BOSQUEJO

Objetivos y Métodos De Una Sociología Del

Movimiento.

0.1. El movimiento de Jesús.

El cristianismo primitivo.
0.2. Objetivos de una sociología del
movimiento de Jesús.
0.3. Métodos de una sociología del
movimiento de Jesús. II. ANALISIS DE LOS FACTORES.
0.4. Las fuentes.
Influjos de la sociedad en el movimiento
0.5. A propósito de la pre comprensión del
de Jesús .
análisis religioso-sociológico del
cristianismo primitivo. 4. Factores socio-económicos

I. ANALISIS DE LOS ROLES 5. Factores socio-ecológicos

Comportamiento social típico en el

6. Factores socio-políticos
movimiento de Jesús

1. El rol de los carismáticos ambulantes. 7. Factores socio-culturales

2. El rol de los simpatizantes en las

comunidades locales

3. El rol del Hijo del Hombre

 RESUMEN

EL MOVIMIENTO DE JESÚS

El cristianismo primitivo comenzó como un movimiento intrajudio de renovación,

promovido por Jesús, un dato cronológico puede servir de criterio burdo de
discernimiento. El cristianismo helenístico se difundió fuera de palestina mientras que el
movimiento de Jesús fue un fenómeno palestino en las regiones de Siria.

Una sociología del movimiento de Jesús tiene por objetivo describir el comportamiento
típico del hombre, hay que distinguir el análisis de los roles, investiga muestras típicas de
comportamiento, los conflictos pueden quedar reprimidos por medio de soluciones
compensatorias. La religión puede ser amalgama social, puede hacer al hombre tímido y
conformista, también puede ayudarle a actuar con autenticidad, es innegablemente que la
función innovadora de la religión rara veces sale a la luz tan claramente como en el
cristianismo primitivo.

Métodos de una sociología del movimiento de Jesús.

Puede hacerse una sociología del movimiento de Jesús? La respuesta depende de las
fuentes y de los testimonios sociológicamente relevantes, el material es por desgracia
escaso

Los métodos de argumentación constructivos aprovechan testimonios que aportan datos

acerca de la procedencia. Los métodos de argumentación analíticos parten de los textos
que indirectamente permiten contemplar datos sociológicos, testimonios acerca de
acontecimientos aislados, conflictos entre grupos. El método de argumentación
comparativa se apoya en movimientos dentro del ambiente de entonces, cuanto mas
extensa estaba la sociedad judía palestina mas se podía presumir su dependencia social.

Las fuentes
para el movimiento de Jesús las fuentes importantes son los evangelios sinópticos, para el
ambiente judío las fuentes son las obras históricas de Flavio Josefo, la cuestión se trata de
tradiciones autenticas o no autenticas de Jesús, en consecuencias una sociología del
movimiento de Jesús esta más allá de la discusión entre exegetas conservadores y críticos,
queda intacta de las aporías sobre la vida de Jesús porque sugiere la hipótesis de una
continuidad entre Jesús y el movimiento de Jesús.
I. ANALISIS DE LOS ROLES

Comportamiento social típico en el movimiento de Jesús

La estructura del movimiento de Jesús estuvo determinada por la interacción de tres

roles carismáticos ambulantes y comunidades locales regia una relación los ambulantes
eran las comunidades locales, era la base social y materia ambos vivían por su referencia
al revelador. Su relación se caracteriza por sus esperanzas recíprocas ambas se atribuyen
recíprocamente determinados roles.

1. El rol de los carismáticos ambulantes

Jesús no fundo primariamente comunidades locales, dio a la luz un movimiento de

carismáticos vagabundos. Las figuras del cristianismo primitivo fueron apóstoles.
Estos grupos siguieron en el seno del judaísmo, encarnaban menos lo nuevo del
cristianismo primitivo. El concepto de carismático indica que su rol se basa en una
llamada ajena a la propia iniciativa. Esa llamada marco el movimiento de Jesús.
Según San Lucas, la iglesia primitiva fue dirigida por doce apóstoles, re proyecta una
iglesia dirigida colegialmente. Cuando pablo visito Jerusalén no encontró más que a
Pedro ¿Dónde estaban los otros? La explicación es que estaban recorriendo la región
para predicar y sanar, esto es lo que se les había encomendado, quince años mas
tarde encontró pablo solo a las tres columnas entre ellas Pedro, dígase lo mismo del
grupo formado en torno a Esteban .

Antioquia era la iglesia madre de un grupo de carismáticos ambulantes, pero aparecen

también aquí extranjeros, por encima de ellos estaban los apóstoles que Vivían según
la doctrina del evangelio, la vida apostólica vagabunda ha tenido nuevos partidarios,
todas las noticias que oímos acerca de las autoridades apuntan a carismáticos
ambulantes.

Se podría pensar que los discípulos, tras la muerte de Jesús retornaron a la vida
sedentaria. Pero prescindieron las dificultades, no hay noticia alguna de ello, algunos
se asentaron en Jerusalén, fueron perseguidos y expulsados en muchos lugares.

La falta familia es un rasgo que marca el ethos junto con la casa y los campos, habían
abandonado a la familia. La ruptura con la familia implicaba falta de piedad a un
seguidor se le prohibió enterrar a su difunto padre, otros dejaron atrás a sus padres
en pleno trabajo, (Luc. 14.26) se comprende por qué el profeta cristiano primitivo no
era tenido en mucha estima donde vivían las familias que había abandonado. Quizá en
este contexto recibió Pedro el sobrenombre barjona, que significa hijo de Jonás.
Probablemente