1 - Hawkins - Manual de T.I.D.

Diane W Hawkins, M.A.
Restoration in Christ Ministries

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Grottoes, VA 24441-0479
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© 1994-2003
Dinámicas introductorias del Trastorno de Identidad Disociativo
I. La naturaleza del trastorno de identidad disociativo
A. El trastorno de identidad disociativo no involucra algún tipo de anormalidad

biológica o bioquímica del cerebro. Este no es un trastorno físico.
B. El trastorno de identidad disociativo sucede en el interior de la mente no
física o alma de la persona.
El trastorno de identidad disociativo es el resultado de un mecanismo de

defensa extraordinario que un niño utiliza para poder sobrellevar un
trauma abrumador.
Al no encontrar una forma de escape externo,
El niño es capaz de escapar dentro de si mismo, elevando muros
mentales como substitución de aquel refugio físico que no pudo
encontrar.
``
C. Aún cuando muchos de los síntomas del trastorno de identidad disociativo
parecen ser fuera de lo común, la persona con este trastorno no es psicótica o
enfermo mental.
Dios creó un ingenio extraordinario en la mente humana con el propósito de
permitir que la parte más vulnerable de su creación – los niños- pudieran
sobrevivir los peores ataques de maligno que Satanás pudiera cometer a través del
hombre.
II. La analogía sobre la computadora

Por la siguiente razón, es adecuado comparar la relación entre el alma y el cerebro
humano con el operario de una computadora y una computadora:
A. La computadora es el intento humano de reproducir las capacidades del

cerebro humano.
B. Lo que hace la computadora es decidir de acuerdo a lo que el programador
ha diseñado y lo que el operario le ha dicho que haga, de igual forma lo que
hace el cerebro para dirigir el cuerpo es determinado por lo que ha sido
diseñado por Dios, el programador divino, y lo que el alma le indica que
haga.
3
Restoration in Christ Ministries Diane W. Hawkins, M.A.
III. La interrelación del cerebro con el alma
A. Cerebro: Centro de comunicación del cuerpo

1. Recopila información de los 5 sentidos
2. Almacena información en el “banco de memoria”
3. Inicia acciones en el cuerpo
EL CEREBRO
El centro de comunicación del cuerpo
5 Sentidos Almacena Inicia la acción

Ojos Recauda información
Oídos información (Memoria)
Nariz
Lengua
Piel
B. Alma: El área no física del hombre – compuesta por la mente, voluntad y

sentimientos. El alma forma equipo íntimo con el cerebro para el
funcionamiento del cuerpo. (a esto se le hará referencia como el “yo” en las
siguientes notas)
C. Interrelación
1. El alma recibe información del cerebro (experiencias actuales y recuerdos)
a. Experimenta la información (siente) (sentimientos)
b. Procesa la información (piensa) (mente)
c. Decide como dirigir al cerebro en respuesta (decisiones) (voluntad)
a la información
2. El cerebro inicia la actividad en el cuerpo.
5 Sentidos
Almacena
Recauda información Inicia la acción
información (Memoria)
A
Experimenta la
información Decide cómo responder
(Emociones) (Voluntad)
Procesa la información
(Mente)
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IV. El desarrollo de la personalidad humana
Antes de nacer, el cerebro del bebé ha sido “programado” por Dios para llevar a cabo
las funciones esenciales por si mismo. Más allá de la “programación automática,” el
niño deberá de averiguar como maniobrar su cuerpo, como relacionarse con su
ambiente y trazar su senda a través de la vida.
A. Cuando un bebé nace, gradualmente empieza a experimentar la vida a través

de sus cinco sentidos.
B. Por medio de prueba y error él aprende a controlar las acciones de su cuerpo

e interactuar con su ambiente.
C. Cuando el haya logrado dominar estas tareas de desarrollo, entonces el podrá

expresarse en un sin número de formas.
D. La capacidad del niño de tener pensamiento independiente y creativo le da

individualidad y el potencial de desarrollar su propia personalidad.
E. Su personalidad es una expresión de su propia voluntad, pero ésta es

moldeada por lo que él experimenta en el ambiente externo.
1. Mientras que el niño acumula su colección de experiencias personales, él
sacará conclusiones acerca de:
a. Si mismo
b. Su ambiente
c. De otros
2. Estas conclusiones afectarán como él:

a. Siente (sentimientos)
b. Piensa (mente)
c. Elige como expresarse (voluntad)
3. Al llegar a la de edad de 5 o 6 años el demostrará un patrón establecido de

percepción, pensamiento y relación a su:
a. Si mismo
b. Su ambiente
c. A otros
Personalidad = La expresión del patrón único y relativamente

establecido de percepción, pensamiento y de relación a si mismo, a su
ambiente y a otros.
5
V. El desarrollo de personalidades múltiples
A. La capacidad de programación automática del cerebro
Dios diseño el cerebro para establecer programas automáticos adicionales para
facilitar la vida de la persona. Por lo tanto, cuando es dirigido continuamente a
repetir la misma acción en respuesta a una situación definida, con el tiempo éste
se “programará” para responder automáticamente en forma concreta a esa
situación sin la dirección de la mente del individuo.
1. La programación automática generalmente es responsable de:

a. Las acciones realizadas sin pensar (ejemplo, colocarse el cinturón de
seguridad al subir al coche).
b. Las acciones que no recuerda haber realizado cuando, de hecho, ya las
realizó (ejemplo, cerrar la puerta con llave al abandonar la casa).
c. Las cosas que realiza mejor cuando no se piensa acerca de ellas
(ejemplo, escribir, escribir a maquina o tocar el piano).
2. El hecho de que el cerebro se programe para llevar a cabo más y más

acciones automáticamente le da a la persona mayor libertad para ocuparse en
procesos mentales involucrando su visualización interna.
Memoria Externa
*Dos tipos de recuerdo

 Espontáneo
 Por voluntad propia
B. Visualización interna
1. Memoria: la capacidad de recordar acontecimientos pasados.
a. Los recuerdos tienen dos formas de funcionamiento.
1) Por voluntad propia
En los recuerdos por voluntad propia el individuo inicia la
presencia de un recuerdo específico deseado.
2) Espontáneo
Los recuerdos espontáneos se presentan cuando la información y el
panorama son similares a aquellos del ambiente externo actual. Por
ejemplo, cuando uno se encuentra con un individuo en una
situación específica, los recuerdos de encuentros anteriores con ese
individuo generalmente vuelven a salir a la luz, permitiendo a la
persona recordar al individuo.
b. La memoria afecta a:
1) Reconocimiento de encuentros anteriores con personas, objetos,
lugar, etc.
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2) Aprendizaje
Permite el enlace entre información nueva y experiencias nuevas
con el conocimiento previamente adquirido.
3) Interpretación de situaciones actuales.
4) Reacción sentimental a situaciones actuales
2. Fantasía: La capacidad de imaginar, contemplar y visualizar mentalmente lo

que uno elige para si mismo.
Fantasía
Memoria Externa
+Imaginar
+contemplar
+Visualizar mentalmente
3. Bajo circunstancias normales, la mente puede distinguir recuerdos y fantasía

de los acontecimientos reales en el mundo físico exterior.
4. Los sentimientos, sin embargo, son menos exigentes y pueden responder de
manera similar a la visualización de cualquiera de estas fuentes.
C. Disociación
1. Disociación normal
a. Sucede cuando el individuo se concentra intensamente en un proceso
mental interno que pierde el contacto con su ambiente externo.
1) Soñar despierto
2) La “hipnosis de carretera”
b. Puede suceder cuando la actividad que está siendo realizada es tan
familiar que el cerebro ha sido programado para llevarla a cabo
automáticamente sin dirección de la mente.
c. En el momento que el cerebro se encuentra con algo fuera de lo normal,
éste llama la atención de la mente, la cuál lleva a la persona a estar en
contacto de nuevo con su ambiente físico.
d. Interrumpe en lo mínimo con el funcionamiento normal.
2. Disociación patológica
a. La disociación se sitúa en un punto continuo que avanza hacia
condiciones que se convierten cada vez más complejas y que
interrumpen el funcionamiento normal.
b. El trastorno de identidad disociativo es el tipo más extremo de
disociación dando como resultado la partición del alma.
1) ¿Cuándo se desarrolla?
a) El trastorno de identidad disociativo sicede cuando un niño
repetidamente sufre experiencias sumamente traumáticas.
b) Sin embargo, una vez que el individuo, a temprana edad, ha
comenzado a utilizar esta forma extremada de disociación como
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estrategia auxiliar, él continuará a partir nuevas personalidades
en edades subsecuentes.
2) ¿Cómo sucede?
a) Cuando un niño sufre un acontecimiento muy traumático y que
sobrelleva consecuencias aparentemente insoportables, él
desesperadamente escapa concientemente de la situación, pero no
puede utilizar una disociación normal ya que su cerebro no tiene la
programación automática que le permita soportar lo que está
sucediendo en su ambiente externo.
b) Por lo tanto, Dios, en ese momento intolerable e inevitable, le
permite utilizar un tipo de disociación extremado, dividiendo su
conciencia de tal manera que básicamente se crean dos realidades
para que así solo una de esas realidades pueda soportar el trauma
del ambiente externo mientras que el NUCLEO DEL SER se
separa de todo conocimiento del acontecimiento.
c) Una barrera resistente es situada para mantener estas dos
REALIDADES por separado y sin conocimiento de la existencia
de la otra.
d) Si un acontecimiento traumático ocurre de nuevo, entonces el
NUCLEO DEL SER puede, una vez más, escapar al:
(1) Enviar a la personalidad previamente creada para ocuparse del
ambiente.
(2) Crear otra división del conocimiento, otra realidad, para
ocuparse del trauma
e) Al paso del tiempo estos “segmentos de conciencia” divididos
evolucionan en identidades que son capaces de funcionar,
independientemente, dentro de la persona como porciones
divididas del alma.
3. Estrategias de ayuda utilizadas en conjunto con la disociación
Siendo que el acontecimiento es igualmente devastador para la personalidad
alternativa (alter) como para el núcleo, esta victima “alternativa” puede
adaptar su propia estrategia de tolerancia para ayudarle a minimizar el
impacto, como:
a. Disociación parcial
La separación de uno o más de los sentidos, pero no todos, de la
conciencia normal (por ejemplo, “Solo voy a ver, pero no voy a sentir.”)
b. Imaginación
1) Adormecer uno de los sentidos en particular (por ejemplo, “Tengo
piel de cocodrilo por lo tanto no puedo sentir esto.”)
2) Cambiar el sentido de unión con el cuerpo
a) Flotar sobre el cuerpo de uno mismo
b) Existir solo en la mente y no en el cuerpo
c. Reinterpretación
1) Del significado del acontecimiento. (por ejemplo,”esto es lo que papi
hace para hacerme sentir lo especial que soy para él.”)
2) De algunos aspectos de la identidad de la personalidad alternativa
(alter)
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a) Características físicas (“Soy fuerte, no enclenque.”)
b) Edad (“Soy un adolescente, no un niño.”)
c) Sexo (“Soy hombre, no mujer”)
d) Orientación sexual (“Soy homosexual, no heterosexual”)
e) Religión (“Soy luciferiano, no cristiano”)
f) Valores (“Estoy de acuerdo con la promiscuidad”)
g) Haré lo que sea para disminuir la intolerable naturaleza del
acontecimiento.
La mente tiene el poder de hacer lo necesario para disminuir la

intolerable naturaleza del acontecimiento, no solo en crear distintas
identidades, pero también en diseñarlas para que cada una esté
capacitada para corresponder a la necesidad exacta del momento.
4. Efectos de una vida dividida

a. Recuerdos diferentes
A causa de las barreras amnésicas cada personalidad alternativa lleva
consigo su propia serie de recuerdos y desarrolla una historia propia
acerca de su vida, lo cual conlleva a los efectos mencionados abajo.
b. Diferentes niveles de aprendizaje
Susana sabe como administrar su cuenta de cheques, Julieta no.
c. Diferentes interpretaciones.
Susana compara las puertas cerradas con la privacidad, Julieta las
compara con enojo y abandono.
d. Diferentes respuestas emocionales
Julieta talvez le tenga miedo a papá, Susana corre sin temor hacia él.
e. Diferentes conclusiones acerca de la relación con el ser mismo, de la
relación con otros y la relación con el ambiente y de los patrones de
estos mismos.- PERSONALIDADES DISTINTAS
La existencia de varias personalidades en un solo cuerpo hace que el

titulo anterior de trastorno de personalidad múltiple sea
aparentemente adecuado.
Sin embargo, la verdad es que la mayoría de los “seres” no acumulan

suficiente historia propia como para desarrollar completamente una
personalidad total. Lo que estos tienen es una identidad disociativa, es
por eso que el titulo actual de trastorno de identidad disociativo es más
adecuado.
5. Tipos de identidades
a. Núcleo
Es el ser original concebido en el útero de cual todas las otras
identidades se han partido
b. Anfitrión
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La identidad que está en control ejecutivo del cuerpo por más tiempo;
generalmente es una identidad primaria que representa al núcleo.
c. Identidades primarias
Las secciones de la persona que llevan el sentido más fuerte del “ser
mismo,” siendo que están cercanamente relacionados con el núcleo,
tanto en derivación y en perspectiva de la vida. Llevan las creencias y
compromisos primarios del núcleo; generalmente se incluye al anfitrión
en este grupo.
d. Manifestantes
El grupo de “alters” que se encargan de las situaciones no traumáticas
de la vida diaria; se incluye al anfitrión.
e. “Alters” de función
Estos “alters” son creados para realizar funciones específicas que no han
sido entorpecidas por los efectos del trauma o para “proteger” ciertos
talentos o para encapsular ciertos sentimientos, positivos o negativos;
frecuentemente funcionan como manifestantes.
f. Victimas
Los “alters” que fueron creados con el propósito de encargarse
solamente de experiencias traumáticas.
g. Protectores
Son “alters” creados para protección de la persona de cualquier peligro
aparente y/o de cualquier abuso consiguiente; estos pueden intervenir
para tomar el abuso en el lugar de un “alter” débil. A menudo estos
llevan consigo mucha ira y pueden ser muy agresivos.
h. Controladores
Estos son los que determinan cual “alter” saldrá en determinando tiempo
para manejar cierta situación.
i. Agresores
Son los “alters” que se identifican con la motivación y propósito del
asaltante y castigan a los otros “alters” interior y exteriormente cuando
no se cumplen con las expectativas del asaltante en su ausencia.
j. Corresponsal
Sirve para tomar nota de los hechos y los relata sin sentimiento; se le
puede denominar “narrador,” “moderador,” “historiador,” etc.
k. Auto ayudante interno
Es el “alter” que está dedicado al bien de la persona y trabaja para
mantener la estabilidad interna y bienestar dentro del sistema de “alters;”
a menudo provee información útil para la dirección de la terapia.
l. Guardián
Es el “alter” que cuida y en ocasiones habla en nombre de los “alters”
pequeños.
m. Fragmento
Es una identidad con una historia propia y papel sumamente breve, con
una personalidad no plenamente desarrollada.
n. Cascarón
Es un “alter” por medio del cual otras personalidades o perspectivas de
otros “alters” se pueden presentar. La determinada presentación como
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“mano en guante) del “cascarón” sirve para mantener una identidad
consistente con el mundo exterior y una memoria de corto plazo
continua para el individuo, minimizando así el sentido de perdida de
tiempo y cambios de identidad. Aunque el “cascarón” funciona como
orador, generalmente no desarrolla una personalidad propia.
En ocasiones el “cascarón” puede tener el único propósito de proveer
“vivienda” para un demonio, el cuál puede expresarse entonces a través
de una voz humana.
6. Organización interna de las identidades

a. Las divisiones necesitan algún tipo de organización para que se afirme
un sentimiento de estabilidad para la persona y no un gran alboroto entre
los “seres.”
b. El mismo ingenio creado por Dios que se dedica en el diseño creativo
del propósito de cada “alter” también concibe una estructura interna de
organización para los “alters.”
c. A menudo esto es representado a través de imágenes mentales en el
inconciente.
1) Las imágenes pueden ser tan simples como una casa o tan complejas
como un universo entero, todo depende de la sofisticación del
sistema y la extensión y naturaleza del maltrato.
2) Muchos sobrevivientes le llaman su “mundo interno”
Fantasía
Memoria Externa
Mundo
interno
d. Este “mundo” de imágenes mentales internas proveerá:

1) Una organización en la estructura
2) Una autoridad en la estructura
3) Un método para entrar y salir en conocimiento y participación en la
vida externa.
4) Cualquier dinámica operativa necesaria
7. Clases de Sistemas De Presentación de identidades
El Sistema De Presentación es compuesto generalmente por 5-8 identidades
que tienen el propósito de vivir la vida diaria. Estas generalmente no tienen
conocimiento del trauma para poder desempeñar su función. La forma de
funcionamiento de este Sistema De Presentación seguirá un patrón
consistente dentro de cada múltiple. Los patrones más comunes son los
siguientes:
a. Una identidad a la vez sin conciencia colaboradora.
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1) Este es el patrón estereotípico presentado normalmente en las cintas
cinematográficas, por ejemplo “Las tres caras de Eva [The three
faces of Eve]” y “Sybil.”
2) Este es el tipo más común de TID y por lo tanto es el más fácil de
detectar.
3) Este también es el más perjudicial al funcionamiento normal siendo
que la persona experimenta mucho tiempo perdido.
Patrón de presentación
a. Una identidad se presenta a la vez;
No hay conciencia colaboradora.
A B D E
b. Una identidad en control con otras identidades manifestantes

concientes de que está sucediendo
1) Un intercambio distinto ocurre mientras que las identidades
manifestantes toman o ceden el “control”.
2) El tiempo perdido solo ocurre cuando otras identidades que no son
manifestantes se presenten, como en una situación traumática.
b. Un manifestante en control;
Otros manifestantes concientes de todo
sucediendo.
A B D E
c. Presentación de cascarón
1) En este caso el anfitrión es utilizado como cascarón por medio del
cual otras identidades se presentan.
2) El anfitrión es el narrador constante pero refleja las personalidades
y perspectivas de cualquiera que sea la identidad que esta “llenando
el cascarón” en dado momento.
3) Este es un tipo de sistema de presentación bastante astuto, no solo
disminuye el tiempo perdido sino que también elimina la apariencia
externa de intercambio de identidades.
4) Es más difícil diagnosticar a alguien con este tipo de sistema de
presentación, aún el sobreviviente mismo se encuentra menos apto
para reconocer su propia multiplicidad.
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c. El anfitrión funciona como “cascarón” para
otras identidades.
Alters victimas Alters sectarios
B D E
A C (anfitrión)
d. Presentación en grupo
1) Este tipo de sistema de presentación es el más confuso de todos los
sistemas, siendo no solamente que todos los manifestantes están en
conocimiento en conjunto, pero también comparten el control
ejecutivo del cuerpo casi simultáneamente.
2) Este tipo de sistema trabaja con tal precisión que no hay algún
indicativo externo que muestre intercambio entre los Manifestantes.
3) El único indicio de multiplicidad es el cambio rápido de perspectiva
y dirección que puede ser observado en el habla y acciones de la
persona.
d. Todos los manifestantes comparten

control ejecutivo simultáneo.
Alters victimas Alters sectarios
A B C D E
13
Tom R. Hawkins, Ph.D.
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Síntomas Diagnósticas de DID Grottoes, VA 24441-0479
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I. Introducción
Necesita ser establecido al principio que nada contenido desde este punto tiene la
intención de se una acusación en contra de algún individuo u organización en particular. Nuestra
base de conocimiento está basada principalmente de informes de sobrevivientes adultos. Mientras
que mucha de la información puede ser confirmada en forma general por otras bibliografías u otra
información publicada, mucha no puede ser corroborada independientemente. Creo que nuestro
propósito es ayudar al mejoramiento de los sobrevivientes. Este propósito no puede ser logrado si
se hacen acusaciones o si hay intervención del sistema jurídico. Creo que nuestro trabajo a
menudo puede ser redentor si se lleva a cabo adecuadamente.
Por causa de la alta frecuencia de un mal diagnóstico (o diagnóstico incompleto) y la falta
de reconocimiento por profesionales en la materia, según se informa que una persona adulta con
trastorno de identidad disociativo ha estado en tratamiento por siete años antes de ser
diagnosticado correctamente. 20 Tal vez su diagnóstico anterior fue depresión, trastorno de estrés
postraumático, trastorno maniaco depresivo (trastorno bipolar), esquizofrenia, trastorno de
personalidad dudosa o posiblemente todos los anteriores.
El trastorno de identidad disociativa puede ser establecido por una puntuación alta en la
escala de experiencias disociativas (DES por sus siglas en inglés) y/o por el inventario de
trastornos disociativos (DDIS por sus siglas en inglés); pero el desarrollo de la entrevista clínica
estructurada para trastornos disociativo (SCID-D por sus siglas en inglés) para el manual de
diagnósticos y estadísticas de trastornos mentales, edición no. IV (DSM-IV por sus siglas en
inglés) por la Doctora Marlene Steinberg, proveyó la herramienta más precisa clínicamente para
el diagnóstico. La desventaja principal es su complejidad, consume mucho tiempo. Existe un
interés enorme en la obra del Dr. Paul Dell con el desarrollo del Mid 6.0; diseñado para proveer
una forma más sencilla de obtener un diagnóstico preciso. 21 La confirmación de la existencia
del trastorno es dada al observar al paciente cambiar de personalidades, las cuales toman control
del cuerpo. Esto hace que en algunos casos el diagnostico sea dado muy fácilmente y definido.
Sin embargo, el problema es si la complejidad del caso es mayor, son menos obvios las
identidades y el cambio de las personalidades individuales tanto para el observador como para el
sobreviviente.22 En algunos de estos casos complejos más de una personalidad (o hasta un grupo
de “alters”) pueden experimentar vida al mismo tiempo.
Aunque una evaluación formal es útil y algunas veces necesaria para propósitos
jurídicos y forenses, el profesional con experiencia no dependerá de ella totalmente,
siendo que algunos múltiples altamente complejos pueden estar programados para no
20 Esta imagen cambiará indudablemente conforme el conocimiento del trastorno de identidad disociativo
sea más difundido.

21 Por favor comuníquese con RCM para obtener una copia de la evaluación e información acerca de cómo
obtener los resultados. La Sociedad internacional para el estudio de la disociación (ISSD por sus siglas en inglés) ha
sido motivada por los resultados preliminares, aun con todas las otras evaluaciones existentes, creo que un numero
considerable de individuos con programación ritual y/o gubernamental altamente compleja pueden tener un
resultado bajo en algunas de estas escalas.
22 La personalidad anfitrión generalmente provee muy poca información. E un principio, alrededor de
40% de los múltiples no mostrarán señal del trastorno de identidad disociativo, otro 40% mostrará señales sutiles y
solo 15% será identificado por una disociación espontánea durante una sesión. Richard P. Kluft. “Cuadros clínicos
del trastorno de identidad múltiple [Clinical Presentations of Multiple Personality Disorder],” 605,629, en
Psychiatric Clinic of North America: Multiple Personality Disorder 14:3 (September 1991): 620.
14
saber ni revelar. Aunque una evaluación formal es útil y algunas veces necesaria para propósitos
jurídicos y forenses, el profesional con experiencia no dependerá de ella totalmente, siendo que
algunos múltiples altamente complejos pueden estar programados para no saber ni revelar la
existencia del trastorno de identidad disociativo. Algunas claves sutiles pueden alertar al
terapeuta quien debe obtener la confianza sin influenciar “al cliente”; ayudar al anfitrión a estar
enterado a lo que el o ella desconocía. El mecanismo intencional programado de
“encubrimiento” sirve deliberadamente para mantener al anfitrión ignorante de los síntomas que
apuntan hacia un diagnóstico preciso.
Declaración abstracta publicada por la Sociedad Internacional para el estudio de la

disociación (ISSD por sus siglas en inglés), primavera, 2003.
“…no somos los mismos cuando, aquejada, la naturaleza obliga al espíritu a sufrir con el
cuerpo.” – William Shakespeare, El Rey Lear.
“Un trauma psicológico puede tomar varias formas ---- abuso físico, abuso emocional, abuso
sexual y abandono. Todos estos son horrendos. Sus consecuencias son potencialmente
devastadoras. Pueden azotar y destruir vidas.
“Una de las formas de abuso más repugnantes es el abuso infantil. Como sociedad, a menudo
es incomodo hablar de ello. Esto es una lastima siendo que muchos niños experimentan
situaciones de abuso continuo. Estos niños soportan (o dejan de soportar) estas situaciones
horribles de muchas maneras.
“Una de las maneras de tolerancia es la disociación. En el momento de estar discapacitado
para soportar las experiencias traumáticas repetidas, muchos niños se disocian (desconectan) de
sus cuerpos, de sus experiencias e inclusive de partes de sí mismos. Tal disociación es parte del
mecanismo de protección de la mente para sobrevivir lo intolerable, pero esto viene a un precio
increíblemente alto.
“A una edad temprana, los niños que sufren abuso, comienzan a desconectarse de sus propios
sentimientos, sensaciones corporales, necesidades básicas emocionales y aún del conocimiento de
lo que ha sucedido. Se vuelven desconfiadas, emocionalmente oprimidas (o incapaces de
controlar sus sentimientos), rechazando sus propias necesidades (o rechazando las necesidades de
otros), severamente críticos de sí mismos (o extremadamente críticos de otros) y así
sucesivamente.
“Se vuelven temerosos o enfurecidos de cualquier recuerdo del abuso en el pasado. Por
consiguiente gastan cantidades enormes de energía tratando de evadir o atacar estos recordatorios
de traumas pasados. Este comportamiento causa, a su vez, aun más problemas para ellos y sus
familias; a menudo por el resto de sus vidas.
“Nosotros, como sociedad, tenemos preocupación por los niños y queremos protegerles del
abuso, pero cuando estos niños crecen les abandonamos para que se valgan por (mantengan por)
sí mismos. Esto es muy desafortunado siendo que los adultos que son sobrevivientes de abuso
infantil a menudo encuentran que la vida cotidiana es notablemente difícil y llena de estrés.
Tristemente, los adultos que son sobrevivientes de abuso infantil crónico a menudo viven vidas
seriamente limitadas o incapacitadas por los efectos de su infancia.
“Mucha de su energía y esfuerzo se encuentra dedicada en lucha en contra de esos recuerdos
intolerables, el dolor, depresión, temor, y la sensación devastadora de la autoestima. Ellos pueden
carecer de las habilidades cotidianas de tolerancia que la mayoría de los adultos normales dejan
de apreciar y algunos de ellos continúan el círculo de abuso al maltratar a sus propios hijos.
“Cada persona que ha sufrido de abuso crónico y experiencias traumáticas necesita ayuda,
aun aquellos que se convierten en abusadores. Las personas crónicamente maltratadas son como
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los “heridos ambulantes” entre nosotros, pero sus heridas son, en su mayoría, invisibles.
Necesitan asistencia de profesionales entrenados en el tratamiento de trastornos de trauma
psicológicamente quienes puedan identificar el problema y dar apoyo para lograr la sanidad.
“Los niños maltratados y los adultos sobrevivientes de abuso infantil no deberían sufrir solos.
Se debe de poner un alto al círculo de abuso y trauma. Colectivamente, todos somos
responsables.
Un recurso importante
Fundada en 1983, la Sociedad Internacional para el estudio de la disociación (ISSD por sus
siglas en inglés) está dedicada a tratar los efectos del abuso y trauma continuo. La sociedad
promueve el estudio sobre traumatización crónica y disociación, provee educación profesional y
pública acerca de estos temas y da entrenamiento a los profesionales para poder identificar y
tratar a personas con trastornos disociativos.
“Hoy, la ISSD es una organización internacional con mas de 1,200 miembros. Entre los
oficiales presentes y pasados de la sociedad se incluyen muchos de los líderes mundiales expertos
en trauma y disociación. Cada año la ISSD lleva a cabo una conferencia profesional y científica
que es concurrida por médicos e investigadores en el área de salud mental de todo el mundo.
“El Diario sobre trauma y disociación [Journal of Trauma and Dissociation] de la ISSD,
publica literatura científica, analizada por grupos paritarios, sobre trastorno de estrés
postraumático, trauma psicológico y trastornos disociativos. La ISSD ha establecido grupos
componentes en Norte América, Europa y Oriente Medio. Estos grupos componentes proveen
educación continua y foros locales para que los miembros de la sociedad puedan intercambiar
puntos de vista y discutir experiencias.
“Los estudios muestran que el abuso infantil continuo y severo frecuentemente causa
disociación. Aunque no es una respuesta universal, la disociación es más común de lo que
generalmente se comprendía. De hecho, casi el 4% de la población en general puede estar
sufriendo de un trastorno disociativo, ya sea menor o mayor. En contraste, la esquizofrenia, un
trastorno mental altamente publicado y estudiado, solo perjudica al 1% o menos de la población
en general.
“Aunque la ISSD ha llegado lejos en la promoción sobre el entendimiento de la disociación,
el entendimiento profesional acerca de la prevalecía y el impacto debilitante de la disociación
continua siendo incorrecto. Esto es perturbaste por que el tratamiento adecuado para un trastorno
disociativo solo es posible cuando el trastorno ha sido correctamente diagnosticado.
“Obviamente todavía hay mucho por hacer.
“La ISSD está decidida a fomentar cualquier tratamiento mejorado de los efectos de abuso y
trauma crónico. Aquellos que sufren de trastornos disociativos/postraumáticos deben de recibir
ayuda para su recuperación. Ellos merecen vivir vidas normales, ellos merecen nuestra ayuda
para que el círculo intergeneracional de abuso y abandono tenga fin.”
II. Definición, Frecuencia y casualidad

A. Definición de Disociación
El campo de la salud mental considera que la disociación es un trastorno o alternación en el
funcionamiento integral de la conciencia, memoria, identidad o percepción del ambiente. El
trastorno puede ser repentino o paulatino, transitorio o crónico. 23 Esto describe un proceso por
el cual la mente separa uno o más aspectos de su funcionamiento (saber, sentir, degustar,
escuchar, ver, etc.) alejándolo(s) de la corriente normal de la conciencia. 24
23
El Manual para el diagnostico y estadísticas sobre trastornos mentales ( Diagnostic and statistical Manual for Mental
Disorders, DSM IV, 477) Este manual es utilizado por profesionales en el área de salud mental para la clasificación, definición y
estandarización de terminología en este campo.
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La disociación se encuentra de una escala, variando desde el fenómeno normal de soñar despierto,
fantasía e “hipnosis de carretera” en un lado de la escala al otro donde se encuentra el múltiple
poli-fragmentado (altamente complejo) quien su mente esta divida en cientos (o miles) de
diferentes personalidades.
Una vez que un niño logra utilizar la disociación como método de defensa, ésta generalmente se
convierte en el proceso de defensa de su elección y posteriormente le utilizará aun cuando
métodos menos extremos puedan satisfacer en la contención de amenazas. 25
B. Definición de Trastorno de identidad disociativo

Esta condición es definida como:
 “La presencia de dos o más estados de identidad o personalidad (cada uno con su
propio patrón relativamente duradero de percepción, de relación y pensamiento acerca del
ambiente y de sí mismo).
 “Por lo menos dos de estos estados de identidad o personalidad repetidamente toman
control del comportamiento del individuo.
 “La inhabilidad de recordar información personal importante que es tan extensa como
para ser señalada como olvido común.
“El trastorno no es a causa de los efectos psicológicos directos causados por el uso de
sustancias (Por ejemplo, perdida de conocimiento o comportamiento caótico durante la
intoxicación de alcohol) o una condición médica general (ejemplo, Convulsiones complejas
parciales). Nota: En niños, los síntomas no se pueden atribuir a amigos imaginarios u otro tipo
de juego imaginario.”26
También es común que hay fragmentos de personalidad que son definidos como entidades con
un sentido persistente de ser y un patrón característico y consistente de comportamiento pero
con una gama limitada (comparada con una personalidad) de función, sentimiento o historia. 27
Así como mostrará el siguiente material, el trastorno de identidad disociativo generalmente se
presenta a sí mismo como una variedad formas sutiles. Algunas de estas serán tan obvias como
la estereotípica Sybil con un intercambio de personalidades dramático y abrupto. La mayoría de
los múltiples no tendrán conocimiento del intercambio y le atribuirán sus cambios de
percepción, de relación y pensamiento acerca del ambiente y de sí mismo a un simple cambio
de humor. La amnesia total en las personalidades presentes ya no se considera como parte del
criterio para el diagnóstico.
24
Crabtree argumenta que la “disociación” no es lo mismo que la “des-asociación.” Disociación viene del latín dissociatus,
pero en el diccionario Webster’s Collegiate, décima edición (1993) las dos palabras son definidas de manera similar. La
comunidad para la atención de salud mental tiende a preferir el término “disociación.” Ciertos eventos no están “separados de” la
corriente de la conciencia que “anteriormente estaba completa. Mejor dicho, la disociación era el proceso de asociar o asignar
experiencias, conforme éstas sucediesen, a egos específicos o personalidades.” Él continúa señalando que uno no puede olvidar
lo que uno nunca se enteró. Por consiguiente, en personalidades múltiples en realidad no existe amnesia porque la una
personalidad nunca se enteró de lo que la otra personalidad olvido. Continúa diciendo:
“Entonces esto es lo que se concluye; la disociación, normal o de trastorno, es la asimilación dividida de información y
experiencias. La memoria es la recuperación de información y experiencias al regresar al sector en el cual fue asimilado. No
existe el olvidar después de recordar.” Adam Crabtree, “Disociación y memoria: Una perspectiva de doscientos años
[Dissociation and Memory: A Two-Hundred-Year Perspective]. Dissociation 5:3 (Septiembre, 1992):150-154.
En mi experiencia, Crabtree describe con precisión una de las partes del proceso verdadero de la disociación. No obstante,
en el trastorno de identidad disociativo/abuso por ritos satánicos [DID-SRA], especialmente en casos altamente complejos, una
personalidad puede también olvidar o suprimir sucesos que la personalidad misma a experimentado. Ellos no recuerdan esto hasta
que algo lo desencadena, ya sea por programación o por alguno otro evento, Puede ser más preciso describir esta supresión como
represión. También puede ser útil visualizar el uso de la palabra “disociar” por Crabtree como acontecimientos que suceden en
un plano horizontal, mientras que el uso de represión, por parte de un alter, para evitar recordar eventos que el o ella experimenta,
tal como si estuviesen en un plano vertical (por ejemplo, presionando hacia el inconsciente de un alter).
También he hallado que muchos múltiples durante terapia que tienen cierto grado de conocimiento compartido pueden tener
un tipo de memoria de corto plazo y recordar eventos actuales, pero no recordarán eventos en un par de días o semanas después si
17
el evento fue experimentado por otra personalidad. Este es un tipo diferente de “olvidar” y es mas parecido a lo que Crabtree
describía anteriormente.
A. Frecuencia del trastorno de identidad disociativo
Según estudios recientes de la población por el Dr. Colin Ross, El trastorno de identidad
disociativo en sí mismo afecta a, por lo menos, 1% de la población general. 28 Muchos de los
que trabajan en el área no se sorprenden si estudios subsecuentes demuestran que el porcentaje
de la población cristiana que tiene el trastorno de identidad disociativo puede llegar hasta 5%.
Esto es porque un gran número de personas que han sido heridas buscan ayuda en las iglesias.
Puede ser que alguna manera de disociación afecta casi el 10% de la población. 29 Muchas de
estas personas fueron mal diagnosticadas en el pasado por la comunidad médica y de salud
mental.
Anteriormente el trastorno estaba tan estrechamente definido y se consideraba una situación
rareza que era poco estudiada y entendida. Afortunadamente, la carencia de información ahora
esta siendo satisfecha.
B. Causa del trastorno de identidad disociativo

Es acordado generalmente que el 97% de los casos donde se forman personalidades múltiples,
las victimas sufren varios abusos a edad temprana. Friesen menciona, “La mayoría de ellos han
sido victimas de abuso sexual. Ellos tuvieron que utilizar la disociación para poder soportar el
abuso… Las circunstancias de la vida han sido peligrosas y los niños continúan sufriendo abuso
por un largo periodo de tiempo. El hogar no es un lugar seguro y el niño necesita continuar
utilizando la disociación para poder lidiar con el abuso continuo.” 30
No siempre sale cierto que el hogar es la fuente del abuso, pero a menudo es la verdad. El
trastorno de identidad disociativo no es causado por una deficiencia química o del cerebro. De
hecho, los múltiples son personas con inteligencia e imaginación fuera de lo normal. En este
sentido el trastorno de identidad disociativo no es una enfermedad patológica, mejor dicho es
un mecanismo de tolerancia temporal dado por Dios para aquel niño tan abrumado que su única
opción era la disociación, perder sentido de la realidad (volverse loco) o suicidarse. Siendo que
la causa es basada en traumas en vez de estar basada en la biológica y el tratamiento
generalmente es efectivo, el trastorno de identidad disociativo es separado de la mayoría de las
enfermedades de salud mental 31. Es útil saber que la literatura en este campo refleja
aproximadamente de un 80% a un 90% de curación para aquellos múltiples que se encuentran
en terapia.
25
James P. Bloch “Evaluación y tratamiento de personalidades múltiples y trastornos disociativos [Assessment and
Treatment of Multiple Personality and Dissociative Disorders]” (Sarasota, Fl: Professional Resource Press, 1991)13.
26
Reimpreso con autorización del Manual para el diagnostico y estadísticas sobre trastornos mentales, cuarta
edición[Diagnostic and statistical Manual for Mental Disorders] Copyright1994, American Psychiatric Association, pag. 487.
27
Frank W. Putnam, Diagnóstico y tratamiento del trastorno de personalidad múltiple [Diagnosis and Treatment of Multiple
Personality Disorder] (New Cork, The Guilford Press. 1989), 43.
28
Ibíd., 506
III. Claves sicológicas para reconocer el trastorno de identidad disociativo

A. Pistas para reconocer el trastorno de identidad disociativo en adultos
Es acordado generalmente que el trastorno de identidad disociativo es mejor diagnosticado al
considerar varios grupos de síntomas 32. Putnam a enlistado los siguientes síntomas utilizados
para dar tal diagnóstico. (Putnam, 1991, p. 526-27).
1. Síntomas de trastorno de estrés postraumático
 Disturbio del sueño (75% del tiempo); incluyendo insomnio, sonambulismo, pesadillas
y o pánico nocturno.
 Imágenes y pensamientos molestos recurrentes.
18
 Incapacidad de regular el afecto
Aquellos con estrés postraumático demuestran una incapacidad consistente para
modular sus sentimientos. Ellos sienten “insensibles” o experimenta demasiada
excitación. Van der Kolk y McFarlane comentan, “sus cuerpos continúan reaccionando
a ciertas estimulaciones físicas y emocionales como si hubiese una constante amenaza
de aniquilación. Sufren de vigilancia excesiva, sobresalto exagerado e inquietud.” Más
adelante añaden, “En aquellos que sufren trastorno de estrés postraumático, la
incapacidad de descifrar mensajes de su sistema autonómico interfiere con la capacidad
de expresar verbalmente sus emociones (alexitimia) y hace que reaccionen a su
ambiente con un comportamiento exagerado o inhibido.” (van der Kolk, 1996, p. 13-
14)
 Alternaciones en el nivel de atención, distracción y discriminación de estímulo
Siendo que un trauma interfiere con la capacidad de una persona para definir sus
necesidades, como satisfacerlas y un plan de acción adecuado, las personas con traumas
experimentan dificultad en “mantener sus pensamientos en mente sin recibir estimulo”
por consiguiente tienden a ser impulsivos. “Tienen dificultad para clasificar estímulos
relevantes e irrelevantes; tiene problemas para ignorar lo que no tiene importancia y
seleccionar solo lo que es más relevante. Siendo que se estimulan muy fácilmente
tratan de compensar esto al distanciarse” (van der Kolk, 1996, p.14).
 Somatización
Van der Kolk recientemente notó que “el redescubrimiento de la asociación intima
entre trauma, disociación y somatización.” Esta última se refiere a la forma compleja
en el cual el trauma encuentra una reexpresión en sintomatología física (van der Kolk,
1996, p. 26).
 Reexposición compulsiva al trauma
Ha sido documentado que
A las mujeres que han sido maltratadas les atraen los hombres que las maltratan [y]
los niños que han sido asaltados sexualmente al crecer tienden a la prostitución. El
entender este fenómeno aparentemente paradójico de suma importancia, siendo que
esto puede ayudar a clarificar muchas maneras de desviación y sufrimiento
interpersonal (van der Kolk, 1996, p.10).
Esta representación del trauma puede resultar en causar daño a otros, siendo que es
autodestructivo o en revictimizar. Desdichadamente este eslabón rara vez es
reconocido “por el paciente o el médico como una representación de eventos reales del
pasado” (van der Kolk, 1996, p.11).
2. Trastorno de estrés postraumático complejo

La categoría calificada y la siguiente información han sido citadas de Judith Herman, M.D.
(1997, p. 121). Ella argumenta que debería ser incluida como una nueva categoría en el
manual de diagnósticos y estadísticas.
a. Un historial de sujeción prolongada a un control totalitario sobre un tiempo
prolongado (meses a años) Entre los ejemplos se incluye rehenes, prisioneros de
guerra, sobrevivientes de los campos de concentración y sobrevivientes de sectas
religiosas. También se incluyen aquellos que han sido sometidos a un sistema totalitario
en su vida sexual y domestica, incluyendo a sobrevivientes de violencia domestica,
abuso físico y sexual y explotación sexual organizada.
b. Modificación en la regulación de afecto, incluyendo
 Disforia persistente (es lo opuesto de euforia)
 Obsesión suicida crónica
 Auto lesionarse
19
 Enojo explosivo o extremadamente inhibido (puede alternar)
 Sexualidad compulsiva o extremadamente inhibida (puede alternar)
c. Modificación en conocimiento, incluyendo
 Amnesia o hipermnesia en eventos traumáticos
 Episodios disociativos transitorios
 Despersonalización/derealización [la persona se siente irreal/ el mundo se siente
irreal]
 Reviviendo experiencias, ya sea en forma de síntomas entrometidos de estrés
postraumático [tal como escenas retrospectivas] o en manera de preocupación
cíclica [reflexivo]
d. Modificación en auto percepción, incluyendo
 Sentido de impotencia o parálisis de iniciativa
 Vergüenza y culpabilidad
 Sentido de estar manchado o marcado
 Sentido de diferenciación completa de otros (puede incluir sentirse especial, total
soledad, creencia de nadie puede entenderle o una identidad no humana)
e. Modificación en la percepción del autor, incluyendo
 Obsesión sobre la relación con el autor (incluye obsesión con venganza)
 Atributo poco realista del control total del autor (precaución: la evaluación de las
realidades de control por parte de la victima pueden ser mas realistas que las del
médico)
 Idealización o gratitud paradójica
 Sentido de una relación especial o supernatural
 Aceptación del sistema de creencias o racionalización del autor
f. Modificación en la relación con otros, incluyendo
 Separación y retraimiento
 Interrupción en relaciones íntimas
 Búsqueda continua de un salvador (puede alternar con separación y retraimiento)
 Desconfianza persistente
 Fracaso continuo en autoprotección
g. Modificación en el sistema de significados

 Pérdida de la fe sustentadora
 Sentido de desesperación y desaliento
3. Síntomas de disociación
 Pocos o nada de recuerdos de la infancia
En muchos casas, los múltiples tendrán recuerdos selectivos de ciertas experiencias de
su niñez. Podrán recordar gente y ligares, pero pocos, si acaso alguno, eventos. Algunos
múltiples recuerdan solo los buenos tiempos, o tal idealicen el pasado de tal forma que
están inconscientes del trauma.
 Amnesia
El entendimiento clásico de amnesia ya no es un requisito para el diagnóstico definitivo
del trastorno de identidad disociativo. Es importante notar que algunas formas de
amnesia están generalmente presentes, pero enmascarados por la organización interna
de los Alters que están comprometidos al encubrimiento de la perdida de tiempo.
Algunas veces la amnesia es minimizada por el anfitrión cuando él la explica por ser
tan solo “mala memoria.”
 Comportamientos semejantes a un trance
Algunos comportamientos semejantes a un trance son bastante obvios, tal es el caso de
ver al espacio con mirada perdida o estar profundamente concentrado. Otros pueden
20
manifestarse más sutilmente y pueden disfrazados frecuentemente para que no sean
observados por otros. Estos incluyen perdida de la serie de pensamiento en una
conversación, una “mente errante” o perdida de concentración al escuchar.
 Intercambios
Es útil observar el intercambio de un alter a otro en un múltiple, pero en algunas
ocasiones el intercambio es imperceptible, aun para el múltiple. La inconsistencia en
perspectivas, sentimientos y lógica pueden, en ocasiones, proveer pistas. Otros
indicativos del cambio pueden ser los cambios en expresión facial, hábitos, mano de
escritura y escritura. Estos cambios pueden ser observados durante minutos, días,
semanas o hasta periodos más largos de tiempo. (Escuchen la utilización del pronombre
“nosotros,” aunque a menudo las personalidades alternativas lo evitarán porque puede
descubrirles.)
 Escuchar voces en la mente
Inicialmente, algunos múltiples mencionarán esto como “discusiones” que continúan en
su mente después de que el suceso. Otros pueden referirse a ello como “pensamientos
ruidosos.” Las voces tal vez se dirijan al anfitrión como “tu o usted” en vez de “yo” y a
menudo criticarán al anfitrión.
Algunas veces estas voces pueden ser confundidas con alucinaciones auditivas,
causando así que estos individuos sean etiquetados como sicóticos (fuera de la realidad)
o esquizofrénicos. ES por eso que, los múltiples estarán renuentes en revelar la
existencia de sus voces internas a menos que se sientan seguros. Las voces son, de
hecho, un esfuerzo entre las personalidades alternativas para comunicarse entre ellas o
con el anfitrión. Es útil entender que la mayoría de los esquizofrénicos escuchan voces
fuera de su mente, mientras que los múltiples las escuchan dentro de su mente.
 Habilidad de hipnotismo
La naturaleza altamente disociativa del trastorno significa que todos los múltiples
tienen la capacidad de ser hipnotizados fácilmente, una característica que puede, según
algunos, servir para diferenciarles entre los esquizofrénicos. Esto se puede encofrar en
el “Perfil de inducción hipnótica [Hypnotic Induction Profile]” (HIP por sus siglas en
ingles) desarrollado por Spiegel y Spiegel, (Trance y Tratamiento [Trance and
Treatment], American Psichiatric Press, 1987). La auto hipnosis, ya sea que estén
consientes o no, ha sido un estilo de vida para ellos desde temprana etapa de su niñez
cuando comenzó su disociación. No obstante, el ser hipnotizado por otra persona
involucra confianza (un problema principal entre los múltiples), Ellos también pueden
resistir el ser hipnotizados por otros.
4. Síntomas afectivos
La mayoría de los múltiples experimentarán depresión intermitente y periodos de enojo.
También manifestarán cambios de humor extremos, a menudo con poco o nada de
advertencia o razón discernible. Estos cambios rápidos son a menudo desconcertantes, tanto
para el sobreviviente como para los que están cerca de él.
Generalmente son temerosos y consistentemente preocupados. Estas fuertes emociones son
frecuentemente desproporcionadas a la situación presente. Por otra parte, ellos pueden
manifestar una perdida completa de la habilidad de sentir alguna o la mayoría de sus
emociones (el efecto plano), o aún mostrar emociones inadecuadas. Por ejemplo, ellos
pueden sentirse incapaces de llorar o pueden comenzar a reír cuando en realidad la
respuesta cultural normal a dada situación era el llanto (como un funeral).
5. Síntomas somáticos
 Dolores de cabeza frecuentes
Muchos, no todos, los múltiples reportan dolores de cabeza frecuentes. Las terapias
muestran que estos dolores de cabeza están asociados con el conflicto interno entre las
personalidades o intercambios frecuentes.
21
 Síntomas de problemas médico, cuando no existe una razón médica
Visitas frecuentes al médico u hospitalización, varios tipos de análisis inclusive cirugías
exploratorias que sin rendimiento de una explicación médica de los síntomas que
experimenta el múltiple. Los profesionales en el campo de la medicina que no tienen
entendimiento de la dinámica de los trastornos disociativos pueden etiquetar a tal
persona como falto de atención. En otras ocasiones una visita a la sala de urgencias por
un dolor intenso causará vergüenza cuando el dolor desaparece antes que el médico le
examine.
 Variación de síntomas médicos
La vista es una de las áreas de variación. En algunas ocasiones los múltiples necesitan
gafas para leer y en ocasiones no las necesitan. Las alergias, el nivel de azúcar en la
sangre, la necesidad de insulina, así también como otras funciones psicológicas pueden
variar por causa de la disociación.
 Recuerdos corporales
Estos “recuerdos” suceden en forma de contusiones (moretones, cardenales), rasguños
o dolor en alguna parte del cuerpo que no puede ser explicada por alguna experiencia
actual. Frecuentemente se reporta dolor abdominal. El dolor puede estar centralizado en
un órgano sexual pero ellos lo expresan como “dolor de estómago.” Cuando no existe
una explicación es posible que el cuerpo esté “recordando” un trauma anterior. Otras
partes disociativas del cuerpo pueden o no estar lo suficientemente cerca de la
superficie para ser recuperadas durante la terapia en cierto momento. Algunas veces la
memoria completa puede ser sostenida por uno o más personalidades en vez de la una
que esta manifestándose en el tiempo en que se siente el recuerdo corporal.
6. Síntomas de comportamiento
 Trastornos alimenticios
Los trastornos alimenticios se manifestarán frecuentemente como comportamientos
intensos y periódicos, los cuales pueden convertirse en peligrosos. El anfitrión puede
ser incapaz de controlar la inanición o de las acciones de hartarse de comida y
deshacerse de ella. Existen muchos programas con éxito, pero cuando existe la
disociación y no ha recibido tratamiento, solo se podrán rendir resultados pobres o
solamente temporales. Generalmente las terapias para el trastorno de identidad
disociativo revelará grupos de Alters quienes son adictos o han sido programados para
llevar a cabo estas actividades,
 Comportamientos de adicción
El alcoholismo, drogadicción y la adicción sexual pueden presentarse en varias
ocasiones. Estos comportamientos ocasionales pueden ser confusos, especialmente
cuando la personalidad anfitrión tiene una aversión a ellas.
 Auto mutilación, ideas de suicidio o intento de suicidio
Estos comportamientos pueden parecer irracionales a otros, Sin embargo, bajo
tratamiento terapéutico adecuado se podrá, con el tiempo, descubrir por que se esta
intentado castigar a otras “partes,” o personalidades, en el cuerpo. Algunas veces ellos
tienen dificultad para captar la “realidad” de que todos viven en el mismo cuerpo. En
otras ocasiones la explicación puede ser encontrada en las dinámicas de programación
y/o influencias demoníacas.
 Incapacidad de estabilizar su vida
Los múltiples pueden tener una historia de fracaso en la escuela, en el trabajo y sus
relaciones aun cuando son individuos generalmente bastante capacitados. Algunos
quizá estén altamente capacitados en una o todas las áreas de su vida externa, pero
pueden sentirse que se están “destruyendo” por dentro. El estrés contribuye a menudo
con el quebrantamiento del funcionamiento propio del “sistema” internamente
22
organizado por las personalidades alternativas, llevando así al reconocimiento del
trastorno.
 Disminución de la habilidad de funcionamiento
Generalmente, pero no todo el tiempo, los múltiples funcionarán bien durante los 20
años, pero comenzarán a mostrar síntomas al llegar a los 30 o 40 años. Sin embargo,
entre mas médicos se enteran del fenómeno, uno puede esperar que se pueda reconocer
los síntomas tanto como en jóvenes como adultos.
7. Síntomas mentales
 Variación en las habilidades de intelecto y creatividad
A menudo un múltiple que no ha sido diagnosticado puede sentirse confundidos por su
aparente fluctuación de destreza intelectual y habilidades que involucran creatividad.
En ciertas ocasiones se sienten capaces en un área y en ocasiones podrán experimentar
dificultad para realizar lo que antes parecía ser fácil.
 Confusión acerca del tiempo
Ocasionalmente pueden estar confundidos acerca de lo que “acaba de suceder” o si el
incidente sucedió unas horas, días o semanas atrás.
 Confusión acerca de sus pertenencias
Algunos múltiples se enterarán de que adquirieron, o perdieron, pertenencias las cuales
no recuerdan. Esto se puede aplicar a ropa (la cual “nunca utilizaron”) o cualquier otra
pertenencia.
 Confusión sobre la responsabilidad de su comportamiento
En algunas ocasiones los múltiples no tendrán conocimiento de cosas que ellos han
hecho o dicho. Aun cuando varios testigos fiables lo verifiquen, ellos creen que no
hicieron o dijeron eso. Lo aceptarán renuentemente tan solo para terminar la discusión.
 Temores anormales
Estos temores pueden estar ocultos, pero sin embargo son muy reales. Los múltiples se
pueden sentir temerosos cuando asisten a ciertos eventos como bodas, servicios de
comunión (Santa Cena) o baby showers.
 Escenas Retrospectivas
Algunos recuerdos vendrán en forma de sueños o tal vez como una película destellando
frente a ellos en pleno día. Tal vez recuerden comportamientos extraños por parte de
sus amistades y amigos, comportamientos que son difíciles de entender.
 Baja autoestima
Todas las victimas de abuso severo, especialmente de acoso sexual, comparten este
rasgo. Por causa de su disociación, los múltiples pueden experimentar variación o
conflicto sentimental acerca de su valor propio.
23
Capitulo 7
El conflicto, la negación y las creencias falsas
Las bases de TID
I. La introducción
El TID es una respuesta psicológica a trauma repetido y abrumador experimentado antes
de la edad de 7 años. Cuando no había forma externa de escapar, el niño se escapaba dentro de sí
mismo construyendo muros mentales que servían de sustituto del refugio que no podía encontrar.
A medida que el niño madura, sin embargo, los muros que antes le proporcionaban su
supervivencia ahora le mantienen cautivo, causando muchas dificultades en su vida. Para quitar
estos muros, se tiene que entender por qué en primer lugar están allí. No hay que quitar
prematura ni ignorantemente de lo que la persona depende para su salud mental y supervivencia.
A. Un resumen
Los conflictos psicológicos intolerables, a menudo basados en creencias falsas, crean una
aparente necesidad de negación que conduce a la desociación en las vidas de los niños
severamente traumatizados. El quitar los muros disociativos requiere el entendimiento y la
resolución de cada una de estas dinámicas.
B. El contexto ambiental del abuso infantil

1. Escribe Judith Herman:
“La niña atrapada en medios abusivos se enfrenta con tareas enormes de adaptación. Tiene que
encontrar una forma de conservar un sentido de confianza en personas que no son confiables, de
seguridad en una situación insegura, de control en una situación espantosamente impredicible, de
poder en una situación de impotencia. Al no poder cuidar ni protegerse, tiene que compensar por
el falta de cuidado y protección de adultos con el único medio de que se dispone, un sistema
inmaduro de defensas psicológicas.”
“En este clima de relaciones profundamente trastornadas la niña se enfrenta con una tarea
enorme en su desarrollo. Tiene que encontrar una manera de formar lazos primarios a adultos que
son o peligrosos o, a su manera de ver, negligentes. . . .Tiene que desarrollar una capacidad para
autoregularizar el cuerpo en un entorno en que su cuerpo está a la disposición de las necesidades
de otros, tanto como una capacidad de autoconsolarse en un medio sin consuelo. Tiene que
desarrollar la capacidad para la iniciativa en un medio que exige que mantenga su voluntad en
completa conformidad con la de su abusador. Y por fin tiene que desarrollar una capacidad para
la intimidad en un medio donde todas las relaciones íntimas son corruptas, y una identidad de un
medio que la define como una puta y una esclava.”
“La tarea existencial de la niña abusada es igualmente enorme. Aunque se percibe a sí misma
como abandonada a un poder sin misericordia, tiene que buscar una forma de mantener la
esperanza y el sentido. La alternativa es la desesperación completa, algo que ningún niño puede
soportar. Para conservar la fe en sus padres, tiene que rechazar la primera y más obvia conclusión
de que algo está terriblemente mal con ellos. Hará grandes esfuerzos para construir una
explicación para su suerte que absuelva a sus padres de toda culpa y responsabilidad.”
“Todas las adaptaciones psicológicas de la niña abusada sirven el propósito fundamental de

conservar los lazos primarios con sus padres a pesar de las pruebas diarias de su maldad,
24
impotencia o indiferencia. Para lograr este propósito, la niña recae en un despliegue amplio de
defensas psicológicas. En virtud de estas defensas, o se amuralla el abuso fuera del conocimiento
y memorias conscientes, de forma que no realmente ocurrió, o queda minimizado, racionalizado
y disculpado, de manera que lo que ocurrió no era verdaderamente abuso. Incapaz de escapar ni
cambiar la insoportable realidad, en efecto, la niña la cambia en su mente.
2. Escribe Nancy Cole:

“El abuso infantil crea una contradicción fundamental para el niño. . . .Déjeme intentar captar la
esencia de ello emparejando unas palabras de la niñez con las palabras del trauma: mami/dolor;
papi/sexo; niñez/tortura; tiempo de jugar/terror. Obviamente, la lista podría alargarse. En su
desarrollo, la niña se esfuerza por asimilar estas ideas violentamente contradictorias en un solo
esquema. Pero en el caso del abuso infantil, el único esquema disponible es uno que niega la
realidad. Simultáneamente la niña tiene que saber y no saber. Para conservar sus relaciones
primarias, está obligada a tomar lo que no tiene sentido y hacerlo tener sentido. No es una tarea
posible si la niña se ciñe a las operaciones cognitivas normales. Se hace posible solamente por
medio de la negación, la disociación y divisiones intensas. . . .[Luego] descubre que no es capaz
de resolver sus problemas porque ha logrado tan perfectamente la capacidad de negar los
problemas.”
C. Como la mente responde a los conflictos intolerables

1. Los conflictos intolerables causan a la psique a responder de una manera drástica.
a. Los niños mayores y los adultos responderán a tales eventos de una
manera drástica que no sea una disociación completa (por ej. El evitar,
comportamientos neuróticos u obsesivos-compulsivos y otras malas
adaptaciones).
b. Los niños de menos de 7 años pueden responder usando la disociación
para separar al Núcleo del Ser de contacto con el evento, permitiéndole
vivir en un estado ilusorio de negar que el evento hubiera ocurrido.
2. Los conflictos intolerables hacen que el cerebro desplaza el conocimiento del
Núcleo del Ser.
a. Citando a Alan Schores, Jim Wilder explica que cuando ocurre la
angustia psíquica intolerable, la amígdala, el órgano en el cerebro que
evalúa el estrés, apaga la conciencia en la Corteza Pre-Frontal, en donde
está centrado el Núcleo del Ser, y la cambia al área dedicada a resolver
problemas en la parte posterior de la Corteza.
II. El papel del conflicto

A. Los conflictos psicológicos
1. Definición:
Un conflicto psicológico es la existencia simultánea de dos o más factores
opuestos en el área de:
a. Los instintos
b. Las necesidades
c. Las creencias
d. Los deseos
e. Las visiones de la realidad
f. Los compromisos
25
g. Los impulsos
2. Ejemplos:
a. Las necesidades: Necesito quedarme en casa para cuidar a mi hijo
enfermo/Necesito estar en el trabajo para terminar un proyecto
importante.
b. Los compromisos: Como cristiano estoy comprometido con la
honradez/Mi jefe quiere que mienta en un reporte financiero.
B. Conflictos psicológicos intolerables

l. Definición:
a. Los conflictos que producen un nivel intolerable de angustia psíquica
1) Los conflictos crean angustia psíquica.
2) Cada persona tiene su propio tope de tolerancia en cuanto a la
angustia psíquica.
3) Cuando la intensidad de la angustia psíquica sobrepasa el tope
de tolerancia de la psique, el conflicto se hace intolerable.
b. Los conflictos que ocurren cuando una situación encontrada

amenaza un instinto, necesidad, creencia o visión de la realidad que
se mantiene de forma tan absoluta que al parecer no puede
comprometerse.
2. Ejemplos
a. El instinto: Necesito sobrevivir/Parece imposible sobrevivir esto.
b. La necesidad: Necesito a quien me cuide y me proteja para
sobrevivir/Quien me cuida me abusa.
c. La creencia: Tengo que actuar perfectamente para estar seguro/No
puedo ser perfecto.
d. La visión de la realidad: El expresar mis sentimientos es
peligroso/Tengo sentimientos intensos.
e. La visión de sí mismo: Soy una persona buena y moral/Tengo que
cometer actos inmorales.
b. Creo que en TID una separación adicional del conocimiento ocurre en la parte
posterior del cerebro en identidades-álteres diseñadas específicamente para resolver el
conflicto intolerable ocurriendo en el medio.
III. El papel de la negación
A. Unas nuevas percepciones

1. La negación es decisivamente necesaria para resolver los conflictos
intolerables empotrados en el trauma.
2. La disociación ocurre para que el Núcleo del Ser pueda vivir en un estado
protegido de negación, amparado de la realidad de los traumas y conflictos
intolerables.
26
3. La negación está anclada en el Núcleo del Ser pero se refleja en el
Anfitrión (que representa el Núcleo).
Gráfico: El Núcleo del Ser vive en un estado ilusorio de negación.

EL EVENTO INTOLERABLE
B. Un nuevo enfoque
1. En el pasado los terapeutas han tenido tendencia a dejar de un lado la
negación del Anfitrión para dirigirse al dolor y disfunciones de las álteres.
2. A causa del papel clave que desempeña la negación en manejar los
conflictos intolerables y en mantener la disociación, ahora aconsejamos un
giro de 180 grados para enfocar la terapia hacia la inversión continua del
Núcleo y del Anfitrión en la negación.
3. Cuando ya no se necesita la negación, tampoco se necesita la disociación.
IV. El papel de las creencias falsas
A. Forman lazos fuertes de esclavitud psicológica
Las creencias falsas son responsables para:
1. Un dolor emocional constante
2. Visiones lisiadas del ser
3. Comportamientos disfuncionales
4. Un crecimiento espiritual limitado
5. Reacciones programadas
6. Control de un culto
7. La creación y manutención de muros disociativos
B. Los conflictos intolerables fundamentales

1. Hay creencias falsas a raíz de los conflictos intolerables y la aparente necesidad
de la negación, lo cual aparentemente requiere la disociación.
2. Cuando se puede identificar las creencias falsas, y remplazarlas con la verdad,
puede tener lugar una sanidad asombrosa.
3. Cuando la verdad cubre las creencias falsas:
a. Se anula la necesidad de la negación.
b. Ya no es intolerable el conflicto.
c. Ya no se necesita la disociación para proteger al Núcleo del Ser.
V. Ejemplos de conflictos intolerables que llevan a la disociación

A. Conflictos tempranos fundamentales
1. Los instintos amenazados
Porque el TID a menudo empieza antes que el niño haya desarrollado ninguna
creencia conciente ni valores propios, los conflictos intolerables responsables
para la separación inicial suelen involucrar instintos severamente amenazados.
a. La confianza en la supervivencia
Un instinto especialmente fuerte presente aún antes del nacimiento es el de la
supervivencia. Por lo tanto, cualquier realidad que amenace la confianza en la
supervivencia del niño pueda crear una angustia psíquica suficiente para causar la
disociación, lo cual permite al Núcleo del Ser mantener la confianza en la
27
supervivencia mientras una identidad-álter está creada para arreglarse con la
realidad de que quizás no sobrevive.
Gráfico: Conflicto de la supervivencia

Tengo que sobrevivir. <> ¡Esto se siente imposible de sobrevivir!
La negación: ¡Puedo sobrevivir! La realidad: ¡Quizás no sobrevivo!
a. Los lazos afectivos a los padres

1) Los lazos afectivos a los padres/adultos primarios es otro instinto
poderoso que puede quedar intolerablemente amenazado cuando el
padre/adulto primario es sumamente abusivo.
2) La disociación puede efectuarse para permitir al Núcleo del Ser
separarse del abuso y así mantener la creencia de que el padre/la madre
es bueno(a). Así puede crear lazos a la figura del padre/la madre
abusivo(a) mientras otra parte de ella tiene que hacer frente a la
realidad de que el padre/la madre quizás la mata.
Gráfico: El conflicto de los lazos afectivos

¡Necesito crear lazos con mi padre! <> ¡Mi padre me está abusando!
La negación: El padre es bueno. Puedo crear lazos con mi padre!
La realidad: ¡Mi padre es malo y puede matarme!
3) Por eso casi siempre se encuentran unas identidades que tienen

sentimientos afectuosos hacia el padre/adulto primario por
despreciable que fuera.
4) A veces, sin embargo, hay factores presentes que impiden cualquier
tipo de enlazamiento a los padres/adultos primarios dando resultados
de desórdenes de vinculación.
2. La habilidad para funcionar

Con el tiempo el niño abusado llega a una etapa de desarrollo en la que cada
vez hay más expectativas de que actúe por su cuenta. Cuando hay constante
abuso en la casa, la psique parece concluir que el medio es demasiado
peligroso para permitir al Núcleo del Ser funcionar siquiera en las áreas de la
vida sin trauma.
a. Puesto que las álteres que llevan el trauma generalmente están demasiado
cargadas con el impacto emocional del abuso para funcionar normal o
firmemente, esto deja al Núcleo del Ser con el conflicto intolerable de tener que
funcionar y también protegerse.
b. Generalmente se resuelve este conflicto separando una nueva identidad
principal, quizás directamente del Núcleo, conocida como “el Anfitrión.”
1) El papel del Anfitrión consiste en representar al Núcleo del Ser y en
encargarse de los asuntos normales necesarios en la vida diaria.
2) Como el Núcleo, el Anfitrión será protegido de experimentar el trauma
y así exhibirá la misma negación del trauma que el Núcleo.
28
Gráfico: El conflicto de función El conflicto de función
El núcleo tiene que funcionar. El Anfitrión < El Núcleo
El núcleo tiene que estar protegido. (La negación) (La negación)
c. El Anfitrión puede, a su vez, crear álteres adicionales para ayudar a

desempeñar tareas específicas o proteger habilidades especiales, si éstas
parecen amenazadas.
1) Cada una demostrará la misma negación que el Anfitrión.
2) Juntos, el Anfitrión y estas álteres forman lo que se llama “el Sistema
de Presentadores.”
3) Generalmente se encargan de la vida fuera de las situaciones
traumáticas.
Creación del Sistema de Presentadores
El Anfitrión El Núcleo
(La negación) (La negación)
Va a la escuela, Toca el violín, se divierte, limpia la casa
D. Otros conflictos comunes

A medida que la niña traumatizada sigue madurando, desarrollará sus propios
creencias, valores, compromisos, deseos y visiones de la realidad. Alguno de ellos
pueden ser tan fuertes que le parecen intransigentes. Cuando éstos están
amenazados, la angustia psíquica puede llegar a ser intolerable y resultar en más
disociación.
1. Los conflictos de seguridad

La seguridad es siempre una preocupación prioritaria para los niños severamente
abusados. Por lo tanto, cualquier cosa que ponga en peligro su sentido de
seguridad pueda percibirse como un conflicto intolerable.
a. Las emociones prohibidas
Por desgracia, para muchos niños abusados el control de las emociones
puede vincularse integralmente a la seguridad. Mientras el niño tiene
naturalmente fuertes emociones de enojo, miedo y dolor, también sabe con
absoluta certeza que demostrar alguna de estas emociones no es seguro
porque generalmente lleva a abuso o castigos mayores.
Conflictos de seguridad
No es seguro mostrar mis emociones. Tengo emociones fuertes:
Rabia, terror, dolor
No tengo emociones. Nada me perturba. Estoy consumido por mis
emociones.
1) Para ahora la psique sabe lo bien que la disociación puede resolver tales
conflictos intolerables y puede utilizar este medio para separar las emociones
prohibidas en identidades separadas.
2) Esto explica por qué unos sobrevivientes parecen desprovistos de emociones,
aún en situaciones muy perturbadoras.
3) También explica esas identidades que parecen excesivamente consumidas por
cierta emoción. El control de esa emoción puede ser su única función.
b. Expectativas irrealistas de actuación
29
1) Si la conducta mínimamente mala atrae castigo severo o si el abuso se
justifica diciendo a la niña que “no lo hizo bien”, aunque ella siente que actuó
perfectamente, la niña está atrapada en una norma de actuación imposible.
Esto también puede precipitar un conflicto intolerable puesto que su creencia
de tener que portarse “más que perfecta” para estar segura choca con la
realización simultánea de que no es posible cumplir con este requisito.
a) A veces este conflicto resulta en la creación de una identidad que de
verdad cree que es “perfecta” y por lo tanto puede mantener una
ilusión de seguridad.
1) Esta identidad experimentará la vida solamente cuando de verdad
puede “ser perfecta” en sus propios ojos.
2) Tan pronto como haya la posibilidad de “hacerlo mal,” esta identidad
se quitará de la conciencia para que no tenga que ser “dueña” de esa
experiencia.
b) Este conflicto también puede produce identidades que se obsesionan

con aprender y cumplir con todas las “reglas” para la vida humana
según las perciben, creyendo que este cumplimiento diligente de las
reglas las hará perfectas---y por lo tanto seguras. Estas identidades
tienden a llegar a ser imitadores de su(s) abusador(es) en su esfuerzo
frenético de “hacerlo bien” y estar seguras.
c) Este conflicto también puede producir identidades que funcionan como

“autocastigadores”.
(1) Están tan impulsadas por su miedo intenso del castigo por
el/los abusador(es) que pronunciarán violentas condenas
internas o harán daño al cuerpo físico si perciben que la
persona actúe mal de alguna manera.
(2) Eso tiene la intención de ser una advertencia a la persona a
rectificar su comportamiento para que no experimenten
castigos aún mayores de el/los perpetrador(es).
d) Generalmente este conflicto deja una parte de la persona que tiene que ser dueña de esta
imperfección y así se siente condenada al fracaso y castigo inevitables. Esta parte puede
desarrollar una actitud de “¿por qué me esfuerzo?” y llegar a deprimirse y aun pensar en el
suicidio.
Gráfico: Conflicto Actuación/Seguridad
¡Tengo que actuar de forma “más que perfecta” ¡No puedo ser “más
para estar segura! que perfecta”!
Soy perfecta---y segura. Soy imperfecta y soy
Seguir diligentemente todas las reglas condenada.
me hará perfecta.
Tengo que castigar el cuerpo por la
imperfección.
30
2) Si la niña también está severamente avergonzada por no actuar adecuadamente, su
sentido de “bondad” inherente como persona puede vincularse a una norma inalcanzable de
actuación.
En este caso el conflicto generalmente produce los mismos tipos de álteres ya
mencionadas, pero el álter que soporta la realidad de su imperfección y así de su “maldad”
inherente puede creer que es totalmente mala e indigna de vivir.
Gráfico: El conflicto de Actuación/Bondad

¡Tengo que actuar de forma “más que perfecta” ¡No puedo ser más
para ser buena persona. que perfecta!
Soy perfecta---y buena. Soy totalmente
Seguir diligentemente todas las reglas mala e indigna de
me hará buena. Vivir!
Tengo que castigar el cuerpo por
cualquier maldad.
D. Los conflictos de la moralidad

1. Aparecen conflictos mayores cuando una persona fuertemente comprometida con ser
una persona buena y moral está obligada a participar en actos inmorales,
“impensables,” totalmente opuestos a sus normas morales o sus compromisos
espirituales (ej., sexo ilícito o pervertido, actos criminales, actos de perpetrador).
2. Estos conflictos pueden resolverse por medio de la disociación para que las identidades
separadas puedan encapsular las actividades inaceptables para que el Núcleo del Ser
pueda conservar su sentido de moralidad y dignidad personales.
Gráfico: Los conflictos de moralidad
Soy una persona buena y moral. <> Estoy obligada a hacer actos
inmorales.
La negación La realidad
Estoy manteniendo mi moralidad Hago cosas inmorales.
y dignidad personales. Creencia adaptiva
Está bien hacer estas cosas.
3. Las álteres que encarnan el comportamiento inaceptable tienen que encontrar

una forma sin disociación para reducir su naturaleza intolerable. Muchas veces esto
significa encontrar una forma de justificar el sistema de creencias de sus perpetradores,
o en otras palabras, que el hacer estas cosas está bien.
a. Estas álteres pueden parecer tener una conciencia muy endurecida.
b. Cuando se entiende la dinámica de conflicto detrás de su origen, se da cuenta de que
su mera existencia habla de la profundidad del compromiso del Núcleo de no
participar en tal actividad. Si no, no se habría tenido que crear a estas alteres para
personificarla.
Una vez construidas las barreras de la disociación para separar los dos
lados de un conflicto intolerable, permanecerán hasta que las creencias
31
que aparentemente las hacen necesarias quedan identificadas, puestas en
duda y ajustadas para eliminar el conflicto intolerable.
VI. El modelo de preservación del Núcleo (adaptado de David Neswald)
A. En un sentido la necesidad de la negación divide efectivamente la psique del niño

en tres componentes principales:
1. El Núcleo del Ser---quien está sumamente comprometido a la negación con el
propósito de sobrevivir.
2. El Anfitrión y el Sistema de Presentadores---quienes están sumamente
comprometidos a la negación con el propósito de funcionar.
3. Un sistema amplio de identidades alternativas, identidades álteres---quienes
están sumamente comprometidas a contener las memorias del trauma para que tanto el
Núcleo y como el Anfitrión puedan mantener su ilusión de que ningún abuso haya
ocurrido.
Gráfico: Modelo de la Preservación del Núcleo
El Anfitrión y el Sistema de Presentadores
La Negación con el fin de funcionar
El Sistema de Identidades-Álter
La Contención del trauma con el fin de la protección
El Núcleo del Ser (la persona original)
La negación con el fin de la supervivencia
B. Por lo tanto la multiplicidad se ve como un mecanismo masivo de defensa que

protege tanto el Anfitrión como el Núcleo del Ser del conocimiento del trauma.
C. 2. Resolviendo la crisis
La clave para resolver la crisis se encuentra generalmente en explorar por qué las
identidades comprometidas a la negación se sienten amenazadas. Demasiados recuerdos nuevos
pueden haberse revelado sin haberse dirigido a la necesidad de negarlos, u otra cosa puede haber
ocurrido en la vida de la sobreviviente que afirma la realidad del abuso y pone en peligro la
negación del Núcleo del Ser y del Anfitrión.
a. Identifique la provocación.
¿Qué pasó para precipitar la reacción?
b. Intente que se presente el Anfitrión.
Probablemente la provocación causó a las identidades-álteres a salir en un
esfuerzo desesperado de proteger al Núcleo del Ser y al Anfitrión.
c. Pregúntele al Anfitrión o, si es posible, al Núcleo del Ser cómo º se siente en
cuanto al asunto representado por la provocación.
Haga esto de una manera suave y bondadosa puesto que se trata de un asunto que
por lo menos en el pasado se consideraba demasiado abrumador para el
Anfitrión/Núcleo del Ser.
d. Delicadamente dirija la conversación a preguntar al Anfitrión, o al Núcleo del Ser,
“¿Qué querría decir si esto es verdad”?
Intente identificar las creencias específicas que tiene en cuanto a no querer aceptar
su realidad.
f. Pídale a Dios que le hable la verdad sobre estas creencias.
32
Cuando se identifica y se resuelve el asunto amenazante, se dejará generalmente el
comportamiento indeseable.
3. Evitando tales crisis

Al trabajar con los recuerdos, trate tanto con la identidad-álter cargando el recuerdo
del trauma como el Anfitrión o, si es posible, con el Núcleo.
a. Diríjase a las creencias falsas del álter que causan el dolor y la disfunción.
b. Diríjase a las creencias falsas del Anfitrión y del Núcleo que parecen necesitar la
negación y la disociación.
c. Cuando se resuelven los conflictos y las creencias falsas del Núcleo del Ser:
1) Hay menos probabilidad de reacciones adversas como reacción al
destapar los recuerdos.
2) Se debilitarán naturalmente las barreras disociativas porque la defensa
ya no se necesita.
VII. El Modelo Schizmogénico (Lovern & Connors, 1994)
Originalmente este modelo era un concepto antropológico usado por Gregory Bateson,
quien analizó cómo las guerras se intensifican entre las tribus del Pacífico del Sur. Lovern y
Connors lo adaptaron aplicándolo a las identidades en conflicto en TID.
A. Los principios básicos
1. Ocurre un evento arrollador, causando la disociacón para separar al Núcleo del
Ser y al Anfitrión de las identidades-álter cargando con el trauma.
2. Cuanto más una parte avanza su perspectiva de tener razón, tanto más la otra
parte tira para atrás, aumentando cada vez más la distancia entre ellas.
3. Gente externa puede intensificar el conflicto interno y reforzar los muros
disociativos al tomar partido por un lado u otro en cualquier conflicto.
4. Si un terapeuta, cónyuge o amigo intenta convencer a una múltiple de la
realidad de su abuso, la persona puede responder:
a. Protestando enérgicamente
c. B. Distanciándose más de la verdad
d. c. Escondiendo su negación en un esfuerzo de complacerle a usted, haciéndolo
más difícil alcanzar las partes cruciales para resolver la disociación.
Gráfico:
El modelo Schizmogénico
El anfitrión Las álteres
“Papi me ama” “Papi no me ama”
El incesto
B. Implicaciones prácticas
1. Mantenga una postura tan neutral como sea posible al relacionarse con los
asuntos de conflicto dentro del sistema puesto que tomar partido con un lado
del conflicto aumentará la resistencia del otro lado.
a. Evite transmitir cualquier indicación de alianza, apoyo o favoritismo hacia
cualquier lado.
b. Evite cualquier clasificación o mensaje que transmita juicio o condena.
2. 1) Lado de luz/lado de oscuridad
33
3. 2) Álteres buenas/álteres malas
4.
c.Evite transmitir la postura de que su manera es “la manera correcta” de ver o
manejar algo.
2. Tome en serio toda protesta de cualquier parte del sistema.
3 Dé igual peso y consideración a la perspectiva de cada parte---incluyendo a las de las
“álteres de culto.”
34
Panorama de un Viaje de Sanidad
Septiembre de 2003
Favor de anotar que lo siguiente es una generalización y que ni

el orden, ni los pasos específicos serán los mismos para todos los
sobrevivientes. (Este material es nuevo y tentativo y no un trabajo definitivo)
I. Identificando los Indicadores del Diagnóstico de Disociación.

Nota: No toda disociación es DID y a veces no es sabio usar esta “etiqueta”. Además,
en la mayoría de los estados de la Unión Americana únicamente un profesional con
licencia puede hacer un diagnóstico. Yo he observado que la gente llega al tratamiento
debido a alguna clase de dolor agobiante, disfunción, amargura y/o tormento. Algunas
veces es físico sin una razón médica obvia, pero la mayor de las veces es un tormento
espiritual o psicológico que trae como resultado un “grito de ayuda” no expresado.
Cuando una persona acude por ayuda con síntomas obvios e incluso con dinámicas no
específicas, que hacen difícil encontrar el criterio común necesario para un
diagnóstico claro, debe entonces considerarse la posibilidad de disociación. Algunos
jóvenes no tienen bien definidos sus “sistemas alter”, lo que hace muy difícil obtener
diagnósticos claros. Yo he observado 3 caminos en un sistema cuando se presentan
por primera vez:
El sistema ha llegado a ser disfuncional / destrozado, con cambios obvios de manera

que el sistema se “revela por sí mismo”.
El don de discernimiento permite que la cubierta espiritual sea removida. En este caso
debe uno ser muy precavido de no remover prematuramente el “tapón” del
sistema o “todo el infierno nos caerá encima”. No sólo por que el tapón sea muy
obvio significa que sea tiempo de removerlo. Puede ser mejor empezar con el
paso C.
Sincronizar de manera suave y sustentable los síntomas que se presenten mientras se
permanece alerta a las cosas ocultas, conforme empiezan a surgir.
Algunas veces es posible “hablar a través de” las partes más escondidas sin
“forzar que se abra” el sistema a golpes, al poner demasiada presión sobre el
sistema de “negación” representado muy claramente por la Identidad Primaria de
Negación. De cualquier manera, conforme usted sincronice con quienquiera que
se presente, busque la evidencia de los diferentes puntos de vista. Permita que
Dios le guíe a remover los obstáculos espirituales para la sanidad, con la meta de
construir relaciones personales moviéndose hacía el Ser Original tan rápido como
sea posible. Yo he observado que las relaciones personales son más fuertes que los
programas.
II. Inicie la guerra espiritual tan pronto como sea necesario

Si hay disociación presente y hubiera alguna indicación de interferencia
demoníaca, es especialmente importante empezar a orar al principio de
cada sesión y durante la misma conforme se requiera; algo como lo
siguiente:
35
Verdadero Dios, Santo y Creador, en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, y de
acuerdo con Judas 8-10 (NVI), yo te pido que quites todo ser maligno celestial y que
les prohíbas atormentar, intimidar o tomar represalias en contra de________
(Nombre del sobreviviente) o de cualquier parte de él / ella, ya sea en el cuerpo o
fuera de él. Te pido Señor que prevengas a estos seres, de cualquier rango, para que
no envíen ningún mal espiritual, de ninguna clase, como represalia en contra de
ninguno de los presentes o de nuestras familias, ministerios o posesiones. Confiamos
en ti Señor como nuestro soberano Dios, para que hagas seguro el trabajo aquí en
este día, en el nombre de Nuestro Verdadero Señor y Salvador Jesucristo.
Además, yo ejerzo la autoridad delegada a mí por mi Resucitado
Señor y Salvador Jesucristo, sobre todos los niveles inferiores de
espíritus malignos y demonios que han sido asignados a ________
(nombre del sobreviviente) por cualquiera de los niveles demoníacos
superiores o por cualquier entidad humana. A todos esos seres
demoníacos no se les permite dividirse y deben separarse de cualquier
parte humana de la persona, ya sea que se perciban en el cuerpo o
atrapados fuera del mismo. Nada del mundo espiritual maligno puede
transferir poder a ningún otro espíritu o pedir ayuda y deberán
permanecer atados hasta que se les despida.
Es aún mejor si se le enseña a los aconsejados a orar la oración por

ellos mismos. Sin embargo, algunas veces los prisioneros humanos de
estos poderes espirituales están demasiado paralizados, para poder
orar por sí mismos. También debemos recordar, que cualquier parte
humana (o alter) que así lo decida (ya sea libremente o debido a una
doble atadura interna) puede invitar, en cualquier momento, al
espíritu a que vuelva. Por lo que la oración debe repetirse durante la
sesión. Es esencial desarrollar confianza con cualquier parte humana
(o alter) de la persona y asegurar el permiso para cualquier oración
de guerra, con el fin de evitar que su conflicto interior se intensifique.
Puesto que cada parte de la persona tendrá la protección de su
Personalidad Original (antes llamada Núcleo) como la principal
razón para su existencia, es aconsejable discernir el verdadero
corazón de cada parte (incluyendo aquellas que no están de acuerdo)
en consideración de tales oraciones. Resolviendo el conflicto interno
sobre cualquier asunto, especialmente aquél de la oración anterior,
dará beneficios positivos en términos de una sanidad eventual.
También es aconsejable que el equipo terapeuta / ministro de oración
/equipo de ministración , hagan una limpieza espiritual de ellos
mismos y del lugar después de cada sesión. Es muy fácil olvidar esto,
36
pero es la mejor manera de evitar “incrustaciones” o equipajes
espirituales que pretendan venir hasta esos ministerios.
Cuando se encuentran bloqueos en el camino, hay que validar y
sincronizar con el sobreviviente, para que juntos puedan determinar
la causa.
A. Si el conflicto es interno, encontrar una resolución

B. Si son los llamados “espíritus humanos”, hay que removerlos
C. Si es un ser celestial, aplicar Judas 8-10 y Efesios 3:10 y pedirle a
Dios que lo quite.
D. Si es demoníaco, rompa su derecho de estar allí y échelo fuera.
E. Algunas veces es recomendable usar la renunciación apropiada.
F. En el momento apropiado planee traer la situación ante la Corte
Celestial.
III. Conformando un equipo de ministración
Yo creo que un buen ministerio involucra una dependencia del Espíritu Santo, y hasta
donde es posible, del esfuerzo de equipo que aprovecha la ventaja de contar con
personas con los siguientes dones y habilidades:
A. Ministro Terapeuta / ministro de oración, con un buen entendimiento

clínico de la disociación y de las dinámicas psicológicas / espirituales
de la DID y del AR (Abuso Ritual). En algunos casos deberá trabajar
para un experto clínico haciendo equipo con una persona con
entrenamiento espiritual adecuado;
B. Psiquiatra o doctor en medicina (al menos para consultarle) para
manejar las necesidades de medicación alrededor de asuntos tales
como la ansiedad, el sueño, control de impulsos, etc. (cuando sea
necesario), y/o un psicólogo entrenado para tratar patologías del
carácter, comportamientos de trastornos de lo límites (Border Line) o
necesidades severas del desarrollo;
C. Intercesores de oración y/o gente de apoyo, al menos alguno que tenga
el don de discernimiento de espíritus y que pueda estar presente
durante las sesiones de terapia / ministerio. Lo mejor es pasar notas a
la persona a cargo de la sesión o hablar después de la misma, para
evitar confusión al sobreviviente de sobre quien está a cargo de la
sesión.
D. El pastor del sobreviviente y la comunidad espiritual de creyentes.
La presencia física de tales personas deberá considerarse solamente con el
permiso del sobreviviente y la información compartida nunca deberá
violar la confidencialidad. De acuerdo a las necesidades, alguno terapeutas
escogen llamar a los pastores para la liberación. Obviamente, tal
participación depende del conocimiento del pastor, de sus dones, de sus
37
experiencias y disponibilidad. Con relación a otros creyentes, es raro para
un cuerpo de creyentes poder manejar públicamente las dinámicas de la
DID (y aún menos las dinámicas del AR). Por lo tanto, se ha visto que la
mayoría de los sobrevivientes encuentran mejor compartir solamente la
información necesaria con personas específicas, conforme la situación lo
requiera. Para mayor información sobre el vital rol de la comunidad ver:
Living from the Heart Jesus Gave You (El Modelo de Vida, Viviendo del
Corazón que Dios te Dio) por el Dr. Jim Wilder
Conforme prosigue la terapia / ministración, hay que tratar con las

dinámicas espirituales, conforme se requiera, de manera discreta hasta
donde sea posible. Úsense los dones espirituales dentro del equipo de la
comunidad espiritual, pero de una manera que sea ética / clínica sin ser
sugestiva, impuesta o agobiante.
Tales dinámicas como las herencias generacionales, votos internos, juicios

por raíces de amargura, conexiones al “mundo espiritual”, ataduras
malignas y anormales del alma con personas o grupos, tales como la
masonería, etc.; deberán ser tratadas conforme la necesidad las haga
evidentes.
Las interferencias que vengan desde esta clase de dinámicas deberán ser
consideradas cuando se manifiesten interferencias demoníacas durante la
sesión o cuando se disparen los comportamientos programados tales como
el auto-castigo o el deseo de suicidio. Aquellos con el don espiritual
deberán discernir esto. Cómo esta clase de asuntos deberán atenderse y por
cual miembro del equipo, deberá determinarse más adelante dependiendo
de la experiencia y calificación.
IV. Construyendo una alianza terapéutica con el sobreviviente.

(Por medio de los alters manifestantes)
A. Descubriendo y validando el sistema del presentador

B. Evaluando la funcionalidad  trabajando para mantener tanta
función como sea posible.
C. Estableciendo un plan para manejar crisis tales como el auto-castigo,
el deseo de suicidio, acceso al culto o programación.
[Ver, Multiple Identities: Understanding and Supporting the Severly Abused.
(Identidades Múltiples: Entendiendo y Apoyando a los Severamente Abusados),
por Diane Hawkins] Algunas veces ayuda el establecer “contratos” con una parte
específica ( comprometida con el auto-castigo) que en el evento de una crisis
incluya el llamado a gente externa específica, con algunas personas de apoyo para
que no todo descanse sobre un solo individuo. Tales “contratos” deben hacerse
con las partes que tengan algún nivel de autoridad y/o puedan hablar por la Parte
Primaria de mayor jerarquía, puesto que de otra manera no es posible para las
personalidades alter hacer tales acuerdos sin que estén comprometidas. Inclúyanse
los números telefónicos del hospital o también del centro de salud mental y
provéanse direcciones definitivas para cuando ellos deban ser llamados. No todos
38
los terapeutas manejan dichas emergencias después de horas de trabajo. Provéanse
direcciones claras y específicas para evitar cualquier confusión para el
sobreviviente. [Tanto la ISSD (www.issd.org) como la CSHDD (www.cshdd.org)
tienen declaraciones de dirección ética que pueden ser de ayuda]
D. Sincronizar en el sobreviviente, tanto el dolor como la negación

Algunos que usan el enfoque del “ministerio de verdad”
(Theophostic) ha causado intenso coraje e incluso
desestabilización, fallando al escuchar adecuadamente con
entendimiento empático, y por lo tanto “ganarse el derecho” de
buscar a Dios por la verdad de las creencias. Muchos de los
bloqueos emocionales y espirituales para “escuchar a Dios”, la
mayor de la veces están presentes y cualquier intento de
encontrar “un atajo” en lugar de tomarse todo el tiempo para
construir una relación saludable con las diferentes partes, será
percibido como rechazo por la mayoría de los sobrevivientes. Es
importante recordar que la sanidad viene por la relación de las
partes. Los sobrevivientes de traumas severos la mayor de las
veces tienen un entendimiento inadecuado de los fundamentos
de ellos mismos, de Dios y de la vida, y esto entorpece su
habilidad para instantáneamente ir a Dios por la solución. Esta
debilidad debe ser fortalecida y cuidadosamente construida a
través del tiempo. Reconociendo las limitaciones del
sobreviviente ayudará a construir confianza en lugar de “culpar
al cliente”, lo que mayormente incrementará su frustración o su
sentido de desesperanza.
También es vital para el terapeuta entender que el lado del “dolor” del sistema se
presentará inicialmente desde la perspectiva de la víctima. Sólo después, cuando
ellos tengan suficiente capacidad, serán capaces de enfrentar la dinámica casi
universal de “la culpa del perpetrador”.
También debemos recordar que “la negación es el engrudo que mantiene a la
disociación en su lugar”, tal y como mi esposa Diane lo dijo hace varios años.
Cuando la necesidad de negar se haya ido, también lo hará la disociación. Esto
debe balancearse reconociendo que los sobrevivientes no dejarán ir sus
negaciones hasta que sea seguro hacerlo, y ellos tienen la capacidad de manejar
los asuntos que no eran capaces en el pasado.
E. Hacer un lugar seguro para que los alter salgan y/o que se
identifiquen ellos mismos.
Su tono de voz, la manera de tratar a los alters, la amable
dependencia del Espíritu Santo, y la “autoridad espiritual”, harán
la diferencia y ayudarán a ganar confianza. Mantenga siempre su
palabra y nunca prometa lo que no pueda entregar.
39
F. Trabaje con las dinámicas de cualquier alter que se presente, pero tan
rápido como sea posible, trate de identificarlo y comience a trabajar
preferentemente con las Partes Primarias.
Los alters continuarán participando en la terapia conforme sea
necesario, inclusive en el trabajo del nivel Primario, pero ellos lo
harán con mayor estabilidad y menor pérdida de función que
cuando trabajó únicamente con los sistemas de alters.
G. Evaluar la capacidad para “el gozo” (encontrando descanso o paz) y

la habilidad para sincronizarse con Dios, con el terapeuta y con otros.
Este paso es esencial como un medio para determinar que tan
rápido podemos trabajar y que tanto trauma puede resolverse sin
causar desestabilización. Debido a este problema, mi experiencia
indica que la resolución del conflicto inicial deberá hacerse,
hasta donde sea posible, con muy poco enfoque sobre los
recuerdos del trauma agobiante. Yo creo que es un error
enfocarse en resolver solamente los recuerdos del trauma o
cualquier otro camino que dificulte el entendimiento y la
validación adecuada. El enfoque prematuro sobre el trauma
puede causar descompensación y desestabilización.
H. Busque indicadores de complejidad y ajuste el ritmo de la terapia

conforme sea necesario.
La meta es evitar abrumar al sobreviviente (mantenga su propia bitácora privada
 no abrume al cliente con información que no esté listo para oír) Una indicación
de desestabilización interna es cuando los alters infantiles tratan de vivir la vida
del sobreviviente adulto.
I. Anime el crecimiento de la capacidad (fortalecimiento del ego) a

través de la comunidad y de las personas de apoyo.
J. Anime a los sobrevivientes a involucrarse en un ministerio que use sus dones

espirituales.
El involucrarse en el ministerio es bueno siempre y cuando se haga de manera que
sea seguro para otros. Esto es especialmente importante si su ministerio en la
iglesia involucra a niños. Si el sobreviviente tiene un pasado de Abuso Ritual
(AR), en la mayoría de los casos es recomendable formar un equipo de trabajo
para que aquél no este solo con los niños. Esto no solo es razonable sino una
recomendable política eclesiástica para cualquiera que trabaja con niños (al menos
deben estar presentes dos personas en todo ministerio con niños). Este criterio
puede prevenir a la iglesia de potenciales denuncias y juicios jurídicos. Basado en
mi experiencia personal, recomiendo mucho que los sobrevivientes que muestren
posible evidencia de haberse involucrado con seres espirituales de alto rango
40
(Tales como Jezabel  Quien busca control, para de manera encubierta hacer
estragos espirituales dentro del ministerio o de una iglesia) No se debe ministrar
en ninguna posición de autoridad hasta estar libre del control de ese espíritu
maligno celestial.
V. Descubra y dirija la resolución de conflictos alrededor, tanto de

las Partes Primarias como del Ser Original.
Es crítico entender que en los sistemas complejos es probable que halla cierto número
de escudos que parezca que claman ser Identidades Primarias. Ellas pueden creer de
manera genuina que deben llenar el “rol” esperado, como una protección de la
Identidad Primaria a la cual están escudando.
A. Examine de nuevo las dinámicas del sistema una vez que las
Identidades Primarias sean identificadas.
Dependiendo de que tanta terapia / ministración haya tenido una persona y la
naturaleza de su sistema alter, algunas de las evaluaciones previas necesitarán ser
reexaminadas. Algunos sobrevivientes que hayan entendido las dinámicas
Primarias al inicio de su proceso de sanidad tal vez no requieran trabajar
demasiado con sus sistemas alter. Sin embargo, algo de trabajo con los alters es
probable que todavía se requiera para lograr la completa solución. Sin embargo,
es importante mencionar que la verdadera naturaleza de los conflictos,
probablemente en su mayoría, sean difíciles de entender debido al estrecho
enfoque del sistema alter. El terapeuta / ministro de oración necesita mantener
continuamente la “película completa” en su mente (y no perderse en la
experiencia del momento) de manera que las Identidades Primarias no se abrumen
y se desestabilicen por dinámicas previamente ocultas.
B. Eduque al sistema sobre la meta de la terapia y de la potencial

estructura “Primarias”.
Obviamente el dibujo anterior no es una copia absoluta sino una simple

generalización. Aunque no todo mundo se ajusta a este “patrón”, es casi universal
encontrar lo siguiente, aunque quizás sea dibujado de manera diferente:
1. Uno o más (normalmente varios) aspectos de la persona que está

temerosa de saber (comúnmente llamado “Negación”)
2. Un aspecto del ser que percibe que él / ella tiene que ser bueno, el cual
a su vez es separado de otra parte que también cree que él / ella es
“malo” o fue forzado a hacer “cosas malas” para permanecer con
vida y/o proteger al Ser Original.
3. Todas estas dinámicas (diferentes aspectos del Ser) reflejan una
“desconexión” del Ser Original (S. O.  antes Núcleo) el cual a
veces se percibe como muerto.
Sin embargo, cuando en algunos casos este patrón parece no encajar,
se deberá a que los alters y/o las Partes Primarias están
perceptiblemente “fuera del cuerpo” o en alguna especie de cautividad
dimensional. Estas partes perdidas la mayor de las veces se
41
presentarán por medio de “escudos”.
C. Evalúe la presentación de las Identidades Primarias ( ¿Cuál

Identidad Primaria está detrás del sistema del presentador?) el
funcionamiento y nivel de sincronización interna o la falta de ellos.
1. Invite a las Partes Primarias a que se identifiquen ellas mismas

Cuando se reconoce o se sospecha un “cambio” entre las
Identidades
Primarias, llame la atención del sobreviviente sobre esto, puesto que
probablemente al principio ellos no estarán conscientes por sí
mismos. Conforme el tiempo pasa, las Identidades Primarias
comenzarán a responder realmente, si ellas saben que la persona
que
trabaja con ellas sabe lo que está pasando, está segura y conoce
como
manejar el conflicto a un nivel Primario. Si se presenta un escudo,
usted rápidamente descubrirá que ellos “no saben” y no pueden
resolver los asuntos normales que uno esperaría.
2. Trabaje para resolver los conflictos que mantienen al sistema lejos
de una sincronización interna.
Los asuntos que no siempre pueden ser resueltos, requieren ir más
“adentro” o más cerca del Ser Original (NÚCLEO), dondequiera que
el conflicto se haya originado. Si eso no resuelve el asunto, será
necesario buscar y sacar la parte que pueda resolver los asuntos,
desde un lugar “dimensional ‘ o “fuera del cuerpo” (fuera de la
tierra, en la tierra, debajo de la tierra o en un vacío entre las
dimensiones). Asegúrese de resolver el conflicto que originó que la
parte quisiera “escapar del cuerpo” o que parece que quiere irse de
nuevo.
D. Construya una alianza con La Identidad de Negación después de

asegurar la cooperación de la Identidad del Dolor.
Experiencias recientes me han convencido que la meta de la terapia no

debe ser confundida al enfocarnos solamente en las tres Identidades
Primarias y sus asuntos. Tan rápido como sea posible necesitamos
movernos hacia el Ser Original, dirigiendo cualquier asunto que provoque
que él / ella no se involucren con la vida. La mayoría de la gente busca
ayuda, debido a que están alertas de los asuntos que hay alrededor de la
dinámica del dolor. Utilizando el enfoque de un tipo de “ministerio de
verdad” (llamado Teophostic por el Dr. Smith), es el mejor camino para
lograr sanidad y ánimo para algunos aspectos de los asuntos del Dolor.
Esto establece credibilidad con el Dolor permitiendo que él / ella entiendan
y acepten “algo parecido” al modelo de la Identidad Primaria, como un
camino para que él / ella sean liberados. Entonces, pueden cambiar las
42
prioridades en el ministerio hacia las dinámicas de negación. Entonces,
este permiso de parte del lado del dolor, nos permitirá trabajar con la
Identidad de Negación (o quienquiera que esté presente y está “temeroso
de saber”) y resolver sus temores acerca de “conocer” antes de enfocarse
demasiado en las dinámicas que ocultan el dolor. La experiencia me ha
enseñado que “resolver las creencias que salen de las memorias del
trauma”, solas e incluso en primer lugar, es un error con clientes
disociativos. Aquellas creencias necesitan ser resueltas , pero solamente en
un contexto amplio de construcción de relación, determinando el
desarrollo de la capacidad y sincronización de la evaluación adecuada; de
manera que “la memoria del trabajo” no abrume a la persona.
1. Identifique la Identidad Primaria de Negación o cualquier parte que esté

llevando el rol de “no sé”.
2. Sincronícese con cualquiera de las Identidades Primarias que estén
disponibles, pero recuerde que la meta es llegar al Ser Original tan
pronto como sea seguro.
E. Resuelva los miedos de Negación “conociendo” tanto su historia

completa, como “quien está dentro” [“¿Que tal si  (una parte)
está sirviendo a Satanás o a Lucifer?”]
Otro asunto importante está alrededor de ciertas preguntas: “¿Qué tal si yo hice
 ? [Esta o aquella cosa malvada] o ¿me involucré en  ? [un grupo
particular o alguna clase de maldad] Cuando estos temores son adecuadamente
dirigidos, la mayor de las veces encontraremos tanto la grieta de lo “bueno /
malo” o del Ser Original (S.O.). Uno nunca sabe de antemano a quien se
encontrará enseguida.
F. Esté preparado a encontrar “escudos” protegiendo las partes

profundas del ser.
Sin considerable experiencia con el sobreviviente particular
delante de usted, con discernimiento espiritual y con la
“práctica”con estas dinámicas, es muy difícil identificar
inicialmente esta parte protectora. La habilidad para reconocer a
los “escudos” la mayor de las veces se “obtiene y no se aprende”
G. Conforme sea necesario, resuelva los temores del lado “bueno” que posee el
“corazón de Jesús”. Entonces dirija las creencias de la parte “mala” de la
grieta “bueno / malo”. Es importante enfatizar nuevamente que desde el
punto de vista del terapeuta/ ministro de oración, ninguna parte deberá
realmente ser vista como “mala”.
43
La mayor de las veces el lado “bueno” tendrá una variación de temores de
negación, sobre el conocimiento de que ellos son malos o de las cosas “malas”que
hicieron. Sus asuntos serán ligeramente diferentes en que, generalmente se sienten
que ellos son muy “malos” para poder ser redimidos y que por lo tanto tienen
poca oportunidad, aparte de continuar haciendo lo malo. Generalmente es un
cambio de vida para ellos, al entender finalmente que ellos comparten el mismo
“corazón” que el del Ser Original, y que hicieron lo que hicieron (en los casos de
AR) para proteger al Ser Original de la muerte.
H. Encuentre al Ser Original (S.O.) y termine resolviendo los miedos de él / ella,

conociendo y poseyendo una historia personal completa y alentando a él / ella
a asumir vivir la vida (que efectivamente funciona)
1. Repita o utilice cualquier renunciación apropiada

2. Para renunciar a la Masonería véase la página web de Shield of
Faith en www.shieldofaith.org
3. Para renunciaciones mas generales vea Breaking the Chains of DID
(Rompiendo las Cadenas de DID) de este mismo autor.
4. Para información general revise nuestra página web en
www.rcm.usa.org
5. Algunas veces, tal vez sea el momento para usar un tipo de intervención
de la “Corte Celestial” o continuar con una con la que se empezó
anteriormente.
VI. Aliente la resolución de asuntos que aun

permanecen
A. Descubra y resuelva la raíz de los conflictos y creencias que mantienen

en su lugar a cualquier disociación restante, dolor o comportamiento
problemático.
B. Espere que ocurran “integración” de alters, un poco espontáneamente,

conforme su razón de ser separados ya no exista.
C. Ayude a fortalecer al Ser Original (S.O) para manejar exitosamente, sin

disociarse, el estrés y las dificultades que día a día trae la vida, mientras
permanece abierto
D. Entienda que después que parece que se ha logrado la integridad, no es

poco común encontrar asuntos ocultos o sin resolver, que involucren a
otras partes que no fueron parte de lo que pareció haber sido la
“integración final” (Hace años, alguien dijo que “la integración final
normalmente no existe” y esto parece ser verdad).
44
E. Resuelva las patologías del carácter que aún permanezcan
¿A que se parece la sanidad?

Con riesgo de ser muy simplista, yo sugeriría que la sanidad ha ocurrido cuando formalmente la
persona disociada puede vivir desde su Ser Original (anteriormente, el NÚCLEO del ser), y
funcionar efectivamente sin necesitar disociarse en partes de sí mismos (identidades alter) o
inclusive en otras Partes Primarias. Para un cristiano comprometido, ser sanado significa “vivir
del corazón que Jesús les ha dado” (Dr. Jim Wilder), lo cual es su verdadera identidad, sin
conexión significativa con el reino espiritual de maldad. Sanidad implica que ellos no solo no lo
necesitan o desean, sino también que ya no se disocian y/o dejan el cuerpo, cuando se
encuentran en conflicto o con otras experiencias que antes hacían que ellos lo hicieran. La
sanidad implica que todas las razones para la existencia de las identidades alter y las Partes
Primarias han sido resueltas, y que la persona ahora es un todo unificado, integrado, que no
solamente conoce su historia sino que la “posee” como parte de su propia autobiografía, y
permanece abierto para tratar con asuntos sin resolver conforme surjan. La sanidad no implica
santificación completa sino un progreso constante en ese viaje, sin depender de las habilidades
disociativas del pasado.
Resumen del Viaje de Sanidad
I. Construya una alianza terapéutica, empezando con los

presentadores/alters.
II. Resuelva Conflictos Primarios, especialmente temores de Negación.
III. Encuentre al Ser Original, dirija asuntos no resueltos, y aliente a vivir

La vida.
IV. Remueva las barreras disociativas restantes (integración de los alters y

de las Partes Primarias dentro del Ser Original).
45
46
Diane W. Hawkins, M.A.
PO Box 479
Grottoes, VA 24441-0479
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© 1997-2007
¿Por Qué, Dios?
Abordando el Tema de Dios y del Sufrimiento Humano
Encarar la realidad del abuso junto con la del amor de Dios puede ser un gran desafío para
muchos sobrevivientes. Se necesita captar “el cuadro completo” del plan de Dios para la
humanidad y el papel de Satanás en él.
I. El Plan de dios para el Hombre

A. Verdad Fundamental: Dios es Amor.
Esta es la esencia de Su ser y de Su carácter.
B. El Deseo de Dios por el Amor del Hombre
1. ¡Dios nos considera Su “gloriosa herencia” (Ef. 1:18)!
2. El Amor siempre encuentra su realización en la relación.
3. Cuando el hombre entra en una relación de amor recíproca con Dios, en él se

completa la naturaleza de Dios— ¡la cual es amor!
¡Qué destino tan grande para el ser humano!
C. El Hombre: Creación única de Dios.

Dios nos diseñó de manera perfecta para ser su equivalente perfecto en amor (1 Juan 3:2).
1. Él nos hizo a Su propia imagen (Gen. 1:26-27).
2. Él sopló Su mismo aliento en nosotros (Gen. 2:7).
3. Nos dio la capacidad exclusiva sobre toda la creación de dar y recibir amor (Deut. 6:5).
4. Nos creó con un libre albedrío (Josué 24:14-15).
II. El Plan de Dios para Satanás

A. Un Objeto de Devoción Alternativo para el Hombre
Dios quería que el hombre diera su amor libremente. Por ello, no sólo lo creó con un
libre albedrío, sino que le brindó otra posibilidad de elección en cuanto a quien
entregaría su devoción.
Lucifer no sería una alternativa legítima para la devoción humana si no fuera un ser
sobrenatural poderosamente seductor. Por tanto, Dios creó a Lucifer como:
1. El “modelo de perfección”
2. “Lleno de sabiduría”
3. “De hermosura perfecta”
4. Estaba en el “monte de Dios” (Ez. 28:12-15; NVI).
47
5. Tenía libertad de elección
B. Rebelión de Lucifer
1. Las aspiraciones de Lucifer
a. En su posición tan elevada Lucifer se sintió tan poderoso, tan privilegiado y tan
cerca de Dios que arrogantemente aspiró a ser como Dios.
b. Por lo tanto eligió rebelarse contar Dios y desafiar Su supremacía en los cielos.
2. Las consecuencias de la derrota inicial de Lucifer
a. Dios lo degradó de su posición celestial en el “monte de Dios” obligándolo a
ejercer su desafío desde una posición menor.
b. Dios cambió su nombre de Lucifer, Hijo de la Mañana, a Satanás, el Adversario.
C. Recursos Restantes de Satanás

Aún en la degradación que Satanás sufrió, Dios le permitió tener recursos y autoridad
considerables para que todavía hubiera un competidor viable por la devoción del
hombre.
1. Satanás tiene bajo su dominio un número inmenso de seres espirituales que le

siguen.
2. Satanás tiene una autoridad temporal y limitada sobre e el ámbito espiritual

conocido como “reino de la potestad del aire” (Ef. 2:1-2).
D. El Plan de Dios para Competir

1. Ya que el hombre fue creado por Dios con libre albedrío, tiene el potencial de llevar
a cabo ya sea la agenda de Dios o la de Satanás.
a. La agenda de Dios es enamorar al hombre y llevarlo a una íntima relación de
amor con Él, la cual culminará -en todos sus sentidos- en la Cena de Bodas del
Cordero y nos permitirá vivir para siempre con Él en su reino eterno (Juan 3:16; 1 Ts.
4:17; Ap. 19:9).
b. Ya que Satanás falló en sus esfuerzos por adquirir la supremacía en los cielos,
creo que su nuevo plan es seducir al hombre y lograr su lealtad engañosamente,
y así utilizarlo en un aparentemente gran plan para dominar al mundo. Dicha
meta requiere conectar al hombre con seres espirituales malignos en un esfuerzo
por producir al anticristo y traer al mundo a un nuevo orden mundial bajo el
dominio de Satanás (Lucas 4:4-5; 2 Ts. 2:3-4, 8-10; 1 Juan 2:18; 5:19; Ap. 13:1-8; 19:19).
2. Con estos planes opuestos bien delineados, Dios ha establecido claramente la

competencia de Satanás con Él por obtener los corazones de los seres humanos, el
propósito para el cual Él originalmente los creó.
E. El Enfrentamiento Inicial
Dios dispuso el escenario para el enfrentamiento inicial entre Él y Satanás.
1. Le dio a Adán y Eva una importante muestra de Su amor.
a. Creó un hábitat ideal para Adán y Eva — el hermoso Jardín de Edén.
b. Suplió abundante y suntuosamente todas sus necesidades.
c. Tenía una relación íntima con ellos.
d. Le permitió a Adán nombrar a todos los animales y aves.
e. Les dio dominio sobre toda la creación sobre la tierra.
48
2. Adán y Eva indudablemente respondieron positivamente a Su amor por ellos
demostrado en todas estas formas, pero en realidad no habían tenido oportunidad de
elección en este asunto.
3. Para probar la autenticidad de su devoción hacia Él:
a. Dios les mandó no comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal — de
esta forma no morirían.
b. Dios permitió a Satanás el acceso a ellos en el Jardín.
F. La Victoria Temporal de Satanás

1. Satanás engañosamente hizo a los corazones de Adán y Eva desviarse de Dios y
volverse hacia él por medio de:
a. Hacerlos dudar del amor de Dios
b. Ofreciéndoles aparentemente más de lo que Dios ya les había dado.
2. Adán y Eva sucumbieron y escogieron seguir a Satanás en lugar de obedecer a Dios.
III. Consecuencias de la Victoria Temporal de Satanás

A. En la Relación del Hombre con Dios
1. El hombre sufrió inmediatamente la muerte espiritual (Gen. 2:7; 3:8-11).

a. Dios creó al hombre como un ser trino: cuerpo, alma y espíritu.
b. El espíritu del hombre es la parte a través de la cual él puede relacionarse más
íntimamente con Dios.
c. Debido al pecado terminó la capacidad del hombre de conectarse con Dios en la
manera íntima que Adán y Eva habían disfrutado antes de la caída.
2. El hombre y toda la creación quedaron sujetos al deterioro y la muerte física (Rom.

8:20-21).
3. Esta doble sentencia de muerte, física y espiritual, se convirtió en una herencia

generacional para toda la humanidad (Rom. 5:12).
B. En la Relación del Hombre con Satanás
1. Satanás ganó dominio sobre la humanidad.

a. El hombre quedó esclavizado a Satanás dentro de su reino de tinieblas (Juan 8:34;
Hch. 26:18; Rom. 6:16; 7:23; Col. 1:13).
b. Satanás tomó dominio sobre esa parte del ser humano llamada “carne” (Rom. 8:7-
9).
Aún en el creyente, Satanás mantiene su control sobre la carne, la cual lucha
contra el espíritu (Rom. 7:14-23; Gal. 5:17).
2. Satanás corrompió los impulsos internos del ser humano e inyectó maldad a la raza
humana (Rom. 7:17-23; Gal. 5:19-21).
El corazón del hombre se volvió engañoso y “perverso sin remedio” (Jer. 17:9). No fue
así como Dios lo creó, pero Satanás lo corrompió (Gen. 1:31).
C. La Capacidad Humana de Abuso

La perversa naturaleza de pecado del ser humano unida a su libre albedrío, le da la
capacidad de abusar de otros..
49
1. Por supuesto, Dios tiene el poder de detener esto, pero el hacerlo constantemente
significaría perder Su plan original.
2. Dios sabía desde el principio que habría que pagar un precio por permitir que
Satanás fuera su competidor por la devoción del hombre
3. Sabía que involucraría sufrimiento para ambos, para el hombre y para Él.
4. También sabía que a través del sufrimiento el amor desarrolla una excelente
cualidad, y esta es la calidad del amor que Él quiere que tengamos con Él.
5. Por lo tanto, “por el gozo [de esa anhelada relación] puesto delante de Él,” Él no
retrocedió de Su plan original, para ganar Su “gloriosa herencia”(Heb. 12:2; Ef. 1:18).
IV. El Plan de Redención de Dios

A. La Parte de Dios
Dios pagó de buena gana y por voluntad propia la parte del precio que le tocaba y envió
a Su propio Hijo que no conocía pecado a pagar la pena de muerte del hombre, para
redimirlo del dominio de Satanás. (Col. 1:13).
1. Aquí es donde entró el sufrimiento de Dios mismo.
a. Jesús sufrió intensa presión emocional.
1) La intensidad de la agonía que rasgaba su alma en el jardín de Getsemaní no
ha sido experimentada por muchos mortales (Mat. 26:37; Mr. 14:33).
a) Sudor, tal vez mezclada con sangre — un fenómeno que ocurre solo bajo
condiciones de la angustia más intensa — escurría de Su frente hacia el
suelo (Lucas 22:44).
b) Su angustia era tan intensa que sentía morir (Mat. 26:38; Mr. 14:34).
c) Él suplicó a Su Padre ser liberado de Su tarea — pero se sometió
completamente a la voluntad de Su Padre (Mat. 26:39, 42; Mr. 14:35-36; Lc 22:42).
d) Sus discípulos cayeron en lo que creo que fue un sueño inducido por
Satanás, privando a Jesús de todo apoyo humano mientras pasaba por la
angustia más intensa que Él hubiera experimentado desde su llegada a la
tierra. (Mat. 26:40, 43; Mr. 14:37-38, 40).
2) Uno de Sus propios discípulos lo traicionó entregándolo en manos de los
romanos (Mat. 26:47-49; Mr. 14:43-45; Jn. 18:2, 5).
3) Cuando fue arrestado, todos, menos dos de sus discípulos huyeron,
dejándolo completamente solo en Su camino al Calvario (Mat. 26:56).
4) Cuando le preguntaron en el palacio del sumo sacerdote, Pedro negó tres
veces a Jesús, aunque lo conocía (Mat. 26:69-75; Mr. 14:66-72; Lc. 22:54-62).
5) Los soldados romanos se burlaron de Él y le arrojaron escupitajos,
desquitando en Él todos su sentimientos de anti-Judaísmo (Mat. 26:67; 27:27-30;
Mr. 15:16-20; Lc. 22:63-65; 23:11; Juan 19:2-3).
6) Después de ser ridiculizado, latigueado y extremadamente debilitado, Pilatos
lo presentó a la multitud como el “Rey de los Judíos” (Juan 19:4-5, 13-14).
7) Fue exhibido por todo el pueblo, casi desnudo, como a un criminal
condenado. (Sal. 22:7; Mat. 27:31-32; Mr. 15:20-21; Lc. 23:26).
8) En la cruz, su sufrimiento emocional alcanzó su clímax.
50
a) Continuó siendo burlado y escarnecido por los curiosos, y por uno de los
criminales crucificados con Él. (Mt. 27:39-44; 47-49; Mr. 15:29-32, 36; Lc 23:35-37,
39; Juan 19:29).
b) Él soportó todo el peso emocional de todos los pecados de toda la
humanidad de todas las épocas, todo al mismo tiempo.
(1) Todos sus dolores y quebrantos (Isa. 53:4)
(2) Toda su culpa, vergüenza y degradación inmencionable.
c) Finalmente, sufrió el agonizante abandono de Su propio Padre, quien no
podía mirar al pecado que Él llevaba. (Mat. 27:46; Mr. 15:34).
b. Jesús sufrió intensa coacción física.
1) Los soldados romanos lo golpearon a puñetazos hasta que su cara estaba tan
hinchada, herida y desfigurada que apenas tenía apariencia humana (Isa. 53:4;
Mat. 26:67; 27:32; Mr. 15:21; Lc. 22:63-65; 23:26).
2) Fue latigueado tan severamente que no podía cargar Su propia cruz (Mat. 27:26;
Mr. 15:15; Jn 19:1).
a) Fue desnudado y atado a un poste (Swindoll, 100).
b) El látigo estaba hecho de largas correas de cuero con afiladas piezas de
hueso, vidrio o metal en las puntas (Swindoll, 101).
c) La ley judía que prohibía que las víctimas fueran azotadas más de 40
veces no aplicaba a loa romanos que estaban a cargo de azotar a Jesús.
d) Los azotes fueron diseñados para llevarlo al borde de la muerte y para
desgarrar su espalda y su cuerpo a tiras de carne viva sangrantes,
posiblemente dejando al descubierto sus músculos y huesos. (Swindoll, 101,
Terasaka).
3) Los soldados romanos hicieron una tosca corona de espinas de 5 a 8
centímetros de largo, la pusieron en Su cabeza y usando palos se la
encajaron a golpes en el cuero cabelludo para aumentar el dolor y la pérdida
de sangre de Jesús. (Mat. 27:27-30; Mr. 15:16-19; Jn 19:2-3; Swindoll, 103; Tarasaka).
4) En el Calvario Él se negó a tomar vinagre que le ofrecieron para aliviar Su
dolor. En vez de ello escogió permanecer completamente alerta mientras
soportaba la sentencia por el pecado del hombre (Mat. 27:34; Mr. 15:23; (Ryrie y nota
NVI; Edwards).
5) La crucifixión que Él sufrió fue diseñada por los romanos como un método
de ejecución que causaba el máximo dolor posible durante un prolongado
período de tiempo. Era la muerte más angustiante que se pueda imaginar.
a) Sus brazos fueron clavados a la cruz atravesando el antebrazo o la
muñeca, posiblemente perforando un nervio grande, lo cual provocaría
espeluznantes punzadas de dolor a través de Su brazo con cada
movimiento.
b) Todo el peso de Su desarticulado cuerpo fue soportado por Sus muñecas
mientras la viga horizontal era elevada para conectarla en forma de cruz
a la viga vertical que ya estaba de pie clavada en el suelo (nota de Ryrie en
Mt. 27:31).
c) Sus pies fueron clavados a los lados del madero, por Sus talones . (NVI
nota en Mr. 15:24).
d) Un sedulum, o asiento de madera en la viga vertical le proveía de un
tosco asiento para soportar el peso de la parte superior de Su cuerpo.
51
Esto no era para Su comodidad, sino para prolongar Su vida — y por
ende Su agonía (nota de Ryrie en Mt. 27:31; Bible Knowledge Commentary en Juan 19:31-
11; Swindoll, 117; Edwards).
e) La postura de crucifixión ponía una presión tremenda en la parte superior
de Su cuerpo.
(a) Los músculos de Sus brazos y hombros se engarrotaron con
calambres y contracciones (Swindoll, 117; Terasaka).
(b) Las coyunturas de Sus codos y hombros se descoyuntaron. (Terasaka).
(c) Los músculos los lados de Su pecho quedaron incapacitados,
haciéndole extremadamente difícil exhalar (Swindoll, 117; Tarasaka).
f) Para poder respirar un poco, Él tenía que levantar Su cuerpo del
sedulum, poniendo todo Su peso sobre sus pies clavados, incrementando
el dolor en esa parte. (Edwards; Terasaka).
g) Ya que Él alternaba estas dos posiciones, la carne viva, desgarrada de Su
espalda era restregada hacia arriba y abajo contra la áspera madera de la
cruz (Edwards; Terasaka).
h) Conforme pasaba el tiempo, iban en aumento la deshidratación, el
congelamiento y el agotamiento. (Edwards; Swindoll, 181).
(a) Su boca y Su garganta se resecaron.
(b) Sus labios se agrietaron y sangraron.
(c) Su lengua se hinchó.
c. Jesús sufrió intensa presión espiritual.
1) Los pecados del mundo entero desde el principio de los tiempos hasta el fin
de los tiempos fueron amontonados sobre Él (Isa. 53:6).
2) Todas las huestes espirituales de maldad relacionadas con esta inimaginable
carga de pecado fueron desatadas sobre Jesús al mismo tiempo (Terasaka en Sal.
22:12-13).
2. El resultado de Su sufrimiento en la cruz fue que ahora la humanidad nuevamente
tiene la misma libertad de elección que Adán y Eva tuvieron una vez en el jardín de
Edén, en lo que respecta al objeto de su devoción y a su destino eterno. (Lucas 24:46-47;
Juan 1:12; 3:16; Ef. 2:8).
B. La Parte del Hombre

1. En obtener la salvación
Si nosotros, por simple fe, aceptamos la muerte de Jesús en la cruz como el pago
total de nuestros pecados:
a. Somos trasladados del reino de Satanás al reino de Dios (Col. 1:13).
b. Se nos asegura que pasaremos la eternidad con Dios en la suprema y recíproca
relación de amor soñada por nuestro Creador.
Apocalipsis habla de la Cena de las Bodas del Cordero, cuando nuestra unión
con Él será completa y todo esto se convertirá totalmente en realidad (Ap. 19:9).
2. En responder al sufrimiento
Si nuestro Salvador estuvo dispuesto a pagar el precio de extremo sufrimiento para
que nosotros pudiéramos entrar en una relación personal, íntima, plenamente
satisfactoria y eterna de amor con Él, ¿no deberíamos estar dispuestos nosotros a
soportar el sufrimiento que nos toca para poner en práctica el plan de Dios, y así
ganar esta relación amorosa inspirada divinamente, que traerá la realización de
todos los anhelos de cada uno de nuestros corazones, creados por Él?
52
¿No deberíamos estar dispuestos a compartir Sus sufrimiento (Fil. 3:10; 1 Pedro 4:13) y
permitir que este:
a. Nos perfeccione y purifique (1 Pedro 4:1; Rom. 5:3-4)?
b. Nos haga perfectos y completos (Santiago 1:4)?
c. Nos permita presentarnos como una novia santa y sin mancha en la Cena de
Bodas del Cordero (Ef. 5:27; Ap. 19:9)?
V. El Plan de Dios para el Hombre Redimido

Dios derrama Su amor y poder en nuestras vidas en el momento en que le decimos “Sí”.
A. Invirtiéndole los papeles a Satanás

Inmediatamente Dios le “voltea la situación” a Satanás en nuestras vidas, equipándonos
para tener la victoria sobre él en cada esfera en la que él opera.
1. Por medio del impresionante regalo del Espíritu Santo (1 Cor. 6:17), Dios nos da:
a. Una alternativa al impulso interno de la carne y en vez de este, el potencial de
caminar en sincronía con Él (Gal. 5:17).
b. La capacidad de escapar de la corrupción de Satanás en el mundo — si así lo
decidimos (2 Pe. 1:4; Ef. 2:2)
2. Dios nos concede el derecho de compartir la posición espiritual de Cristo sobre
todas las potestades de las tinieblas (Ef. 1:19-23; 2:6)
Cada vez que reconozcamos un ataque, podemos usar la autoridad del Nombre de
Jesucristo para ordenar a cualquier tipo de fuerzas espirituales desplegadas por
Satanás para cumplir misiones concretas en nuestras vidas o nuestro entorno, que
obedezcan. (Lucas 10:17; Hechos 16:18).
3. Dios nos instruye en cuanto a la armadura espiritual que nos proteger de los ataques
de Satanás y de sus esfuerzos por alejarnos de nuestra devoción hacia Dios.
Para hacer efectiva la armadura, sin embargo, debemos desarrollar las cualidades de
carácter representadas por cada pieza de esta. (Ef. 6:10-17).
B. Suministrando Todo lo que Necesitamos para la Vida y la Obediencia a Dios (2 Pedro

1:3)
1. No cuando nuestro viaje hacia la sanidad termine y todo el mal sea echado fuera de
nuestras vidas, sino ahora mismo.
2. Lo que Dios quiere hacer en nuestras vidas está limitado solamente por nuestra:
a. Ignorancia — No hemos escudriñado las Escrituras para conocer Sus promesas.
b. Arrogancia —Queremos hacer las cosas a nuestro modo.
c. Falta de Fe — No creemos que Él quiera hacer literalmente lo que Él dice.
d. No Pedimos — “No tenemos porque no pedimos” (Santiago 4:2).
1) Dios no nos da a la fuerza Sus recursos ni nos obliga a recibirlo a Él.
2) Cuando le creemos y le pedimos esas cosas, Él se deleita en derramar buenas
dádivas a Sus hijos (Mat. 7:11).
C. Redimiendo nuestro Sufrimiento
1. La Justicia de Dios
a. Así como Dios es un Dios de Amor, también es un Dios de Justicia (Isa. 30:18).
b. Ningún sufrimiento que padezcamos como resultado del mal que Satanás trajo
a la raza humana quedará sin ser compensado en el reino de Dios.
53
c. Él lleva un registro de cada lágrima que derramamos (Salmo 56:8).
2. La compensación de Dios
a. Nuestro sufrimiento en la tierra nos gana una gloria eterna que no se le compara
(Rom. 8:17; 2 Cor. 4:17).
b. Cualquier sufrimiento que soportemos en esta tierra — aún el peor que Satanás
pueda idear en contra nuestra — ni siquiera se alcanza a comparar con lo que
nos espera en la eternidad (Rom. 8:18; 1 Cor. 2:9; 2 Cor. 4:17; 1 Juan 3:2).
c. Si persistimos a través de nuestros sufrimientos, reinaremos con Él (2 Tim. 2:12).
VI. La Última Palabra de Dios

A. En la Destrucción de Satanás (Ap. 20:10).
B. En el Juicio de los Hacedores de Maldad (2 Pedro 2:9; Judas 1:15; Santiago 2:13)
C. En las Vidas de cada Individuo (Sal. 129:2)
1. Dios restauró a Job y le dio el doble de lo que se le había permitido a Satanás que se
llevara (Job 42:10, 12).
2. Dios promete tomar lo que Satanás pretendía usar para el mal, y usarlo para el bien
(Rom. 8:28).
a. Esto significa que no tengo absolutamente ninguna razón para caer en la
desesperación.
1) ¡Mi vida no está arruinada!
2) ¡No soy alguien sin esperanza!
3) ¡Satanás jamás puede derrotarme!
4) ¡Siempre hay luz al final del túnel!
3. ¡Nada puede separarnos del amor de Dios (Rom. 8:38-39)!
VII. Cómo Dios usa el Sufrimiento en la Vida de los Creyentes para Buenos
Propósitos
A. En nuestra relación con Dios
1. Para redargüir por el pecado (Heb. 12:5-11; 1 Pedro 4:1-2)
2. Para probar nuestra fe (Santiago 1:2-3; 1Pedro 1:6-7; 4:12; Job 23:10; Isaías 48:10)
3. Para fortalecer nuestra fe (2 Cor. 1:8-9)
4. Para formar nuestro carácter (Rom. 5:3-4; Stgo. 1:2-4; 1 Pedro 5:10; Heb. 2:10)
a. Para aprender obediencia (Sal. 119:67, 71; Heb. 5:8)
b. Parar aprender humildad (2 Cor. 12:7)
5. Para ganar un mayor conocimiento o experiencia de Dios (Job 42:5; Fil. 3:8-10)
a. Su poder (Ef. 1:19-20)
b. Sus sufrimientos (Rom. 8:17; 1 Pedro 4:13; Sal. 56:8; ver también Col. 1:24)
B. En nuestra relación con otros
54
1. Para mostrar la grandeza del poder de Dios
a. Cómo Él espectacularmente trae sanidad o quita la causa del sufrimiento (Juan
9:2ff)
b. Cómo Él obra espectacularmente en el hombre a pesar de sus aflicciones y
debilidades humanas. (2 Cor. 4:7; 12:9-10)
2. Para demostrar Su gracia suficiente (2 Cor. 12:9-10)
3. Para traer el evangelio a los que nos son salvos (Hechos 16:19-34; Fil. 1:12-13; 2 Tim. 2:8-10)
4. Para capacitarnos para consolar a otros (2 Cor. 1:3-4)
C. En nuestra relación con el mundo espiritual (Libro de Job)

1. Para demostrar la fuerza de la fe en Dios del hombre
2. Para demostrar la suficiencia de la gracia de Dios
VIII. Las provisiones de Dios cuando el hombre busca sanidad de heridas

inflingidas por perpetradores malvados.
A. La seguridad de Su soberanía (Sal. 31:15)
B. El consuelo de Su presencia (Heb. 13:5; Sal. 18:28b; 23:4)
C. La provisión de Su paternidad (Juan 1:12; 1 Juan 3:1)
D. Su propio amor entre el Cuerpo, la Iglesia (Juan 13:35; 17:26: Rom. 5:5)
E. La suficiencia de Su gracia (2 Cor. 12:9; Heb. 4:16)
F. El privilegio de la oración (Juan 14:13; Fil. 4:6)
G. El poder de la guerra espiritual (Ef. 6:10-17; Santiago 4:7; 1 Juan 44; Ap. 12:
Fuentes Predominantes para el estudio de la crucifixión:
Charles Swindoll, The Darkness and the Dawn: Empowered by the Tragedy and Triumph
of the Cross (Nashville: Word, 2001).
William Edwards, MD: Wesley J. Gabel, MDIV; y Floyd E. Hosmer, MS, AMI, “Study of
the Physical Death of Jesus Christ” (Journal of the American Medical Association, vol. 225,
Marzo 21, 1986).
55
Jerarquía Celestial
Dr. Tom R. Hawkins
Introducción:
Durante los últimos años empezamos a notar que en vez de que la liberación y guerra espiritual
produjeran resultados positivos y libertad, en algunos casos parecían causar severas represalias,
tanto para el cliente como para el terapeuta. Un análisis de Judas 8-10 reveló que “blasfemar de
las potestades superiores no era conveniente”. Por el contrario “El Señor te reprenda” era una
respuesta más segura y aconsejable. Ello nos guió a examinar el concepto completo de los dos
reinos de seres espirituales. Uno era el reino común demoníaco, el cual parece incluir a los seres
de los niveles espirituales más bajos. El otro era el de los ángeles caídos de nivel superior,
llamados seres celestiales en Judas 8-10 (NVI). Aunque, admitámoslo, no sabemos el origen de
los demonios, sospecho que no son solo “ángeles caídos”. Se necesitan mayores estudios e
investigación, pero mi sugerencia tentativa es que se puede lidiar con los demonios de manera
más o menos fácil, pero que los seres celestiales superiores incluyen tanto ángeles buenos como
malos (caídos). Nuestra experiencia ha confirmado ampliamente que debemos evitar juicio de
maldición contra las potestades superiores. Si nos hacemos culpables de juicios que son
“blasfemos”, contra tales potestades, puede que les demos derecho legal para acosar, intimidar y
atormentar tanto a nuestros clientes como a nosotros mismos o a nuestros ministerios.
Finalmente, el siguiente material funda una base para apelar a la Corte Celestial, la cual Dios ha
usado para aquellas situaciones que no ceden ante las oraciones usuales en las terapias comunes.
Esa apelación ha probado ser útil para individuos y organizaciones.
I. La Estructura Jerárquica
A. El Concilio Divino
1. Salmo 82:
a. Hay una asamblea divina (concilio).
b. Algunos de ellos serán juzgados con muerte, como los mortales
c. Dios contra los dioses
2. 2 Cron 18:
a. Solo UN DIOS es ETERNO y OMNIPOTENTE etc.
b. Dios gobierna el Concilio por decreto
c. El concilio propone un plan
d. Dios decide las órdenes finales (Decretos)
e. El resultado es seguro
Conclusiones Tentativas
 Dios está en el “tercer” cielo
56
 Varios seres sobrenaturales están en el “segundo” cielo
 La atmósfera alrededor de la Tierra es el “primer” cielo
 Hay una compleja jerarquía de seres sobrenaturales entre el
hombre y Dios
 Algunas de las Potestades Superiores forman parte de un concilio
o asamblea divina (¿70 en número?—LXX Dt 32:8)
 ¿Algunas de las huestes angélicas no se sientan en la asamblea?
 Algunos de los miembros del concilio se sientan a la derecha de
Dios y algunos a su izquierda
 ¿Los de la izquierda aparentemente son malignos? (Mt 25:32)
 ¿Son los miembros del Concilio Divino los llamados espíritus
territoriales (Dn 10:13)?

B. La Jerarquía de Hebreos Seres Espirituales—de rango incierto

1. Criaturas vivientes—Ez 1:4-28
2. Serafines—Is 6:1-7
3. Querubín Ungido—Ez 28:16; Is 14:12 (VKJ=Lucifer)
4. Querubines (Gen 3:24 – 190 veces en total en la biblia Heb)
5. Hijos del Altísimo—llamados “dioses” en Sal 82:6
6. Hijos de Dios (Elohim)—Tomaron para sí mujeres de entre las hijas de los
hombres 6:2,4; Job 1:6; 2:1
7. Hijos de El (Sal 29:1; Oseas 2:1)
8. Huestes celestiales—2 Cron 18:18
9. Arcángeles
10. Ángeles
11. Un espíritu (2 Cron 18:20, también un espíritu de mentira)
Conclusiones Tentativas
 Pueden aparecer como poderosos (Ap 10:1-5)
 Pueden aparecer como hombres (Gen 18)
 Capaces de materializarse “Teniendo sus propios cuerpos”
C. La Jerarquía de los Seres Malignos del Nuevo Testamento—preliminar, sin rango

asignado/incompleto
1. Principados.
2. Poderes (Potestades)
3. Autoridades
4. Gobernadores de este mundo de tinieblas
4. Demonios o espíritus malignos
Las dos últimas categorías parecen indicar una clase de ser muy diferente a los seres
celestiales de arriba (Judas 8-10), en mi opinión. Note que, al parecer buscan
57
“encarnarse” en cuerpos, mientras que los de arriba pueden tomar cuerpos, pero no
parecen procurarlo.
Conlusiones Tentativas
 Origen no dado en las Escrituras.
 Buscan encarnarse en cuerpos (Mr 5:)
 Destino no especificado a menos que se incluyan con los ángeles
del diablo (Mt 25:41)
 Aparentemente temen a los “lugares áridos” en los que buscan
reposo (Mt 12:43)
II. Resumen de Principios respecto a Seres Celestiales malignos

A. Como “capataces” están a cargo, pero vienen y van
B. Naturaleza multi-dimensional
C. Operan en base a falsos pactos tales como Is 28:15-18
D. Intentan robar los dones y la “imagen de Dios”
E. Pueden estar organizados en “tribus”
F. Varios rangos que están “por encima” de los otros
G. “Celestial” solo significa superior a los espíritus malignos de rango menor
H. Tome en consideración Needless Casualties of War por John Paul Jackson
I. Comprenda Judas 8-10
J. Evite la arrogancia, gritos con soberbia, o las amenazas
K. Hable con la verdad de las Escrituras, basándose en un pacto (Ez 36:24-32; Ef)
L. Pida a Dios que trate con ellos
M. Camine en autoridad dirigido por el Espíritu Santo
N. Pida a Dios que los quite a ellos, y a todos los niveles de autoridad debajo de ellos
III. Conclusión
A. El satanismo está trayendo activamente una cultura de muerte
B. A veces despierta el potencial de maldad de la humanidad
C. Satanás puede también aparecer como un “ángel de luz”, disfrazando su religión
como elitismo intelectual- a veces llamado Luciferanismo
D. De todas formas, la humanidad es engañada para seguir a un perdedor
E. Al final se verá que él ha sido todo el tiempo un sirviente de Dios
F. ¡Dios cumplirá Su propósito y ni aún Lucifer/Satanás puede detenerlo!
A Dios solamente sea la Gloria--Soli Deo Gloria
58
Una Apelación a la Corte Celestial
Noviembre 2004
Tom R. Hawkins, Ph.D.
tom@rcm-usa.org
Este documento representa un esfuerzo para traer sanidad a sobrevivientes de abusos

rituales, profundamente heridos, quienes tienen una fuerte fe cristiana. Usualmente han
estado en terapia por años, y aún están frustrados por contacto actual con cultos y/o
interacción con el mundo espiritual, que no desean. La base bíblica para este
documento se encuentra en la serie de CD’s de Restoration in Christ Ministries titulada
"Reinos Celestiales" disponibles en www.rcm-usa.org. De particular importancia es
comprender el Concilio Divino o la Corte Celestial y los Seres Celestiales, algunos del os
cuales sirven en esa corte. La existencia de un reino de seres espirituales más altos que los
que la gente usualmente llama demonios está claramente establecida en las Escrituras, pero
generalmente no es muy bien comprendida. La idea de un Concilio Divino es más polémica.
Sobre pedido, estaré encantado de proveer mayor documentación técnica de algunos
artículos escritos por el doctor Michael Heiser, un erudito hebreo. Las ideas siguientes
salieron de esas grabaciones y de un modelo de una apelación legal que experimenté
con Arthur Burk en marzo de 2003. Hice este tipo de cosas (cada vez es diferente)
cerca de tres docenas de veces en el primer año. El que dirige la sesión de oración
necesita estar muy sensible al Espíritu Santo, y a veces la sesión no podrá ser
completada. Puede ser suficiente el abrir el caso y seguir la guía del Espíritu Santo, al
mismo tiempo que se es sensible a lo que el sobreviviente diga, sienta y/o recuerde. No
se sorprenda si una situación dada se va en una dirección totalmente inesperada para
el equipo de oración.
Se sugiere que lo siguiente se haga únicamente con la debida preparación del corazón
y bajo la clara dirección del Espíritu Santo. Algunos pueden sentir que necesitan ayunar
y prepararse por un tiempo antes de la sesión. Aún más, yo generalmente he pasado
un tiempo considerable sincronizándome con el sobreviviente (uno o dos días de
trabajo intensivo cuando sea posible) para asegurar que mi corazón comprende sus
situaciones, que en este punto todavía no han sido resueltas. Cuando estoy seguro de
que el sobreviviente ya está listo y es capaz de permanecer presente como un adulto,
preferiblemente a un nivel primario, y siento que el Espíritu santo y el grupo de oración
están de acuerdo -entonces y solo entonces procedemos con lo que aquí está escrito
(como una guía general). Este es un trabajo serio, un llamado elevado, y no debería
toarse a la ligera. Algunos dicen que se necesita una unción especial para esta clase
de oración intercesora, y lo que sigue es eso: oración intercesora. Una transcripción no
transmite completamente la atmósfera presente en estas sesiones. La meta es apelar a
la Corte Celestial de Dios en base a la palabra, carácter y pactos de Dios –para que se
haga justicia en la tierra como en el cielo. A través de la historia, los santos han
clamado a Dios por justicia (vea por ejemplo Jeremías 20; Apocalipsis 6:9-11). He
hecho este trabajo como pastor, a favor del sobreviviente, representando a todo el
cuerpo de Cristo. N el más amplio sentido, veo esta clase de oración como una oración
por todo el cuerpo de Cristo, no solo por el individuo, aunque el enfoque es sobre este
último.
59
Hasta ahora los resultados han sobrepasado las expectativas. En varios casos hemos
visto el Yo original del sobreviviente presentarse por primera vez. El trabajo hecho
usando este modelo ha resultado en una rápida aproximación hacia una resolución que
antes había sido evasiva. Este no es un atajo a la sanidad, sino más bien otra
herramienta para usar en el tiempo correcto como un aspecto potencial del proceso de
sanidad. El uso de esta oración puede ayudar a un sobreviviente a “despegarse” pero
también puede remover situaciones previamente desconocidas que pueden requerir
seguimiento más amplio. Por lo menos en un caso, partes que habían estado ocultas
sacaron un dolor intenso que debió tratarse pocas semanas después usando el
siguiente material. Yo también recomendaría que la persona que guía la oración esté
bajo la debida cobertura espiritual y que no tenga ninguna “puerta abierta” sin resolver,
que puede exponerlos a ellos mismos, sus ministerios o sus familias, a un mayor
ataque espiritual. Aunque muchos entienden esto, siento la necesidad de enfatizar que
uno nunca debe entrar irrespetuosamente a la presencia de Dios. Como C.S. Lewis dijo
una vez en las Crónicas de Narnia de el León que representaba a Dios, “Él no es un
león manso, tú lo sabes”.
Aún estamos en proceso de aprender la mejor forma de apelar a la Corte de Dios. Este
concepto completo es tan nuevo que futuras experiencias nos capacitarán para ser
más exactos bíblica y teológicamente. Si usted aprende algo que pueda ayudar a otros
sobrevivientes, por favor envíeme sus ideas también. Por favor envíe correcciones
editoriales y sugerencias al correo electrónico proporcionado previamente. He usado el
género femenino para facilitar la lectura, pero obviamente la oración es igual para
varones y basta con cambiar el género. Hemos tenido una experiencia limitada usando
estos principios generales a favor de organizaciones cristianas. Creo que así mismo
podrían ser usados por una iglesia.
Parece muy aconsejable pasar más tiempo en adoración hecha con el corazón, para
que todos los participantes tengan oportunidad de “acercarse confiadamente al trono
de la gracia” (Heb 4:16), y entrar al Lugar Santísimo por la sangre de Jesús…
(Recomiendo leer Heb 10:19-25). Esta experiencia en la sala del trono parece ser un
lugar para los hijos de Dios, y no hay evidencia de que el maligno pueda entrar ahí. El
trono es un buen lugar para prepararse para entrar a la Corte.
En nuestro más reciente trabajo, hemos concluido que no todas las Cortes Celestiales
son iguales. Al parecer muchas situaciones requieren un tribunal más pequeño que
consiste en el Padre como juez, el Hijo como abogado celestial y el Espíritu Santo que
intercede. Aún cuando algunos ángeles Buenos puedan estar presentes en estos
tribunales más pequeños, la Corte es principalmente para tratar con los seres
celestiales malignos como acusados, y quien Dios quiera que se encuentre presente.
En otras tal vez más “globales” ocasiones parece que la Corte celestial completa, que
incluye al concilio entero, entra en sesión (Sal 82; 2 Cron 18:18-20), incluyendo hasta
los seres celestiales de mayor rango que están en la corte, y más ángeles (buenos y
malos) que pueden ser contados (Huestes Celestiales), y muchos otros no identificados
claramente.
60
Hemos aprendido que hay cinco preguntas que deben hacerse apropiadamente antes
de ir a la Corte.
1. ¿Cuando debemos ir a la Corte?
Esta es una pregunta subjetiva, no fácil de contestar, pero estoy convencido de
que no debemos ir a menos que el impulse del Espíritu Santo sea tan fuerte que
al no ir se sienta casi como desobediencia.
2. ¿Quienes son los acusados?
Muchas veces el Espíritu santo nos lo indicará, o alguien del grupo de oración
podrá verlos, o “saber” quienes son de alguna manera. Cuando son identificados
con seres bíblicos es más fácil entender, a través de un estudio de las
Escrituras, cómo operan, y de este modo construir un caso en su contra. No
tengo evidencia de que los seres demoníacos de menor rango sean admitidos
en la Corte de Dios.
3. ¿Qué asuntos humanos necesitan presentarse primero?
Este paso no debe olvidarse. El ir a la Corte Celestial prematuramente puede
provocar que Dios reprenda y que los seres celestiales malignos (los acusados)
ataquen. Aún después de una preparación cuidadosa, la actitud de todos los
participantes debe ser de humildad y de disposición a confesar el pecado (1
Juan 1:9). Como 1 Pedro 5:5-6 dice “… y todos sumisos unos a otros, revestíos
de humildad, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.
Humillaos pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él os exalte cuando
fuere tiempo”.
4. ¿Qué partes humanas deben estar presentes?
Esto por supuesto, se aplica solo al individuo disociado, y señala la necesidad
de que las partes primarias están presentes, preferentemente el Yo original. El
cambio rápido –de personalidades un signo de conflicto interno que necesita
ser tratado primero, y hasta ahora no he visto que ninguna de las personalidades
alternas puedan mantener la intensidad requerida para comparecer ante tal
corte.
5. ¿Qué pactos o sellos Bíblicos deben ser afirmados y usados como la base de un
argumento legal?
Is 28:15-20; Heb 10; Gen 12, 15; Ap 4,5, Sal 139, Ef 1-3, 6 y muchos otros
pasajes pueden ser usados. Muchas veces el reino de tinieblas conoce y usa las
Escrituras mejor que los hijos de Dios. Nosotros debemos no solo conocer la
Palabra de Dios, sino también poder reconocer aquellos pactos que han sido
torcidos y usados para dañar a los hijos de Dios.
Recuerde que a Dios le agrada escuchar Su Palabra dicha y aplicada de la

manera correcta. Uno nunca pueda conocer la Biblia demasiado bien. Una y otra
vez hemos visto que el enemigo no tiene fundamento cuando las Escrituras son
usadas adecuadamente en su contra (Mt 4 –La tentación de nuestro Señor
provee un modelo excelente para tratar de manera decisiva con los cargos
hechos por seres de nivel celestial durante el proceso de un caso ante la corte).
Unless indicated otherwise the biblical quotations are from the NIV in section one and
three, from the NASV in section two. Algunas suposiciones detrás de este documento
son tentativas y serán perfeccionadas, clarificadas y corregidas con el tiempo. Se
61
presenta aquí como un documento de trabajo, no como el borrador final. Por favor
contacte al autor para las últimas actualizaciones a través del correo electrónico o la
página web.
La Primera Sección es una transcripción de una cinta grabada durante la oración por
una sobreviviente. Es una petición a la Corte Celestial de Dios pidiendo que Él sea el
juez ante las situaciones de una sobreviviente de abuso severo. La petición se hace a
favor de la sobreviviente, quien es la demandante; por tanto, el enfoque es ofensivo, no
defensivo. Clamamos al Verdadero Señor Jesucristo como abogado celestial,
exponiendo el caso ante Dios. Los acusados son quienes Dios disponga, usualmente
los seres celestiales malignos que han evitado que el sobreviviente encuentre la
libertad. Dios es el juez, a quien se dirige toda la oración de intercesión. Mi suposición
teológica es que Dios es soberano, el maligno nunca está fuera de Su control, y al final
Satanás será forzado a someterse a la autoridad de Dios (siendo arrojado al lago de
fuego –Ap 20:10). La eternidad revelará aspectos de nuestro desarrollo y aprendizaje
enriquecidos con experiencias que comprendemos borrosamente mientras caminamos
por este valle de lágrimas. De este modo, nada de lo escrito aquí pretende culpar a
Dios o pedir basados en deseos personales egoístas o en autocompasión.
La Segunda Sección fue escrita por la misma sobreviviente y da la oportunidad de
presentar una apelación más específica y personal después de que el líder de oración
presente los cargos generales ante la Corte. Mis agradecimientos a esta amiga
especial que no solo puso su oración al alcance de otros, sino que amablemente
transcribió la mayor parte de lo que sigue. Obviamente cada sobreviviente hará sus
propias añadiduras o ajustes a su caso particular. Muchas de estas aseveraciones son
personales, pero la intención es pugnar por que se haga justicia a esos daños,
basándose en el carácter de Dios y en la naturaleza del pacto reclamado por los hijos
de Dios. No es el propósito presentar una simple queja basada en la incomodidad o
molestia. Nunca debemos olvidar que estamos tratando con la “Suprema Corte del
Universo”.
Otra consideración es para el esposo de la sobreviviente por participar como cabeza

espiritual. Yo sugiero que esto solo es apropiado si el esposo está tratando sus propios
problemas y operando como una cabeza espiritual saludable (Ef 5:21-33), o por lo
menos moviéndose en esa dirección. También es esencial que la sobreviviente se
sienta cómoda con el hecho de que su esposo esté haciendo este papel y de que se
encuentre presente en la reunión. Un esposo que ve la oración como una oportunidad
de culpar a su esposa en vez de responsabilizarse de sus propios problemas, no es
una adecuada cabeza espiritual. La terrible responsabilidad espiritual que implica lo
siguiente no es para tomarse a la ligera. No hay lugar para la arrogancia en la sala de
la corte de Dios (por favor lea cuidadosamente Salmos 82, Is 6:1-10, Ef 5:21-33 y Heb
10:26-31)
La Tercera Sección es una conclusión, un resumen de las acusaciones y de la petición
a la Corte Celestial de que emita un veredicto de acuerdo a los razonamientos del
Salmo 83 y la parte final del Salmo 82. El líder de esta oración debe planear usar sus
conocimientos de las Escrituras y su sensibilidad al Espíritu Santo para ajustar esta o
cualquier otra de las secciones como sea necesario para un buen resumen y petición a
62
la Corte según las situaciones traídas a la luz durante la apelación. Como se mencionó
anteriormente, no siempre es sabio concluir el caso mientras haya situaciones sin
resolver para el sobreviviente. También hemos aprendido que hacer un “receso” parece
dar permiso al reino del maligno para atacar al individuo por el que se está orando.
La Cuarta Sección es un apéndice que en algunas ocasiones ha resultado útil durante
la preparación de la “apelación”, a lo largo de esta, y en otros casos, después de la
misma. Creo que, al igual que la mayoría de las oraciones de renuncia, será más
efectiva cuando el Yo original sea quien ore en favor de cada parte (cada personalidad
alterna) del individuo, una vez que dicho Yo haya sido encontrado y esté funcionando
activamente, pero a veces también es útil hacer la oración antes de que eso suceda.
63

1 - Hawkins - Manual de T.I.D.

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Diane W Hawkins, M.A.

Restoration in Christ Ministries

Dinámicas introductorias del Trastorno de Identidad Disociativo

I. La naturaleza del trastorno de identidad disociativo

A. El trastorno de identidad disociativo no involucra algún tipo de anormalidad

El trastorno de identidad disociativo es el resultado de un mecanismo de

II. La analogía sobre la computadora

A. La computadora es el intento humano de reproducir las capacidades del

A. Cerebro: Centro de comunicación del cuerpo

5 Sentidos Almacena Inicia la acción

B. Alma: El área no física del hombre – compuesta por la mente, voluntad y

2. El cerebro inicia la actividad en el cuerpo.

A. Cuando un bebé nace, gradualmente empieza a experimentar la vida a través

B. Por medio de prueba y error él aprende a controlar las acciones de su cuerpo

C. Cuando el haya logrado dominar estas tareas de desarrollo, entonces el podrá

D. La capacidad del niño de tener pensamiento independiente y creativo le da

E. Su personalidad es una expresión de su propia voluntad, pero ésta es

2. Estas conclusiones afectarán como él:

3. Al llegar a la de edad de 5 o 6 años el demostrará un patrón establecido de

Personalidad = La expresión del patrón único y relativamente

1. La programación automática generalmente es responsable de:

2. El hecho de que el cerebro se programe para llevar a cabo más y más

*Dos tipos de recuerdo

2. Fantasía: La capacidad de imaginar, contemplar y visualizar mentalmente lo

3. Bajo circunstancias normales, la mente puede distinguir recuerdos y fantasía

La mente tiene el poder de hacer lo necesario para disminuir la

4. Efectos de una vida dividida

La existencia de varias personalidades en un solo cuerpo hace que el

Sin embargo, la verdad es que la mayoría de los “seres” no acumulan

6. Organización interna de las identidades

d. Este “mundo” de imágenes mentales internas proveerá:

b. Una identidad en control con otras identidades manifestantes

Alters victimas Alters sectarios

d. Todos los manifestantes comparten

Alters victimas Alters sectarios

sea más difundido.

Declaración abstracta publicada por la Sociedad Internacional para el estudio de la

II. Definición, Frecuencia y casualidad

B. Definición de Trastorno de identidad disociativo

B. Causa del trastorno de identidad disociativo

III. Claves sicológicas para reconocer el trastorno de identidad disociativo

2. Trastorno de estrés postraumático complejo

g. Modificación en el sistema de significados

B. El contexto ambiental del abuso infantil

“Todas las adaptaciones psicológicas de la niña abusada sirven el propósito fundamental de

2. Escribe Nancy Cole:

C. Como la mente responde a los conflictos intolerables

II. El papel del conflicto

B. Conflictos psicológicos intolerables

b. Los conflictos que ocurren cuando una situación encontrada

III. El papel de la negación

A. Unas nuevas percepciones

Gráfico: El Núcleo del Ser vive en un estado ilusorio de negación.

B. Los conflictos intolerables fundamentales

V. Ejemplos de conflictos intolerables que llevan a la disociación

Gráfico: Conflicto de la supervivencia

La negación: ¡Puedo sobrevivir! La realidad: ¡Quizás no sobrevivo!

a. Los lazos afectivos a los padres

Gráfico: El conflicto de los lazos afectivos

3) Por eso casi siempre se encuentran unas identidades que tienen

2. La habilidad para funcionar

c. El Anfitrión puede, a su vez, crear álteres adicionales para ayudar a

D. Otros conflictos comunes

1. Los conflictos de seguridad