opR +. Pagina 1de9 ssasstereamar crams Industria cultural sed ida Capitalismo y legitimacién \ Jestis' Martin-Barbero | ; | Publicado en MARTIN BARBERO, Jestis. De Jos mecios a| as medlacionés. Comunicecién, cultura y ‘egemania, Gustavo Gili, Barcelona, 1987. | La experiencia radical que fue el nazismo esté sin duda en|ia base de la ratlicalidad con que piensa la Escuela ide Frankfurt. Con el nazismo el capitalismo dej4 de ser tinicantente economia y pone al descublerto su texture poltica y cultural: su tendencia a lp totalizacién, De ahi que los de Frankfurt no puedan hacer economia ni Sociologia sin hacer ala veF filosofia, Es la que significa la critica y lo Que implica el lugar estratégico atribuido a fa cultura, Por éso podemos afirmar sin metéforas que en fa reflexién de Horkheimer, de Adorno, de Benjamin el ddbate que venimos rastreando toca fondo. De una 'parte porque los procesos de Gia van 4 ser por vez piimera per|sados no como sustitutivos, sino como canstitutivos de By Wvidad estructural de Jo social. Lola impica un cambio en profundidad de perspectiva: en lugar de-tr del anaiisis emplrico Be la masificacién al de su sentido en la cultura, Adorno y Horkheimer parten de la racionalidad’ que llespliega bl sistema -tal y como puede ser analizada en el proceso de industrializacign-mercantlizacién de la existencia socia- para llegar al estudio de Ja masa como efecto de Ids procesos de! leaitimaciin y lugar. de imanifestacisn de ta cultura en qué ta légica de lg mercandiase pealiza. Del otra parté la réflexion de los de Frankfurt sacaffa Critics € Tos pariddicosy Tersitia én el centro del debjate filoséfico de Su tiempo: en el debate del marxismo con el positivismo norteamericano y dl existencialismo europeo. ‘G problematica cultural se convertfa por vez primera para fas lzquierdas enlespacio edtratégico desde , | i | cual pensar las alee sociales. 4 | los de Frankfurt |va @ tomar como eje la(crSiByentendidla como emergéncia del acontecimiento, Contraculthra,implosién de fo social, mueite—de? espacio| piblico 0 impake en la Ipgitimacién del capitalismo. Y mas alld de las Ideologias de /a crisis -de las| que no se vera libre nadie| que lo aborde- en torno|a ese concepto va a desarrollarse un esfuerzo|importante por pensar el sentido de lo8 ‘nuevos movimientos politicos, de los nuevos Sujetos-actorek sociales ~desdellos Jovenes y, Jas mujeres’ a los ecologistas- y los nuevos espacios en los que, del barrio al hospital ‘psiculdbren, estalla [a Cotidianidad, la heterogeneidad y conflictividad de fo cultural. / . A finales de los afios|se&tia un pensamiento que ier por herencia \ polémica la reflexién de 4 | Benjamin versus Adorno 0 el debate de foto i | Con los de Frankfurt la reflexi eG atoamercane se encuentra implicalda directaente. No sélo en el debate que plantea esa Escuela, sino en un debate coh ella, Las otras teorfas sobfe la cultura de Masas nos llegaron como mera referencia tedrica, asociadas a, 0 confundidag con un funcionalismo al que se respondia ‘sumariamente" desde un marxismo még afectivo que eféctivo. Los| trabajos de la Escuela de Frankfurt indujeron la apertura de un debate pbiitico interno: en| un principio, porque sus ideas no se dejaban, utlizar politicamente con la facilidad| instrumentalistala la que i se prestaron otros tipos de pensamiento de lzquierda, y mas tarde porque paradéjicamente fulmos descubriendo todo lo que el pensamiento de Frankfurt nos impedia pehsar a nosotros, |todo lo que de nuestra realidad social y cultural no cabia ni en su sistematizacién ri en su dialéctical De ahi que lo que sigue tenga un innegable sabor a ajuste de cuentas, sobre todo |con el Pensamiento de Adgrno, que es el que ha tefiido entre nosotros mayor penetracién y confinuldad, EI encuentro posterior con los trabajos de Walter Benjamin vino no sélo a enriquecer ell debate, sino a ayudaros a comprender fo ne ORRmejor las razones de| nuestra desazén: desde dentro, pert postulados de la Escuela, Benjamin habla esbozado algu Pagina 2 de 9 en plena disidencia con no pocos de los as claves para pensar lo no-pensado! lo popular en fa cultura no como s{i negacidn, sino coma expgriencia y produccién. El concepto de industria cultura! nace en un texto de H. que contextualizé la escritura dd ese texto es tanto la Nort fa Alemania nazi. Al se buscal pensar la dlalécti desemboca en la itracionalidad ue articula totale kung caras de una misma pace | | El contenido del congepto no ge da de una ver -de ahi sacadas de alguna frase sueltal, sino que se despliega a 9" paso mas Ambitys, al tiempo que la argumentacién 5 dé sofisma que representa Ia idea del “caos cultural" dispersion y"diversificacién de . niveles y experiencias Del logos mercantil al arte como — tedricos de la sociedad de masds- y se afirma la existenci produce, la aparente dIspersién] La "unidad de sistema" égica de la industria, jen la So. distingue un doble dist produccién en serie “sactificango aquello por lo cual la sistema social", y ta imbricacién lentre praduccién de cosa que "la fuerza de fa industria cultural reside en la unidad cf uno y otro se halla en "la raciondlidad de ta técnica que es hoy la racionalidad del dominio nism | La afirmacién de la Unidad del|sistema constituye uno d Horkheimer y Adorno, [pero frei de los mas polémicos. desvela la falacia de cualquier culturalismo al ponernos et politica” y descubrirnos que las unidad” se torna teéricamente| abusiva y_politicamente| totalizacién de fa que fe infiere que del film mas ramplén) elmer y Adorno publicado e199) ) fo américa de la democracia de maSas como a qué ‘arrancando de [a raz6n_llustrada fico y masificacién cultural como las dos la trampa que ofrecen esas definiciones lo largo de una reflexién que envuelvé a va estrechando y cohesionando. Se parte esa pérdida del centro y consiguiente culturales que descubren y describen los de un sistema que regula, puesto que la s enunciada a partir de un anélisis de la ositivo: fa introduccién en la cultura de: fa l6gica de la obra se distingula de la del Y produccién de necesidades en tal forma fa necesidad producida"; el gazne* entre je los aportes més validos|dé Ja obra| he Por una parte, la afirmaciér| de lesa unidad la pista de “la unidad en fprmacién de'la iferencas pueden ser también producidas. Pero esa afrmacién de a peligrosa cuando de ella be. concluye lla a los de Chaplin 0 Welles ‘todos los films dipan lo mismo", pues aquello de lo que hablan "no es njés que el triunfo del capita) invertido*. -~rializacién de la unidad se realiza en el esquematisma, asimilando toda obra al esquema, y en’ la atrofia de /a actividad del espectador. Asi, a propésito del jazz se afirma que “el arreglador de mdsica de jaz elimina toda cadencia que no se-adecue perfectamente.a su jerga", y por si no estaba claro se erige al jazz en ejeinplo, 0 © fnejor en paradigma, de fa identificacié que debe demostrar cada sujeto con el poder por el que les sometido, afirmando que esa sumisién “estd en la base de las sincopas del jazz que|se burla te las trabas y al mismd tiempo las convierte en normas". Como pruéba de la atrofia d¢ la actividad del espectador se poniird al cine: pues para seguir el argumento del film, el espectacior debe ir tan répido que no puede pehsar, y como ademds todo est ya dado én las imagenes, "el film ho deja a ja fantasia ni al pensar db los espectadores dimensién alguna en la que puedan moverse jpor su propia cuenta con lo que |adiestra a sus victimas para identificarlo inmediatamente con la|realidad",|Una dimensién fundamer ital del andiisis va a terminar resultando asf bloqueada por un pesimismo cultural que llevard a cargar la unidad del sistema a la cuenta de lla “racionalidad técnica", con lo qué se acaba convirtiendo ef cualidad de Jos medios lo que no es sino un modo de uso histér ic Quiza aquello a lo quelepunta la afirmacién de la unidad en la industria, cultural se hace més claro en el andlisis de la segunda dlimensién: la degradacién de la ¢ultura en industria de la diversién. En ere | || | Pagina 3de 9 i | | punto Adorno y Horkheimer logran acercar el andlisis a la experiencia cotidiana y descubrir fa relacién profunde que er ef capitalismo articula los cispositivos del | implica su proclamada separacién, La unidad hablaria e J ocio a Tos del trabajo, y la impostura que ftonces del eee social de una into en e| mimetismo que Conecta|al espectdculo organizado en series -sucesién aufomdtica de operaciones reguladas- con la organizacién del trabajo en cadena, como en la operatién ideolégica ide recargue: la diversion cultura que se constituye en “la otra cara del trabajo enn Y ello haciendo soportable una vida inhumana, una explotacién tras semana “la capacidad de encajar y de arreglarse", bal Intolerable, inochlando dia a dia y semana valizando hasta I sufrimiento en una lenta “muerte de lo tragico", esto es: de la capacidad de estremecimiento y rebeliin. Linealde reflexién que continuaré Adorno algunos afies después en- su valiente on de la "ideoldgfa de la autenticidad” -en Jos psstencallstas aemgpes y especialmente en Heidegger, cesenmascarindo ta pretensién de una existencla 2 Salvo del chantaje y la complicidac, de una ekistencia constithida por un encuentro que para escapar a lar comunicaciér degracada convierte “a i relacién yo-tu fe el lugar de ta verdad’ Por. paradéfica que. parezca, nas dird. Adorno, la. jerga. dp la. autenticidad, dela. interiaridad y del ‘encuentro acaba cumpliendo ta misma funcién que la deyradada cultura [oe 2 sivrsié, es “de fa misma sangre" que el lenguaje de los medios, pues inocul cualquier cosa en-las-vigentes relaciones de propiedad. y de | La terceta dimensién, a desublimacién? del arte, na es arte. Pero la desublimacién del arte tiene. su propia histor fa evasion y la poder" | mpotencia para "modificar ino a otra cn la depradacién de ta ia, cuyo punta de arranque se sittia en el cultura, ya que en'un mismo movimiento le industria 4 bamnaliza la vile coticianar y positiviza ef | momento en que-el arte logra -cesprenderse del dmbito < | mercado le posibfita. La contradiccién estaba ya en su r | que “como negacién. de la funcianalidad. social. que ed Jo sagrado merted ata autonomia que el i, eT arte SE libpra pero con una libertad impuesta a través. del. mercado. queda esencialmente ligada al presupuesto de ta economia ‘mercantil", Y sdlo astimiendo esa contradiccién -2/ arte hapodido-resguardar su. independencia. De manera que contra toda de aceptar que eb arte: logra su autonomia-en: un poenee mercancia y lo alejaide la vida, Durante un cierto peri sostenida fecundamehte para la sociedad y para el arte, del arte sufre un cambio decisivo, ef cardcter de merc realizarsé.fn.fornja integral" y perdiendo. ta. tensién. que. al mercadh coro) un}-bien cultural mas adecudndose ‘enti quedard ahi ya nq serg mas que su cascarén: se agota-éh la-imi a ¥ esa-seré-la "forma! del-arte quel s parques",.ofrecido|al disfrute de todos, introducido.en 4 IIS | SOP ELS La reflexign.de. Horkheimer y Adorno. llega. hasta ahi. Hay que el “encanallamiento” actual del arte esté ligado no sél pagaria e] arte burgués. por aquella pureza que lo mantuvc esa pista queda al-aire, sin- desarrollo, La que se seguiré-d vetas maestras de.ese desarrollo, la de a critica cult que conciernen-a nuestro debate. Comencemes por confesar de entrada nuestra perplejidad, de qué fadio esta el critico. Hay textos en fos que la tarea_p la complicidad, el. desenmascaramiento-de las-trampas. qui que se afirma que a complicidad de la critica con ta cultur ceritico: .mas bien es fruto de la .relacién del .critico co} s el proceso inverso.4.la.sublimacién progresiva, es decir, el paso. dir con fa formula, repetition de ta formula, Reducido a culturg esiética idealista hemas que lo separa He TS rtaati2scion, lo hace lo de tiempo esa contradiccién pudo ser ero a partir de un momento la economia Incia det arte se, disuelve "en el acto de sguardaba. su. libertad, el. atte. se. incorpora ramente a la que de arte os estilo, es decir, fa coherencja puramente estética que produce-la industria cultural: identificacién él arte se ‘hard accesible ‘al pueblo como. vida-como-un, objato més desubimado, tra pista que. se. apunta sélo. de.paso, ta.de. al efecto-del mercado, sino al precio-que alejado, excluidd de la clase inferior. Pera arrollando.es-la-}He-"la-cafda del-arte-en la cultura", estudiar esa calda dedicaré Adorno buena parte de su obra. Voy a rastrear en las dos dela filosofia de! arte) los elementos Leyendo a Adorrio nunca se sabe del todo rece ser la demistificacién, la denuncia de tiende la ideologia, Pero’ hay otros en los “no se debe meyamente a ja idealogia del la cosa que trata”. Lo que nos pone clo. de-gas.a.sélido. |