JURNAL PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS GADJAH MADA

VOLUME 34, NO. 2, 164 – 176 ISSN: 0215-8884

Religiusitas dan Psychological Well‐Being  
Pada Korban Gempa  

Sukma Adi Galuh Amawidyati & Muhana Sofiati Utami 

Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada 

Abstract  Mei  2006  di  Daerah  Istimewa  Yogya‐

karta dan Jawa Tengah merupakan salah 
The purpose of this study is to examine  satu  bencana  alam  yang  banyak 
the  correlation  between  religiousity  and  memakan  korban  jiwa.  Menurut  data 
psychological  well‐being  on  earthquake  statistik  Bappenas  (dalam  http:// 
survivor at Yogyakarta. Several studies show 
rehayogyajateng.bappenas.go.id/index.p
that  religiousity  give  some  benefits  to  reach 
hp?option=com_context&task=view&id=
well‐being. Both of variables are measured by 
21&Itemid=60, 2006) gempa bumi berke‐
Psychological  Well‐Being  Scale  and  Reli‐
kuatan  5,6  Skala  Richter  ini  menye‐
giousity  Scale.  The  result  shows  there  is 
babkan  korban  jiwa  yang  meninggal  di 
positive  correlation  between religiousity  and 
daerah  Yogyakarta  dan  Jawa  Tengah 
psychological  well‐being(r=0,  505;  p<0,05). 
sebesar  5.760  jiwa,  korban  yang 
Religiousity  contributed  effectively  25,5% 
(R2=0,255)  to  psychological  well‐being.  T‐ mengalami  luka  berat  sebesar  37.339 
test analysis shows there is no differences of  orang, dan korban yang mengalami luka 
psychological  well‐being  caused  by  sex  ringan  7.862  orang.  Korban  meninggal 
differences  and  the  degree  of  home  destruc‐ terbesar  terjadi  di  Daerah  Istimewa 
tion. Using one way anova analysis, there is  Yogyakarta  yaitu  sekitar  4.697  jiwa, 
no  differences  of  psychological  well‐being  terutama  daerah  Bantul  yang  menelan 
caused  by  education  level  and  marriage  4.143  jiwa,  sedangkan  jumlah  korban 
status.  yang  meninggal  di  propinsi  Jawa 
Keywords: psychological  well‐being,  reli‐ Tengah sebesar 1063 jiwa. Selain menim‐
giousity, earthquake survivor  bulkan  korban  jiwa,  musibah  gempa  ini 
  juga  menimbulkan  kerugian  di  bidang 
materi yang cukup besar. 
Letak  geologis  negara  Indonesia 
yang  berada  pada  pertemuan  dua  Musibah bencana alam tidak hanya 
lempeng  bumi  yang  aktif  di  dunia  menimbulkan  kerugian  fisik  seperti 
menyebabkan  daerah  Indonesia  rawan  kematian, cacat, dan menimbulkan keru‐
akan  terjadinya  musibah  bencana  alam.  gian  materi  di  berbagai  bidang  saja. 
Gempa  tektonik  yang  terjadi  pada  27  Bencana  alam  juga  meninggalkan 

164 JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING

dampak  psikologis  bagi  masyarakat  menerima  musibah  ini  dengan  sabar. 

yang  selamat  dan  bertahan  hidup.  Mereka  masih  bisa  berkata  “ora  apa‐apa, 
Kehilangan  anggota  keluarga  karena  iki  mung  kelangan  bandha,  anggere  awake 
meninggal  serta  musnahnya  seluruh  dhewe  ora  kelangan  pengarep‐arep”  yang 
harta  benda  dalam  waktu  singkat  dalam Bahasa Indonesia berarti tidak apa‐
menyebabkan  individu  menjadi  shock  apa, kita hanya kehilangan harta, asal bukan 
bahkan  depresi.  Individu  yang  selamat  kehilangan  pengharapan  (dalam  http:// 
harus  mampu  bertahan  hidup  dengan  mirifica.net/wmview.php?ArtID=  3284, 
keadaan yang serba minimal.  2006). 
Trauma  pasca  gempa  yang  terjadi  Ketabahan  warga  Yogya  mengha‐
ditambah  dengan  beban  untuk  hidup  dapi peristiwa gempa juga dikemukakan 
dalam  keadaan  yang  serba  kekurangan,  Wahid (dalam http://www.kompas.com/ 
menyebabkan  individu  menjadi  stres,  kompas‐cetak/0311/05/Bentara/661693. 
merasa  tidak  berdaya,  dan  mengalami  htm, 2006) yang menulis bahwa seorang 
perasaan  duka  yang  mendalam.  kopral  marinir  Amerika  Serikat  yang 
Individu  yang  menghadapi  masa  krisis  bertugas  membantu  korban  gempa  di 
pada  umumnya  mengalami  goncangan  Bantul, membuat tulisan di Kompas (4/8/ 
mental  yang  cukup  berat.  Keadaan  ini  2006)  untuk  mengungkapkan  kekagu‐
jika  terus  menerus  dibiarkan  akan  mannya dengan judul: Apa yang membuat 
membuat  individu  menjadi  tidak  rakyat kecil yang penuh penderitaan itu bisa 
“sehat”  mentalnya.  Menurut  keterangan  begitu  tabah  menghadapi  cobaan?  Beliau 
dr.  Santosa  MKes,  Direktur  RSJ  Grhasia  berpendapat  bahwa  rakyat  kecil  yang 
(dalam  http://222.124.164.132/article.  tengah  menderita  itu  amat  tabah  dan 
php?sid=59315,  2006)  sebanyak  126  tetap  optimis  meskipun  mengalami 
korban  gempa  bumi  di  DIY  mengalami  penderitaan  dahsyat  karena  kehilangan 
gangguan  jiwa,  beberapa  diantaranya  harta benda dan kerabat mereka. Banyak 
juga  mengalami  luka  fisik.  Di  RS  Jiwa  di  antara  mereka  yang  menunjukkan 
Grhasia sebanyak 77 pasien sempat men‐ ketahanan  diri  yang  luar  biasa.  Mereka 
jalani  rawat  inap,  dan  49  diantaranya  masih mampu tersenyum, menunjukkan 
sudah bisa rawat jalan.  keramahan,  saling  membantu  di  antara 
Namun,  terdapat  fenomena  lain  sesama korban.  
yang  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  Sikap positif seperti ketabahan, ada‐
korban  gempa  mengalami  gangguan  nya  penerimaan,  serta  hubungan  yang 
mental  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  positif dengan orang lain yang ditunjuk‐
Meskipun sebagian besar korban gempa  kan  oleh  korban  gempa  tersebut  meng‐
di  Bantul  banyak  yang  kehilangan  arah  kepada  terbentuknya  kondisi 
rumah  dan  harta  benda  yang  mereka  psikologis  yang  positif  (positive  psycho‐
miliki,  mereka  terlihat  tabah  dan  logical  functioning),  yang  membawa 

JURNAL PSIKOLOGI 165

 AMAWIDYATI & UTAMI

kepada  terwujudnya  kesejahteraan  psi‐ Merupakan  kemampuan  individu 

kologis  (psychological  well‐being)  dalam  dalam  mengambil  keputusan  sendiri 
diri seseorang.   dan  mandiri,  mampu  melawan 
Menurut  Ryff  (1989),  psychological  tekanan  sosial  untuk  berpikir  dan 
well‐being  merupakan  istilah  yang  digu‐ bersikap  dengan  cara  yang  benar, 
nakan untuk menggambarkan kesehatan  berperilaku  sesuai  dengan  standar 
psikologis  individu  berdasarkan  peme‐ nilai  individu  itu  sendiri,  dan  meng‐
nuhan  kriteria  fungsi  psikologi  positif  evaluasi  diri  sendiri  dengan  standar 
(positive psychological functioning). Hal ini  personal. 
sesuai  dengan  hasil  penelitian  Ryff  4. Penguasaan lingkungan (Environmen‐
(dalam  Papalia,  2002)  yang  menyebut‐ tal mastery). 
kan bahwa aspek‐aspek yang menyusun  Mampu  dan  berkompetensi  meng‐
psychological well‐being antara lain:  atur  lingkungan,  menyusun  kontrol 
1. Penerimaan diri (Self acceptance).  yang  kompleks  terhadap  aktivitas 
Seseorang  yang  psychological  well‐ eksternal,  menggunakan  secara  efek‐
being‐nya  tinggi  memiliki  sikap  posi‐ tif  kesempatan  dalam  lingkungan, 
tif  terhadap  diri  sendiri,  mengakui  mampu  memilih  dan  menciptakan 
dan  menerima  berbagai  aspek  positif  konteks  yang  sesuai  dengan  kebu‐
dan  negatif  dalam  dirinya,  dan  tuhan dan nilai individu itu sendiri.  
perasaan  positif  tentang  kehidupan  5. Tujuan hidup (Purpose in life). 
masa lalu.  Kesehatan mental didefinisikan men‐
2. Hubungan  positif  dengan  orang  lain  cakup  kepercayaan‐kepercayaan 
(Positive relations with others).  yang  memberikan  individu  suatu 
Banyak  teori  yang  menekankan  perasaan  bahwa  hidup  ini  memiliki 
pentingnya  hubungan  interpersonal  tujuan  dan  makna.  Individu  yang 
yang hangat dan saling mempercayai  berfungsi  secara  positif  memiliki 
dengan  orang  lain.  Kemampuan  tujuan,  misi,  dan  arah  yang  mem‐
untuk  mencintai  dipandang  sebagai  buatnya  merasa  hidup  ini  memiliki 
komponen  utama  kesehatan  mental.  makna. 
Psychological  well‐being  seseorang  itu  6. Pengembangan  pribadi  (Personal 
tinggi  jika  mampu  bersikap  hangat  growth). 
dan  percaya  dalam  berhubungan  Merupakan  perasaan  mampu  dalam 
dengan  orang  lain,  memiliki  empati,  melalui  tahap‐tahap  perkembangan, 
afeksi,  dan  keintiman  yang  kuat,  terbuka  pada  pengalaman  baru, 
memahami pemberian dan penerima‐ menyadari  potensi  yang  ada  dalam 
an dalam suatu hubungan.  dirinya,  melakukan  perbaikan  dalam 
3. Kemandirian (Autonomy).  hidupnya setiap waktu. 

166 JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING

Berdasarkan  uraian  yang  telah  aktivitas  keagamaan  dan  religiusitas 

dipaparkan,  definisi  psychological  well‐ penduduknya  (Afiatin,  1997).  Sebagai 
being  pada  korban  gempa  yang  dipakai  orang  ”Timur”,  masyarakat  Yogyakarta 
dalam  penelitian  ini  adalah  keadaan  masih  bersifat  ideologis  dan  filosofis. 
dimana  individu  mampu  menghadapi  Masyarakat  Yogyakarta  masih  sangat 
krisis  yang  menimpanya  dengan  meng‐ menghargai  ide‐ide,  nilai‐nilai  religius 
andalkan  berbagai  potensi  yang  ada  (tanpa  menafikan  nilai‐nilai  spiritual), 
dalam  dirinya,  sehingga  tercipta  suatu  dan  bersikap  lemah  lembut  (http:// 
keadaan  pribadi  dan  mental  yang  www.pikiran‐rakyat.com/cetak/2006/ 
“sehat”  sesuai  dengan  positive  psycho‐ 052006/31/99kolom.htm,  2006).  Religiu‐
logical functioning, yang ditandai dengan  sitas warga Yogya ini tampak mewarnai 
berfungsinya  enam  dimensi  psikologis  aktivitas  kehidupan  masyarakat  sehari‐
positif  yaitu  penerimaan  diri,  hubungan  hari.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tulisan 
positif dengan sesama, otonomi, pengua‐ pada  beberapa  spanduk  pasca  gempa 
saan  lingkungan,  tujuan  hidup,  serta  yang  terpajang  di  beberapa  sudut  jalan 
pertumbuhan  pribadi  dalam  diri  Bantul  maupun  Klaten,  yang  isinya 
individu.  mengajak  korban  untuk  bangkit  dan 
Faktor‐faktor  yang  mempengaruhi  senantiasa  bertawakal  kepada  Allah 
psychological  well‐being  antara  lain:  latar  (dalam  http://suarakorbanbencana.org/ 
belakang  budaya,  kelas  sosial  (Ryff,  ?pilihan=berita&menu=lihat&idb=620& 
1995),  tingkat  ekonomi  dan  tingkat  bhs=ina,  2006).  Spanduk  ‐  spanduk  itu 
pendidikan  (Ryff,  1995;  Mirowsky  dan  adalah  salah  satu  upaya  untuk  memu‐
Ross,  1999),  kepribadian  (Schmutte  dan  lihkan  mental  warga  korban.  Salah 
Ryff , dalam Keyes, Ryff, dan Shmotkin,  seorang korban gempa di daerah Bantul 
2002), pekerjaan, pernikahan, anak‐anak,  juga  mengaku  pasrah  atas  musibah 
kondisi  masa  lalu  seseorang  terutama  gempa  yang  menimpa  dirinya.  Beliau 
pola  asuh  keluarga,  kesehatan  dan  masih  mampu  berkata,  “nyuwun  marang 
fungsi  fisik,  serta  faktor  kepercayaan  Gusti  wae,  Gusti  Allah  rak  luwih  sugih” 
dan  emosi  (Mirowsky  dan  Ross,  1999),  (dalam  http://suarakorbanbencana.org/ 
jenis  kelamin  (Calhoun,  Acocella,  dan  ?pilihan=berita&menu=lihat&idb=660& 
Turner  dalam  Chamberlain  dan  Zika,  bhs=ina, 2006). 
1992),  serta  religiusitas  (dalam  Parga‐ Berdasarkan  fakta  dan  fenomena 
ment, 2001; Chamberlain dan Zika, 1992,  yang  ada  tersebut  tampaknya  terdapat 
Comptom,2001).   suatu  ketidaksesuaian,  dimana  seha‐
Daerah Istimewa Yogyakarta meru‐ rusnya korban bencana alam mengalami 
pakan  daerah  yang  hampir  80%  pendu‐ fase  stres  dan  traumatic  grief,  namun, 
duknya  adalah  muslim.  Warna  kebuda‐ korban  bencana  gempa  bumi  di  Yogya‐
yaan  Jawa  sangat  kental  mewarnai  karta  banyak  yang  menunjukkan  sikap 
positif  dan  tidak  larut  dalam  kesedihan. 

JURNAL PSIKOLOGI 167

 AMAWIDYATI & UTAMI

Ketidaksesuaian  ini  membuat  penulis  Yaitu  tingkatan  sejauh  mana  sese‐

tertarik  untuk  meneliti  apakah  sikap  orang  menerima  hal‐hal  yang 
positif  dalam  hal  ini  psychological  well  dogmatik dalam agamanya. Misalnya 
being pada korban gempa di Yogyakarta  kepercayaan  terhadap  Tuhan,  surga, 
dipengaruhi oleh religiusitas.   dan neraka. 
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  2. Dimensi  intelektual  (intellectual 
Argyle  (2001),  menyatakan  bahwa  reli‐ dimention) 
giusitas  membantu  individu  memper‐ Yaitu  sejauh  mana  seseorang  menge‐
tahankan  kesehatan  mental  individu  tahui  tentang  ajaran‐ajaran  agama‐
pada  saat‐saat  sulit.  Demikian  pula  nya,  terutama  yang  ada  di  dalam 
penelitian  Ellison  (dalam  Taylor,  1995)  kitab suci. 
menyatakan  bahwa  agama  mampu 
3. Dimensi  ritualitas  (ritualistic  dimen‐
meningkatkan  psychological  well‐being 
tion) 
dalam  diri  seseorang.  Hasil  penelitian 
Ellison  menunjukkan  bahwa  individu  Yaitu  tingkatan  sejauh  mana  seseo‐
yang  memiliki  kepercayaan  terhadap  rang  mengerjakan  kewajiban‐kewa‐
agama  yang  kuat,  dilaporkan  memiliki  jiban  ritual  dalam  agamanya.  Misal‐
kepuasan  hidup  yang  lebih  tinggi,  nya shalat, zakat, berpuasa, dan haji. 
kebahagiaan  personal  yang  lebih  tinggi,  4. Dimensi  pengalaman  (experiential 
serta  mengalami  dampak  negatif  dimention) 
peristiwa  traumatis  yang  lebih  rendah 
Yaitu  perasaan‐perasaan  atau 
jika  dibandingkan  individu  yang  tidak 
pengalaman‐pengalaman  keagamaan 
memiliki  kepercayaan  terhadap  agama 
yang  pernah  dialami  dan  dirasakan. 
yang  kuat.  Hasil  penelitian  Freidman 
Misalnya  perasan  dekat  dengan 
dan kawan‐kawan (dalam Taylor, 1995), 
Tuhan,  merasa  dilindungi  Tuhan, 
juga  melaporkan  bahwa  religiusitas 
dan merasa doanya dikabulkan. 
sangat membantu mereka ketika mereka 
harus  mengatasi  peristiwa  yang  tidak  5. Dimensi  konsekuensi  (consequential 
menyenangkan.  Menurut  Najati  (2005)  dimention) 
kehidupan  religius  atau  keagamaan  Yaitu dimensi yang mengukur sejauh 
dapat  membantu  manusia  dalam  mana  perilaku  seseorang  dimotivasi 
menurunkan  kecemasan,  kegelisahan,  oleh  ajaran  agamanya  di  dalam 
dan ketegangan.  kehidupan  sosial.  Misalnya  apakah 
Glock  (dalam  Ancok  dan  Suroso,  dia  menjenguk  temannya  yang  sakit 
1994)  secara  terperinci  menyebutkan  dan  membantu  teman  yang  sedang 
lima dimensi religiusitas, yaitu:  mengalami kesusahan.  

1. Dimensi  ideologis  (ideological  Secara  garis  besar,  agama  Islam 

dimention)  mencakup  tiga  hal,  yaitu  keyakinan 

168 JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING

(aqidah),  norma  atau  hukum  (syariah),  seperti  korban  gempa.  Oleh  karena  itu 
dan  perilaku  (akhlak).  Oleh  karena  itu  penelitian  mengenai  religiusitas  dan 
pengertian  religiusitas  Islam  adalah  psychological  well‐being  pada  korban 
tingkat internalisasi beragama seseorang  gempa dilakukan.  
yang  dilihat  dari  penghayatan  aqidah,  Hipotesis  yang  diajukan  dalam 
syariah, dan akhlak seseorang.   penelitian  ini  adalah:  “Ada  hubungan 
Adanya pengaruh religiusitas terha‐ yang  positif  antara  religiusitas  dengan 
dap  kesehatan  mental  dan  psychologicall  psychological  well‐being  pada  korban 
well‐being  diterangkan  oleh  Pollner  gempa.  Semakin  tinggi  religiusitas  sese‐
(dalam  Chamberlain  dan  Zika,  1992)  orang, maka semakin tinggi pula psycho‐
sebagai berikut:   logical  well‐being  mereka,  sebaliknya 
1. Agama  dapat  menyedikan  sumber‐ semakin  rendah  religiusitas  seseorang, 
sumber  untuk  menjelaskan  dan  maka  semakin  rendah  pula  psychological 
menyelesaikan situasi problematik.  well‐being‐nya. 

2. Agama  meningkatkan  perasaan  Metode 

berdaya  dan  mampu  (efikasi)  pada 
diri seseorang.  A. Subjek penelitian 

3. Agama  menjadi  landasan  perasaan  Penelitian  ini  dilakukan  pada  kor‐

bermakna, memiliki arah, dan identi‐ ban  gempa  bumi  di  desa  Timbulharjo, 
tas  personal,  serta  secara  potensial  Kecamatan  Sewon,  Bantul,  Propinsi 
menanamkan  peristiwa  asing  yang  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Alasan 
berarti.  utama  peneliti  memilih  daerah  tersebut 
adalah  karena  desa  Timbulharjo  meru‐
Penelitian  tentang  religiusitas  dan 
pakan  salah  satu  daerah  di  Kabupaten 
psychological  well‐being  telah  banyak 
Bantul  yang  mengalami  tingkat  keru‐
dilakukan  di  luar  negeri,  khususnya  di 
sakan  prasarana  fisik  yang  cukup  berat. 
negara‐negara  Barat  dan  pada  masya‐
Penelitian dilakukan di RT 01 dan RT 02 
rakat  non  Muslim.  Penelitian  tersebut 
dukuh  Gandok  serta  RT  04  dan  RT  05 
antara lain dilakukan oleh Krause, (2003) 
dukuh  Ngasem.  Subjek  penelitian  ini 
yang  meneliti  Religious  Meaning  dan 
berjumlah  66  orang  korban  gempa  (33 
Subjuctive  Well‐Being;  dan  Pargament, 
laki  –  laki  dan  33  perempuan)  yang 
Tarakeshwar,  Ellison,  dan  Wulf,  (2003) 
berusia 20 – 50 tahun. Alasan pemilihan 
pada  kelompok  pendeta,  pengurus 
subjek  dewasa  adalah  karena  menurut 
gereja,  dan  anggota  gereja.  Namun,  di 
Mirowsky  dan  Ross,  (1999)  pada  usia 
Indonesia yang mayoritas penduduknya 
dewasa,  individu  mencapai  well‐being 
memeluk  agama  Islam,  penelitian  yang 
yang tinggi.  
meneliti  tentang  religiusitas  Islam  dan 
psychological  well‐being  belum  banyak  Ditinjau  dari  tingkat  pendidikan, 
dilakukan,  terlebih  pada  subjek  khusus  subjek  penelitian  dapat  dikelompokkan 

JURNAL PSIKOLOGI 169

 AMAWIDYATI & UTAMI

menjadi  tiga,  yaitu  kelompok  subjek  sitas yang dikemukakan oleh Glock & 

yang  tidak  sekolah  untuk  subjek  yang  Stark  (dalam  Ancok  dan  Suroso, 
sama  sekali  tidak  pernah  mengenyam  1994). Beberapa aitem Skala Religiusi‐
pendidikan formal di sekolah berjumlah  tas  ini  diambil  dari  Skala  Religiusitas 
4  orang,  tingkat  pendidikan  rendah  yang  dipakai  oleh  Andriyani  (2003), 
untuk  subjek  yang  pernah  mengenyam  Hamdun (2003), dan Fitri (2000). 
pendidikan minimal SD dan SLTP (wajib  Skala  Religiusitas  yang  dipakai 
belajar  9  tahun)  berjumlah  22  orang,  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  dua 
serta  tingkat  pendidikan  tinggi  untuk  skala,  yaitu  Skala  Religiusitas  I  dan 
subjek  yang  melanjutkan  pendidikan  ke  Skala Religiusitas II. Skala Religiusitas 
bangku  SLTA  hingga  kuliah,  baik  I  berisi  aitem  untuk  mengukur 
program  diploma  maupun  sarjana  kognisi  (dimensi  knowledge),  sedang‐
berjumlah 40 orang.   kan  Skala  Religiusitas  II  berisi  aitem 
untuk  mengukur  sikap  dan  perilaku 
B. Instrumen penelitian 
religius  (dimensi  ritual,  experience, 
1. Skala Psychological Well‐Being  consecuency, dan ideology). 
Skala Psychological Well‐Being Kor‐ Berdasarkan  hasil  analisis  aitem 
ban  Gempa  yang  digunakan  dalam  Skala Religiusitas I pada 66 subjek uji 
penelitian  ini  disusun  peneliti  dan  coba,  menghasilkan  19  aitem  yang 
rekan  peneliti,  Rianti  Puji  Wahyuni,  sahih  dengan  daya  diskriminasi 
dan  merupakan  adaptasi  dari  Skala  aitem,  diperoleh  dari  point  biserial 
Psychological  Well‐Being  yang  disusun  yang bergerak dari 0,164 hingga 0,650 
Ryff  (dalam  Springer  dan  Hauser,  dan  indeks  kesukaran  aitem  berkisar 
2005).  Skala  ini  mengungkap  psycho‐ 0,255 ‐ 0,980. Hasil analisis reliabilitas 
logical  well‐being  pada  korban  gempa  Alpha  Skala  Religiusitas  I  adalah 
selama 6 bulan terakhir pasca gempa.  sebesar 0,839. 
Berdasarkan  hasil  uji  coba  Skala  Berdasarkan  hasil  analisis  aitem 
Psychological  Well‐Being  Korban  Gem‐ Skala Religiusitas II pada 50 subjek uji 
pa,  pada  53  subjek  uji  coba  mengha‐ coba,  menghasilkan  26  aitem  yang 
silkan  38  aitem  yang  sahih  (koefisien  sahih  (koefisien  korelasi  aitem‐total 
korelasi  aitem‐total  bergerak  dari  terkoreksi bergerak dari 0,325 sampai 
0,304  sampai  0,774).  Koefisien  0,657). Hasil analisis reliabilitas Alpha 
reliabilitas  Alpha  skala  ini  sebesar  Skala Religiusitas II ini adalah sebesar 
0,936.  0,889 
2.  Skala Religiusitas  Reliabilitas Skala Religiusitas dihi‐
Skala Religiusitas yang digunakan  tung  dengan  menggunakan  reliabi‐
dalam  penelitian  ini  disusun  oleh  litas  komposit,  yaitu  merupakan 
penulis  berdasarkan  konsep  religiu‐ reliabilitas  dari  skala yang  mengukur 

170 JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING

suatu  variabel  yang  terdiri  dari  H a s i l 

beberapa komponen berbeda (Azwar, 
Sebelum  dilakukan  analisis  data 
2005). Variabel religiusitas terdiri dari 
penelitian,  dilakukan  uji  normalitas 
dua  komponen,  yaitu:  (1)  kognisi 
sebaran  dan  linearitas  hubungan  antara 
(dimensi  pengetahuan),  dan  (2)  sikap 
variabel religiusitas (variabel bebas) dan 
dan  perilaku  religius  (dimensi  ritual, 
variabel  psychological  well‐being  korban 
experience,  consecuency,  dan  ideology). 
gempa  (variabel  tergantung).  Hasil  uji 
Hasil  analisis  reliabilitas  komposit 
normalitas  dengan  menggunakan  One 
Skala  Religiusitas  adalah  sebesar 
Sample  Komogorov‐Smirnov  test  menun‐
0,885. 
jukkan  bahwa  sebaran  data  psychological 
well‐being normal (p = 0,558; p>0,05) dan 
C.  Prosedur pelaksanaan penelitian 
sebaran  data  religiusitas  juga  normal  (p 
Pengambilan  data  penelitian  dila‐ = 0, 800; p>0,05). Hasil uji linearitas juga 
kukan  dengan  cara  peneliti  bersama  menunjukkan  bahwa  korelasi  antara 
salah  satu  penduduk  yang  juga  variabel  psychological  well‐being  korban 
mahasiswa  UGM  mendatangi  rumah  gempa dan religiusitas adalah linear (p = 
subjek  satu  persatu.  Subjek  diberikan  0,000; p<0,05). Berdasarkan hasil tersebut 
dua  skala  yaitu  Skala  Psychological  Well‐ maka  uji  korelasi  product  moment  dapat 
Being dan Skala Religiusitas I dan II. Bagi  dilakukan. 
subjek  yang  mampu  membaca  dan 
Hasil  uji  korelasi  product  moment, 
menulis  langsung  dapat  mengisi  skala 
menunjukkan  adanya  korelasi  positif 
tersebut  setelah  diterangkan  cara  pengi‐
yang  signifikan  antara  religiusitas  dan 
siannya.  Bagi  subjek  yang tidak  mampu 
psychological well‐being korban gempa (r = 
membaca  dan  menulis  maka  proses 
0,  505;  p<0,05).  Hasil  ini  menunjukkan 
pengisian  skala  dilakukan  dengan  cara 
bahwa  semakin  tinggi  skor  religiusitas 
membacakan  kepada  subjek  dan  menu‐
maka  semakin  tinggi  pula  skor 
liskan jawabannya pada lembar jawaban 
psychological  well‐being  korban  gempa. 
oleh peneliti.  
Sebaliknya semakin rendah skor religiu‐
sitas,  maka  semakin  rendah  pula  skor 
D. Analisis data penelitian 
psychological  well‐being  korban  gempa. 
Pengujian  hipotesis  penelitian  dila‐ Nilai  koefisien  determinasi  (R2)  yang 
kukan  secara  kuantitatif  dengan  meng‐ didapat  dari  hasil  analisis  data  adalah 
gunakan  metode  statistik,  yaitu  dengan  sebesar  0,255.  Angka  tersebut  mengan‐
teknik  korelasi  product  moment  dari  Karl  dung makna bahwa religiusitas memiliki 
Pearson  (Hadi,  2000)..  Datanya  diolah  pengaruh  terhadap  psychological  well‐
dengan menggunakan software SPSS 13,0  being korban gempa sebesar 25,5 %. 
for Windows.  

JURNAL PSIKOLOGI 171

 AMAWIDYATI & UTAMI

Diskusi  daan  ini  merupakan  beban  psikologis 

tersendiri  bagi  individu.  Namun 
Hasil  analisis  yang  menunjukkan 
demikian dengan adanya pengaruh dari 
adanya  hubungan  positif  dan  signifikan 
religiusitas  yang  mereka  miliki,  para 
antara  religiusitas  dan  psychological  well 
korban  gempa  dalam  penelitian  ini 
being  (r  =  0,  505;  p<0,05)  sesuai  dengan 
masih  mampu  bertahan  di  tengah‐
hasil  penelitian  Chamberlain  &  Zika 
tengah  kondisi  yang  serba  terbatas 
(1992) yang menyebutkan bahwa religiu‐
untuk  kemudian  bangkit  kembali 
sitas  mempunyai  hubungan  positif 
menata  masa  depannya.  Pada  masa 
dengan  kesejahteraan  dan  kesehatan 
krisis  seperti  itu,  agama  memiliki  peran 
mental.  Hasil  penelitian  ini  juga 
yang besar bagi individu sebagai strategi 
mendukung  hasil  penelitian  Ellison 
coping.  Sesuai  dengan  pendapat  Argyle 
(dalam  Taylor,  1995)  yang  menyatakan 
(2001),  yang  menyebutkan  bahwa  reli‐
bahwa  agama  mampu  meningkatkan 
giusitas  membantu  individu  memper‐
psychological  well‐being  dalam  diri 
tahankan  kesehatan  psikologis  individu 
seseorang.  Penelitian  Ellison,  (dalam 
pada  saat‐saat  sulit.  Religiusitas  juga 
Taylor,  1995)  menunjukkan  bahwa 
sangat  membantu  individu  ketika 
individu  yang  memiliki  kepercayaan 
mereka  harus  mengatasi  peristiwa  yang 
terhadap  agama  yang  kuat,  dilaporkan 
tidak  menyenangkan  (Freidman  dkk; 
memiliki  kepuasan  hidup  yang  lebih 
dalam  Taylor,  1995).  Dalam  hal  ini, 
tinggi,  kebahagiaan  personal  yang  lebih 
agama  mampu  menyediakan  sumber‐
tinggi,  serta  mengalami  dampak  negatif 
sumber  untuk  menjelaskan  dan  menye‐
peristiwa  traumatis  yang  lebih  rendah 
lesaikan  situasi  problematik,  mening‐
jika  dibandingkan  individu  yang  tidak 
katkan  perasaan  berdaya  dan  mampu 
memiliki  kepercayaan  terhadap  agama 
(efikasi)  pada  diri  seseorang,  serta 
yang kuat. Hasil penelitian lainnya yang 
menjadi  landasan  perasaan  bermakna, 
dilakukan  oleh  Freidman  dkk;  dalam 
memiliki  arah,  dan  identitas  personal, 
Taylor  (1995),  melaporkan  bahwa 
serta  secara  potensial  menanamkan 
religiusitas  sangat  membantu  individu 
peristiwa  asing  yang  berarti  (Pollner, 
ketika mereka harus mengatasi peristiwa 
1989). 
yang tidak menyenangkan.  
Nilai  koefisien  determinasi  (R2) 
Dalam  penelitian  ini,  bencana  alam 
yang  didapat  dari  hasil  analisis  data 
seperti  gempa  bumi  menimbulkan 
adalah  sebesar  0,255.  Angka  tersebut 
goncangan  mental  yang  hebat  dan 
mengandung  makna  bahwa  religiusitas 
trauma  pada  diri  korban  gempa  bumi. 
memiliki  pengaruh  terhadap  psycho‐
Perasaan  kehilangan  anggota  keluarga 
logical  well‐being  korban  gempa  sebesar 
dan  harta  benda  dalam  waktu  yang 
25,5  %,  sedangkan  74,5  %  merupakan 
sekejap  membuat  individu  mengalami 
faktor‐faktor  lain  yang  kemungkinan 
perasaan  sedih  yang  mendalam.  Kea‐
juga  turut  berperan  dalam  menentukan 

172 JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING

tinggi  rendahnya  psychological  well‐being  dengan  nilai  koefisien  F  =  1,231;  p>0,05. 

korban gempa.   Hasil  analisis  tersebut  tidak  sesuai 
Faktor‐faktor  yang  mempengaruhi  dengan  penelitian  yang  dilakukan  Ryff, 
psychological  well‐being  antara  lain:  latar  (1995);  Mirowsky  dan  Ross,  (1999);  dan 
belakang  budaya,  kelas  sosial  (Ryff,  Calhoun,  Acocella,  dan  Turner  dalam 
1995),  tingkat  ekonomi  dan  tingkat  Chamberlain dan Zika, 1992. 
pendidikan  (Ryff,  1995;  Mirowsky  dan  Tidak  adanya  perbedaan  psycho‐
Ross,  1999),  kepribadian  (Schmutte  dan  logical  well‐being  pada  korban  gempa 
Ryff , dalam Keyes, Ryff, dan Shmotkin,  bumi  berdasarkan  jenis  kelamin,  tingkat 
2002), pekerjaan, pernikahan, anak‐anak,  pendidikan,  dan  status  pernikahan, 
kondisi  masa  lalu  seseorang  terutama  menunjukkan  bahwa  gempa  bumi 
pola  asuh  keluarga,  kesehatan  dan  merupakan  hal  yang  universal  dimana 
fungsi  fisik,  serta  faktor  kepercayaan  korban  gempa  bumi,  baik  laki‐laki  atau 
dan  emosi  (Mirowsky  dan  Ross,  1999),  perempuan,  tingkat  pendidikan  rendah 
dan  jenis  kelamin  (Calhoun,  Acocella,  atau  tinggi,  dan  menikah  atau  lajang 
dan  Turner  dalam  Chamberlain  dan  merasakan hal yang sama, dalam hal ini 
Zika,  1992).  Oleh  karena  itu  dilakukan  persepsi  terhadap  bencana,  sehingga 
analisis  tambahan  untuk  mengetahui  psychological  well‐being  mereka  tidak  ada 
faktor  –  faktor  lain  yang  berpengaruh  perbedaan. Pengaruh faktor‐faktor terse‐
terhadap  psychological  well‐being  selain  but  mungkin  berbeda  jika  diterapkan 
religiusitas.  pada  kondisi  dan  situasi  yang  berbeda. 
Hasil  analisis  dengan  uji‐t  menun‐ Misalnya,  status  pernikahan,  tingkat 
jukkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  pendidikan,  dan  jenis  kelamin  akan 
psychological  well‐being  korban  gempa  memiliki  pengaruh  yang  berbeda 
antara subjek laki‐laki dan perempuan (F  dengan  psychological  well‐being  jika  dite‐
=  0,699;  p>0,05).  Selain  itu  hasil  analisis  rapkan  pada  situasi  kehidupan  rumah 
dengan  One  Way  Anova  menunjukkan  tangga, atau lingkungan pekerjaan.  
bahwa tidak ada perbedaan psychological 
well‐being  korban  gempa  berdasarkan  Daftar Pustaka 
tingkat  pendidikan,  yang  terdiri  dari 
Adityo, D. 2006. Warga Yogyakarta Masih 
tiga,  yaitu  tidak  sekolah,  pendidikan 
Trauma.  dalam  http://www. 
rendah  (SD  dan  SLTP),  dan  pendidikan 
tempointeraktif.com/hg/nusa/jawam
tinggi  (SLTA,  Diploma,  S1,  dan  S2), 
adura/2006/05/29/brk,20060529‐
dengan  nilai  koefisien  F  =  0,861;  p>0,05. 
78122,id.html 
Demikian  pula  tidak  ada  perbedaan 
psychological  well‐being  korban  gempa  Afiatin,  T.  1998.  Religiusitas  Remaja  : 
berdasarkan  status  pernikahan  (dalam  Studi  tentang  Kehidupan  Beragama 
di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. 
hal ini menikah, lajang, janda atau duda) 
Jurnal Psikologi No.1, 55‐64. 

JURNAL PSIKOLOGI 173

 AMAWIDYATI & UTAMI

Anari,  A.  L.  1996.  Hubungan  Antara  Azra,  A,  Prof.  Dr.  dkk.  2002.  Buku  Teks 
Aktualisasi  Diri  dan  Religiusitas  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Pergu‐
Dengan  Kebermaknaan  Hidup  Pada  ruan  Tinggi  Umum.  Jakarta:  Depar‐
Perempuan.  Skripsi.  Tidak  diterbit‐ temen Agama RI.  
kan.  Yogyakarta  :  Fakultas  Psikologi  Badan  Koordinasi  Nasional  Penang‐
Universitas Gadjah Mada.  gulangan  Bencana  dan  Penanganan 
Anantasari,  M.  L.  2004.  Kesejahteraan  Pengungsi  (BAKORNAS  PBP).  2006. 
Psikologis Orang Tua dan Perlakuan  Laporan  Perkembangan  Penanganan 
Salah  terhadap  Anak.  Tesis.  Tidak  Bencana  Gempa  Bumi  di  Yogyakarta 
diterbitkan.  Yogyakarta  :  Fakultas  dan  Jawa  Tengah.  dalam  www. 
Psikologi Universitas Gadjah Mada.  bakornaspbp.go.id/html/BuletinJogja
Ancok,  D,  dan  Suroso,  N.  S.  1994.  /Buletin27.doc.  
Psikologi  Islami.  Jakarta  :  Pustaka  Chamberlain,  K  &  Zika.S.  1992.  Reli‐
Pelajar.  giosity,  Meaningin  Life,  &  Psycho‐
Andriyani,  J.  2003.  Perbedaan  Tingkat  logical  Well‐Being.  Dalam  Schuma‐
Religiusitas  dan  Konsep  Diri  Antara  ker  J.F.  Religion  and  Mental  Health. 
Remaja  Yang  Menempuh  Pendi‐ New York : Oxford University Press. 
dikan  di  Pondok  Pesantren  Dengan  Daradjat,  Z.  1996.  Ilmu  Jiwa  Agama. 
Remaja  Yang  Menempuh  Pendi‐ Jakarta : Bulan Bintang. 
dikan  di  Madrasah  Aliyah  Negeri.  Dharmawati.  2001.  Psychological  Well‐
Tesis. Tidak diterbitkan. Yogyakarta :  Being  Wanita  Lajang.  Skripsi.  Tidak 
Fakultas  Psikologi  Universitas  diterbitkan.  Yogyakarta  :  Fakultas 
Gadjah Mada.  Psikologi Universitas Gadjah Mada. 
Argyle,  M.  2001.  The  Psychology  of  Fitri,  W.  2000.  Intensitas  Konflik  Peran 
Happiness.  2nd  Edition.  Sussex  :  Ganda  Perempuan  Bekerja  Ditinjau 
Routledge.  Dari  Tingkat  Religiusitas  Dan 
Azwar,  S.  2003.  Reliabilitas  dan  Validitas.  Dukungan  Sosial  Keluarga.  Tesis. 
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.  Tidak  diterbitkan.  Yogyakarta:  Fa‐
____.  2003.  Dasar‐dasar  Psikometri.  kultas  Psikologi  Universitas  Gadjah 
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.   Mada.  

____. 2004. Metode Penelitian. Yogyakarta  Ginting,  H.  2006.  Hubungan  Antara 

: Pustaka Pelajar.   Asertivitas  Psychological  Well‐Being 
Pada  Mahasiswa  Asal  Suku  Batak 
____.  2005.  Penyusunan  Skala  Psikologi. 
Dan  Jawa.  Skripsi.  Tidak  diterbitkan. 
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.  
Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi  Uni‐
____.  2005.  Tes  Prestasi:  Fungsi  dan  versitas Gadjah Mada. 
Pengembangan  Pengukuran  Prestasi 
Johnson,  D.  W.  1993.  Reaching  Out, 
Belajar.  Edisi  Kedua.  Yogyakarta  : 
Interpersonal  Effectiveness,  and  Self 
Pustaka Pelajar. 

174 JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PSYCHOLOGICAL WELL-BEING

Actualization  (5th  Edition).  Boston  :  Mahdudi,  A.  1988.  Prinsip‐Prinsip  Islam. 

Allyn and Bacon.  Bandung : PT. Alma’arif. 
Hadi,  S.  2000.  Methodology  Research  Jilid  Martfiana,  D.  2006.  Tingkat  Kesejah‐
3. Yogyakarta : Penerbit Andi.  teraan  Psikologis  Istri  Ditinjau  Dari 
Hamdun,  D.  2004.  Hubungan  Antara  Persepsi  Terhadap  Dukungan  Sosial 
Konsep Diri dan Religiusitas Dengan  Suami.  Skripsi.  Tidak  diterbitkan. 
Kepuasan  Pernikahan.  Tesis.  Tidak  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi 
diterbitkan.  Yogyakarta  :  Fakultas  Universitas Gadjah Mada. 
Psikologi Universitas Gadjah Mada.  Mirowsky  dan  Ross,  1999.  Well‐Being 
Hampton, J.S. 2004. Women, Spirituality,  Across  the  Life  Course.  Dalam  A 
and  Chronic  Illness.  Thesis.  dalam  Handbook  for  the  Study  of  Mental 
www.  montana.edu/etd/available/  Health  :  Social  Context,  Theories,  and 
unrestricted/Hampton_1204.pdf  System. (Editor: Horwitz and Scheid). 
Cambridge:  Cambridge  University 
Iskandar,  D.,  Dharmawan,  dan  Tim 
Press. 
Pulih. 2005. Prinsip‐Prinsip Dukungan 
Sosial  Pasca  Bencana.  dalam  Najati,  U.  2005.  Al’Quran  dan  Ilmu  Jiwa. 
http://www.ceric‐fisip.ui.ac.id/  Jakarta : Aras Pustaka. 

Isworo,  B.  2006.  Menengok  Penyebab  Nurgiyantoro,  B.,Gunawan,  Marzuki. 

Gempa  Bumi.  dalam  http://www.  2002.  Statistik  Terapan  Untuk  Peneli‐
kompas.com/kompas‐cetak/0606/05/  tian  Ilmu‐Ilmu  Sosial.  Yogyakarta  : 
Fokus/2701341.htm.  Gadjah Mada University Press. 

Jalaluddin. 2005. Psikologi Agama. Jakarta  Papalia,  D.E,  Sally  Wendkos  Olds,  & 

: PT Raja Grafindo Persada.  Ruth  Duskin  Feldman.  2002.  Human 
Developmental.  8th  ed.  Philippines  : 
Kedaulatan Rakyat,  2006.  Tiga  Pasien  RS 
Mc Graw Hill.  
GRHASIA  Belum  Diketahui  Identitas‐
nya;  126  Korban  Gempa  Alami  Gang‐ Powell, D.H. 1983. Understanding Human 
guan Jiwa. 27 Juni.  Adjustment,  Normal  Adaptation 
Through The Life Cycle. Canada : Liitle 
Keyes,  CLM.,  Ryff,  CD.,  and  Shmotkin, 
Brown & Company. 
D. 2002. Optimizing Well‐Being : The 
Empirical  Encounter  of  Two  Rehabilitasi Yogya–Jateng: Data Korban. 
Traditions.  Journal  of  Personality  and  dalam  http://rehabyogyajateng. 
Social Psychology. 82, 6, 959‐971.  bappenas.  go.id/index.php?option= 
com_content&task=view&id=21&Ite
Kompas, 2006. Beri Perhatian Pada Pende‐
mid=60. 
rita Gangguan Jiwa. 26 Juni. hal.20. 
Religi  dan  Spritualitas  Sebagai  Coping 
Krause, N. 2003. Religious Meaning and 
Stres  Dalam  Penanganan  Psikologis 
Subjuctive  Well‐Being  in  Late  Life. 
Korban Tsunami. 2005. dalam http:// 
The Journals of Gerontology. 58B (S160‐
S170). 

JURNAL PSIKOLOGI 175

 AMAWIDYATI & UTAMI

www.e‐psikologi.com/sosial&buda‐ Thouless,  R.  H.  1992.  Pengantar  Psikologi 

ya./religiusitas.htm.  Agama. Jakarta : Rejawali Press. 
Ryff, C.D. 1989. Happiness Is Everything  Vaillant,  G.E.  2003.  Mental  Health. Am J 
or Is It? Explorations on the Meaning  Psychiatry.  160  (1373‐1384).  dalam 
of  Psychological  Well‐Being.  Journal  http://ajp.psychiatryonline.org. 
of  Personality  and  Social  Pyscho‐ Wahid, S. 2006. Religiusitas dan Ketahanan 
logy.57.(1069‐1081).  Bangsa  dalam  http://www.kompas. 
Ryff,  C.D  &  Coorey  L.M.  Keyes.1995.  com/kompas‐cetak/0311/05/ 
The  Structure  of Psychological  Well‐ Bentara/661693. htm 
Being Revisited. Journal of Personality  Wulandari,  M.  2006.  Hubungan  Antara 
and Social Pyschology.69. (719‐727).  Materialisme Sebagai Personal Value 
Santoso, S. 2003. SPSS Versi 10, Mengolah  System  Dengan  Psychological  Well‐
Data  Statistik  Secara  Profesional.  Being.  Skripsi.  Tidak  diterbitkan. 
Jakarta : PT Gramedia.  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi 
Sarafino,  E.P.1997.  Health  Psychology,  Universitas Gadjah Mada. 
Biopsychosocial  Interaction.  3rd  ed.  KH  Henry  Sutopo  :  “Cuma  Soal  Teknis 
USA : John Willey & Sons.  Saja”.  2006.  dalam  http://suarakor‐
Schultz,  D.  1991.  Psikologi  Pertumbuhan.  banbencana.org/?pilihan=berita& 
Yogyakarta : Kanisius.  menu=lihat&idb=620&bhs=ina 

Spinks,  G.  S.  1963.  Psychology  and  Reli‐ Masyarakat  Lokal  Memperingati  100  Hari 
gion.  London:  Methuen  and  Compa‐ Gempa Di Yogyakarta Dan Jawa Tengah 
ny Ltd.  Dengan Refleksi Spiritual. 2006. dalam 
http://mirifica.net/wmview. 
Springer, K.W. dan Hauser. 2005. Survey 
php?ArtID=3284 
Measurement  of  Psychological  Well‐
Being. dalam http://ssc.wisc.edu.   Mbah  Ngadinem:  Bukan  Bagian  Dari  Alam 
Protes  Gusti  Allah  Luwih  Sugih.  2006. 
Subandi  .  1997.  Diktat  Psikologi  Agama. 
dalam  http://suarakorbanbencana. 
Tidak  Diterbitkan.  Yogyakarta  : 
org/?pilihan=berita&menu=lihat&idb
Fakultas  Psikologi  Universitas 
=660 &bhs=ina.  
Gadjah Mada. 
Yogya. dalam http://www.pikiran‐rakyat. 
Taylor,  S.E.  1995.  Health  Psychology.  3rd 
com/cetak/2006/052006/31/99kolom.h
ed. Singapore : McGraw‐Hill. 
tm.
 

176 JURNAL PSIKOLOGI