Pensamiento de Kant Resumen

Nació en Kónigsberg en 1724 y allí murió en 1804. Entre sus principales obras destacan "Crítica de
la razón pura", "Fundamentación de la metafisica de las costumbres" y "Crítica de la razón
práctica". En él influyeron considerablemente el racionalismo de Wolff, el empirismo de Hume y la
ciencia fisico-matemática de Newton.

En la "Crítica de la razón pura" Kant se propuso establecer el valor y los límites del conocimiento
verdadero y universal, del conocimiento científico. Dice que el conocimiento científico se halla
integrado por juicios sintéticos a priori; en cuanto sintéticos aumentan nuestro conocimiento del
sujeto, dan a conocer algo; en cuanto a priori son necesarios y universales.

Estos juicios son posibles en las matemáticas y la física porque tienen una materia y una forma.
"Materia" son los datos de la sensación que, desde el punto de vista científico, se ofrecen como un
caos confuso." Forma" es lo que pone el sujeto en el objeto para poder conocerlo: el objeto es
conocido con la forma. "Forma a priori" es lo que pone el sujeto en el juicio para ordenar el
elemento material dándole a la vez necesidad y universalidad. Tanto la materia como la forma
constituyen una parte del objeto, el objeto conocido o fenómeno; hay en el objeto otra parte, lo
"en sí", sin forma, que es incognoscible y que se llama "noúmeno", pero que puede ser pensado.

En la parte llamada "Estética trascendental" Kant demuestra que la matemática es posible como
ciencia porque sus juicios tienen una materia (los datos de la experiencia sensible) y dos formas a
priori de la sensibilidad, llamadas intuiciones puras (espacio y tiempo).

En la parte llamada "Analítica trascendental" se establece la validez científica de la física mediante

la materia sensible (el fenómeno) y las formas a priori del entendimiento (las categorías: esencia,
existencia, causalidad, necesidad, ... )

En la parte llamada "Dialéctica trascendental concluye que no es posible la metafísica como

ciencia porque las formas a priori de la razón o ideas (alma, mundo, Dios) no pueden aplicarse a
ningún dato material sensible.
En la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" y en la "Crítica de la razón práctica"
Kant examina la posibilidad de una ley moral universal y llega a establecer como postulados la
existencia de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma.

Parte del hecho de la existencia en la conciencia de una serie de normas que dirigen la conducta
mediante imperativos. Distingue entre norma subjetiva (máxima) y norma objetiva (ley universal)
y entre imperativo hipotético (que obliga condicionalmente) e imperativo categórico (que obliga
sin condiciones, absolutamente).

La moral que se rige por imperativos hipotéticos es heterónoma y material, sus normas son
subjetivas, no universales. La moral que se rige por el imperativo categórico es autónoma y formal:
la voluntad se pone a sí misma la ley, sin depender de nada ajeno a ella, por lo que esa ley sólo
puede ser formal, sólo puede expresar cómo debe ser la máxima para que sea ley, no lo que hay
que hacer en concreto. Y sólo la voluntad que se da a sí misma la ley es libre. En seguir esta ley
autónoma está el bien: una voluntad es buena cuando sigue su ley. La virtud y la felicidad radican
en esta autonomía de la voluntad.