Sol Negro Armando Rojas César Moro Un Civilizado Entre Los Primitivos

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viernes, 14 de abril de 2017
Armando Rojas: César Moro: Un civilizado entre los primitivos*
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Cuando César Moro deja Lima –y se embarca hacia Europa– es un jovencito.

Hay una fotografía donde se le ve con ese aire soñador y sutil que
corresponde a quien tiene la esperanza de hallar un mundo mágico en los
reinos de Europa. Sin más compañía que esa ilusión y atraído por la
realidad del viejo continente, a través de la literatura, Moro inicia su
camino, hace el viaje necesario, quiere vivir plenamente el mito. Para
ello es menester mucho coraje. Lâchez tout, había dicho Breton y el
peruano da cuenta de ello: deja su tribu, traspone la tradición
hispánica, toca a otro lenguaje. Se sabe muy poco de esta época y de los
años que la precedieron, aunque creemos que sus vínculos con la
literatura peruana eran más bien raros pero intensos, como también lo
eran con la literatura francesa entrante.
En el espacio largo del mar donde borronea algunos poemas, parece

renunciar a su identidad, prescindir de su linaje, acatar lo magnífico
de su nuevo nombre: la mano que escribe es de Quíspez Asín, pero el
espíritu es de César Moro. De hecho el primer acto vital es también
poético y sugiere una travesía por lo desconocido, una aventura más allá
de lo real. En los poemas de los años 37-38 se da fe de ello: para
comenzar hay que pasar todo a cuchillo, uno se levanta en medio de la
noche absoluta, el detonador es el yo que –sin embargo– quiere ser otro.
Je est un autre diría Rimbaud y en la misma línea Moro escribe sobre su
vida para forjarse el doble, para dejar la tierra simple y acceder a la
mitología. En ese primer viaje, Moro partirá para siempre del Perú y
sobre todo del español, se autoexiliará, irá contra el vicio de las
costumbres, iniciará lo que más tarde ha de constituirse como una
poética de la negación: “La pudeur n’est pas plus nécessaire qu’un
hibou”. Así Moro lleva su complejidad a cuestas: es peruano y escribe ya
en francés, usa la alta técnica surrealista, pero llena el poema con la
emblemática precolombina, vive en una pobreza absoluta, pero se muestra
en el escenario poético como un verdadero príncipe; habita un hombre,
pero vibra como una mujer.
Il serait préférable de se baigner la nuit

À la lumière d’une lampe de mercure
Avec une fleur de marbre à l’oreille
Avec une odeur de muraille
Et des mains de gavial
(“Pour qu’un temps indéfni s’écoule”)
Hay muy pocos ejemplos parecidos por su complicación, por su osadía y

también por su gran coherencia, como si hubiera detrás de todo un
imperativo absoluto, una férrea fe en la vida y en la palabra que es
también la vida –acaso la verdadera–: “Essai sur la conduite essaim /
Fougue d’invulnérables arpèges de plumes / Ophtalmie ou la nuit penche
ivre de murailles aériennes / Cadres du sommeil formés de lourdes
chaises molles”. En este fragmento se resume lo que es el hombre y el
artista, un evasor, un travesti, un alucinado. Si pensamos cómo el
aislamiento del Perú no es bastante para justificar ese arte nuevo,
tampoco resulta suficiente el comportamiento homosexual para destacar
–como se ha hecho– el valor de su poesía. En realidad, si se amplifican
los versos, uno halla cierta unidad ya sea en el español inicial o en el
francés posterior. Más allá de los temas y de las referencias personales
en esta poesía hay un principio formal, un punto donde confluyen uno y
otro idiomas: ese principio es la decisión de ruptura que se complementa
con la proyección de futuro de los textos:
Un geste d’adieu sans retour

Parmi les beaux mythomanes
Couronnés de fleurs
Sous leurs chapeaux de paille semblables au Quirinal à 6 heures du matin
Quand on vient dire aux gardes
Ou à la reine
Ou à une domestique de cette femme
Quel sale temps de merde de vache
Le soleil atroce veut se lever
Impresión que también nos ataca al leer los excelentes poemas de La

tortuga ecuestre. Se cree estar auscultando una música y un sentido
subyacentes que son como anticámaras del español, como sótanos de donde
emerge una melodía encerrada pero reciente; al igual en el registro
francés se siente la extrañeza del accidentado paisaje, la vibración de
la mano que marca los señuelos prometedores de una magna realidad. Los
poemas y su sombra y su luz, el precipitarse incontenible de un cuerpo y
un lenguaje hacia el final, la errancia física, la turbación
intelectual, el sacudimiento moral y las estrías del espíritu: un viaje
–como el de Lima a París– a través del océano de las formas, hacia una
tierra incógnita, la libertad y lo absoluto:
Premier jour au monde pour l’amour
(“Mugir est l’ouverture rude amère...”)
Real o figurada, en francés o en español, en verso o en prosa, la obra

de César Moro siempre debe considerarse como una, inclusive dentro de
una continuidad que en vez de fragmentarla la ensambla. A pesar de todas
las variantes –y pienso en los manuscritos inéditos– utilizadas, el
texto nos ofrece a menudo una perturbadora coherencia y el paradigma del
poema como un arma total de liberación. El que vivía atormentado
escribió “Portez-moi mon ombre au bout / Au bout du fleuve d’octobre /
[...] / Menez-moi au bout de mes forces / où la connaissance dort au fil
des balles”.
La unidad de la cual hemos hablado, compartida por la forma y el

contenido, sustituye las tonalidades serenas, borra la quietud, elimina
el espacio muerto. Este rasgo no es propio de la poesía y vale la pena
insistir, lo es también de la prosa, alcanza incluso a las cartas,
desborda en los artículos, sostiene una guerra en todos los frentes como
una prolongación de ese cataclismo que fue su vida. Más que hacer un
comentario biográfico, porque algunas anécdotas nos despistarían en la
lectura del poema, hay que limitarse a la propia existencia de la obra,
ver allí cuál es lo real y cuál lo inventado, abrir esa pequeña puerta
que nos muestra cómo César Moro fue el autor de una metamorfosis, pero
nunca minimizó, sublimó, firmó una impostura.
Qui nie les branches de têtes d’écailles des cônes de fumée ?

Qui nie ?
Je signe le vertige des murailles
Voyageant par vagues dans une doublure tenace
(“Août malin tapi affaissé sur une anse...”)
Recuerdo entonces la lectura de La tortuga ecuestre cuando la

experiencia nos llega a través de un lenguaje abierto, casi sin control,
y nos produce el efecto de un ciclón, tal y como nos produciría la
lectura profunda de la especie humana, de su paisaje, de los miserables
escondrijos por donde transita toda la grandeza y, claro está, la
bajeza. Grosero, ruin, mezquino, vil, granuja, son los nombres con que
se puede llamar a un poeta cuando nos habla de una precivilización
humana, de “l’espèce minérale qui commence”, cuando se halla en “la otra
margen” y sus gestos son provocadores, mal intencionados y a veces
demoníacos. Por todo eso nos desconcierta. En La tortuga ecuestre, hay
una vocación de pureza demoníaca, de un hurgar desesperado en el sereno
suelo burgués, hay una atracción por el caos, el lujo de las tinieblas y
la destrucción. Moro abre su libro con una frase de ese profeta maldito
que fuera Baudelaire: “Les ténèbres vertes dans les soirs humides de la
belle saison”, frase que alía el infierno y el paraíso y que es clave
para comprenderlo. En un ambiente adversamente poético, plagado de
miseria y de mediocridad, Moro fija instantes luminosos. Pero no hay
sólo Baudelaire, está muy claro que debió leer los textos surrealistas
que revolucionaron el ambiente de la época, y no porque en sus poemas se
siga el proceso automático y se adopte a la imagen como el único central
operacional, además por esa manera de identificar la vida con la poesía,
y aún más por el uso insólito de palabras o frases al interior mismo del
poema. Muchos de los pasajes de La tortuga ecuestre evocan los poemas de
André Breton, allí hay claros deslizamientos de tonalidades y de formas
que extrañan el verbo español. “A vista perdida” es el mejor ejemplo que
ilustra la traducción inmediata de à perte de vue; de otro modo, “El
olor y la mirada”; “Vienes en la noche...” o “La leve pisada del demonio
nocturno” recuerdan la mejor atmósfera de los poemas de L’air de l’eau o
de Le revolver à cheveux blancs. No obstante, ¿quién habrá de considerar
a Moro como un escritor menor o epigonal, pues sus poemas datan casi del
mismo momento en que se escribían los grandes libros del surrealismo? Ni
es éste el tema de nuestra nota ni el de deslindar si se trata de un
escritor peruano o francés. Nos interesa solamente insistir en el hecho
por el cual después de una brillante apertura, dejará el español para no
regresar jamás, o al menos en lo que a los libros se refiere. Ni
siquiera en los momentos de mayor intimidad como son las cartas o, si se
da crédito a las anécdotas, en la misma conversación. Después de La
tortuga ecuestre escribirá Le château de grisou, Lettre d’amour,
Trafalgar Square y Amour à mort, todos éditos, y Poèmes (París, Londres,
Lima), Pierre des soleils, Ces poèmes et leur ombre conséquente y
algunos sueltos, inéditos (Pierre des soleils fue publicado en Obra
poética I, Lima, 1980), el conjunto escrito íntegramente en francés. Se
nos plantea entonces una gran interrogante: ¿por qué el autor en el
momento más claro de su escritura tuvo necesidad de cambiar totalmente
de idioma? No es simple el problema –imaginamos– para él como tampoco es
para nosotros la respuesta. No es, tampoco, para limitarnos al español,
la primera vez que un escritor toma esa decisión. Los que son bilingües
saben que hay un momento en que ambas lenguas juegan en el terreno de
una frase, imponen una palabra, destellan en una sílaba. Si escribir en
la propia lengua supone una opción de lenguaje, escoger una segunda es
multiplicar el problema. Hay otros casos en nuestra literatura: Darío,
Huidobro, Larrea, García Calderón. Sin embargo, el problema de Moro no
es el mismo, pues no se decidió a adoptar el francés como segunda, sino
más bien como primerísima lengua. El producto es sorprendente y también
tiene ecos de la poesía de Éluard.
Plus sombre que la nuit

Car à quoi je tiens plus qu’à toi
Amour amour aux lèvres de foudre
J’avoue cette pâleur d’avoir aperçu

L’amour blessé et les béquilles soutenant l’amour
Je tiens ce goût de l’impossible
D’avoir vu remuer tes lèvres
(“Plus sombre que la nuit...”)
¿No era este gusto de lo imposible que llevaba a Moro a traspasar los
linderos del español? La cita no es específica del traspaso, pero nos
sugiere esa voluntad creadora de hacer del poema un artefacto original y
de mayor alcance. Si con Rubén Darío se da el mismo caso, el de
escritores pertenecientes a ambas vertientes, o con Huidobro, ambos
autores ya habían definido su obra en español. Los poemas de Moro,
publicados siempre al azar, la mayoría después de su muerte, inéditos
todavía, perdidos entre otros por el mismo Éluard, marcan su preferencia
desde el inicio por el francés. ¿La llegada de Moro a la poesía era
acaso la de un civilizado entre los primitivos, entre los poetas
alucinados por la primitividad, convencidos por la fuerza del amor,
orientados hacia una libertad total? Los poemas de César Moro, si
creemos las fechas, son coetáneos y como se dijo antes no nos muestran
una línea divisoria real, a pesar de las diferencias obvias de las dos
lenguas. Quien quiso hacer danza, buscó la pintura, derivó en la magia
de la poesía. Tal vez la lengua se impuso a él como un instrumento
poético moderno, más poderoso y vivencial en el francés. De hecho, si
comprobamos la serie de textos de Poèmes…, en oposición a La tortuga
ecuestre, sacamos en claro cómo el contenido visceral en aquéllos no
aparece tan explícitamente en éstos. Contrariamente a lo que uno puede
creer, el francés de Moro es cortado, tenso, las imágenes están
orquestadas por una violencia cuando no por la amargura. Una sincopada,
bárbara y hasta primitiva articulación lo acerca a este clan de
primitivos y el jovencito peruano formaliza sus alucinantes visiones.
Voici silence isolé l’isthme

Remue la parole ne bouge
Parmi la houle du coït des félins
Avec des cris de palmiers enchaînés
Couchés sur des braises
Une ligne tracée au hasard sur un visage
Un nez trop long pour une bouche petite
Des yeux de coléoptère
Dans leur habitude d’ouvrir de fermer
Les paupières aux mille rides de l’air
Criminel aux gants de houille
(“Voici silence isolé l’isthme...”)
Moro nos indica entonces cómo empezar el juego del lenguaje, cuál es el
ritual para entrar en el mundo; no exageramos al decir que se escribe a
partir de un vacío real, captando la temperatura no el artificio puro,
pulsando el terremoto humano, las palabras que a veces se orientan en el
camino de una línea que puede ser el de una cabeza o de un brazo. Vivir
es escribir y la lengua, como la vida, estalla. Provocación,
destrucción, devastaciones del mundo, creación, instalación,
modificaciones del ojo, del gusto, del oído, en el écran de la página:
tú te desplazas en la ciudad; y tus signos, que son ardientes en el
vacío helado. Si quisiéramos caracterizar los dos momentos de este
poeta, diríamos que todo lo que es anterior a Amour à mort guarda a
pesar de todo una unidad compartida por el no sentido, la atonalidad, la
antimetáfora y lo que es posterior y es considerado como los Últimos
poemas, como una aventura más controlada, postsurrealista, menos
gloriosa. Si en los primeros poemas se contaba con la imagen como
vértice y torbellino, al final uno debe contar con otro soporte, con el
sentido bruto del verbo que configura un objeto. Sin duda no sería
errado definir los primeros poemas como la obtención de un producto
mientras que la segunda aparece como la recreación de un objeto;
producto porque se va enriqueciendo a medida que avanza la escritura y
con ella la exploración; objeto porque hay un estatismo, algo concluso,
cerrado. Breton y Reverdy en los extremos, París y Lima, vivir y morir.
Moro al final, después de la gran experiencia que fue para él el
surrealismo, se queda con la célula sonora, auscultando el puro pulso
humano. Así, los poemas son fragmentarios, luchan entre dos polos,
tensan el paisaje, derivan en un objeto preciso y cerrado.
À ta jambe éclatait la vie éternelle

À ta santé jambe éclatante de mon éternité
À ton éclat jambe salutaire de mon éternité
À ton éternité jambe éclatante de mon salut
À ta jambe éternel éclat de mon salut
(“À ta jambe éclatait...”)
La única manera de no perder de vista la fantasía consiste en la

reproducción de la palabra, el verdadero juego de las asociaciones, el
original balbuceo que nos acerca a la infancia: lazos, entrelazas de
palabras, sílabas que concentran en su desnudez la emoción poética. Es
muy breve el tiempo para explicar el proceso creador de César Moro, pero
es menester tenerlo en cuenta, máxime si registra la dirección –una de
las direcciones– que seguirá la poesía francesa que le tocó vivir y
también la posterior. El resumen es un tanto claro, Moro vive un
fragmento de la lengua poética francesa correspondiente al surrealismo,
de los años 35 al 55, fragmento que va desde la exploración y el juego
de la imagen hasta la experimentación de la palabra. Por tanto, su obra
refleja el esplendor y la fase final del movimiento. De vuelta a nuestra
reflexión nos sentimos tentados a pesar que el traspaso, en vez de
empobrecerlo, enriqueció sus posibilidades expresivas. Yendo más lejos
todavía, echamos una mirada a la creación española de los años treinta,
fecha en que el joven Moro empezaba sus ejercicios literarios. Por lo
que se refiere a su país hay dos islas: José María Eguren y César
Vallejo. A esas alturas, tanto uno como el otro tenían una obra ya
importante, el primero, con Simbólicas y La Canción de las figuras; el
segundo, sobre todo con Trilce. Había además en esa Lima de los años
treinta que evoca Emilio A. Westphalen, Amauta, la revista de José
Carlos Mariátegui, que acogía a los poetas de vanguardia. Eguren y
Vallejo eran dos poetas de vanguardia; pero si bien interesaba a Moro,
el segundo no se hallaba dentro de la misma perspectiva. Nada sabemos
por ejemplo del rápido encuentro en París, años después. No sabemos
tampoco cuándo ni cómo tuvo acceso Moro a los poetas vanguardistas que
en ese momento abrían en París las puertas del futuro. Lo cierto es que,
en la dinastía de Eguren y asumiendo la estética surrealista, Moro dio
sus primeros y grandes pasos.
No renunciaré jamás al lujo insolente al desenfreno de pelos como fasces

finísimas colgadas de cuerdas y de sables
Los paisajes de la saliva inmensos y con pequeños cañones de plumas-fuentes
El tornasol violento de la saliva
La palabra designando el objeto propuesto por su contrario
(“A vista perdida”)
Y de allí se enrumbará al francés. ¿Nos intriga además el abandono del

español que por esos años recobraba su antigua y noble brillantez, no
sólo con la experimentación formal, sino también con la renovación de
sus motivos? Eguren había seguido la conseja de Manuel González Prada al
abrir el español a otras experiencias y sonoridades. Creemos que Moro
tenía plena conciencia de que no sólo el lenguaje del poema surrealista
debía ser el francés, incluso que la única salida de su poesía y de la
poesía en esa coyuntura histórica era la lengua de Baudelaire y de
Breton. Como el español había sido la lengua de toda la cultura
hispanoamericana a través de tres siglos, era necesario ahora romper el
diálogo único establecido entre América y España y acceder al mundo como
lo hacía o lo había hecho Tzara. Escribir para el peruano en francés no
era un snobismo más, era un acto de fe y la sola llave que abre las
puertas de un espacio real, distinto y futuro. Moro escribía para el
futuro, era un poeta futuro, jugó con el fuego y se quemó: en ningún
momento en su obra abdicó en favor de la facilidad, dio marcha atrás y,
a pesar de que no siempre mantuvo el mismo nivel, su poesía fue una
sucesión perfecta de técnica, una absoluta mutación del yo, los ademanes
de un civilizado en tierra de los primitivos:
Je parle aux trois règnes

Au tigre surtout
Plus susceptible de m’entendre
Au mâchefer à l’escarbille
Au vent qui ne se situe dans aucun des trois règnes
Pour la terre il faudrait parler un langage de boue
Pour l’eau un langage de ventouse
Pour le feu serrer la poésie dans un étau et fracasser le crâne atroce
des églises
(“Adresse aux trois règnes”)
* En: César Moro, Ces poèmes... / Estos poemas..., edición bilingüe de

André Coyné, postfacios de Armando Rojas, André Coyné y Julio Ortega,
traducción de Armando Rojas, Madrid, Ediciones La Misma, Col. Libros
Maina, 1987, pp. 73-82.
<https://2.bp.blogspot.com/-uEJuJWH-
INM/WPGevmsVnfI/AAAAAAAAKzY/hSer9XrX7do3P3xfryXuqdAEpozYnFq9gCLcB/s1600/tumblr_inli
ne_ocsltjalPA1rjz9hs_1280.png>
César Moro, Lupe Marín, Diego Rivera, André Breton, 1938. Fuente de la
fotografía: http://blog.parrafomagazine.com/page/2
en abril 14, 2017
<http://sol-negro.blogspot.com/2017/04/armando-rojas-cesar-moro-un-civilizado.html>
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El Paso Texas, United States
(Ica, 1976). Estudió literatura en la Universidad de San Marcos y es
Master in Fine Arts (Creative Writing) por la Universidad de Texas,
El Paso. Publicó los poemarios: La transformación de los metales
(2005), Historia secreta (2008) y El espectador invisible (2015), y
las plaquettes La muerte del hombre amarillo (2004), Ningún limbo
bajo el sol (2011) y Ese algo que nos esquivo siempre (2012). Ha
sido incluido en antologías publicadas en México, Inglaterra,
España, Argentina, Brasil, EE.UU., Suecia, Ecuador y Colombia.
Realizó las antologías Gesto de Julia Ferrer (2004) y Poesía peruana
contemporánea. 33 poetas del 70 (2005). Ha publicado ensayos y
entrevistas en revistas como Tsé-Tsé, Galerna, Hispanic poetry
review, Letras.s5, Guaraguao, Martín, entre otras. Fue invitado al
Festival Poquita Fe. III encuentro de poetas latinoamericanos en
Santiago de Chile (2008) y al Enclave Poéticas Transversales en
México DF (2012). Fue uno de los directores de la revista de poesía
Girabel (1999-2002). Actualmente dirige el blog Sol negro.
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Raúl Henao (Colombia, 1944)
Raúl Henao (Colombia, 1944)

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Fernando Palenzuela (Cuba, 1938)
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viernes, 14 de abril de 2017

Armando Rojas: César Moro: Un civilizado entre los primitivos*

Cuando César Moro deja Lima –y se embarca hacia Europa– es un jovencito.

En el espacio largo del mar donde borronea algunos poemas, parece

Il serait préférable de se baigner la nuit

(“Pour qu’un temps indéfni s’écoule”)

Hay muy pocos ejemplos parecidos por su complicación, por su osadía y

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La única manera de no perder de vista la fantasía consiste en la

No renunciaré jamás al lujo insolente al desenfreno de pelos como fasces

(“A vista perdida”)

Y de allí se enrumbará al francés. ¿Nos intriga además el abandono del

Je parle aux trois règnes

(“Adresse aux trois règnes”)

* En: César Moro, Ces poèmes... / Estos poemas..., edición bilingüe de

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