Hume (1711-1776)

1. La tarea de completar el experimento empirista y presentar una antítesis sin

fisuras al racionalismo continental estuvo reservada a David Hume.
2. Reputación de escéptico y ateo
3. En su introducción al Tratado sobre la naturaleza humana Hume señala que
todas las ciencias guardan alguna relación con la naturaleza humana. La
naturaleza humana es por 10 tanto el "centro capital" de las ciencias y es
enormemente importante que desarrollenl0s una ciencia del hombre.
Aplicando el método experimental, que con tanto éxito se ha aplicado al campo
de las ciencias naturales: Hemos de contentarnos con los datos tal como se nos
presentan a través de la introspección y de la observación de la vida y la
conducta humana. Indagar las causas de los procesos psicológicos y los actos
morales.
4. Nuestro método debe ser inductivo más bien que deductivo.
5. Extender los métodos de la ciencia newtoniana, tanto cuanto sea posible, a la
misma naturaleza humana, y llevar más lejos el trabajo comenzado por Locke,
Staftesbury, Hutcheson y Butler.
6. Una comprensión insuficiente de las diferencias existentes entre las ciencias
físicas y las ciencias de la mente o "espíritu". Y teniendo en cuenta el progreso
experimentado por las ciencias naturales desde el Renacimiento, no hay razón
para sorprenderse de que tal experimento se llevara a efecto. ¿¿Hay leyes de la
naturaleza humana??
7. Está asumiendo de nuevo el proyecto original de Locke: determinar el alcance
del conocimiento humano. Muestra, sin duda, que abriga un propósito
conectado con la moralidad, a saber, descubrir los principios y fuerzas que
gobiernan nuestros juicios morales. Pero también está interesado en descubrir
los principios que "regulan nuestro entendimiento".
8. Emplea la palabra "percepciones" para designar los contenidos de la mente' en
general, y divide las percepciones en impresiones e ideas. Las primeras son
datos inmediatos de la experiencia, tales como las sensaciones. Las últimas son
descritas por Hume como copias o imágenes atenuadas de las impresiones en
el pensamiento y en la razón. Hume intenta hacer derivar nuestro
conocimiento, en último término, de las impresiones, de los datos inmediatos
de la experiencia.
9. Establece una distinción entre percepciones simples y complejas, distinción
que aplica a ambas clases de percepciones, es decir, a impresiones e ideas.
10. Cada idea simple tiene una impresión simple que se le asemeja y a cada
impresión simple corresponde una idea.
11. Por otra parte, es evidentemente posible formar ideas de ideas, puesto que
razonamos y hablamos acerca de ideas que son ellas mismas ideas de
impresiones. Por consiguiente construimos "ideas secundarias" que se derivan
de ideas previas más bien que de impresiones de modo inmediato.
12. Las impresiones pueden dividirse en impresiones de sensación e impresiones
de reflexión: Supongamos que yo tengo una impresión de frío, acompañada de
dolor. Una "copia" de esta impresión permanece en la mente una vez que la
impresión ha cesado. Esta "copia" es llamada "idea" y puede producir nuevas
impresiones, de aversión, por ejemplo, que constituyen impresiones de la
reflexión.
13. Reformulación empirista que sirva para excluir la hipótesis de las ideas
innatas.
14. ¿De qué impresiones se deriva la idea de sustancia? Y llega a la conclusión de
que no tenemos ninguna idea de sustancia fuera de la de una colección de
cualidades particulares.
15. Por consiguiente, cuando nos asalte alguna sospecha de que un término
filosófico se emplea sin ningún significado o idea (como sucede con
frecuencia). sólo necesitamos preguntar de qué impresión deriva esta supuesta
idea.
16. Cabe sustituir la distinción psicológica de Hume entre impresiones e ideas por
otra distinción lingüística términos. Pero la prioridad de la experiencia, de lo
inmediatamente dado, sigue siendo lo importante.
17. excluye la hipótesis de las ideas innatas
18. Del mismo modo que Hume describía la diferencia entre impresiones e ideas
según su vivacidad, pasa ahora a describir la diferencia entre las ideas de la
memoria y las ideas de la imaginación. : En la memoria hay una conexión
inseparable entre las ideas. En el caso de la imaginación falta esta conexión
inseparable.
19. Hay en el hombre una fuerza o impulso innato que le mueve, aunque no
necesariamente, a combinar determinados tipos de ideas. Las cualidades de las
que surge esta asociación y por las que la mente va de este modo de una idea a
otra son tres, a saber semejanza, contigüidad (en el tiempo o en el espacio) y
causa y efecto.