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SEMINARIO MAYOR DE SANTA MARIA DE GUADALUPE

Y SAN RAFAEL GUIZAR Y VALENCIA

MATERIA: Obra Lucana PROF: Pbro. Mauro Noriega C.


PRESENTA: Jose Manuel Camacho. GRADO: Segundo de Teología
FECHA: 20/09/18

-RESUMÉN-

“LA INVESTIGACIÓN SOBRE LUCAS”

1. La intención de Lucas-Hechos
Al abordar la intención de la obra en la unidad de sus dos partes: Evangelio según
Lucas y Hechos de los apóstoles. El prólogo al evangelio se ha llegado a considerar como
una verdadera introducción a la obra completa, se ha dado además frecuentemente por
supuesto que esta “garantía” (asphaleia=solidez/verdad) se refiere al aspecto histórico.
Lucas escribe en una determinada etapa del tiempo de la Iglesia, y su intención
consiste en ofrecer a Teófilo y a otros lectores, una garantía de que la enseñanza y la
práctica de la Iglesia contemporánea estaba enraizada en el propio tiempo de Jesús, con
ello pretendía robustecer a sus lectores en su fidelidad a esa enseñanza y a esa práctica.
La garantía que ofrece Lucas es doctrinal o didáctica y tiene por objeto explicar cómo la
salvación de Dios, enviada primariamente a Israel en la persona y en el misterio de Jesús
de Nazaret, se ha difundido como palabra de Dios entre los paganos.
Lo peculiar de Lucas-Hechos, lo que le da su carácter único en el Nuevo
testamento, no se puede reducir en que “el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios
de nuestros padres” es el que “Ha glorificado a su Siervo Jesús” y “le ha resucitado de
entre los muertos”, sino que abarca también la presentación de Pedro y Pablo como los
encargados de transmitir a los gentiles esta salvación realizada en Jesús. Esto lo podemos
considerar como la originalidad de Lucas.
La intención de Lucas consiste no solo en transmitir a la generación posapostólica
una tradición sobre la persona de Jesús, que está en continuidad con la historia bíblica de
Israel, sino también en insistir en que solo dentro de esa corriente de tradición apostólica,
representada por Pedro y Pablo, se puede tener acceso a esta salvación que Dios ha
destinado a su pueblo.
2. Relación entre Lucas-Hechos y el kerigma
El término “kerigma” se puede entender en:
a) Sentido Activo: Proclamación de que en el acontecimiento Cristo Dios ha realizado
la salvación escatológica.
b) Sentido Objetivo: Considera los elementos fundamentales de esa proclamación.
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Lucas anuncia que Jesús es el Mesías y el único instrumento de Dios para ofrecer la
salvación escatológica a todo el género humano. Subraya el carácter tradicional de su
proclamación cristológica, así como no deja duda de que historifica los elementos de esa
proclamación. La obra lucana es una auténtica proclamación del acontecimiento Cristo,
dirigida a unos lectores en los que intenta provocar una reacción de fe y de aceptación
cristina. Proclama a la Iglesia de su generación los elementos fundamentales del mensaje
cristiano con toda clase de seguridades de que su proclamación no difiere en absoluto de
lo que proclamo desde los comienzos.
3. Valor histórico de los escritos de Lucas
Se cuestionó seriamente el valor histórico, el problema se deriva, en buena parte
del prólogo al evangelio. Ya que en el Lucas establece una diferencia bien clara entre el
mismo como “narrador” y los “testigos oculares” de los acontecimientos narrados. Lucas
narra hechos pasados, cuenta en primera persona del plural, como es el caso en el libro de
los Hechos. En el prólogo se anuncia formalmente, y con mayor seriedad, que el relato va
hacer completo, contado desde los orígenes, ordenado y cuidadoso. Se cuestionó si la
obra lucana está a la altura de tal declaración.
Para entender correctamente las narraciones lucanas hay que tener en cuenta la
mentalidad y las categorías propias de los historiadores contemporáneos. Dahl afirma que
Lucas estuvo influido por la histografia helenística, sino que “el mismo fue un historiador
helenístico”. Un historiador como como Lucas, donde su modo de escribir historia está
íntimamente ligado en su interés por ofrecer garantías de un tipo religioso para una obra
que es proclamación y enseñanza. El interés histórico de Lucas está al servicio de una
intención teológica.
El valor histórico del Evangelio según Lucas podemos comparar su propia versión
de muchos episodios con los pasajes paralelos con Mateo y Marcos. Lucas utilizo antiguas
tradiciones e incluso fuentes escritas. Marcos o de “Q” el valor histórico de las palabras o
de los hechos que Lucas atribuye a Jesús habrá que juzgarlo según la fiabilidad histórica de
dichas fuentes, sin olvidar los posibles retoques redacccionales del propio autor.

4. Historia de salvación y escatología


Hay que tener en cuenta tres periodos:
a) Tiempo de Israel
b) Tiempo de Jesús
c) Tiempo de la Iglesia.
Lucas ha historificado el acontecimiento Cristo, al describir la “salvación” como algo
que sucedió en el pasado, porque su interés se centra en enraizar en ese periodo todas las
enseñanzas y las practicas eclesiales de su propia iglesia contemporánea. Según Kaseman
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afirma que Lucas ha sustituido la perspectiva escatológica del cristianismo primitivo por
una historia de salvación. Lucas considero la historia de salvación como un gran desarrollo
unitario, que terminaba en la parusía. “Salvación” es también una de las categorías
paulinas para describir uno de los efectos del acontecimiento Cristo, el propio Pablo tiene
una concepción histórico-salvífica. La concepción que tenía Lucas de esa “historia” se
puede llamar con toda exactitud “historia de salvación”, dado su frecuente uso de
términos como soteria y soterion (=salvación) y su predilección por aplicar a Jesús el título
de soter (=Salvador). Lucas presenta la parusía como una realidad que provoca una actitud
de espera y que llegara repentinamente el día menos pensado.

5. Teología de la cruz y teología de la gloria.


Dodd, escribía que el “Kerigma no afirma expresamente que Cristo murió por
nuestros pecados”. La consecuencia de la vida, muerte y resurrección de Cristo es el
perdón de los pecados, pero este perdón no queda no queda específicamente relacionado
con la muerte de Cristo. Dodd va a comparar los discursos de los hechos de los apóstoles y
las formulaciones de las cartas paulinas. Crred va ha observar una ausencia total de la
interpretación paulina de la cruz. Barret sin embargo no va estar de acuerdo con la
opinión de Creed ya que en su afirmación “no encerraba toda la verdad”, ya que el Jesús
histórico que presenta al Jesús que presenta Lucas hay una gran distancia, se ve una gran
aspereza y ambigüedad en sus escritos.
Kasseman en los discurso va encontrar la “proclamación esta mezclada con la
composición”. Aparece aquí la teología de la gloria que gradualmente va sustituyendo la
teología de la cruz. Como surgió una teología apocalíptica sustituida por una teología de la
historia.
La cruz de Jesús ya no es un escándalo, sino únicamente una deformación por
parte de los judíos. Dios corrige de una manera palpable y manifiesta su intervención el
día de pascua.
La soteriología de Lucas, nos presenta donde la muerte de Jesús no tiene carácter
sacrificial, ni se concibe como un acto expiatorio, se le va criticar por que no corresponde
a los escritos de Marcos y con la Teología Paulina.
En los escritos de los Hechos, Lucas pode de relieve el continuo crecimiento de la
comunidad cristiana y dan testimonio de la arrolladora expansión de la palabra de Dios.
Una última consideración, se dice que Lucas ha descuidado el carácter salvífico de
la muerte de Jesús. Pero podemos afirmar que Lucas es el único que presenta a Jesús,
después de su crucifixión, prometiendo el paraíso a uno de los malhechores crucificado
con el (Lc 23, 43).
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6. Catolicismo primitivo en la obra lucana


Catolicismo primitivo fue el término que se pretendía describir a ciertos elementos de
la comunidad primitiva cristiana, que la presentan como una institución salvífica
perfectamente organizada; una iglesia con sus sacramentos, sus funciones jerárquicas, y
una tradición que implica un depósito de fe. Kasemann escribió: que Lucas fue el primero
que difundió las teorías de tradición y legítima sucesión apostólica, que señalan el
advenimiento del catolicismo primitivo. Veamos las siguientes observaciones.
a) La expresión “Catolicismo primitivo” no tiene un sentido univoco.
b) La expresión tienes sus implicaciones, puede ser que “el catolicismo tenga un pie
en el canon”.
c) Admite unos “tímidos rasgos” del catolicismo primitivo en el libro de los Hechos de
los Apóstoles.
d) No se puede negar que en los Hechos de los Apóstoles, describe el desarrollo de la
primera primitiva comunidad judeocristiana (enseñanza, fracción del pan).
Estructuración jerárquica.
e) Lucas establece una separación entre el periodo de la Iglesia primitiva (Los Doce) y
la Iglesia de su tiempo
f) Continuidad lucana entre enseñanza apostólica y vida comunitaria una idea de
“tradición”.
g) La institución de “responsables” en las diversas Iglesias (sucesión apostólica).

7. Lucas y Pablo

Realizar una comparación entre la teología de Lucas y la de Pablo nos lleva


invariablemente a una falta de equidad, ya que las exigencias de la concepción paulina de
la cruz son más radicales, incluso un verdadero skandalon; pero no se cree que la llamada
de Lucas al “arrepentimiento” y a la conversión” sea menos cristiana que la de Pablo.
No hay duda de que Lucas consideraba a pablo como uno de los grandes
protagonistas del cristianismo primitivo. Tenemos que convencernos de nuestro
personaje fue un escritor de los primeros tiempos del cristianismo, un evangelista tan
cualificado como Marcos, Mateo o Juan.