente nov()éap()s~it>ilidad~tt€lprga1).izara sociedade brasill3ir~a_saIYottoi:>r§lçOtta,q~~:,'
ção-estado. A salv(Jaté,mesl'1'1odosparti,tt()~pol(tioos qu~tendem - por v(cio histórico'
-'a encará-los como meros instrumentos de ação pol(tic8. -
4
Conectada a este aspecto da crise de fundo brasileira, aparece a falência dos con.
ceitas de "cultura brasileira" e "civilização brasileira". Pode-se dizer que, entre nós, es-
sas categorias s6 se descolonizaram na cabeça de alguns intelectuais e poucas lideranças
pol (ticas. O~parelho deensin();el'1'1sris?permanente7: eoconjunto dasi_nstiturç;?~s,
culturais públicas, por exemplo, ignoram o universo pluricultural em que estão imer,
sos. Irapalham como se a população brasileira fosse "irreversivelmente vinculada aos
valorés da tradição helênico-cristã", mesmo diante do fato óbvio de que os principais
s(mbolos nacionais sejam negros de origem 16 . O resultado desta miopia é ser a escola
brasileira mais ineficiente que aquelas em que até a Hngua distancia o povo da elite; e
se transformarem as instituições culturais públicas em meras transferidoras de verbas
para a "cultura propriamente dita" (o balé, a ópera, a música erudita, a pintura de van-
guarda etc.).
4 - O movimento negro em face da crise
Está visto que a crise de fundo brasileiro não Se esgota nesses pontos levantados.
. Ocorre, 'apenas, que a crise da nação - ou melhor: dos projetas de nação elaborados
até aqui - e das suas subcrises, como a da concepção de cultura e civilização brasilei-
ras, se apresenta mais visivelmente como desafios à reflexão do movimento negro.
O,r~/_,~ia~~~_?_a,9ri~~.9r,~~:j1€!ir~,.?~~,?;,povimento ~o~~r~a ~emanter alheio (de fato'
enganosamentealheio) - e-sucumbir; ou-'poderia. colocar-se no seu epicentro~ contex;.'"
tualizando~seecontribuindo·para_,'sua superação - e superar.se-ele''tàrnbéril.'Naverdad '
de,~€!.,encontramas duastendênciàs:hó interior do movimento negro brasileiro.
Daquele segundo ponto de vista, que é o -no~s8' ~13;~~I~r~Il1??m.qlJ:~~rTlelhor,
• definição de:J119yimemo::negro.é:todas,as entidades,' de'qualquer . ·natureza,.. . ~.~??~~~.~':':
ações, de qualquer tempo (a( compreendidas mesmo aquelas que visavam à auto~defE!---"
se ffsica e cultural do negro), fundadas e promovidas por pretos e negr~~. (Utilizo pre-
to, neste contexto, como aquele que é percebido pelo outro; e negro COmo aquele que
se percebe a si). Entidades religiosas (como terreiros de candomblé, por exemplo). as-
'. sistenciais (como as confrarias coloniais), recreativas (como "clubes de negros"), ar-
trsticas (como o Grupo de Dança Afro Olorum Baba Mi). culturais (como diversos
"centros de pesquisa") e politicas (como o MNU); e ações de mobilização. politica, de
protesto anti-discriminatório, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimen.
tos artrsticos, literários e "folclóricos" - toda esta complexa dinâmica, ostensiva ou
invis(vel, extemporânea ou cotidiana, constitui movimE!lnto negro.
A outra definição, excludente, 'é evolucionista: 'pressupõe que esta rica dinâmica
Fundação Escola de Serviço Público RJ 303 Polftica e Admínistração
I ~,,,,,,,,,,,,,
· ~ deva convergir para o patamar superior da luta organizada contra o raci,smo, no inta·
fior do jogo pai (tico institucional ou fora dele. Mesmo admitindo a importância e a
inevitabilidade do jogo polftico, estamos ar diante do que alguém chamou "chantagem
do maquiavelismo ocidental" que, hierarquizando as ações sociais, estigmatiza como
alienadas e inferiores as não explicitamente pai íticas e como inconseqüentes as que
parecem não acumular energia pai ítica.
As estratégias decorrentes da definição estrita de movimento negro vão, por isso
mesmo, de oportunismo conservador (como. por exemplo, ocupar "qualquer espaço
concedido ao. negro" no sistema de poder) até ao revolucionarismo socialista (que im·
plica em invest~r sumariamente as energias do movimento num objetivo teleológico).
Qualquer que: seja a faixa do espectro, porém, estamos diante de uma pesada
impotência: a de visualizar a crise contemporânea e brasileira desde fora do bojo da
cultura hegemônica no processo civilizat6rio. mundial. Presos à definição estrita de mo~
vimento negro, seus protagonistas movem~se em drculo, saltando de uma para outra
concepção pol(tico~ideoI6gica à disposição no universo pai ítíco visível. Ora, é precisa-
mente a incapacidade de alargar este universo, cujas possibilidades se esgotaram uma a
uma, que constitui um dos cernes da crise mundial e, por reflexão, brasileira.
As concepções pol(tico~ideológicas à disposição neste universo visível assentam
todas, com efeito, nos mesmos pressupostos sobejamente conhecidos. Desde um mal
disfarçado fascismo, passando pelo conservadorismo e liberalismo de centro-direita,
centro e centro-esquerda, pela democra.cia-cristã, pelo trabalhismo e populismo de di-
versos matizes, até os "marxismos", também de variada coloração - sem falar em com~
binações livres de algumas delas -, tert:Jos na América Latina, certamente, amostras de
tudo o que a cultura pol(tica "ocidental" pode produzir. O que algumas lideranças e
intelectuais dos movimentos sociais acabam por descobrir, cedo ou tarde - e não foi
diferente com os do movimento negro brasileiro - é que os sentidos axiais delas. gera~
dos na etapa do ~upremacismo colonial europeu, são idênticos e invariavelmente impo-
tentes para solucionar a crise.
~ poss(vel, de alguma maneira, visualizar as crises contemporânea e brasileira des~
de fora da cultura hegemônica em nosso processo de civilização? E em seguida: no caso
de ser poss(vel este exerc(cio teórico, como aeduzir dele as estratégias eficazes a serem
assumidas pelo movimento negro, de forma a contribuir na superação daquelas crises,
e, enfim, da sua própria?
Aludimos, a certa altura deste ensaio, ao confinamento e liquidação de culturas
social e politicamente não-hegemônicas. Foi parcialmente o caso do Brasil, onde diver-
sas culturas e cripto-civillzações negro~africanas se fundiram sob pressão do escravismo
(o que aliás aconteceria também com as culturas indfgenas). Não se conhece um s6
exemplo de confinamento prolongado de qualquer delas - a norma foi a compressão,
que gerou o que se convencionou chamar cultura negro-brasileira.
Esta cultura negro-brasileira constituiu, pelas conheci.das razões históricas, o nú-
cleo, pesado do sistema a que se deu o nome de cultura popular brasileira, acabado de
formar pela contribuição de fragmentos de culturas ind (genas, européias e asiáticas. Ela
é que está por toda parte - com maior ou menor teor de negritude, por assim dizer -
contrapondo-se às maneiras de organizar a compreensão do real privativa das elites, à
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.,...._-.-...
sua cultura, em suma. Naturalmente, do ponto de vista destas últimas, cultura são ape~
nas as suas maneiras, não passando as do povo de manifestações folclóricas. Esta forma
de ver as coisas, inaceitável para os 'que conhecem os rudimentos da ciência antropoló-
gica, prevalece absoluta, no entanto, entre os que gerem o poder, formulam pqlíticas
e através dos partidos pai (ticos e, inspirados em diversas concepções pol rtico~ideoI6gi~
cas, ~ travam o jogo pol (tico institucional. '
Ora, se há uma possibilidade de visualizar a' crise, e suas sardas, desde fora do seu
campo de força (pois a( dentro os seus elementos cr(ticos acabam por'compor um cir-
cuito estável) é se colocandÇ> no ângulo de visão da: cultura popular, e mais precisamen-
i te do seu núcleo pesado - a cultura negro~brasileira. Como' também, no plano mundial,
l s6 se poderia visualizar integralmente a crise planetária do ângulo das culturas e
civilizações que o processo neo~colonial vai confinando e liquidando rapidamente; e.
I pois, só com ~ sua incorporação ao processo civilizat6rio geral, encontrar as fórmulas
I de superação da mesma crise. (Há nesta maneira de situar o problema uma simplifica.
çào. Tomamos a cultura européia ocidental, tecnológica, que prevalece na civilização
i mundial, em bloco. Na verdade, uma releitura de diversos pensadores seus, como Spj~
I
noza ou Hegel, mostraria como freqüentemente se situavam desde fora do sentido do.
minante naquela cultural?
II
Não é fácil, entretanto, localizar este núcleo pesado da cultura popular brasileira,
a cultura negro·brasileira; não o era mesmo no passado, em que a população negra per-
manecia relativamente segregada e constituía a quase totalidade da população. Sinto-
~ maticamente, um bom número de entidades do movimento negro se dedica à pesquisa
I "das culturas negras", mas o objeto - fluido e em permanente interaçâo com outras;
submetido, ademais, a incessante disputa de hegemonias - parece escapar.
l Será difícil desenhar. cientificamente, o perfil da cultura negro~braslleira, mas is-
I to não tem impedido lideranças e intelectuais negros de tentar o seu esboço; mesmo
I
porque uma coisa será sempre, em parte, aquilo que seus protagonistas dizem que é.
Ela' seria" para começar '~_rTl~,"~_~,I,;,~r,a_~~ fes~"-;cJ?~n~()'cJa _d_a~'~~':~?~S,~nti?g~;;8~­
exj?i?_~?,~"cJ~,;;?e~.~ção;'uma cultura_~~:O,~~I},~~~~; dacomunh~o com o outro e C,?rn o
~ sobrenatúral etc~;;:.A~:'.r71,i~.i}5es afro~brasileir~~, .es~~ci_alrTle~t~_?~~~~?:rn,~I~;~~~~,D.agÔi
por ·.cons~r;y~mrnr~lativarr;;ent~.I?~7;i~a.~,:~,~~_;Xi~~997:mLJlltJP'eurn9't7?~?ri~,~rr.j~~Il_~;§,
ocupam., por·· iss%:primeir.oplano' dessaimagem.:ciue a iriteligêllçi9.. n~gr9. b.__,.us.ca,.dr.sf
matic~m,~.~t~"G?gstruir. A·:':~~rcia~~_~u.lt~_~~;regro~brasileira
,
é'Exu - o que tudo assi~
'," ""--'-"""'-'__ '-"""'-;""";''-.,;,-,.,.-,\1
mila/oque'tudocomunga; o'multi~orme,oamoral,o q~eabre~rn;in~?~"9'rn~nS9:geirà';;:;
entre deuses e homens, aquele que· "acertou ontem 'uma pedra' que só hoje' atirou~}.
A cultura negro~brasileira·se expressaria de muitas formas, e em diversos contex-
tos - na escola de samba cario~, nos folguedos rurais, nas religiões afro, na literatura
oral etc. - permanecendo, no entanto, igual a si mesma. (Advirto ainda uma vez que
não se trata a( de um desenho antropológico da cultura negro·brasileira, sobre o qual
existe aliás, farta bibliografia. Se tnita desta cultura na percepção de um' movimento
social).
Em conclusão, é' do ponto de vista desta cultura negro~brasileira _ desde fora,
portanto, da cultura hegemônica - quê se pode visualizar a crise brasileira. Apresen-
ta-se, a esta altura, o seguinte problema: como pod~m as lideranças e intelectuais ne~
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-~---====_.~-=- _._.~ _.
 • <) 9r05 colocar-se no interior daquela cultura? Não há resposta prévia e teórica a esta per-
gunta. mas o esforço sistemático de uma parte da liderança do movimento nesta dire~
,., ção alc;ançará, cedo ou tarde, algum êxito.
Tâl;/_~:~:forÇo<C?meço:l~?,r~?,~~i~ir_(ç9mg)~~di~SE!_),a _definição de movirn~_~t()ne~
-,~r9:,:C:I~_'l1ãQ-\~-,.~_ist?,:-~~,i,~_'9?1Íl9'-Y~J19yarda -pai itizada em cuja 6r~i_t~gir~ o ~()nju~to _~a
~9.ir~mica_:ne9ra>O:'movimento negro já não tem centro fixo, nem objetivos teleoI6~i­
cos.Não.e trata, portanto, de dar re,sposta poHtico-ideológica à crise brasileira - isso
seria permanecer ainda dentro do espectro "maquiavélico da civilização ocidental" -
mas de contrapor ao conjunto de concepções político~ideol6gicas à disposição, um OU~
tro conjunto. estruturado sobre outros sentidos, princfpios e valores.
Serve de exemplo a idéia de nação - embora o problema não se limite a este, na-
turalmente. Em qualquer faixa do espectro visível ela obedece ao modelo patriarcal-es-
cravista (a nação brasileira como grande fam(lia em que todos têm o seu lugar assegura-
do e fixo). A cultura negro-brasileira oferece outro modelo: a famflia alargada, em que
a "tia" ocupa o centro, e na qual a agregaçãqde parentes se faz, de preferência, por
adoção·e não.,.por co-sanguinidade, havendo. poucos papéis prévios e lugares fixos. Mui-
tas lideranças e intelectuais negros parecem convencidos, na atualidade - sobretudo
graças ao conhecimento da organização social da "nação palmarina" - de que essa fa-
mília extensa e aberta possa se contrapor à que serviu de matriz para a concepção de
Brasil.
A segunda questão que propusemos é de ordem estratégiql. Como deduzir desta
descoberta (a saber: a possibilidade de visualizar a crise brasileira do ângulo da cultura
negro-brasileiral linhas de ação para o movimento negro?
Uma resposta provisória, e general izante, mas, possível a esta altura, é a de que o
movimento negro - em sentido estrito, aqui - deve funcionar como ponte entre a di-
nâmica negra e o processo polític.o-ideológico brasileiro, algo assim como um tran.sferi-
dor de energia. As saídas para a crise brasileira - e esta é apenas outra fórmula, equiva-
lente - estão encobertas para os que a visualizam desde dentro da cultura hegemânica
no processo civilizat6rio brasileiro; mas não o estão para um movimento étnico e so-
cial, no sentido amplo. No sentido amplo, quer dizer: que se confunda com as próprias,
e múltiplas manifestações da cultura negro·brasileira, acrescentando-lhes, desde dentro,
, 14.
o fermento da consciência disso que convencionamos chamar crise mundial e brasilei~ ;"
ra. ~i"
,i
Linhas de ação renovadoras do movimento negro brasileiro, capazes de fazê-lo
~:~
avançar além·dos atuais limites, deverão se deduzir, então, daquele novo ângulo e desta ~
redefinição de papel.
Notas I
,1
M
"c-';
1. o estudo mais completo sobre grupos e instituições negras brasileiras é de: SANTOS, Paulo ~
Roberto dos. Instituições Afro-8rasileiras. Centro de EstlJdos Afro-Asiáticos. Rio, 1984. 5 Arquivo do Instituto de Pesquisas des Culturas Negras, IPCN. (Rua Mem Oe SA~ 208 _ RJJ
2. Sobre imprensa negra e Frente Negra Brasileira ler: .MOURA.. -CI6yis~"IIIIP~.n_~}''lI_~r~)m~ ~~
Pl'lt.n~tt:()ficiar.d()E_~ttte:to cje S6() P~ulo, SP, 1984 e MOURA, Clóvis. Brasil: as raizes dO'pro:-:
testo ';'I89ro. Global, SP, '1983.
~
~
Fundação Escola de Serviço Público RJ S06 Pofftica e Administração ~
.~
3.
Sobre .I'v1N_lJC[)~, ver: .CARDOSO"H~"'iltlJ_Q:".ª~FQ:ô:lr~_~~_ '_: : __ ~_'M-BY.im.~l)tos negros: é Preciso',~~
ln: Congresso de Cultura Nva das Américas-, 3. São;'Paulo/o:1982dE também GONZAlES,
Lélia & HASENBALG; Carlos_ Lugar de negro. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1982.
4.
Os textos mais fundamentados sobre desigualdades raciais no mercado de trabalho são:
HASENBALG, Carlos A. "Desigualdades raciais no Brasil". ln Dados, Rio de Janeiro, 1973.
HASENBALG, Carlos A. Dist:riminação e Desigualdades Raciais no BrasiL Ed. Graal, Rio,
1979. SILVA, Nelson do V,llle. "O Preço da Cor: Diferenças Raciais na Distribuição de
Renda no Brasil". ln PesquiSê e Planejamento Econômico, X {abril de 19801, pp. 21 a 44.
G. de Oliveira, Lúcia Helena e outras. "O lugar do negro na força de trabalho". Mimeo,
1980.
5. SObre desigualdades raciais no setor de ponta, ler:
FONTAINE, Pierre-Michel. "'Aspects of Afro-Brazilian Career Mobility of the Corporate
World", Comunicação ao Simpósio "The Popular Dimensions of Brazil", Univ. de Califórnia,
Los Angeles, 1979. Idem. "Transnational Relations and Racial Mobilization: Emerging
Black Movements in BraiW~. ln Ethnic Identities in a Transnational World. Ed. John F.
Ltack, Jr. Connecticut, 1980.
6.
Ver SOUZA, Amauri de, "Raça e Polftica no Brasil Urbano", ln Revista de Administração
de Empresas, XI, outubro-dezrembi-o de 1971.SUPLICY, Eduardo Matar'azzo."A deSigual-
dade social, racial e sexual". ln Revista de Economia Politica. vaI. 2, n!J 4, outubro-dezem-
bro/1982, pp. 130 a 136.
7.
Ver: LAMOUNIER, Bol(var. "Raça e clàsse na política brasIleira" ..'n ll:adCJ$,.,np',5,J968;
pp. 5·21. SOUZA, Amaury ce. ''Raça e POlítica no Brasil Urbano";111.RevistadeAdminis;-,
1ração de Empl'esas,·· XI;-outubro-dezembro 'de -1971;.'.·· SOAR,E~.-C:;J,~lJ,?il)!,ry pillon. "Clas.
ses Sociais, Strata Sociais e as Eleições Presidenciais de 1960". ln Revista Sociologia, vai. 23,
n!J 3, setembro, 1961.
8. Ver VEDO·AMAURI. O Moymento Negro e as Eleições. SINBA, Rio, 1982.
9.
SOARES, Gláucio Ary Dillon.' "O charme discreto do socialismo moreno". ln Jornal do
Brasil, junho, 1984.
10. NASCIMENTO, Abdias do. O Ouilombismo. Ed. Vozes. Petrópolis, 1980.
11.
Ver sobre 0,20 de Novembro. GONZALES, Lélia. Lugar de Negro, Marco Zero. Aio, 1982.
12.
Ver: MAESTRI FILHO, Mário. Escravidão. Luta de Classes, Transição. Porto Alegre, 1983,
Mimeo.
13.
Sobre afoxés e'blocos-afro, dE"Salvador', ver: RISI::AIO, Antonio. Carnavalljexã. Ed. Cor-
rupio. Salvador. 1981. E Coleção do Jornal Nego, bloco afro Olodum, Salvador, 1984.
Boa amostra de aplicação do método psicanal ítico à problemática negra está em: SANTOS,
Neuza. Tornar·se Negro. Graal, Rio, 1982.
15.
Boa amostra deste ponto de "'ista está em JAGUAAIBE, Hélio. "Os conflitos cardeais do
Brasil", ln Jornal do Brasil, Ca::lerno Especial, 06/01/85.
16. Ver FAY, Peter. Para Inglês Ver. Zahar, Editores. Rio, 1982.
17. Ver SODAI::, Muniz. A Verdade Seduzida. Ed. Vozes, Petr6polis, 1984.
Fontes Principais de Informações
Arquivo do Centro de Estudos Afro-Asiáticos, do Centro Universitário Cândido Mendes. (Rua da
AssembMia, 10 - grupo 501 - RJJ
Arquivo do Instituto de Pesquisa Afro'Brasileiras, IPEAFRO, da PUC de São Paulo. (Rua Monte
Alegre, 30 - SPJ
Arquivo pessoal do autor.
Anais do III Congresso das Culturas Negras da América - São Paulo, 1982.
Fundação Escola de serviço Público RJ S07 Polftica e Administração
'-":'
 "Bibliografia
i~ Movimentos SOC[ais no Brasil:
• Levantamento B[bliográfico
. .;
<J Além dos livros e artigos -citados em notas:

Vários': organizadores Paul Singer e Vin(cius C. Brant. "São Paulo: o povo em movimento", Ed. Voo
zes, Petrópolis, 1981.
AZEVEDO, Thales de. Cultura e situação racial no Brasil. Ed. Civilização Brasileira, Rio, 1966.
AZEVEDO, Thates de. Democracia racial ideologia e realidade. Ed. Vozes, Petr6polis, 1975.
I I
Alberto Noé
Cléa Nascimento dos Santos

BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. Ed. Perspectiva. São Paulo, 1973.

MOURA, Clóvis. O negro: de bom escravo a mau cidadão? Ed. Conquista. Rio. 1977.
I" o presente levantamen~o é parte de um projeto de pesquisa patrocinado pela
NASCIMENTO. Abdias. O negro revoltado. Ed. Nova Fronteira, Rio, 1982. Universidade das Nações Uni~as. através do programa Perspectivas da América Latina:
OLIVEIRA. Roberto C. de. Identidade. etnia e estrutura "oclal. Ed. Pioneira, SP, 1976.
Os Movimentos Sociais no Blasil. Integra-se também ao projeto UNU/CLACSO: Os
RAMOS, 'Arthur. O negro brasileiro. Cia. Ed. Nacional, SP, 1934.
Movimentos Sociais frente à Trise na América do Sul. do qual Theotônio dos Santos é
RAMOS, Arthur. O espirita associativo do negro brasileiro. Revista do Arquivo Nacional. Rio.
o coordenador nacional no Brt l.
s/data.
o

DZIOZIENYO, Atlanl. The p05ition of Blacks in Brazilian Society. Londres Minority Rights
Group, 1971. Nosso objetivo é levantJ a bibliografia existent,e sobre os movimentos sociais no
FERNANDES, Florestari. A integraçiio do negro na sociedade de cluse. 2 vai. Dominus Editora, perfodo compreendido entre 1974 e 1984, per (ado que registra uma maior atuação
SP,1965. dos vários movimentos sociais marca também uma década de crise mundial do capita-
LUZ, Marco Aurélio. Cultura Negra ti' Ideologia do Recalque. Ed. Achiamé. Rio. 1983. lismo e suas repercussões no capitalismo dependente latino-americano.
RevistEI "Estudos Afro-Asiáticos" n?lS 6-7, do Conjunto Universitário CIndido Mendes. Rio. 1982.
iANNI. Otavio. Escravidão e Racismo. H(Jcitec, São Paulo, 1978. Os primeiros passos nesk etapa inicial do levantamento, de cuja limitação temos
MOTA. Carlos G. Ideologia da cultura b'Bsileira. Ed. Atica, SP. 1977. consciência, se restringiram a ailgumas fontes disponíveis no Rio de Janeiro: monografi-
SOARES, Gláucio A. Oillan. Sociedado e Politica no Brasil. Difusão Europêia do Livro. SP, 1973. as apresentadas nas reuniões aruais da ANPO~S (Associação Nacional de Pós-Gradua-
FRAZIER. E. Fronklin, A Comparison of Negn>Whi'hl Relatlon. in BrtlZil and the Unlted ln "" ção e Pesquisa em Ciências S'i'ciaisl. Revista Indice de Ciências SociaisllUPERJl, Re-
Statas. Reimprosso da Transactions of the New Vork Academy of Sclences, Séries II, 6, "9 7
{Maio oe 19441. pp. 251 8269. vista Espaço & Debates INERU - Núcleo de EstUdos Regionais e Urbanos) e Série De-
FERREIRA, Sylvio José. A quenio f'8Cial negra em Recife. Edições Pirata, Recife. 1982. bates Urbanos (lUPERJ). CanJlizamos nosso esforço no sentido de levantar e registrar
Vários:· Coordenador Renata Raul Boschi. Movimentas Coletivos no Brasil Urbano. Zshar, Rio. o volume de trabalhos acadêmibos referentes aos movimentos sociais escritos em forma
1983.
,
ij
~
de artigos, cuja relevância é recrnhecida por toda a comunidade acadêmica.

I
~.
l!
Os sub-temas consideradr são:

Movimentos de MUlhere1, Movimento Negro, Movimento Operário, Movimento

~
!v, de rraba.'hadores Rurais, MOVImentos de Favelados, Movimentos Eclesiais de Base e
ABSTRACT Movimentos Sociais Urbanos.
~
ln thls essav the author ,pends a fiut part ln historiçal antecedents of present day' í
As outras etapas do trab lho incluirão São Paulo, Minas Gerais e as regiões Nor~
Brazilian black movement. Ha divides it in two parts: from 1931 to 45 and from
1945 to 84. ln a second part he describes some kev diiemmas to the racial, ethoie or
social, it$ alectorai avenues, their size and Iimits. ln a third parto he assumes a crlsis of
I
i
te, Nordeste, Centro-Oes1e e Sul, que ""rvirão de suporte para o projeto global.
black movement as an integral part to the Braz1l1an crisis and in a lupranational I
extentlon of black problematie; draws a Brazillan crlsls ln mat It affects the move·
mant ano hipothesiz8S a posslbillty of vlewing it from a Black·Brazllian cultural. !
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Polftica 8 Administração
Fundação Escola de Serviço Público RJ 308 PoIftica e Administraç~o
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Vai. n? 2.pp. 309 a 321 Julho-Satembro 85