донн ф.

дРэгЁР

к(|вссу1чЁс'(оЁ
Буво

издАтЁл-ьско г'7_-\|
тоРговь!идом / а \!
йосква
2о01 Рпн6,€&т:
ББк 75.715 (7сшА)
д73

.(онн Ф. ,[рэгер
д73 1(лассическое6уло/ ||ер. с англ. А. 1(ратенкова.
-
.|у1.: ФАР1Р-пРвсс, 2001. (Боевь:е
искусства).
240 с.
- -
15вш 5-8 1 83-0289_[ (рус.)
15вш 0-8348 -о2з4-| (англ.)

Б этой книге .[,онн .{рэгер раскрь1вает суть було

-
классического военного пути самозащитьт. Б ней приво-
дится описание -основнь1х ра3новидностей буАо как с ис-
пользование]у1 ору)кия' так и без ору)кия.
[ана история их
со3дания и ра3вития во в3аимосвязи с историей и культу-
рой !понии. 3начительное место отведено подробному
и3лох{ению философских принципов' на которь!х базирует-
ся було, и методике четь!Рехуровневого обунения от нович-
ка до мастера, впервьте публикуемой в нагшей стране.
14зобрах<ения классических воинов и фотографии совре-
меннь1х мастеров, приведе!{нь!е в книге, способствуют от-
работке форм и приемов. !{нига <1(дассическое будо> мо-
)кет стать путеводителем для новичка, инструт<цией для
любого п0читателя восточнь1х единоборств, увлекательной
работой ради победьт над собой для широкого круга чита-
телей,

ББк ?5.715 (7с!шА)

8се прово зощ}1щень!. Ёикокоя чость донной книги не мохет 6ь:ть воспроизведено
в кокой 6ы то ни 6ь;ло форме 6ез письменного розрешения вл0дельцев овторских пРов.

@ \!еа1!:ег[|!1, !пс., }'1е*'}ог|с апс1

}о[уо
Ё{гз1 е61!!оп, 1973
15вш 5-81 83-0289-[ (рус.) @ €ерия, оформление, перевод.
15вш 0-834€ -02з4-| (англ.) ФАиР_пРвсс' 2001
Боввь|в и(10сств6
 оошш г. 0пАЁсЁн

сьА$$]сА[
вшво

тнЁ мАпт|А|- Апт$

Ашо шАу$ ог -.,АРАш

уо[цмЁ т|А/о

шЁАтнЁнн!!-!-
шЁш уовк & токуо
 пРгдислови в пЁРЁводчи кА

Ёаверное, ка+кдьтй ответит на вопрос' что такое дз}одо'

1{а3вав его од}1и1у| утз в'7дов спорта' в то1\1 числе олимпийским.
|!очти ка+*сдьтй сдь11пал о дз1одзтоцу' или более привь1чном
на1шему Р(у д}*сиу-д'{ситсу' на3ьтваемо1д еще борьбой са]утура_
ев. Ёо вряд ли кто 3нае'г' что дз]одо' в том виде' в котором
оно сейчас практикуется' и1![еет очень 1у'ало общего с япот{с_
ки1!!и до' то есть искусстваш|и' предназначеннь1ми для ра3ви_
тия и воспитания духовнь|х качеств человека и прех{де всего
умения владеть собой ггри лтобьтх обстоятельствах' сохраняя
спокойствие и эмоциона.}1ьну:о стабильность. бовременное
дзтод31оцу претерпедо колоссальнь1е изме11ения в своеп1 раз-
вуттуш1 за последние 200 лет. 3 кунсткалтере €анкт_|[етербур_
га' со3данной еще |[етром 1" есть раздел' посв5тщеннь1й 8по-
нии. 1ат: мьт мо}ке}1 увидеть фигурьт самураев в полном во-
енном облачении' 1пле1!!ах' вои11ских доспехах с обязатель_
ньтми дву1шя меча-1\{и и Аругу1т*;'1 в11Аа1!114 орухсия. $ак хсе
пол)д1илось' тто борьба са1!!ураев происходит голь1ми рука_
ми? <А тде }ке их оруэкие?> спросит неискут]]еннь1й чело_
-
век. Б этом_то все и дело: ору}кие (потерялось' в ходе дли_
тельвого мирного периода развития японского общества, и
д31оцу искусство бьтстро и эффективно убивать на г!оле
-
боя,^коненно' в ос}1овном с помощь}о ору}кия' стало не толь-
ко не ну)кнь1м' но и опасньтм в условиях мирной }кизни.
1аким обршом, мвогочисленньте боевьте искусства' .дз1оцу'
стали превр€шцаться в до' то есть пути' следуя по которь1м'
человек ставит своей цельто как д}'хов11ое' так и физинеское
са]\[осовер]пенствоваяие. 3 результате он мох{ет достиг1{уть
сатори' до' др}ти}[и слова}1и' просветления или пробуэк_
'7л'1состояние' в которо}{ человек действует на бессоз-
дения. это
нательттом' инц/итивно1!| уровне' отбросив чувства и мьтсли'
не 3адумь1ва'!сь о тех]{ике испол1{е}{ия; он ст€!новится истин-
11ь!1![ мастеро1!1 своего дела' входит в контакт с вь1с1пи1у| ра!|у-
1ком и способен со3давать 1педеврьт и творить чудеса.
$ультц:ная традиция '8шонии больпте всего ценит есте_
ственность и спонтант{ость в поведении человека и в лтобом
его деле. Фсновной признак естествевности
-
это непосред-
ствет{ность цельного сознания' которое не }1ечется ме)кду
противополохснь1ми ип[пульсап[и. Руководящим принципом
для всех 3анима1ощихся одним из воинских до и]п| будо яв-
ляется принцип неу]\{ьттпленности. )/ченик доля{ен безэкалос-
тно тренироваться и3о д1{я в день' не делая уеът.лий; етре-
миться к то1\{у' чтобьт лтобое его действие вьтполнялось ос_
мь{слевно' но как бьт сапто собой, без ]д1астия со3нания.
,{ействие этог0 принтц/!па мо)1{11о проиллтострировать на
прип1ере кэ}цо' искусства фхтоваяия на мечах: ]{ель3я снача;{а
ре1пить 1{анести удар' а пс[гом произвести ет0 будет у)ке по-
здно. Ретпение тт действие дол)кнь1 сливаться- в одно. €шчтътй
ва.:кньтй 9леменг в искусстве фхтоваяия !.евметпательство
-
созна}1ия. &:тщта долх(на следовать за нападениетт Фз разрьтва,
и тогда не будет двР( отдельньтх де:?ствий' известнь1х как за_
щита и нападе1{ие. 1!1ттловенвая непосредственна'1 реакция щ)и_
ведег к пора)кени1о цротив}1ика. 9еттовек, доститилий тако1ю
ш)овн'{ масте}ютва' ста1]овится 1трактически вепобедимътм. $ак
пи1пет автор да_ттной к||у|ту1' <лтоботиу человеку в сов!!юменно1!1
о6ществе стоит з:1нятъся из)д!ениепт какой_нибудь систешть]
классическот0 будо>. 1йку:о сист€д/ту вьтбрать? }(ак добиться
наилу{1пих 1в3ультатов в краттайтпие сроки? [де:тайти масте_
ра с},т1ерт{ласса, которьтй смо}кет }1а)гчить вас? Ёа все эти вопро-
оь1 и дауг отвег к}1ига <,}{лассттческое будо>, котора'т мо]кет
стать и путеводителем для нов|]гтка' и руководством для лтобого
почитателя восточньтх еди!{обо]ютв. 8 ней привод'ггся описание
основнь1х разновидт1остей будо как с использование}[ ору)кия'
так и без ору}киа. ,{а.тта исторття их созда1{ия и разв}1тия во
в{}аимосвя3и с историей $лонъти' японскотю общества и японс]
кой кульцФь1. 3начительт:ое 1\{есто отведено подробно:шу иало-
}кенито филосфских принципов' 1{а к0горьтх базируется будо,
и методике четьтрехш)овневотю буления от 11ови!тка до мастера'
впервь{е публикуемой в нятттей стране. Б:о наверняка 3аинте|в-
су}отся т}}внерьт дз1одо' айкидо и дру['1х видов восточньтх еди-
ноборств' которь1е хсугят воспитать своих ппитомцев в со0гвет-
ствии с принцип€[ми и в истинном духе до. }1{ела:о уда.ги!

Алексей Братпенков
 нвмного исто?пп
1ирана сокрутпил
!{улак ;тселезньтй,
14 сам тираном стал'
1{ак прехсний.*

}{ители западньтх стран искренне удивля1от-

ся, обнарух{ивая' что японские военнь]е дисцип-
линь1 характери3утотся как ((искусство) в том
сьтьтсле' что все они явля1отся как бьт одним из
необлеченнь!х формой проявлений японской
А!ши, то есть внутренней сущностьто человека.
3тот аспект воинску{х дисциплин нелегко по-
нять тому' кто не знаком с японской культурой,
если он не удовольствуется рассмотрением этих
дисциплин как фактов социальной деятельт{ос-
ти' представля}ощих собой искусство' нисто фи-
зическое по своей природе. Бвропеец еще более
удив[4тся' когда узЁает о <<безьтскусном искусст-

* €тихи здесь и далее переведеньт А. 1{ратенковьттт.

глАвА 1

8€)): которое намного

превосходит обь:чньте
физинеские возмо}кности
человека и мо]кет бь|ть
продемонстрироват{о вели-
кими мастерами военнь1х
дисциплин.
}{акая свя3ь мо)кет
существовать ме}кду во-
еннь1ми дисцу!т\линами
и японскими эстетичес_
кими принципами сабц
Бооруэюетлие са''урая
(изящная простота' на-
примервпоэзии)ивабш
(суровое ду1шевное спо-
койствие; простота' безьтскусственность) в соче-
тании с прагматической прямотой и [теобь1кно-
веннь1м физинески}1 качеством кон (интуици-
ей), ято могло бьт соотнести воет{ньте дисципли-
нь1' по крайней мере' с ((подру{ньтми искусства>'
если не с японскими формами искусства как та-
ковь1ми.
Ёа этот важсньтй вопрос пока т1ет ответа. €у-
ществук)т определет{}1ьте г1редубеэкдения'т ус-
та1{овив1шееся мнение об отнош!ении ме}кду
бу0зюцу (классинеские военньте искусства са_
мо3ащить1) и бу0о (классинеские военнь|е пути
само3ащитьт), препятству1ощие у|с1т1нному по-
нимани!о этих дисцит7ли|\. Б этой книге я по-
пь1тался представить классическое будо в его
настоящем виде' используя эмпиринеский у!.

традиционньтй подход к этой теме' избегая вьт-

сокопарности'1'1деали3ац14т{, поро}кдаемьтх
су}кдениями' базиру:ощимиея на поверхност-

8
 нЁмного истоРии

ном' чисто вне11111ем восприятии. я сознатель-

но избегал традиционнь1х методов' исполь3уе-
мьтх }курналистами' когда речь т11ла о будо.
1акэке }те отарался тхойттт по пути создания
некой бесформенной смеси фактов и мневий, в
которой легко мо}кет затеряться действитель-
!{ое техт{ическое обсуэкдение' которое дол}к!{о'
с моей точки зре11ия' состояться. .{, попьттался
представить читател1о классичеокое будо в его
исти}{ном ву|де' о существовании которого
вряд ли [1одозревает западньтй мир.
1огда читатель емо}кет рассмотре1ъ эти д'1е'
циплинь1 в свете их внутренней духовъ1ости ут
предна3начения и осо3нать их как проявление
ра3ума и нравственного му}кества' а так}1{е [то-
11ять их при1тципиальное отличие от появив-
1шихся по3днее квазивоинских' орие1{тирован-
нь1х }1а спорт' современнь:х будо, та|1у!х' как
юэн0о, 0зю0о, каратпэ-0о и ойкц0о. )1унтпе всего
мо}1сно понять классические воинские дисцип-
линь1' рассматривая их как нера3дели1![ухо со-
ставнуто часть истории ,{,понии. Б тастности,
говоря о классическом будо, чтобьт раскрь]ть
вс}о его значимость' мь1 дол}кнь1 обратиться к
истории 8понии в период' предтшествутощий ре-
ставрации ]!1эйдзи в 1868 году.
{еловеку еще предстоит дока3ать' что от{ г1а-
делен достатонной гибкостьто ума ут способен
полностьто из6авитъея от предрассудков в отно-
1пении других представителей человечества. Фтт
все еще придает больтшое 3начение совертшен-
ствовани1о первой из древт{ейтлих технологий:
изготовлени}о ору)*сия и боевьтх систем' исполь-
зуемь|х для уничто)т{ения себе шодобньтх. 9то
глАвА 1

заставляет его придавать своим политическим

организацу{ям |4 промь11пленнь1м предприятиям
военнь]й характер.
Бойна продол}кает бьтть составной часть1о ис-
1ории и влиять на нее' не3ависимо от того' счи-
таем ли мьт войну благом для общества или фак-
тором' слу}кащим для его разру1шения. 1{огда
все ост€ш[ьнь]е доводь1 нет помога}от' она остает-
ся единственнь1м арбитром. €егодня л}оди' так
}ке как и в шро1шлом' счита1от необходимьтм
подра3делять войнь1' руководствуясь соответ-
ству}ощими принципами у|ор€ш|и' на <(справед-
ливь!е> и ((несправедливь1е,}. Фднако оба эти по_
нятия не могут претендовать на универсаль-
ность. Больтпинство ретпений развязать войну
базируется 11а су|ле, а не на праве' и редко мо}1{-
но оправдать войну с точки 3рения мор:!'ли' хотя
это и пь1татотся сделать с помощь!о рассу}!{де_
ний. !ля безрассудного человека в у}касах вой-
нь! кроется очарование' в то время как для рас_
судительного воина
наде)кности. - источник отчаяния и без-
Фднако мь1 дол}кнь1 согласиться с маркизом
1!1онтрозом, нто бьтли войньт, цель}о ведения ко-
торь[х являлось поддер}кание достоинства и'по-
рядочности' так }ке как 6ьу'ли периодь1 мирной
}кизни' когда комфорт и вь]года ставу!лись
вь]1ше чести и справедливости.
Ёе отпибается в своих наблтодениях и 1{вин-
9'&,Райт, считак)щий, нто все-таки €!Б €Бй,{€:
тельства о :ведении войн во все времена и <(в
ис\ориу1 человечества не существовало периода
ни золотого века мира' ни ]келезного века вой-
нь1).

10
 нЁмного истоРии

бтановится очевиднь|м' что в перспекту!ве ис-

торического ра3вития человечества всегда будут
л1оди' стремящиеся к войне и бор:ощиеся за
1шир' !{о очень т{емногие из ну|х целиком и пол-
ность}о шридер}кива1отся только мирнь1х у!-]'у\
только воен}1ь1х в3глядов. €ц>овая действитель-
ность войньт всегда еоздает у лтодей, изнурен_
ньтх войной, психологические предпось1лки ра3_
виту|я мирнь1х при3наков тц/тем духовного оза-
ре}1ия. '[пония не является искл1очением. }ста_
лость от войн послу'*сила внутренней прининой
со3дания классического будо, и][у! воу|неких пу-
тей, в отличие от их предтшествет{ников клас_
сического будзтоцу, ил'т воу|т|ских
-
искусств.
.!{понекая нация формировалась под влу|яЁ|и-
ем ра3личнь1х сло}кнь1х исторических процес_
сов' в которь1х одну из основнь1х ролей играла
воинская доблесть бусш, классического профес-
сиональног0 воина.
|[ериод с 1/111 века на111ей эрьт вплоть до кон-
ца [!1 столетия характери3уется почти непре_
рь{внь1ми гра}1сдат{скими войнами' что по3воли-
ло буста довести будзтоцу до технического совер-
тшенства. }1менно в течение этих столетий 6ътли
основань1 воинские траду{цу[у| 6уси, рю, нтобьт
навсегда сохраненить практические боевьте сис-
темьт. |{осле образования воен1{ого правитель-
ства 1окугава' |ллу| бакуфу (сёеунапъ), во главе с
?окугава ||эясу война переста.71а бьтть доминиру-
тощей нертой японской х{изни. |{ериод правле_
ния бакуфу 1окугава' име1туемьтй периодом 9до
(1603-1868), воптел в истори1о как время' кото-
рому сопутствовади и мир' и развитие литерату-
рьт. 1рудно описать в т1ескольких словах систе-

11
глАвА 1

му и механизм правления то-

кугава' однако мо}!сно подчер_
к11уть их значимость в отно1ше_
Ё{ии со3дания классического
будо. $лан 1окугава явился
преемником у! наследником
ряда других семей, которь|е
сйсмилысьй еерб 0ома поддер}т(ивали военнуто форму
7окуеава правления' имет{уемук) прави_
тельством бакуфу у| в1тервь1е
созданну1о 1!1инамото Ёритомо
в конце х11 века. Реэким ?окугава, по сути
дела' бьтл диктаторским и чисто аристократи-
ческим по своей природе. Бго описьтва1от как
правительство' которое }кило памятьто о бь:лом
величуш| и всячески способствовало укрепле_
ни1о традиций и поддернсани!о духа исклточи-
тельности. Фднако оно в то }{{е время бьтло 6ес-
сильно предотвратить социальт{ое и интеллек-
туа.'1ьное броэ:сение, возникав1шее в ре3ультате
вьтсвобоэкдения скрьттой энергии общества,
чему способствовали относительньтй мир и по-
литическая у! экономическая стабильность.
|{равительство 1окугава' таким образом, о6ла-
дало определеннь1ми средствами' позволяв!ши-
ми сохранять власть вплоть до 1868 года' тогда
как дефекть1' существовав1шие в структуре это-
го правительства' привели к последутощему его
паденито. Аэясу и двое его преемников' став сё-
гунами' ввергди все общество во власть тира-
нии. 9тонченность и коварство их интриг сви-
детельству:от об искл}очительной изобретатель-
ности и слухсат доказательством наличия тща-
тельно разработанной системь1' направленной

\2
 нЁмного истоРии

7рет оъсровка с пр[ь\,'е[!е[!це,м спецц{!]1ь!!ь'х уне6ньсх копай

на сохранение власти семейства токугава в те-

чение 14 поколений.
1{лану ?окугава удалось на долгое время 3а-
кабалить все население японии, до6и\ься всеоб-
щего довольства существу1ощим поло'кением ве-
щей и сохранения статус-кво.
||равительство смягчало возмуще}{ие населе-
ну!я вдох}{овляло упав1ших духом' в8ь|в€}я к
'{
национ€1ль[1ому чувству поклонения протшлому и
почитания его' что является наиболее яркой
нертой характера лтобого японца. Бакуфу 1оку-
гава преуспело в со3дании видимости стабильно-
го общества, внутри которого создавались от-
дельнь!е мирь1 со своей ор6итой, идеей, а так}1{е
культурнь|м самовь1равсением. Бакуфу полити-
чески обезоруэкило вс}о потенциальнуто опп03и-
ци:о, действуя как диктаторский реэким' огра_
див себя таким образом от лтобой опас1{ости кон-
курентной борьбьт 3а вла9ть. 3та политика и3о_
лировала,[понито от вне1шнего мира и разделила
общество внутри странь1 }кестокими классовь1ми
барьерами, способствуя временной утрате япо1{с-
ким народом идеи национ€!льного единства. Б
своих вне!11них' чисто пока3ньтх' отнотттеттиях с

13
глАвА 1

и1иператорским домом бащуфу отстаивает право

на власт\. Р1мператор царствовал' но в течение
долгого времени бьтл литпен политической влас-
ти |1 |1е мог управлять. Б обязанности военной
охрань1 (фактинески полицейского подразделе-
ния), предоставляемой бакуфу для защить1 им-
ператорского дома в 1{иото, входило наблтодение
3а деятельностьто г1ридворной аристократии. €о-
храняя контроль 3а наследнь1м принцем' кото-
рого рань1ше пригла1па}|и в 3до в качестве насто-
ятеля храш1а в }эно, бакуфу фактинеску| у!ме][о в
его лице ва}кного з€ш1о}кника знатного проис-
хо)кдения.
1ем не менее в}{е111не бакуфу всегда проявля-
ло увах{ение к трону' постоянно ока3ь1вая ему
боэкественнь1е почести.
|{равительство восхваляло и превозносило
императорску1о лтобовь к традициям' поддер-
}кивая беспрецедентньтй обьтнай, заклточавтший-
ся в том, тто сёгун свидетельствов€шт свое лич-
ное почтение к сувере!{у' принося ему феодаль-
ну}о присягу. 3то поклонение совер1палось пуб-
лично и представляло со6ой пь11ттное зрелище'
предназ!1аченное для напоминану|я всем об ис-
тории бьтлой воинской славь] 8понии и гряду-
щего смертоносного потенциала военной еиль:
бакуфу 1окугава. Бакуфу всячески потакало
придворной аристократии' илу| ку2э' однако
старалось' ' чтобь: о1{а не вьтходила за рамки
традиций. |{равительство поощряло присвоение
звучньтх' но политически не3начимь1х титулов.
|{утем различЁь1х уловок' например своевре-
менньтм предоставлением финансовой помощи,
сёгун предотвращал столкновение знати с суро_

\4
 нЁмного истоРии

вой действительЁостьк) идущего к' упадку обще_

ства. Фдним словом |1о]|у!тика бакуфу в отно_
'
1шении императора и придворнь1х 3акл}очалась
в лести' финансирова11иу!- и ра3влече11'1и'
|{опьттки клана !окугава создать форму прав_
лену!я с вооруэкеннь1ми с'тлами искл1очитёльно
оборонительного характера привела к воспита-
ъ|и1о и поощренито воинственного А9ха, которьтй
фактинески оказался ли1шеннь|м морали и тех-
нически нееостоятельньтм. Б конце концов' этот
дух ра3рутпил общество, которое он' т{о сути
дела' бьтл призван сохранять. Бакуфу не поощ_
ряло проявления ин'|циативьт и изобретательно-
сти во всем' что имело отно1шение к воинскому
искусству, ! Б течение долгого времени проти-
вилось развити1о и сохранени}о военнь1х навь1-
ков и мастерства владения ору)кием. |1равитель-
ство со3дало сообщество привилегированнь1х
воору}*сеннь1х лтодей, ведтттих праздньтй образ
)тсизни' неустанная деятельность которь1х отли-
чалась крайней непродуктивность1о.
9то военное сословие бьтло ра3делено т1а у|с-
кусно спланированнь1е группь| и контролирова-
лось путем создания сотен феодальньтх поместий
и владений, на3ьтваемь|х хан*. Фни бьтли распо-
ло}кень1 таким образом, что военньтй сотоз меэк-
ду этими вои}1ами' которьтй мог стать вршкдеб-
нь1м по отно1шени1о к бакуфу, бьтл невозмо}1(ен'
|{равительство разместило владения наиболее
преданнь1х 6уси (воинов, самураев) ме}1сду теми
воинами' которьтм оно доверяло мень1ше всего' }1

* )(ан букв.: военна'1 команда' подра3деление' -

-
30есь ц 0алее пршлс. пер.

15
глАвА 1

исполь8ова]|о 6уои в качестве буфера в сл)д!ае

гооударстве1{цого переворота. !ай:пё
- вельмо-
хс,ам (феодалам' князьям),. управлявтшим ханами
и на6иравптттм буси для 3ащитьт своих владе_
ний, правительство предпись1вало периоди-
-
чески еовер1цать поездки в 9до для присутствия
при дворе и слу'кения сёгуну.
9та практика' именуемая санкцн котпай, обя-
вь1вала ка'*сдого даймё покидать свое поместье
регулярно раз в год и тратить огром[1ьте сум1иь[
де1{ег на проя{иваъту1е в 3до, ведя расточитель-
:тьтй образ ?ь4у['з|ту!. €емейства даймё 6ьтли обяза_
нь1 постоянно про}|сивать в 9до, фактически яв_
ляясь зало}кт{иками 6акуфу.
1аким образом, вельмо'ки непрерь1вно исто-
щали доходь1 от своих феодальньтх владений и
проводили больгшуто часть )ки3ни в путетпестви-
ях у13 своих поместий в 3до и обратно.
3то бь:ла тщательно
продуманная политика
сёгуната, нацеленная на
то, нтобь: не по3волить
могущественнь1м даймё
проявить враэкдебность
по отно1шет{и1о к ре}ки-
му ?окугава иначе' как
в мь|слях.
||равительство поощ-
ряло подозрительность'
3ависть и сопер1{ичество
в с[гнот11е}1ил< меэ*сду дай-
7ретсшровка с ьнестпом (посо- мё, которь:е вели конку-
хола) в заиртпс:ой лтаске рентну1о борьбу, чтобьт
о1{искать располо}|сение

16
 нЁмного иотоРии

1окугава, как бь: предоставляв1шего всем рав}1ь1е

во3мон{ности. Ёедоверие' поееянное среди дай-
мё, епособствовало расцвету 1шпиона)ка и контр_
тшшиона}ка во всех их владениях. Б результате
распьтления сил даймё правительство бьтло
вправе о}кидать происходив1ших время от време-
11и 1шум1{ь1х ссор и скандалов ме}кду л1одьми со-
пер}1ича1ощих даймё и мириться с Ё|у|мут. Ёа
ка}|сдого классического буси приходилось мно-
}1сество солдат, призванньтх на военнуто слуэкбу
из !1и31ших слоев населения и сра}т(авт11ихся. с
помощьк) огнестрель1{ого ору}кия. Аз рукопа1ш-
ного боя, базировавптегося на вь1соких мораль-
нь|х прит1ципах и совер1шенстве техники' побе-
дителем вь1ходил тот' кто о6ладал достатонной
скоростьто 9АаРа, бьтстротой реакции и еилой
духа. Фднако все это относилось к 'временам'
когда 8пония представляла собой больтпой воен-
ньтй лагерь' а теперь для больш:инства лтодей
стала призрачнь1м миром у1сториу1 и традиций.
|[атриархальньтй ре}ким 1окугава иногда от_
носился благоэкелательно к своему воинскому
сослови1о' но в то }ке время и деспотинно. .(ай_
мё, пьттав1шиеся устроить государстветтньтй пере_
ворот' вскоре' к своему огорчени1о' поняли' на_
сколько они слабьт в военном отно[шении. Ах на-
казь|в€ш{и 3а преступления' совер1шеннь1е против
феодального государства' лутбо конфискацией
владений, лп6о их частичт{ь|м и3ъятием и пере-
даней другищ владельцам.
,(аймё, планьт которьтх ру1шились' строили
сво1о политику в отно1шении других даймё на
1шпио[1а)ке и интригах. Фна влияла на все воин-
ское сословие' разлагая его и поро}кдая чувство

17
глАвА 1

в3аимной подозрительности и
недоверия. ||нтриги и раздорь1
вра)кду}ощих дайштё превраща-
лись в непрерь1вну}о тайнуто
борьбу 3а власть и влия\1?1е. 6фе-
ра влияния даймё 3ависела от
1паткого равновесия сил, кото-
рое часто определялось преда-
тельством' хитрость}о и нераз-
борнивостьто в средствах.
|!еупато,лсаойчслл-
Буси клана ?окугава' кото-
',';;;;';;;;*'
рьтх обьтнно назь1вали самурая-
ми' долх(ньт бьтли слуэтсить у сё-
гуъ\а или различнь|х дайтшё в их
владениях. Ёекоторьте из этих буси происходи-
ли от семейств классических воинов вьхсочайтше-
го ранга' или букэ, но другие' принадле}[сав1шие
к низ1шим слоям общества, достигали этого по-
ло)кения за счет своей хитрости или в силу сло-
)кив1шихся'обстоятельств. 1еперь эке все буси
рассчить|вали до6иться привилегировант{ого со-
циального полож(ения по праву' в силу ро)кде-
ния' а не по количеству сраясений, в которь:х
они участвовали' что являлось критерием клас-
оических буси раннего шериода. Б результате
прекращения войн боевьте качества буси ?окуга-
ва сни3ились.
Бакуфу бьтло необходимо подавить буйньте
настроения буси с помощьто установленного
квазивоенного расшорядка слухсбьт, органи3о-
вав видимость обунеъту!я. Ролъ бу0зюцу бьтла
уменьтшена по сравнени1о с тем' что'считалось
обьтчньтм до устаЁовления ре}кима 1окугава.
Фдин из сёгунов 1окугава да}ке приказал вооб-

18
 нЁмного истоРии

ще прекратить боеву1о
подготовку. Бместо буд-
31оцу буси следовало уча-
ствовать в чайньтх цере-
мониях, танцевать' петь'
играть т1а сцене' сочи-
нять стих'1 |4 заниматься
другой деятельность}о' не
связанной с военнь1м ис-
кусством. Буси бьтли обя-
зань] изучать конфуциан-
ство для того, итобь1 эти-
ческий базутс этого учения
уменьтшил у|х воинский
пьтл и способствовал почи-
]|4олоёой вонтл с ёву.мя 'ме-
таник) традиций ради у\х ча|','ш
сохранения. Фбязанности
ста.'1и шревалировать т{ад
правами буси. 1окугава скоро ока3ались в свое-
го рода этиче9кой смирительной рубаптке' свя-
3аннь|е по рукам и ногам обьтчаями и условно-
стями.
Бдинственньте буси, избеэкавтшие этой участи'
6ьтли роншнь[ самураи без с[озерена: у них не
-
бьтло господина' которому они дол}кЁьт бьтть
преданьт. Буси мог стать ронит{ом в ре3ультате
ликвидации владения даймё, освобохсдения от
профессиот{альнь1х обязанностей или в свя3и с
собственньтм вьтбором. )(отя он и сохранял все
права и привилегии обьтчгтьтх буси, свя3ат{!{ьтх е
каким_нибудь правительственнь|м или государ-
ствент{ьтш! орга11ом бакуфу, но пользовался пра-
вом вь1ра}кать личнь1е мнения 6ез ведома его
ортодоксапьнь|х соратников.

19
глАвА 1

}1тог политики бакуфу в отнотшении своих во-

инов бьтл следу}ощим: прославлять и отвлекать
внимание вои}1ов от всего' что связано с воинс-
ки]у{ делом' поддерх{ивать их экономическу}о за_
висимость. 9та политика дела]!а буси воинами
только в нарицательном смь1сле слова.
$ак ни сц)ан}1о' но бакуфу н:}ходило хоротших
со}озников прсугив честолтобивьтх даймё среди л1о-
дей из народа. |{разительство даровало простолто-
динам мно}кество прив'1легий, которьтх они }1и-
когда рань1ше не имели. Б четко определеннь1х
процвета!ощих сферах деятельности' таких к€}к
шромьт1ттленность' сельское хозяйство и торговля'
им бьтло предоставлено фактит!еское самоуправле-
ние. Фднако правительство забирало в ка3т{у зна-
чительщ/то часть доходов' пол)гчаеш1ь1х простолто-
ди|1а1у1и со своих хозяйств и предприятий. 3а счет
}1сесткого налогообло'*сения доходов сёгунат изь1с-
кив€ш! средства для финансирования феодальньтх
г{равительственньтх структур. Более того' несмот-
ря на некоторь1е. уст}п1ки простол1одинам' бакуфу
проводило т\оли\ику их социального ограничения
и у13оляции от других слоев общества. |{равитель-
ство шоощряло их з€!'нятия сугубо профессиональ_
ной деятельность1о в соответству|у!' с при3ванием и
ра3влечения по своему }келани}о' однако ни то' ни
другое не дол]*{но вторгаться в мир представите_
лей общества' социальньтй статус которьтх бьтл
вь|{пе' то есть 3ъ!ати и воинов. Ёа специальнь1х
вь1веск€тх в общественнь1х 1\[естах простолтодинь1
могли прочитать следу;ощие краткие советь1:
<,$а.:тсдьтй человек дол}*сен посвящать себя своему
собственно1\(у де.1ц/' не проявляя к не]шу нерадиво_
сти у1 небреэкносту!' и в лтобом отно1шении дол}кен

20
 нЁмного истоРии

строго придер}киваться границ' определяемь1х его

социальнь1м поло}кением)).
||ростолтодинам строго 3апрещалось носить
0айсё (два мена: длиннь:й и короткий) буси, хотя
некоторь|е чиновники из простонародья' за11у1-
мав1шие вь1сокое поло}кение' могли носить один
меч сред11ей длинът. |раакдане в основном не и1ие-
ли ору}кия. |{ростолтодинам запрещ€ш1ось изобра_
экать фамильньте гербьт на оде}кде у!лу| т1а предме-
тах собственности' фактинески им да}ке не разре-
1ш€ш{ось иметь фамилип. Фни могли открь1вать
свои театрьт 1{абуки, 1{о им не позволялось лтобо-
ваться придворнь1ми танцами |агаку и драмой
Ёо, которь1е поль3овались популярностьто у зна-
ти у! во'\нов. |[ростол1одинь1 у|мел'1 прав0 зани-
1шаться всеми видами литературь1 и искусства'
если они не бьтли направлень1' с точки зрения
бакуфу, на деятельность' подрь1ватощу1о устои го-
сударственной власти. Фгромное количество по-
лицейских постоянно контролиров.!^||и собл:оде-
ние постановлений правительства как по духу'
так и по форме. |[одозреваемь1е в нару1шении сра-
зу }ке подвергались аресту и допросу.
Б соответствии е ]/головньтм кодексом ?оку-
гава единственнь1м весомь1м доказательстЁом
виньт являлось при3нание обвиняемого' состав-
ленное в письменной форме и 3авере1{н0е его
печать1о. 1олько после этого ему мог бьлть вьтне-
се}1 приговор. $огда призна}1ие 11е удавалоеь по-
лу{ить с помощь1о 3апугиваътия' прибегали к
1оридически узаконеннь]м пь1ткам. |{одобная
практика до3нания г{олучила тширокое распрост-
ранение в последние годьт ре]кима ?окугава.
.(ля прину)кдения к при3нани}о подозреваемого
21
глАвА 1

подвергали допросу с применением пь1ток четь1-

рех степеней. Фбьтчнь1е методь1' в порядке во3ра-
стания их }*сестокости 3акл}очались в следу1о_
щем:
1) биневание и
- подо3реваемого свя3ь1в€шти
6утли лалкаму!' у|з расщепленного бамбука (льо0о-
кэ*);
2) объятие с камнем
- подозреваемого связь1-
ва]1у[ и са}кали в полохсену1'1 ъта коленях (сэй0за)
на платформу' и3готовленну}о из треугольнь1х
досок твердого дерева' направленнь1х острь1ми
краями вверх; далее подо3реваемого крепко при-
вя3ь1вали к платформе' а на бедра ему кла.7|и
тя}кель1е каменнь!е плить1;
3) омар вь[верть1вапи руки подозреваемого'
-
чтобьт это причиняло боль' связьтв€ш1и их 3а спи-
ной, а 3атем подтягивали к плечам; после этого
связь|вали ноги и подтягивалу! у1х к подбородку:
передняя и задняя части тела ока3ь!вались креп-
ко стянутьтми и обвязьтвались прочной пенько-
вой веревкой;
4) подветшивание
- руки подо3реваемого при-
}кимали к бокам, кис\и свя3ь1вали за спиной и
поднимали его с помощь}о веревки' обвязанной
вокруг запястий к бревну под крь1тшей, принем
пальць1 ног подо3реваемого находились всего в
нескольких дтоймах от 3емли.
Будучи осу}1сдет{нь1м 3а преступление' просто-
л1один мог подверг}туться наказани1о' от просто-
го у1{и}тсения' путем нанесения татуировку1 у\лу1
и3гнания' и до таких видов *кестокой ка3ни'

* }т1адакэ бамбук обьтквовенньтй.

-
22
 нБмного истоРии

как обе3главливание'
распятие илу!' соэ!\|21{"е-
}тие у етолба. |7олити-
ка бакуфу в отно1ше-
[1иу! прость1х л}одей
сводилась к следу;о_
ще1иу: развлекать у!
ругать'их' }1е расска-
3ь1вать им ничего.
Ёи;ке класса просто-
л}одинов !1аходились
так назьтваемь|е хшнш-
нь[' нел|оди' полность}о
изгн€}ннь|е из общества
1окугава. Фни вь1пол-
няли функции носилъ-
щиков и обмьтвальщи-
ков трупов' а так}ке
тторемщиков' па.}1ачей'
которь1е пь1тали подо-
зреваемь1х у1 фивали
осу}кденнь1х. Фни }ке
пополняли рядь1 ншн0-
3&, суперсь1щиков' 3а-
нимавт11ихся шгпионс-
кой деятельность1о.
Форма правления, [Рй-
нятая первь1м сёгуном
1окугава |1эясу, бьтла
довольно свободной. Б
правительство' сохра-
няв1шееся в течение
шравления двух после_ }!цт с0зя, по0тпьматош1тайся по ве-
дутощих преемников ревке

./.э
глАвА 1

Аэясу у| обравовавтшее
впоследствии четку[о
структуру бакуфу, вхо_
дил'1 л1оду1, которьте
приним€1ли осторо}к!{ьте
ретшения. 9то касается
политики' проводимой
тремя сёгунатши-полко-
водцами 1окугава, то
вполне очевид}1о' что
все о}{и стреми.'1ись со.
Фбъятпце с кс!''!!е.л4
хранять мир в сц)ат1е'
создав государство с
неограниченной властьто и члена1ии семьи 1окуга-
ва во главе. Б их умель1х руках бакуфу слу)кило
механизмом' с по}дощь1о которого страна совер1ши-
ла труднь[й переход от периода войн к мирной
}кизни. Фдна из ва^экнейш-тих задач' стояв111€|я пе-
ред бакуф}, - контроль 3а классом профссио-
н€ш{ьнь]х воивов' илл 6уси.
.(окумент под на3ванц9ц <Букэ бё-!атто>, то
есть <(правйла для семей воинов>, содерэкавтший
13 шунктов' устанавливал шравила поведения
для сетией военнь]х и 6ьтл составлен в 161_5 году
по приказу Аэяеу дзэнским священником 6удэ-
ном вместе с другими учетть1ми. ,{окумент 11ачи-
нался следутощим ваэкнейштим предписанием:
<,.}1итература |бун1, ору}1(ие |букш}, искусство
стрельбьт и3 лука |кю0зюцу) и искуество верхо-
вой ездьт |ба0зюцу) дол'кнь1 бьтть предпочти-
тельнь1м и регулярнь|м родом занятий>.
<1ак повелось от на1ших предков' что мьт по-
мещаем искусство литературь] впереди воинско-
го искусства |бу).

24
 нЁмного истоРии

Бцчеват тце яв.туяцось обьт,д сой форлтй оф;цна:тьтто узакот тет ст;ой пьттп-
кц, цспользоваыайся,л:т;овтуъа<ш+лц прав[!!пе-пьс,пва бакуфу, чупобьо
ёобцтпься пр113г![!!!!!'' огп поёозревае-мьъх в пРес7п}',ше|п'|ях

3ти дисциплинь1 следует развивать одновре-

менно. $ходзтоцу и бад3тоцу являтотся наиболее
ва}кньтми для букэ (самураев). |{роизнесение
вслух названий боевого ору)кия мох(ет предве-
щать несчастье. Фднако исполь3ование его
неизбе}кт{ая необходимость. Бо время м||ра у!
порядка мь1 не дол)кньт 3абь1вать о во3мо}кнооти
беспорядков. 6меем ли мь1 пренебречь 3анятия-
ми боевь1ми искусствами?}>
<Букэ €ё_)(атто> |1эясу очевидно отдает пред-
почтение боевьтм искусствам и благодаря этому'
когда пост третьего сёгуна за!{им€ш[ }1эмицу
(1623-1651), бакуфу остав.[пось т|реи1иуществен-
}1о военнь!м правительством. 1'1эмицу бьтл искус-
ньтм фехтовальщиком и строго придер}кивался
образа }т{изни класси1|еского воина. |!ридя к влас-

25
глАвА 1

Фёткл тв тсстт,сболее 'муапп1ель!!ь1х форлт пьатпк'и

лсетпоё связь тва уця по0 !азва1 |!1 е.^4 < о14{!р )
у 1

ти в качестве очередного сёгуна' он твердо и бе-

3оговорочно и3ло}кил сво!о позицито: (мой пред_
!шественник [}4эясу] и его сьтн [хидэтада] счита-
ли вас равнь1ми себе с ва1шими особь1ми приви-
легиями.
Фднако теперь я сёгун по праву наследования
и в дальнейтпем с вами будут обращаться как с
обьтчньтми подданнь1ми, обладаьощип,|и правами
наследованъ1я. Бсл'т вам это не нравится' отправ-
ляйтесь обратно в свои поместья и тщательно
обдумайте' что я сказ2|л. А затем, как диктует
нам традиция, су1ла ору}кия ре1шит' кому бьтть
первь1м в этой стране}. 6о сторонь1 воинского
сословия не последовало никаких 1шагов' кото_
рь1е могли бьт возбудить гнев 1'1эмицу. Фн без ко_
лфаний в более сэкатой форме и3лоэ1\ил первуто
стать1о' составле!{нуто в 1635 году 1'1эясу в <,Бу:сэ
6ё_)(атто>: ((основное внимание следует уделять
ра3витито склонностей к литературе' ору}ки!о'
ктод3хоцу и бадзтоцу>.

26
 нЁмного истоРии

|[осле смерти ![этшицу в 1651 году воен1{ое

правительство бакуфу оставалось таки1и только
по на3вани1о и3-3а антивоенной направленности в
политике и лит{нь1х скло11}1остей сёгуна. Б даль-
нейтшем, сохраняя преемствен}тость поста сёгуна,
в текст 3акотта <Букэ €ё-)(атто> бьтли внесень1
3начительньте измене\1'|я' у[ поправки. $о време-
ни' когда пятьтм сёгуном стал 1_{унаёси (1680-
1709) равновесие' с)дцествовав1шее меэ*сду воен-
ньтми и академическими аспектами первого гц/н-
кта' бьтло нару|шено. в 1683 году он гласил:
<.6ледует серьезно развивать литературу' совер-
1шенствовать ору]кие' воспить1вать преданность и
сь]новнтото почтительность' правильно соблтодать
церемониальньтй этикет у' бьтть вь1соко 1трав-
ственнь1шт>.
|{реемник 1_{унаёси, ?1энобу (1709-1713)' в
новом' исправленном' и3д€ш1ии (Букэ Фё-)(атто,>
еще более уменьтшил влия!{ие военного аспекта в
первом пункте 3аконополо}*сения: <6ледует посто-
янно уделять внимание за!{яти1о литературой и
ору}ки1о; однако [нто более ваэкно] необходимо
четко разл]{чать социальт1у1о принадлеэкность' а
так}ке все члень1 общества дол]кнь] соблтодать
[прилинеству[ощие им] правила поведения и хо-
ро1шие й8Ёё!Б1>. 3ти изменения отраэка}от влия-
ние неоконфуцианского учения' которое обеспе_
чило этическу}о поддер}кку и обоснование поли-
ти!!ескому- к9Рс}, проводимому бакуфу 1окугава.
|{угем распространения у| внедрения в
'кизнь
отдельнь1х принципов о1}тодоксаль1{ого неоконфу-
цианства' направления 1то 8си, в котором основ-
ное внимание уделяегся воспитани1о сьтновней по_
чтительности к родителям и соблтоденито социаль-

27
глАвА 1

ного этикета и вне1шних приличт4й при общении,

бакуфу надеялось стабилизировать социальньтй
порядок в обществе. Фднако т{екоторь|е слои обще-
ства црояв]|яли антагонизм к наттравленито кон-
фуцианства' нас:шкдаемому бакуфу. Фтабидьности
так}ке угро}кали социальнь1е беспорядки и эконо-
мические кризись1.
Б результате столкновения разли11ньгх точек 3ре-
Р{упя у1 идей вьцелился <(ит{геллектуальньтй фер-
$€Ё?): оказавтпий больптое влияние на весь ход и
развитие истору!и '{понии. !(ласстдтеское будо раз_
вивалось на фоне всех вь1тшеизлоэкеннь1х собь:тий.
 2

психосогия и
9и(тосо9скив пРинципь|
6омнением охвачен
Будет тот,
1{то горньтй путь
,{орогой цазовет.
Робергп Брауншна

продукт' возник1ший
под воздействием броэкения умов' то есть <(ин-
теллектуального фермента>' в конечном итоге
ра3ру1шив1шего теснь1е границь1' в которь1е чи-
новники бакуфу с помощь1о конфуцианства пь|-
тались втиснуть разум японского народа. |{о
иронит1 судьбьт, именно конфуцианство' на кото_
рое бакуфу во3лагало особьте наде}кдь1 как на
средство' обеспечиват0щее стабильность социаль-
ной структурь1 общества, поощряло гра)кдан
дергать ручки заперть1х дверей' дер}кав1пих в
заклточе!{}!и их разум. €тремление к все боль-
тшей свободе мь1сли четко просматривается на
всем протя}1\ениут ху111 века. 3то явилось неи3_

29
глАвА 2

бехсттьтм ре3ультатом }келания больтшинства

гра}кдан эпохи 3до найти вь1ход своей энергии и
талантам в течение мирного периода }киз}{и.
т{иновники бакуфу использовали свои зна_
ну|я и эрудицито для составления списка орто-
доксальнь|х понятий у! идей, которь|е по3}ке
бьтлут санкционировань1 правительством. 9то
бь:ло неоконфуцианство' основополо}кником
которого стал видньтй философ династии (ун
9эку €и (1130-1200).
€оциально ориентщ)ованн€|'{ на гуманизм в том
с1ць]сле' что особое внимание уделялось человеку'
его блиакайтпему -окру'кенито'и ме}кличт{остнь1м
отно1шениям' а не духовньтм ценностям и священ-
ному писани::о, философия '{эку (и, которого
японць] назь|в€ш{и 1эй_сто, или (то-еут, полность}о
соответствов€ш|а требованиям бакуфу.
3та философия подчеркивала обязанность
человека соблтодать лояльность и преданность'
продиктованнь1е чувством сь1новнего почтения
к родителям' правилами социальнь1х в3аимоот-
нотпений и долгом подданного к своему прави-
тел1о. Фдттако нель3я ска3ать' что система 9эку
6и преобладала в 8понии. $онкуренци1о орто-
доксаль}{ой системе бакуфу составило конфуци-
анское учение Бан 8нмина (|472-\б29', кото-
рое бь:ло известно в ,[понии как оё;пэ&. Бго
догмь1 обращались пре}кде всего к личности и
опирались на интуицут1о у| нравственность' а не
на интеллект' как в уче}{ии 9эку €и. $онфуци-
анское учение Бан ,[нмина утвер}кдало' что
только постояннь1ми физинескими уеилу!яму1
человек мо}тсет научиться контролировать свой
разум и только это и есть (истинное учение>.
з0
 психология и ФилосоФскиЁ пРинципы

1акой процесс обу-

чения направлен на
дости}1{ет{ие <,образцо-
вь1х вь1датощихся 3на-
ътий у!' добродетели>.
?еоретинеские зна}тия
вместе с практинеской
деятельностьто' бази-
рутоп]иеся на само- Боевс;я супой.ка к(ъуаэ с л|ечо.п1
дисципли:11е' помог€1тот
человеку достичь уров-
ня самопознат!ия' недости}тсим0го никакими дру-
гими способапти. Бо многих отно1пениях система
Бан [нмина' по всей видимости' напоминает фи-
лософито дзэн-буддизма. 1ак }*се как и в д3эн' эта
система и методьт духовного развития прость1 и
прямолинейньт, нто делало их особенно привлека-
тельньтми для воинского сословия. $онфуцианс-
кое учение Бан ,[нмина ставило дело вь11ше слов и
побуэкдало человека бьтть напористьтм' отстаивать
свои права и улу{тшать }1(и3нь. ||одобная по3иция,
когда предпочтение отдавалось ли11нь1м достоин-
ств€|_1ш человека' а не его т{аследственнь1м привиле-
гиям' естественно' вь!3ь1в€|_па опасе}{ие бакуфу, ко-
торое полность}о ориентировалось на традицион-
ное отно1шение к человеку в обществе в зависимо-
сти от его происхо}кдения. €апта система Бан
8нмина, как и ее многочисленньте сторонники'
подверглась серьезному осу]кдению со стороньт ба-
куфу и в некоторь]х слг{а'{х ее представуттел|4 и3-
гонялись или сеь\ла}[ись, чтобь1 предотвратить
распроетранение идей, опаснь1х для правящего ре-
}кима. |{равительство бакуфу придер}кивалось
мнения' что создатель этого ((заблу}т(да1ощегося

з1
глАвА 2

о напр'авления в фило8Ффии>>, буду-

\ш
с/' имел один серьезньтй
т{и 1гч9ц5'*'

;:жж';#}#"";#}?;';
ф; стратегии. )(аяси Радзан (15в3-
!ао (0о,:"алттм) _ |657)' конфуцианский наставник
п1тпь, ёороеа сёгуна, т|у|са;1: <'{ействительно'

ж:::'х'н:#"#.#?1";:
и3учет{ик) подобньтх вещей>. Б соответствии с
догматамт{ китайской философии, вьтсп:ей це-
ль1о человеческого предназ1{ачения является не
увеличение объема знаний и инфортшации о ре-
альной действительности' а стремление к возвь1-
1шени!о разума и пости}кени1о того' что ле}кит за
пределами <бь1тия'>. 1аким образом, исходя из
данной формальной и идеа]'утс1у|ческой точки
зрения' ценности' чтимь1е иътдутв|1дуумом' вь1хо-
дят за рамки общепринятой морали' превосходят
ее и явля1отся <{сверхмор€}ль1о'>. 3 книге <..]1ао-
цзьт> (сони\1етту'у!, в котором' как считатот' содер-
,катся наставления и 3аповеди древнего философа
.}1ао-цзьт, по3}*{е пол}г!!ив1пем назва1{ие <,(ао дэ
цзин>) одном и3 ве{1у|чайгших классических
-
произведений китайской литературь1 есть сле-
-
ду}ощее вь1сказь1вание:
(трудиться над и3г{ением чего-то 3начит
-
и
расти увелу'чу'ваться день ото а
дня' работать
с ,(ао значит уме}{ь1шаться и убь:вать день ото
-
дня). |!ервая у!3 упомянуть1х разновидностей
работьт у}дозрительная деятельность' направ-
ленная на - увеличение объема определеннь]х 3на-
ний, пол1гненнь|х аргументированнь1ми умозак-
л}очениямт1 у1лу' на основаниу| каку|х-то 3аконов

5./.
 психология и ФилосоФскив' пРинципы

(лш); вторая раз[1ову'д11оетъ подчер-

} .;3
кивает необходимоеть дости'кения
,*
ж;Ё;ъ#жжЁж; .г(?
ку!х усу1]!у1й п деятельностьто. Фче- ! .о
видт{ое противоречие ме)!сду тем'
'|
что китайцьт рассматрива1от как
(вьтстшук) цель) всех человеческих /
стремлений и деятелън'оету!' и еред- (атпорш'
ством дости'!сения атой цели' 3амет- просве,т'!'е!|це'
ное в отрь1вке из <.}1ао-цзьт>' цу1ту|- о3аре|!це' про-
6уоюёааше
ровав1шемся вь1.ше' ра3ретпается'
еели учить1вать' что в книге такэ*се
ска3ано следу1ощее: <}меньшти ка-
куто-нибудь вещь' ц о11а увеличу1тея'' увеличь
вещь' ут ог[а умень!шится).
Бще одтто произведе |1?1е к[!ассической кит айе-
кой литературь1 <9;*суан-цзьт> (традиционно
припись1ваемое перу {экуан_цзь:, 369?-286? до
т{. э.), ставщее доступ11ь1м япот{ским учень1м'
приводит вееку1е доводь1 в поль3у духовной сво-
бодьт линности. )(отя в этой книге уделяется
мень1ше втту'маъту!я следованито !оо и ис1тользо-
ва1{и1о его в качестве путеводной нитут' всей че-
ловеческой экизъ\и, автор подробно останавлива-
етея на мистических процессах' с помощь:о ко-
торь1х человек мо,кет во3нестись вь1т11е мира
обьтчньтх реаль!1ь1х вещей и дел.
$ак в <.}1ао-цзьт> так !4 в <9*тсуан-ц8ь1)) гово-
'
рится' тто ,(ао 11евь1ра3имо, безьтмян}{о и ему
невозмо'кно дать=какое-либо определение' ато
то единое' из которого воз1тикает все остальное.
?акова точка 3ре!1ия ортодоксального даоса.
8понць:, однако' ме1{ь1ше склоннь1' по ерав}{е-

ээ
2- 2803
глАвА 2

с китайцами' к абстрактнь1м рассу}кдени-

11ито'
ям о потусторонней }тси3ни. Фни, придер}кива-
ясь прагматической точки 3рения' сделали
Аао - по-япот1ски до - б_олее реалистичнь11\[
понятием' которое мо}к}{о использовать приме-
нительно к социальнь|м отно1пениям ме]кду
л}одьми. ,[понцьт предпочли коттфуцианскук)
интерпретаци1о,(ао, как мн0гогранного' сло}к-
ного понятия' которое мо)к1{о вь!разить и кото-
рое обладает именем' хотя и является трат1с_
цендентальнь1м по отнотшени}о к природе '1 че-
ловеку. }1менно эти древние понятия о ,(ао, за-
везеннь1е в 8понито из 1{итая, легли в основу
того, что японць1 !{азьтватот <,[о> или ]у'ш!т[ц, то
есть путь. Ёезависитио от первоначального
смь|сла этих понятий у китайцев, в ,{,понии
они модифицировались под влиянием местной
рел\4[ии, синтоизма' а так)ке в свя3и с полити-
ческими и социальнь!ми запросами правящей
элить1. Б результате и3 китайских элементов
образовалась форма мь1ш1ления' совместимая с
идеологией японского феодального общества.
1{роме философской и этической сущности, ,(о
несет в себе и некий религиозньтй оттено8, ФА-
нако само по себе не является религией. ,{ух
религио3ности свя3ан с понятием ,(о постольку'
поскольку :9!& !(ФЁ1{€пция берет свое начало от
надстройки, базирутощейся на китайских клас_
сических учет{иях' в основе которь1х ле}кат
предраоеудки' ритуальт, общественвь|е институ-
-

ть1 и обьтч.аи. Б этом плане японць1 ничего не

добавилтт к г{оняти1о ,(о, так как их мировоз_
3рение' по сути дела' не носило религиозной
окраски' и все внима}1ие общества бьтло погло-

з4
 психология и ФилосоФскиЁ пРинципь|

щено социальньтми в3аимоотно-

1шения1!ги ме}кду л1одьми.
#
1аким образом, ,(ао в виде ,(о ёт
бьтло воспринят0 япо}1цами как
(путь> у|ли (дорога)>' чтобьт по ._
ней следовать в течение }ки3ни.
3тот путь бесконечен у| необоз-
рим' о}т долог' крут и изобилует вф
многочислен}{ь1ми трудностями.
1'1:и нуэкно поль3оваться как сред_
ство1!1 саморазвития' и в конеч-
ном итоге от{ ведет к совертшен- Фу)ост;тл
!цФ
-

ству. $онцепция .(о многообразна поколебьь+а<ю сер-

у| изменчива. Фна охвать1вает фе (ёух)
практические' активнь1е видь1 де-
ятельности у1лу'' дисциплинь|'
иначе на3ь1ваемь1е формами или разновидностя-
ми ,(о, которь!е тесно связань| с традиционной
светской }ки3нь1о Апонии. Бсе эти дисципли}'ь1
представлятот собой слоэкнь|е и запутаннь1е сис-
темь1 испьттаний в поисках лучтпего образа экиз-
ни и утвер)кда1от' что нельзя считать себя пол-
ностьто сло)*сивтшейся личноетьк)' если не обла-
дае1шь опь1том следования по пути .{о.
Формь: деятельностгт ,{о развились на сть1ке
философ;ту7 и эту[кт4 и вьтполня}от роль соедини-
тельного звена ме}т(ду т{ими. 6мьтсл этого закл1о-
чается в том' что в основе пути ле}!сит духовное
начало' которое проявляется и находит свое воп_
лощение в'обунении' проводимом по предписан-
ной схеме и направленном на дости}кение идеа-
ла человеческого' поведения' что' в. сво1о оче-
редь' слу}кит повь1п1ени1о уровня духовного ра3_
ву!ту;я. личности у\ общества, в котором эта

35
глАвА 2

личность }кивет. |1редназнане-

ние всех форм .(о заклгочается
в устравении традиционнь1х
предрассудков в сфере челове-
ческих отноп_тений.
-.11ичность человека оценива-
ется в 3ависимости от того' ка-
кими моральнь1ми принцилам14
о}{ руководствуется в своих по-
!{этусц спецц{!-
ступках и какими мор€1льнь1ми
лцс!п по кэ;э0о, фех-
]пова|!ьц|нк качествами обладает, по
'1бо,есл|1
м1{енито'
общепринятому
на человека нево3мо)*(но поло-
ж{иться' то ни одна созданная им система т1е
мо}кет бьтть действенна.
3вттду того что формьт ,(о слуэ:сат вос!1ита!{и;о
в человеке такого качества' как гуманность' они
так]ке рассматрива1отся как путь истинной гу-
манности' открь1ва}ощий возмо}кг1ость примене-
ния 3нания }|\и3\1у!., чт0 проявляется в т{омощи
другим л}одям.
1аким образом, формь: .(о иллк)стриру1от
веру человека в культурнь1й гуманизм.
1{ультурная цель форм !о *. во3мо}кность че-
ловека вести себя просто и естествен}{о' без на_
рочит0сти' показухи: аффектации, х(е}\[а1{ства'
1{еловкости или застенчивости' для того чтобьт
его от!то1шения с окру]кающими стали здоровьт-
м?1 || гармоничньтми. € метафизинеской точки
3репия' приверэ{сенцьт форм ,(о вьтнуэкденьт за-
ниматься поисками смьтсла }1<у[3ни' ограничива-
ясь узким участком
- сферой личной деятель-
!{ости' в ходе которой познается все разнообра-
3ие у! многокрасочность природьт.

36
 психология и ФилосоФскиЁ пРинципь|

1аким образом, формьт .{о

помогатот вьтработать опреде-
ленное отно1шение к }ки3т{и и
распространить его от частного
к общему вплоть до абсолтота.

!*3
Формьт неразрь]вно свя3а-
'(о
ньт с !зэн. Фактически они яв-
ляк)тся как бьт пластичной фор-
мой дзэн-буддизма и средством
свя3и его с повседневной экиз- !{эт:0зтоцу
с/,1во
нь1о' методо1\[' с помощь1о кото- фехтпова::тля
1к1 -/\|е|!{1х
рого человек достигает своей
целу1; они только помога1от е1\{у
подготовиться к последнему ре-
тпа}ощему ((прьт}кку к 11росвещенности)' являто-
щемуся кульмивацией самосовер1шенствования.
с точки 3рения ,(зэн, сильнейшлее препят-
ствие на пути к совер1ше}1ству самообман. ,(о
-
предотвращает самообман. Ф достизкении сост0-
яния шросветления (симулировать это нево3мо}к-
но) могут судить только мастера,(о. ||росветле-
т1у!е' сс'п!,орш' э\о состояние 6ьттия, при кото-
-
ром совертпет{ство более ва}кно для человека'
чем его двигательнь1е навь]ки и мастерство. €а-
тори' хотя и достигается в ре3ультате физинес-
кой деятельности' не ограничивается совер1!1ен-
ствованием только физинеского мастерства. .}1то-
бое действие' которое отличается только отто-
ченттой техникой исполнения' нельзя на3вать
мастерством' если человек испь|ть!вает }{ервное
напря)кение и ка}кдое его дви}кение осознанно'
то есть контролируется. в таком случае его
мо}кно 1та3вать человеком' хоро1шо 3накомь1м с
техникой своего дела' владе!ощим определеннь1-

3|
глАвА 2

ми приемами' но не уме1ощим владеть собой. Фн

чудесно контролирует свои физинеские .навь|ки
и уме}1ья' но не полностьто контролирует свое
со31тат{ие. Бго действия судорохсньт' в то время
как действия мастера <бессознательнь|е' 1(епред-
намерет{нь1е)' происходящие т€1к }ке естественно'
как созревтпий фрукт падает с дерева. ,(ви:кения
мастера мо}кно охарактери3овать как (усилу|я' 11е
требутощие усилий>' ут!,['г <бе3ьтскусное искусст-
во}. все приемьт 6ьтлта изученьт мастером путем
кропотливого труда' и его работа н€|поминает не-
прерь]вное течение великой реки. € другой сторо-
ньт' 1тавь!ки технического специ€ш1иста мо}кно
ср€1внить с времет1но разливтшейся после с1;ш!ьного
ливня рекой, течение которой вскоре иссякнет. Б
то время как действия мастера характеризу1от со-
ответству1ощие ре3ультать1, действия <(технаря>
этим не отли1та]отся. 1!1астерство ,{о мо){с1{о при-
равнять к мудрости' тогда как в утении' которое
ставит своей цель1о только знание' шгудрость отсут-
ствует.
Боевьте искусства (будзтоцу) в больп:ой степе-
ни базиру1отся на 3нании техники' но к умо3ри-
тельному методу приобретения этих знаний от-
нотшение их явно пренебреэкительное.
Бьтттлеупомянутьтй метод заклточается в дости-
этсении понимания предмета' в основном опира-
ясь на слова в соответств:я1и с афоризмом: <,3нать
и уметь одно и то }ке). }{еобходимо стремить-
-
ся к практике' а не к теории. )/чение 3авертшает-
ся вь1г|олнением и3)д]енного на практике и про-
веркой в реа.]тьньтх' }!{и3}1енньтх условиях, нтобьт
это стало частьк) повседнев}1ой э*сизни. ,(алее дан_
ная деятель}тость долэкна 3авер1шиться исполь3о-

38
 психология и ФилосоФскиЁ п Ринципь|

ванием работБ1 ума (сшн), ш ттри последу1ощей ит1-

теграции этих процессов ум активирует <(внут-
ренний свет))' ,\ли у|ъ!туу!цутто (кан)
,{еятельньтй дух будзтоцу проявляется в про-
цессе обувения самой деятельность1о' а не слова-
ми. 3то разновидноеть психологического метода
обунения. Б отнотшении будзтоцу обунение с по-
мощью ло2шческо?о метода (полагаясь на слова и
объяснение) является бьтстрьтм' краткосрочнь1м
процессом' датощим поверхностнь1е' неглубокие
3нания (не всегда практические и без самопозна-
ния), в то время как псшхоло?шческшй метод обу-
чения отличается медлительность}о и долгосроч-
ностьто и дает глубокие знания (всегда практи-
ческие' вкл}очая самопозт{ание), ведущие к ис-
тинной мудрости. }(онцепция до в отно!шении
классических воинских д|1сциплин в )(!1 веке
полность}о базируется на психологическом мето-
де обутения' однако этот при}1цип бьтл растпи-
рен. 3наменить1е кэнсш (опьттньте фехтовальщи-
ки), такие, как 1-{укахара Бокудэн (1490-157|''
уделяли основное внимание дисциплинам' не
связаннь1м с мастерством владения технически-
ми приемами. Бокудэн писал 6 <<!Ф€т€ изнутри)'
подчеркивая необходимость развития у воинов
силь1 А}ха' которуто он определял' как суть или
стер}*сень мастерства. Фн замеч€ш|' что такое ма-
стерство мо}кно сравнить с <(3анавеской, поддато-
щейся и уступа}ощей силе ударив1пего в нее
камня} толъко для того' чтобьт его отбросу!ть, а
3атем <(сдер}1сать своего врага' охватить его и по-
бедить'>.
|{онятие .{о подразумевает гармонито. )(отя
сила духа присутствует у всех лтодей, своего
з9
глАвА 2

максимума о11а доетигает у тех' кто находится в

гармонии с природой. Фдин из способов' с помо-
щью которого человек мо'кет до6*ттъся такой
гармо1тии это посвящение себя какой_либо
-
форме Ао, предусматрива:ощее начальну1о ста-
А\$, вкл}оча1ощую вь1соку}о степень физииес-
кой актив11ое1у!' потому что никаку|му1 у|\\ь1му|
опособами нево3мо'*сно достичь понимания Ао,
не говоря у'1се о мастерстве. Бездеятельность не-
обходимо заменить активт{ь1му!' ваттятиями' пред_
письтваемь1ми дисци1тлу|Ё[аму[ для приобретения
перво1{ачального опь1та на практике. 1аким об_
ра3ом' формьт ,{о стали рассматривать в каче_
отве ('по}{имаъту|я> и{1у! <т!оъту|м1ат1'1'я что' кто' я).
3елуткий фехтовальщик 8гто 1адзима но 1{ами
(|б27-1606) лунш:е всего вь]ра'кает эту мь1сль:

ко в таком слу{ае вь1 }{ачинаете чувствовать

себя полностьк) спокойньтм... $ак бьт хоротшо ни
бьтл человек подготовле1{ в да1{ном виде искусст_
ва (кон0зюцу
- фехтование на мечах), фехто_
вальщик никогда т{е смо)кет использовать свое
3нание техники с достаточнь1м мастерством'
пока он не устранит все физитеские препят_
ствия и не будет способетт поддер'*{ивать свой ум
со3ътат1!\е в состояяии пустотьт (:пу), очистив
'!
их от каких бьт то тата бьуло технических при-
емов' которь1ми о1] овладел до этого. 1олько тог-
да все тело и четь1ре ко!{ечности смогут сразу
)ке и пол1тость1о продемот1стрировать мастерство'
прио6ретенное тта тре!{ировках в течение не-
скольких лет. 1ело будет двигаться как бьт авто-
матически, без всякого сознательного усу1лутя со
сторо}{ьт самого фехтовальщика... \

40
 психология и ФилосоФскиЁ пРинципь!

Бсе, нему вас обулили на тре-

нировках' присутствует в ва-
1шем со3нании' но вап: ум (син)
совер1пет{но этого т{е осо3т1ает. ь
)['м не 3нает' где все это нахо-
дится. |[ри дости11\еЁ{т4у! подоб-
ного состояния' когда все 3на-
ния у! тренировки полностьто
забь:тьт, а ум работает без осоз-
нанной оценки своей деятельно- ъ
ети' когда ва1ше <я} исче3ает
1{еи3вестно где' только тогда ис-
кусство фехтования достигает
.ц;
своего совер[шет{ства' а тот' кто Р1уеа-лаусз+л
им обладает, на3ь!вается :пэ10' (}е-я>, <!1е-ул4> _
зшн (мастер своего дела)>. сос'тюя}!11е тютп:ой
1!1астер лтобого направления с!!!аР'!!'Фрл1 со6
с/у!(]е!а|о2о <''), са-
,(о, то есть мэйдзтлБ, - это тех- лтомбвтс:;я о'пре-
нический эксперт' во3мо)кности !11е}0|0сп!11
которого вь1ходят д:|.леко за
рамки простой физинеской де-
монетрации технических приемов. 6ущттость его
мастерства закл1очается в состоят1у|'| духа. €о-
вертпенство является н.аи6олее заметной харак-
теристикой мастера. }ровень его мастерства вь1-
11[ел 3а предель1 таких категорий' как ((делать и
стремиться>. 1!1эйдзин ттример упоря-
- и э*сивой
доненной, ра31иере1{ной дисцу1т1линированной
]1си3ни. Фн продол}*{ает предъявлять к себе боль-
т11ие требования у1 никогда не пренебрегает
е)кедт{евнь1ми тренировками. 1!1эйдзина мо}кно
у3нать по аттшосфере спокойствия, которая его
окру}кает. Фн обладает фу0осшн' или <(непоколе-
бимьтм умом>' д)гхом' невозмутимость!о. 3то ду-

41
глАвА 2

тт.тевное состояние дает ему во3мо,кность про-

явить самообладание в люб0й с'1туац'|и. Различ-
нь1е }ки3неннь1е обстоятельства' которь1е могут
привести обьтчного человека в 1шоковое состоя_
ние' например громкий и нео}киданньтй тшум,
никак не отразятся на вне1шнем спокойствии ма-
стера' что свидетельствует о спокойствии его
духа. /,[тобое действие со сторонь! мэйдзина гово-
рит о преобладании духа т{ад телом' что находит
вь!ра}кение в контролируемой эффективности
его дви}кений. } него подви}кное тело' дви)кения
которого во время тренировки необьтчайно легки'
точ[{ь1 и характерньт своей .((спонтанность!о или
непредумь11пленность1о>: он вь1полняет сво}о ра-
боту таким образом, как будто она делается сама
собой. 1акого качества !{евозмо}кно достичь с по_
мощьто анали3а' мастерской имитациу! или целе-
сообразности, оно достигается только 3а счет
спонтаннь1х действий собственного <(я> (эго). Бьт-
сокая степе1{ь мастерства владения техникой и
со6ой настраивает ум мейдзина 1{а такой уровень
чувствительности' что его тело реагирует в слу-
чае малей:пей необходимости действовать, дабьт
избегнуть опасности. ]'1менно это состояние ума
утли духа позволяет мэйдзину подняться вь11]]е
мелких и ограниченнь1х требований собственного
4д>> ,{Ф состояния самозабвения' и самоотвернсен_
ности' у!ли <<не-я)) (полной анъту].!иляции соб_
ственного 4д>>). |{о3!ому мэйдзин всегда скромен'
и его манера поведения. и уч1ивость прида1от ему
чувство собственного достоинства. Фн является
}кивь1м примером того' что мо}кет достичь чело_
век с помощью практической деятельности' стро-
гого самоограничения и самодисципдинь1.

42
 психология и ФилосоФскиЁ пРинципы

Б результате длитель}1ь1х ванятутй класеичес-

ким ,{о мэйдзин приобретает особу:о силу духа'
которая }1едости}кима для тех' кто не является
привер)кенцем данной дисциплиньт.
,(ействия мэйдзина мо'кно сравнить с благо-
уханием цветка: оно мо}кет только намекать на
присутствие' но не бьтть самим цветком' источ-
ником благоухания. Фбьтчньтй человек' занима-
тощийся одной т43 дтасцу\т7лин ,(о, не знает более
того, что он изучил и что 1шо}кет вьтра3ить в дви-
}кении' но по мере роота мастерс1ва у! умения
владеть собой его интуицу1я' у! понимание своего
дела становятся все более глубокими' а реак-
ция - более бьтстрой. Фн обладает качествами'
которь1е скорее предполагатотся в нем неосо3-
нан!1о и которь1е он сознательно мо}кет не обна_
ру}кивать или демонстрировать. Фдно и3 эту|х
качеств вь|ра}кается следу1ощим вь1сказь1ват1и_
ем: <,[|ан-кэн фугпоцу но кот!.о>>. |[ервонанально
оно исполь30в€ш|ось воинами в отно1шении 6уд-
3!оцу и оз}{ачало одно из качеств' которь. 1м дол-
акен обладать воин' то есть подсо3нательное чув-
ство того' что в момент опасности механизмом
3ре}1ия явля1отея как глаза (фу-
тпацу но котпо'1 так и ум (кон-
'
кэн\. |!эн во ]пэ 8э ;шшру .
- обьтч-

'1
1{ое зрение (кэн\ связано с гла3а-
ми (:пэ), и его качество 1{епос- *
редственно 3аву1су|т от них.
Фднако кан ва котсоро у|нтуу1-
-
тивньтй ум'(кан) является серд- !
цем (кокоро) зрения. !(шиш в

3 отноп:ениу! воит1а' кэн но ]пэ эвме -бое, 1#.

стпво, ёух
ва ёвоку, зрение' свя3анное только

4з
глАвА 2

с гла3ами' бьтло слабьтм и нена-

де)кнь1м' а кан но ]у1э ва цуёй'
сильнь|м и }1аде}кт{ь1м, бь:л ин-
туитивньтм в3глядом в сердце.
|{ервое у'3 вь11шеупомяну-
ть1х это физич{еское зрение'
-
возмо}кности которого ощани-
чент{ь1 восприятием двих{ений
или действ'1й, а второе духов-
-
ное' у|]1и психи1теское зрение'
проника1ощее в суть вещей. у
|{атс-кэуу _ чувсупво- воинов' владевтших будзтоцу, вьт-
в{'7ь' ощуща|пь' вц-
ёеупь
ра}кение (<Ё8Ё:}(3Ё футату но
воспрц'!1п1'!е
- кото)) использов€ш1ось для оф-
посреёстпвом обьн-
}!о2о 3ре1111'' ц л|ь1с-
значения ософг0 рода состояния
ле, |1 ц}.!]пуцп!нв- т\)товности у|л:ут 6дутте11ьности' да-
'о?о'
!|о2о 3ре]1!,!я вав1шего им во3мо)кность искус-
но и подсо3нательно адаптщро-
ваться в опаснь|х ситуациях.
Ёапример' эта способность могла проявиться
в эффектив!{ой манере боя одновременно с дву-
мя противниками' один у!3 которь1х нападал
спереди' а другой
- сзади. 6раэка:ощийся воин
первого видел <<физинескими)' а второго ((мь1с-
ленньтми' глазами. ?о :тсе вь1ршкение мо}кт1о
применить для описания сверхъестественнои
способности вои}та использовать неболь1пие
предметь1 с поль3ой для себя' например' найту1
ямку в 3емле по8ади себя, чтобь} уперетьс'т в нее
ногой для бь:строй и мощной атаки противника.
?а эке способность исполь3овать свое <(мь1слет{-
ное зрение> позволяла воину переступать' не
спотьткаясь' через бревно, тело у!.лу1 камень' на-
ходив1шиеся вне поля зрену|я т!о3аду| него' при

44
 психология и ФилосоФскиЁ пРинципы

отходе на3ад. )(отя вь1ра}кение ((кат{-кэн футацу

но кото> используется в отнотшении клаосичес_
ких форм будо, одт1ако смьтсл у ттего духовнь:й и
отра}кает видение (кэн) и понимание (кан) своего
((я). (кан!кэн но
внутреннего Фтсутствие футацу

кото> у 3анима1ощихся является неоопоримь1м

свидетельством отсутствия опь|та' а следователь-
но' и того факта, что они еще не достигли статуса'
мэфзина. Бовичок, например' совер1шен}{о неопь|_
тен' поэтому он виду|т только гла3а]ши. Фн подра-
акает действиям своего г{итедя' имитирует их' не
3ная принципов' т{а которьтх они базирухотся. 1!1а-
стер относится к новичку' как к человеку' }{едо-
стиг1шему зрелости в техническом смь1сле. Более
опьттнь:й )д{еник' однако' способен продемонстри-
ровать ряд технических приемов' не набл:одая ва
учителем и т{е повторяя его двиэкений. )(отя уни-
тель приз11ает' чт0 ученик . несколько ((вьтрос'}
(приобрел 3на}тие ряда приемов), нто очевидт{о при

}!{естпокой пьотпкой в перноё правле]|1,!'1 ёома [окуаава 6ьшо поёве-

11л,!ван11е (слева). Растгяупце яв.)1я./1ось ойушм шз внёов ксв*ош осуэ+с-
ёетчгаьэх пре сп'у,т !11ков ( справа )

45
глАвА 2

наблюдениу!' за у|у|м' но ему ясно' что <глубина'

(зрелость) в исполт{ену!и эту1х приемов у !{его от-
еутствует. |{ока успех ученика 3ависит от имита-
ции дейетвий улителя' его шель3я 11азвать масте-
ром' да}ке если его шодра}кание идеа"'1ьно. ?олько
когда действия заним111ощегося приобретатот ин-
дивидуальтту}о окраску и становятся частьто его
са]шого' о1{ 3аслу}тсивает 3вания мэйдзина. ||мита-
ция явл'1ется только демо1{страцией, дости)кение
истинного сходства сущностью.
-
Бвиду того что мэйдзин обладает вь1соким
уровнем мастерства и представляет собой че-
ловека' достиг1пего нечто превьтт11а1ощего нор-
му совер1шенства' его иногда на3ь1ва1от
- -
юал'ш. €лово ((ками> этимологически имеет ряд
знанений, среди которь1х такие' как <боэке-
ство,)' <,бог>, ((легендарньтй герой>' <(нечто или
г{екто' обладатощие необьтчнь:ми или удиви-
тельнь1ми способностя1ии>. Фднако слово
((ками)> о3начает нечто больтшее: 3вук ко
скрь1тое' мистическое' невидимое и неосязае-
мое' звук ]пш или зрелость. €читает-
ся' что мэйдзин,- полноту
или ками это человек' на-
деленньтй бо:кественнь1м
-
вдохновением' поддер-
)кива1ощий непосредственнуто связь с потусто-
рот{ними су!ламу!, проявлятощими себя в его
способности всегда пока3ь]вать отличнь1е ре-
3ультатьт во время вьтполнения каких-либо дей-
ствттй или приемов.
Фднако мэйдзин не является непогретшимь|м.
Фн моэкет делать и делает отшибки. } японцев
да}ке ееть пословица' которая иллтоетрирует это:
<[|ш кара сару ]по о/пшру> <.(аэке обезьяньт
-
пада1от € ,{€!€вьев>>. 1аким образом, мастеру

46
 психология и ФилосоФскиЁ пРи нци пь!

разре1пается' более того' от него охсидается про-

явление недостатка мастерства' как и бь1вает в
тех редких случаях' когда он допускает грубьте
технические ош:ибкл т1ру1 исполнении приемов.
Ёо мастер и3влекает поль3у да}ке из подобнь:х
отшибок. |!утем странного сме1шения отпибочньтх
и безотпибочнь1х действий мастер демонстрирует
свото виртуо3ность. 1\{енее опьттньтй "ислолни-
тель' допустив отпибку' прекратит вь1ступление'
потому что нити двиэкения и духа бьтли прерва-
нь1' и он не в состоянии вновь соединить их.
}!1астер после отлп6ки, не колеблясь' продол}кает
первоначальньтй курс действий в заданттой пос-
ледовательности и доводит его до логического
3авер1шения. Фн способен подхватить вьт1пеупо-
мянуть1е порваннь1е |1ит|1 и связать их 3аново.
Ритм двиэ*севий' вь1званньтй отшибкой, нару-
1шается незначительно' и только другой мастер
моэкет 3аметить' что она вообще бьтла допущена.
1аким образом, хотя и допуская изредка отшиб_
ку' мастер (ко;пш) подтверэкдает этим факт: нин-
то человеческое е}1у не чу}кдо.
 от Бус3юшу к Бу6о
6разиться с ть|сячь1о врагов
й победить
.}]тобой и3 нас достои|{;
}1о только тот' кто победит се6я,
,(остоин звания: великий воин.
!халс*оапа0о

€лово .будо, и свя3€!н1{ь1е е 1{им 3начения

6ьтлта и3вестньт японцам и3 китайской классичес_
кой литературь|. 9тим словом китайцьт обозттача-
ли различнь|е поняту!я' 17ау!более в€шкнь]м из ко-
торь|х бь:ло <органи3ация управле}{ия}' вклк)чая
как гра}кданские' так и военнь1е аспектьт.
|{редполагалось' что при обунении классичес_
ким и воет1нь1м дисциплинам кеобходимо всегда
соблюдать равновесие. |{ервоначально япо}1ць1'
по-видимому' восприняли китайское' 3начет1ие
слова <будо>, но после периода $амакура
(1185-1336) смь:сл будо в .[понии су3у!{1ся т4
стал означать процесс управления страной воен_
ЁБ11![1!: € серединьт []! и до конца ху' , столе*

48
 от Буд3юцу к Буд9

ту!я, то есть в бурнь:й период

правления' характеризовав:шийся
насилием' слово <будо> ста"]1о оз-
начать ра3витие достойньтх ка-
честв клаееического воина и вос-
питание ра3личт{ь|х этических
ценностей в соответству|у!. с только *
что во311ик111им тогда 6усътдо
-€

3ц-
кодексом поведения ут честу| воу!-
на. |{редан1{ость и му}кество' ко-
торьте и1тогда проявлялись \та
поле сра}кену{я' ст€!пи у1Аеа]\у[3и-
роваться и составили основу не- Бусн0о - прц1г
укротимого духа клаосического кой цшпьа ссивурайс-
ко-
воина' главной заботой которого 0екслооралт:,
рьсцарской
стало дости)кение состоянутя сэ&- чеспш
сш о тпёэци <перейти предельт
-
)кизни Ё €1!|€![й>' 1Ф есть со-
-
стояния духа' при котором чело-
век способен переступить через мь1ели о ,*сизни
и с1шерти. 3то являлось психологической подго-
товкой классического воина' в ходе которой он
дол}кен бьтл разру1шить мь|сленну}о стену' ра3де-
ля1ощук).}кизнь и смерть' нто пробуэкдало в нем
духовну}о силу. в 1686 году воинь1-интеллектуа-
ль! периода 3до, такие' как ,(айдодзи }Фдзан,
автор .Будо €ёсин-сто> (<Ёанальнь:й курс воин-
ских путе!>), утверэ11да]|14' что по своей сущнос-
ти будо еинонимично этическому кодексу чести
классического воина. 1аким образом, духовное
и этическое понятие сущности классического во-
у|ъ.та составля1ощая часть классического будо.
- (сам9Рай),
Буси обуреваемьтй вечньтм беспокой-
ство1ш' постоянно находился в поисках духовно-

49
глАвА 3

го обновлет1у|я |т какого-либо вне-

земного средства' и3лечива1ощего
ду1певну1о усталость. .}{тоди и3
народа' такхсе угнетаемьте и лри-
А. тесняемь.|е в ре3ультате полити-
ки социальной тирании' прово_
димой бакуфу 1окугава, у|с|1.а"!\и

х#\ вь1ход из создав1шегося тя]келого

поло)кения. как 6уси, так и про-
сть1е л1оди' несмотря на социаль_
(к,*. ное ра3граниче|1ие' критически
Буёзтоцу
у111у)
-
вош|ск!!е, оценив€|.ли образ }к143ъти, которьтй
-
ш.лш бсэевье ъскус- они Ёели и остро ощущали суще-
с,?'!ва
ствутощие ограничения в соб-
ственнь1х сферах деятельности.
9то привело к стремлени}о пере-
оценить свои наиболее сокровеннь1е чувства с
точки зрения их значимости.
Фт буси требовалось еще больтшее самоотрече-
нх4е и ото}кдествление с природой, нем это бьтло
необходипло л}одям' не связаннь1м е военнь1м
делом. 9еловек, которьтй не способен достичь
или еще не достиг состояния гармо1{ии с приро_
дой, легко о}т{есточае1ся' и доходит до зверопо-
добного состояния. Б конце концов' именно сте-
пень гармонии вт{утреннего мира человека с
природой определяет его способность совер1ше-
ния гуманнь|х поступков или оставляет его на-
всегда склоннь1м к )*{естокости. 9еловек из на-
рода' в сво1о очередь''стремился .к :самоува}ке:
ни1о за счет дости}т<ения профессион€!'лиз1иа в
творческом труде, которьтй развивал в нем чув-
ство собственного достоинства. Буси и лходи тру-
да одинаково стремились к маленьким радостям

50
 от Буд3юцу к Будо

}кизни' религиозной уединенно_

сти при общении с богом или
находили уте1шение и ра3влече-
}1ие в поисках мистического и
непо3нанного. Бсе эти попь|тки
6ьтлут связань1 с скра-
сить скуку и '1селанием
однообразие экиз-
Фднако их развлечения
'1и.
при!{осили только временное об-
легчение' а религия' хотя от{а в
состоят{ии смягчить ду]шу чело-
века' не могла исцелить дух. в
}тсизни лтодей периода 3до не |,[ай-0о
хватало таститтной д)д(овности' с1т!во обтуаэ:сетлотя
.л|еча цскуссп'-
они бьтли ли1ше1{ь1 духовного-на_ '!]!н
во фехпоова::аая "ме'
ч€ш1а' на котором базируется на- чо.+т сцёя
стоящая вера. Ё этом духовном
вакууме провозгла1шение духов_
ной свободь1' достигаемой через
веру в неи3вестное' послу}1сило неки1!{ психоло-
гическим <(хса)кдоутолителем>. 1!1ногие л}оди'
}кизнь которь1х бьтла скунной и бессодер*катель-
ной, полуту!]\и т.о' чего они больтше всего искали
и что бьтло для них подобно глотку водь1 для пут-
ника в экаркой пусть]не. Фдним и3 видов декла-
рации духовной свободьт стало со3дание воинс_
ких путей' классического будо, ознаменовав1шее_
ся изменением иероглифа 0зюцу <<й€1{}€€тво> в
-
слове <,будзтоцу> на .(о <<путь)). 3то изме}{е_
-
ние возвещало стремление л1одей достинь духов-
ного самопознания путе1у1 3анятия дисциплина-
ми' с помощь1о которьтх они смогут самореализо-
ваться. ]'1менно эта цель ле}т{ит в основе ра3личия
меэкду классическими воински1ии дисциплинами'

51
глАвА 3

т1а3ь|ваемьтми (д31оцу>' и теми' которьте назь1ва-

тотся <до>. Будзю1]}, у1ли. воу1нские искусетва'
развились и3 примитивнь1х систем боя и в ос-
новном свя3а!{ь1 с дости}кениями в области тех-
ники. Фднако, по мере того как необходимость и
3аинтересовант{ость в совер]пенствовании при-
емов' техт{ики боя снизились в период правле-
ния клана 1окугава, наступил период ((искусст_
ва и забь;вания техники> и забьтвания себя (это
подробно обсуэкдается в главе 4). 3то уровень
.{о. ,[гто ?адзима но 1{ами (|527-|606) таким
образом вь1разил этическуто сторо}1у этого этапа:
<,3се видьт ору}1{ия' предназ!{аченнь1е для у6лй-
ства, неблагоприятнь| и никогда не долх{нь1 ис_
пользоваться' кроме слу{аев крайней необходи_
мости. Фднако если какое-либо ору)кие дол}кно
бьтть исполь3овано' то дайте знать' что оно при-
меняется только ради нака3ания зла' а не ради
ли1шения кого_либо )ки3ни.
9тобьт это понять' прех(де всего необходимо
учиться. Ёо ограничиваться только учением
то}ке недостаточно. ]/чение входная дверь' че_
котору}о следует шройти
- собственно в }кили-
ре3
00{€, чтобьт побеседовать с самим учителем.
Рчитель это ,{ао, истина>.
-
)(отя классическое будо происходит от будз:о_
цу и базируется на технике будзтоцу' оно }1е
бьтло предназначено для исполь3ования воином
в битве. Фпределенная часть буздтоцу бьтла изме-
неша' чтобьт придать дисциг{лине тшетафизичес_
кую окраску для использования на тре!{ировках
будо. Б то время как в будзтоцу техника бьтла
1{аправлена на дости)*сение эффективнь]х резуль-
татов в бото, в будо она использовалась как сред-

52
 етво пости}тсения своего (я)' бь1тия' природь1 и
для самосовер1шенствования. ?аким образом,
обунение и тренировка в будо, по сравненик) с
будзтоцу, по общепризнанному мненито направ-
лень] на достиэтсение более вь1соких целей и вьтс-
тпих ценностей. 1ак как больтпинство со3дате-
лей и разработников будо родились в мир}тое
время и им не притшлось проходить испь|тания в
боях, они сочли ну}кнь1м отказаться от боевого
аспекта будзтоцу. |[о мере превращения какой-
либо формьт будзтоцу в будо многие 6уси 6ьтли
отвергнутьт. Ёо сам факт, что другие буси созна-
тельт{о вь1ступ€|-пи в 3ащиту такого
ре3кого изме-
нения в целенаправленности и предназначении
боевьтх искусств' является ва}кнь1:\[ свидетель-
ством осознания японцами необходимости того'
что л1оди долх(нь1 }кить в мире. $лассические
формьт будо бьтли создань1 деятельнь!ми л}одьми
для деятельнь|х лтодей, все они стремились соот-
нести творческуто деятельность с идеалами про-
т11лого.
1аким образом, классическое будо, подобъто
будз:оцу, своими корнями глубоко уходило в
культуру феодальной 1понии. Фднако ну}кно
подчеркнуть' что будо было со3дано отнтодь не
в качестве формьт социального развлечения
или спорта, у!лу! метода проявления.эстетичес_
ких наклонностей человека. Фни дол}кнь1
6ьтли стать суровь1ми' да}ке аскетическими
дисциплинами' направленньтми' пре}кде всего'
на тренировку у1иа' на слу'кение повседневной
хси3т{и посредством упорньтх у! длу!уельнь1хи
тренировок. |{редназначе1{ие классического
будо _- слу}кить модель}о поведения в мирс-

5з
глАвА 3

. кой }ки3ни и в духовной.

. Бсли }ке оно и3учается
. для развлече}{у!я илу! и3
. прихоти' т1ево3мо}кно до-
' стичь полного понима-
' ну|$ того' что вьт и3учае-
те. ,(ля дости}кения та-
кой цели, как самосовер-
, 1шенствовану!е' требуется
: время и ус:,алия., причем
спе11]ка здесь не ну}кна'
главное правильная
методика.
Фснователи классических систем будо разрабо-
тали определент{ь1е дисциплинът, предна3начен-
нь1е для открь|тия духовного ока (<(мь|слительно-
го в3гляда>). 3ти дисциплинь1 сродни и!{троспек-
тивному мистици3му; испь|тать мистическое чув-
ство мо}кн0 только при непосредственном
участии. 3тот закон участия' которому п0дчиня-
}отся все классические дисциплинь1' не при3нает
никаких искл}очений из правил.
6мьтсл будо моэкет открь1ться только тому'
кто посвятит себя этому делу и будет, не ж{алея
своих умственньтх и физинеских сил' полность1о
3Б1}(.:1&.(Б1Баться на тре}{ировках. других }ке
'(ля
путь' или [о <(огонь истиньт> будет всегда
- -
3акрь1т. !{ дахсе тем' кто <(вступил на путь>'
потребуется много лет упорнь1х тренировок' что_
бь: осознать и оце}1ить истинное значение клас-
сического будо.
@снователи классического будо рассматрива-
ли с}орму в качестве активной сильт в повсед_
невной }кизни человека. Фни отобра-[\'1 у\ ушрос_

54
 от Буд3юцу к Будо

тили определеннь1е аспекть1 формьт, разработан-

ной ранее классическими 6уси для использова-
ния в будзтоцу. }прощение бьтло не слунайньтм
й не бессистемнь1м. 3ти основа1ели 6ьтли твор-
ческими гениями. <.€пецифические действия,> в
объеме техники' отобранньте ими для исполь3о-
вания в дисциплинах будо, бьтли направлень1 на
вьтработку состояния интенсивной концентра-
ции. 1{аэкдьтй момент рассматривался' как есте-
ственное вь1ра}кение человека в действии. Бсе
они искусно связат{ь1 ме}кду собой таким обра-
зом' что г!ри устранет\'1'1 одного и3 главньтх эле-
ментов эффективность исходного действия как
средства дости}кения духовного совер1шенства
значительно сни}кается.
?акая ду|сцу'тш\ина 6удо, как искусство фехто-
вания в стиде ша&'0о, мо}кет слу'кить прость1м
примером интенсивной концентращии' необходи-
мой для вьтполнения техники будо. 3аниматощий-
ся' завер1шая работу мечо1ц' дол}кен вернуть его
острое как бритва лезвие в но}кнь1' висящие на
левом бедре. |[ри вьтполнену!у! данного приема ле_
вая рука фехтовальщика ока3ь1вается на расстоя-
нии нескольких миллиметров от острого края
меча. }эке сам по себе этот прием способен ли-
1шить присутствия духа неопь1тн0го в этом деле
человека. Фднако он становится еще сло}кнее и ис-
куснее' если )д{есть' нто действие вь1полняется
вслещ/}о' не глядя на но]кнь1. 3тот ошасньтй прием
ст€1новится .безопасньтм и эффективньтм только
при использовании чувства !1ъттуицу'и (кан).
Фтпибочно считать формьт классического будо
ра3новидность1о религии. 6ни такэке не явля1от_
ся церемонией или ритуало'м специальнь1м
-
55
глАвА з

средством вь1ра}!{ения
этикета. Ёе относятея
ону| у! к действиям' де-
монстриру}ощим лов-
кость и умение' которь|е
сопрово}1сдают религиоз-
нь1е празднества и тор-
}кестве1тт1ьте церемог1ии.
Ёельзя отрицать' что
@бтуаэусет;це лаеча классическое будо и1иеет
отнот1]е}{ие к тому' что
обьтчно свя3ь1ва1от с ре-
лигией, то есть с фанатикной приверх{енность1о
к механическим асшектам формь:, однако гора3-
до более ваэкной цель1о ду!сцит\лу1\тьт будо явля-
ется умение владеть мечом у|лу| дру!у!ми видами
ору}кия одухотворенно' с использованием .духов-
ной сильт' исходя из сообраакения (оди11 вь1ст-
рел у1лу! оди}{ удар - одна }*{изнь>. Бсли дан!{ая
предпосьтлка отсутствует' тогда все действие бес-
смь1сленно.
€уть общепринять1х правил г1оведения клас-
сического буси состояла в том' что от1 дол)*сен
бь:л защищать себя. Фднако этот этикет т{е имел
особой ва}кт{ости ?1 слу}'\ил вь1ра}кением уравно-
ве1шенносту! и умеътутя вести себя. ||ри недоета-
точном понимании вь1!шесказанного классичес-
кое будз;оцу становится бессмьтсленнь1м культи-
вированием формьт. }{апример' когда классичес-
кий воин опускался сшерва на левое колено'
чтобьт при}{ять поло}кение стоя на коле}1ях и
сидя т{а пятках @э&0за) или полу{1рисев (шо[с'
аосш\, это дви}ке11ие являлось часть!о общепри-
нятой формьт, от которой он никогда не отсту-

56
 от Буд3юцу к Будо

т[а]\, у! продель1валооь от{о для того'

чтобьт воин бь1л в состоянии, бьтстро
вь1хватить меч' висевтший на левом
боку. 1{огда вои}{ сидел' его краси- ль
вая поза обусловливалась прость1м
практическим соо6ра}кением она
-
позволяла ему в опасной оитуацу[у[ и'
двигаться с максимальной скорос-
тьто. А когда он' поднимаясь' вста-
]\[осбц
аа1|п'но
- с
э:е-
,пь'
вал в стойку, его правое колено все- упю1| !е]0юспь'
гда бьтло чуть впереди левого так' |вь|ска1|1юо7ъ

чтобьт он мог беспрепятственно об-

на'кить меч. Фснователи систем
классического будо часто игнориро-
вали боевой смьтсл практикуемь1х воином физи-
ческих форм, то есть формализованнь1х дви)*се-
ний, поз у[ этикета. |!ризнавая и одобряя ъ|а.[1у|-
чие хоро1ших манер у воинов' создатели будо
отдавали предпочтение этикету' а не полезности
и практичности. !чтивость так}*се ва}кна при
демонстращ?|'|''ехт1у1ки классического будо, как
и поведение' потому что она создает элега}1т_
ность и3ящнь1х двиэкений и общуто атмосферу
спокойствия и свя3ана с воспитание1у] !'ич|тоети.
}1астаивая на правильности физинеских форм в
отно1шении как техники' так и этикета' сторон-
ътт4ки классического будо утвер}кдали' что они
достигнут вьтсочайп:его уровня самодисцип]1и-
ньт. )(отя классическое будо свя3а}{о с физинес-
кой формой, а в случае отка3а от нее превраща-
ется в теорик)' форма, то есть форш:альнь:е илу[
формализованньте дви}кения и упра}кнения' яв-
ляетоя только физинеским и[!и ви3уаль}1ь1м эле-
ментом будо. }{роме этого дол}кен присутство_

5',7
глАвА 3

ватъ духовнь1й элемент будо. Форма только

-
матери€}ли3ация А}х&' поэтому характерная осо-
бенность дисциплин хлассического будо закл1о-
чается в поиске сущности 3а пределами формьт.
Форма есть остов того' что возникает и3 нее и
возвь1!шается над ней, это нечто деятельность'
или энергия духа. Фтказаться от- формь:, 3начит
ли1шить хо3яина (дух) его верного слуги. 1!1астер_
ство в овладен|1и формой, то есть техникой ис-
полнения' есть ли1шь оди'1 и3 эпизодов' хотя без
сомнения обладатощих определенной ва}кностьто'
для идущего по <(пути'>. Б конце ко1тцов' от фор-
мьт отка3ь1ва1отся' и достигается окончательная
фаза развития личност:.4 совер1шенство.
-
$лассическое будо это ре3ультат эволтоции
технических приемов'- базирутощихся на здра_
вом смь1сле и веках практического боевого ойьт-
1&, подняв1шихся до уровня мир}1ого образа
<(пути}) )кизни. €истемьт будо вьтра}+{а}от конфу_
цианский этический в3гляд на социальнуто орга-
низаци}о общества, причем основное внимание
уделяется социальнь1м обязанностям и ответ-
ственности человека перед обществом. .(аосский
элемент в будо шодчеркивае\ и ра3вивает есте-
ственность и !{епосредственность в человеке. 1а-
ким образом, будо слу)кит средством воспитания
человека в духе принципов морали и всего' что
с ней соотносится. Будо рассматривается не как
инструмент для у6ийства, а как средство дости-
}1сения морадьцого совер1шенства. ' Акцент, сде-
ланнь:й на моральну}о сторону человенеской де-
ятельности; |10!{6олее яркая отличительная
-
особенность- классического будо. )(отя и класс|4-
ческое будзтоцу, и классическое будо одинаково

58
 от Буд3юцу к Будо

заботятся о воспитании своих привер}кенцев в

духе морали' одн€шсо они отли!{а]отся в вопросе
приоритета мор:ш1и в поступках человека в соот-
ветствии с их 1шкалой ценностей. Рсли рассматри-
вать будзтощу и будо как трехра3мернь1е формьт,
то приоритеть1 расщ)еделятся следу1ощим обра-
зом:

классическое будзтоцу
\\ бой,
2\ дисциллина,
3) мораль;
[&[[асси\!еское будо
1) мораль,
2\ дисциллиъта,
3) эстетинеская фрш:а.

6оциальньте г!ере1иень1' прои3о1пед1шие в пе-

риод 9до, сдела-т'и возмоэкнь1м появление клас-
сического будо. Б ходе этих перемен !Ф, т116
экило средствош| боевой подготовки (будзтоцу)".'''-
для аристократического у{еньш!инства (класси-
ческих воинов), подверглось существенной тшо-
дификащии' став доступной и удобной базой еи-
стемь1 подготовки к повседневной }ки3ни (будо)
для простьтх лтодей
Бо время периода 3до установились новь1е
вкусов и отно11]ений, которь1е повлияли
нор1\дь1
на формиров€1ние критериев для эстетических
принципов. 9ти стандарть1 не 3нау1еновали' од-
нако' резкий обрь:в связей с протшль1тш, наобо-
рот' онР! ттослу}кили распространени}о и укреп-
лени1о идеалов про11]лого. Б течение веков та-
лантливь1е худо}*{ники ,{понии поль3ов€ш[ись

59
глАвА 3

специ€ш|ьньтми словами для вь1р€шкения крите_

риев вкусов в литературе и искусстве. €о време-
не1ш первоначальнь1е значения этих слов рас1пц-
рились тт углу6ились. }1екоторьте теру{иньт' вве-
деннь1е в обиход придворньт}ди аристократаш1и
периода правления )(эйан (794_1185) и исполь-
зовав1шиеся для кри\ику| худо}кественнь1х про-
изведений' предназнача.{!у|сь и для исполь3ова-
ния в будзтоцу. $ое-что из этой терминологии
заимствовало воинское сословие в )(11 веке' ког-
да воинь1 при1пли к власти. 1{ периоду 3до мно-
гие из этих слов употреблялись все1ии гра}+(дана-
ми и ст€ш{и часть}о общеязьткового наследия. 6о-
здатели классических форти будо такхсе 3аиш{-
ствовали некоторь1е из этих слов.
1|1шябш, наиболее емкий эстетический термин,
которьтй 6уквально о3начает <<г]тивость>> илу!
<(утонченность>. Р1:иператорский двор эпохи )(эй-
ан бьтл маленьким островкош! }дгонченности'
изь1сканности и софистики в окру}1{ении обще_
ства' отличав1шегося величайшти1\1 неве}кество1и и
грубостьто. 9та придворная 3нать' которая четко
осозн€1в€ш|а и остро чувствов€ш!а свое естествен-
ное окру}кение' испь1ть]в€ш{а страх при со3ерца-
т{ии окру}ка}ощего мира. 6лово <'м'1яби'> явля_
лось определением спокойньтх развленений, в
которь1х они находили удовольствие; оно могло
бьтть понято и оценено только теми' чьи вкусь1
бьт,ли ((просвещенньт1у]и)). ?ак как мияби пред-
ставляет €1т1титезу не3аш|ь1словать1х . добродете-
лей, первоначальное использование этого терш1и-
на привело к то1иу' что он стал о3начать осун{де-
ние у| неприятие прость]х' грубьтх эмоций вооб-
ще. 9тот тер}дин употреблялся придворньтш{и
60
для оправдания и3олированного
обрша }1сизни' которь1й они вели'
и для вь1ра}кения их пре3рения к
<.|Р9бьтпд> лтодям' окру}тсав1пи1ш
их. 9то далекое от реа.71изма отно-
ш1ение к окру}к€1}ощему резко ог-
раничило вь1ра3ительность утс-
кусств' популярнь1х в придворной
среде' и явилоеь одной ув |1р'1чин
холодного отно1шения двора к буд- [9еэн
-
сокро-
ве/|1!ое, !т!{!н:!|-
зтоцу. 1ем не ш1енее воинь] исполь- с1т'вег|ное. скрь1-
зов€ш!и слово <'м'тяб14''> в более лпи- ,пое со0ерэка-
роко1ш смь1сле' имея в виду эле- ние, втл|:тпреллс;ш

гантность собетвенного поведения елубтлт;а

и да)ке вьтсокое мастерство в обла-

сти боевьтх искусств. Фднако дру-
гие эстетические терш|инь] более су_
ществет{нь1 для воент1ъ1х д|4сциплин. |[оэт Фудзи-
вара 1осинари' или (тондзэй (1114--1204), гово-
ря о поэзии' предло}кил исполь3овать старое в
поиск€1х нового' заявив: <,1!{ьт долэкнь] стремиться
опись1вать э1шоции' которь1х на1пи пред1шествен-
ъ1у!ки еще не коснулись' но при это1\д на1\[ следуег
поль3оваться их язь1ком).
.{ругой поэт, Фудзивара (адаи, илут 1эйка
(1|62-|241), не только повторил слова своего
пред1пественника' но так}ке определил десять
категорий красоть1. Фдна у{3 деся|у1 форшт ?эйка,
а именно: ю?эн (сокровенное, таинственное;
скрь1тое содер)кание у'л'4 внутренняя глубина
него-либо), имеет непосредственное отноп1ение к
классическо]иу будо. фа:кдане периода 3до це-
ленапр€|вленно у|ли неосо3нанно прибегали к
этош{у терп1ину в духе периода }(эйан, когда у

61
 тЁ

3ттпл еравюрьс гта ёереве !1![|'ос!прцру1о1п ос!|оа|ьР $6,96619 61ц9[|41

к{[ф!аэ, !,!спользуюш|1]еся-в шскусс,пве фехтпоФтлня тса мечах: ] -
еэёатл (тли2ктонй уроветть; лсен ёерэасагп в'!'!3у на уров1!е беёер); 2- -
,пюаон (срей:яя по3иц1/я с т,тенот,с); 3 ёзеёаугкацаэ (верхтьня по-
- обьочт+о 1!а л11,!шш 7!/!еч
з1/цця с ]иечол|, уаерэ!сшвае.ць1л! },/1веРху' !//!!]
}!е./'|]!о2о вь'1це); 4 еэёан про,п1]в ёзёйтс (сла. ,пак)!се с. 90, 91)
-
 .Б
,#.+
оЁ$
5ь
2,_ д*1
Ф
-.*
ф9
ж" Ё Фт.

1$
Б,
$ь
*1
1:
ж
**
глАвА з

Ё|у!х возникала необходимость

описать или вь1разить свое от-
но1шение к произведениям ис-
кусства' которь1е они почита.'1и
как непреходящие' вечнь1е цет{-
ности. $лассическое будо явля_
ется одной из таких ценностей.
|{онятие (1огэн) имеет довольно
г.тубокий смь1сл и его нелегко
[{с*пааэ боевая вь1ра3ить слова1ши. Б интерпре-
супойка, прц1!ш\|'ае- |а3\у[и, предлох{енной 1эйка,
,||а', прц с!полк1!ове- оно мо)кет иметь такие 3наче-
!|ц11 с про?пцв1!цком
ния' как <(предполо)кительность
или вь1зь1ваяие мь1сли о чем-то'
н€|.]у[ек€!"ние на что-то))' <<очарова-
ние у|лу[ обаят1ие>> и <(неподви}кность' спокой-
ствие'.
Бще один поэт, 6ётэцу (1381-\459), отверга-
ет 3начение <(предполо)кительность') на том ос-
нова}{ии' что оно отра}кает чисто вне1пние, по-
верхностнь1е свойства' во многом на]1ош[ина1о-
щие <оста1ощийся звук))' все еще звулатций в
па1!{яти' как отголосок колокольчика' 3вук кото-
рого затихает вда]1и. € точки зрения 6ётэцу,
слово <(тогэн) означает сердце утли дут|1у челове-
6&, котору1о он вкладь1вает в объект своих
стремлений. }1о с л!обой точки зрения суть этого
слова закл1очается в красоте и мягкости' спо-
койствии у| элегантности' демонстрации чего-
ли6о, вь1полняеш{ого в спокойной, ясЁ!ой манере.
3начение слова <(тогэн)) т€!"к'*{е охвать]вает лк)-
бовь к нару|'шени}о нормьт илу!' к неправильнос-
ти' что мь1 1\{о}1{ем набл:одать 1{а примере асу[м-
метрии' исполь3уемой в качестве мерь1 совер_

64
 от Будзюцу к Будо

1пенства и з€1конченности. €лово <<}огэн) свя3ано

с дзэн-буддизмом в отнотпении понятия <не-ум')
и с даосскими у{е}1иями в связи с понятием
<(недеятедьность>' у!'лу1 <(недеяние>. 9то слово
мо}кно понять умо}\[' но невозмо}кно вь1ра3ить
слов€!}1и' потому что суть его 3€1кл1очаегся имен-
но в том' что не поддаегся вь1ра}кени1о' смь1сл
}*се мо}кно иъттуутту1въто ощущать' как проявле-
ние вьтс:шей степени худо}кественной вь1рази-
тельности. Фднако недостаточно обратить особое
вни1у[а1{ие или узнать о }огэн от других; его мо}*(-
но полностьто осоз!{ать только собственньт|у|у1 д]тут-
тельнь1ми усу!лиям|и. Б при:шене|4\4у! к систеш{а]у{
классического будо тогэн означает таинетвенное
мастерство' мастерство, приобретае1иое учеником
чере3 непосредственньтй опь1т и проникновение в
скрь1ть1е глубиньт духовной дисциплинь1' в кото-
рь1х )гченик и3}деняется. 1\{астерство не мо}кег
осу]цествиться' фли он шь1тается прояснить
скрь1тое вне духовной дисциплинь1. <<}огэн)) по
своей природе понятие духовное.
Ёапритиер' 1огэт{ присутствует при демонстра-
ции техники прие1шов' когда действие с1шеняе'тся
бездействием, что свидетельствует о дгховной
силе 1иастера.
1акитш образо:ш, это слово означает вь]соку1о
степень вь1разительности' своего рода внутрен-
ний символизм' в котором прев[1лирует не чет-
кая декларация чего-то' а неопределенность и
неясность в виде легкого намека или предполо-
}кения. Бозмоэкно, ъта*тболее близким по значе-
ни1о словом' переда}о|ципд основнь1е оттенки по-
11яту|я' <<1013Б}): является слово <(символи31ш). в
класси11ескопя будо }огэн о3начаег равновесие 1ше)к_

65
3 - 2803
глАвА 3

ду 3рительнь11у{и и сщгховь1ми аспекта1у|и техники.

3рительньте аспекть1' такие' как фортша' использу-
1отся в в}ще си1\[волов' демонстриру}о1цих связь
понягия <(тогэн))' то есть э9геги11еског0 иде€ш{а' с
класси1!ескипл будо.
Бероятно, наиболее существеннь1}д элеш{ентом
физинеской формьт в качестве аспекта класси-
ческих дисциплин является ко]паэ, или боевая
стойка. $ау:аэ ценна телд' что по3воляет тоу{у'
кто е1о поль3уется, действовать в соответствии
со сло}кивштейся ситуацией. Б то }ке время стой-
ка }доэкет слу}кить побудительнь1пд знакош{' и
если набл}одатель истолковь]вает ее правильно'
то воспри}{имает ее как символ' дикту}ощий ему
соответству}ощу1о ш]анеру поведения.
Б соответствъти с обьтчаем и традицией, неко-
торьте каш|аэ становятся прои3вольт{ь1ми' хотя
могут иметь естественное обоснование свое1шу
значени}о. Фднако присутствие определеннь1х
традиционнь1х эле1иентов делает их поле3ньт1ши.
|{ервонанально камаэ являлись поведенческиш[
язь]ком воина и слу}кили боевьттши 3накау{и'
си]шволизировав1шиш{и его отно1пение к окру}ка-
}ощему и воз}до}кности' свя3аннь1е с шрофессией.
Фни бьтли тесно связаньт с религиознь11ии' ин-
теллектуальт]ь1ш{и' социальнь11ши и худо)кествен-
ньт]\1и чувства]ши и вход1тли в арсенал техники
боя. Ёо за физинеской формой калдаэ располо-
}кена область, котора.'1 просматривается на глу-
6ину, доступну1о ка}кдош!у зрител}о только в за_
висимости от уровня его техничеекой подготов-
ки. 3начение ка}кдого такого знака' как ка]иаэ'
определяется привь1чкау1и' создаваемь|}ди им.
Бесь смьтсл какого-либо знака в контексте пове_

66
 от Буд3юцу к Будо

дения воина з€|клточается в то1и' что он ведет к

чешту-то еще или представляет что_то е1це. у ка-
ш{аэ' к€|-к знака' два значения. Расс]иатриваемьтй
в качестве объекта (в|3пптп зрес!1!са|||те
зштпр||штп),он обладает' как всякий другой ре_
альнь:й объект, своей собственной сущностьто
(еззе), которая доступна для познания. Фднако
3нак в качестве сиш{вола (в!3пштп ге6шр1|са[!те
вптпр{{шгп) не только представляет самого себя,
но так}ке и что-то еще. 1акиш: о6разом' кама[)
характери3уется пряплотой и ясность}о 3начения'
а так}ке опосредованностьк). Б саттом 1широком
смь]сле слова ка]у!аэ это смьтсловь1е символьт'
-
базирутощиеся на физинеской форме (стойка,
поло}кение' поведение, общая физинеская поза),
с помощьто которой воин интуитивно узнавал
что-то еще: например' агрессивно ли настроен
его противя|4к у[ли он только 3ащищается' сте_
пень его уверенности в себе, а т€1к}ке )фовень его
1иастерства в бото. $роме этого' для полного по-
ни1шания значения каллаэ необходипло разбирать-
ся в ее боевой сути. 3 отнотшену'у! воина и его
будзтоцу камаэ составля.,1о основу соцу0зшн но
кэн (разящего меча>: то есть она использова-
-
лась для угрозь1 врагу. |{отиимо этого' она г0го_
вила воина к нападени}о врага. € помощьто своей
ка]шаэ (боевой стойки) воин стремился нейтралут-
зовать !пансь1 своего врага' пощлчить преиш1уще-
ство перед нипд. Блассическое будо, обладая в
основном формами, не предназначеннь1му\ для
использования в бо:о, пони3ило ту 3начимость'
котору}о имела камаэ в будзтоцу' в некотором
смь1сле стало расс1у[атривать ее как бесполе3ну}о
в условиях боя и превратило в наглядну1о де_

61
глАвА 3

мо}1страт1и}о духовной сильт, управлятощей уне-

нико1и. 9ксперишлентальньтй метод обуления и
тренировки являегся обтциш: в классическом
будз:оцу, и в классичееко1ш будо, так как он со_
0тветствует естестве1{но}щ/ образу человеческого
1шь}1]]ления. Фома &винекий подчеркиваег:
<,1от, кого влечет к че1!|у-ли6о, не }ка}кдет обла-
дать эти1\[ 1шь]сленно' но хочет получить это в
виде вещи>. Б слулае с классическим воинош| в
боевой обстановке во3ш{о}кное ре1шение боевой
3адачи происходило на интуитивном )гровне' и
если оно дав:}ло хоро1шие ре3ультатьт в бото,
ну}кно бьтло сохр€!"нить его' как эле1иент трени-
ровки.
.{иециплинь1 тсласс}п{вского будо формирова-
лись на ш{енее позитивистской основе и демонст-
рировали 1иень1шее влу1яние прагмати3}да на их
техническу{о структуру. Р1зящество эксперимен_
тального 1иетода' показ€!'1{ное в системах класси-
ческого будо, является не более нешт переработкой
и адаптат1ией старь:х 1иетодов будзтоцу. Фднако
они обладатот софтвенной оригинальность1о и са-
мобьттностьто. Анализ мегодов тренировки в
клаесическом будо, которь1е будуг рассмотрень1 в
следу:ощей главе, по1шо}1{ег лу{1пе пон.вгь ра3ни-
цу ме}кду будзтоцу и 6удо.
 ]'!Ёто6ик6 оБучвния
Ёет луттпе
6пособа чему_то об5гтить,
1ем самого заставить
$ знаньям пль!ть.
?олсас [€е&н.

Атмосфера классического будзтоцу

- это ат-
мосфера [зэн. 3аниматься классическими уп-
ра}кнениями будзтоцу значит вь1учить систе-
-
му ,{зэн. @тстода следует' что все особенности
этой системь1 повторя1отся в классическом будо,
и те' кто недооценивает ее' не оценят и будо.
1!1етодика .(зэн основана на интуиции. $лас-
сический воин воспринимал кан, интуици}о'
пол}{остьто погру)каясь в нее' это 6ьтла зарядка
не только для тела' но и для дут11у\. ||нтуиция
несет с собой определеннуто степень того' что
можсно назвать <(суггестиви3мом>*, подобием

* €утгестивньтй (латп. подсказь]вание' впу1|1ение) вну-

-
п:атощий, вь1зь|вак)щий собото какие-либо представле1тия.

69
глАвА 4

эха' оста}ощегося после стихания

я&
колокольного звона. Ёо интуиция
еще глуб)ке. Фна входит в ду1пу
ка)*сдого' кто верит в нее' придает
системе классического будо есте-
ственну1о простоту' которая ка-
э1сется грубоватой, но на самом
деле это не так. Бсли интуитив-
нуто методику трудно объяснить
на словах' этот недостаток можсно
ц коп!пенсировать' сказав' что ин-
€эйсцту ёух, туиция дает клточ к долговре-
ёуаа менному психологическому зна-
ни!0' 3ависящему от визуальньтх
элементов копирования дей-
ств14и в отличие от кратковременного' логи-
ческого- обг{ения: что вь1учивается бьтстро, не-
ре3 кратковременное обг{ени€, - скоро забь|-
вается' а что и3у{алось в течение долгого време_
Ё[, остается навсегда.
-
1{рисмас )(амфриз удачно сказ€ш! о роли инту-
у!циу{': (ум мо)кет играть с идеей, как с игру1п_
кой' но только инту:у7цт4я мо}кет ее понять)).
[айсэц 1. (удзуки придавал ей еще больтшее
значение: <}1нтуиции нух{но больште знаков' чем
14дей' чтобьт вь1ра3ить себя, а эти знаки 8агадоч-
нь] и нерациональньт. }1х трудно объяснить ло_
гически. } них явное отвращение к красноре-
чито. Фни подобнь: вспь11пкам молниу!. |лазом
не успее1шь моргнуть' а у!х !}{(€ Ё€1>>.
9тобьт поль3оваться интуицией необходима
полн€!,я активность сознания. Ёо унитель ничему
не смо}кет научить ученика' а у{еник ничему не
смо;1сет наг|]дгься' пока не прило}кит. все стара-

7о
 мЁтодикА оБуч[ния

ния для процесса сэ[!сшн п0нрэн

-
((ковки ду1пи'}. €эйсшн (сознание,
дух' душа), или <<[}1ш€внаЁ эне!-
[1|[9)): модулируется с помощь1о
а \5
кокоро (сознание, А}х, мент€|^пи- ёусла, уло-
[{окоро серфе,

тет)' горячего' забрь|зганного по-

том ядра человека' центра твор-
ческой активности индивидуума.
у1 так как классическому будо
обутшот и у{атся от со3нания к
сознани}о и от сердца к сердцу
это са:шьтй ва:кньтй аспект для -
{*
ученика' о котором он всегда дол- |-ё зат:ятпьте; ас-
- по0вь;эус-
}т(ен помнить. 1'1менно работа со- ке,п11з,м,
знания и искренность сердца оп- |ц|!есп1во
1

ределятот успех в овладении ис-

кусством ,(о. |{ока утащийся не
освободится от пагубного влияния эгоистических
экеланий в мь1слях и не станет более требователь-
нь!м к себе, он не достигнет успеха.
?ренировками достига}от твердости духа' уве-
ренности и удовлетворения. |{остоянньте трени-
ровки превраща}от изначально низку1о м0тива-
ци1о ученика в целенаправленное }т{елануте, ли-
1пенное страха неудачи' победить или превзог}-
\А, }келание' ли1пенное так}ке эгоистического
<<я,). сосредоточение и настойчивость воли наце-
лень1 на достишсение особой физинеской техни-
ки' причем в этом процессе <(я> нейтр€|пизовано
и да}ке парализовано' по3воляя мастерству рас-
крь1ть себя. Фбязательна для этого процесса
хара' описанная }{арлфридом фон ,{торкхаймом
как ((таинственно поддер}кива1ощая' все время
обновляемая' направля}ощая' формирутощая' а

71
глАвА 4

так}ке интегриру1ощая и освобо}к-

датощая сила>. $ачество харь|'
являтощееся следствием достаточ-
нь1х тренировок' ука3ь1вает Ё!а
{ рост внутреннего состояния' что
подтверн(дает' в сво}о очередь' ус-
пехи в самообразовании ученика.
)(ара
{ь - это состояние разума' ко-
торое превращает столкновение с
любь1ми обстоятельствами в про-
!йзё - лсестпо стое' не вь|зь1ва1ощее никаких
пу,пц; 1пре1|цро-
воцзьй за:т, е0е цс- эмоций дело. Фна позволяет уча-
повеёуегпся путпь щемуся легко переносить боль, не-
удобства и несчаетья. хара - это
верньтй знак того' что беспокой-
}{ое' находящееся в поисках самого себя <,я,> а}1-
нулировано' источник физитеской спльт харь]
находится в тпон0эне, центральной точке тела' у'
проявляет се6я у\3 своей серединьт. Без харьт те-
ряется физинеская сущность в том ву!-де' в ка-
ком изучается ее единство с личность:о и будо.
Фбутение классическому будо основано на
идее самоактивноети. 1олько она гарантирует
успе1шное обунение. 9то творнеская активность'
которая ищет' открь|вает' осмь1сливает и дает
результать1. в качестве основной концепции
обунения самоактивность содер)кит иде1о' что
ученик долш{ен вь:работать }келание трениро-
ваться испьтть1вать необходимость в трет{иров-
ках как в че]ш-то }*{и3ненно ва}*сном. |{риобще-
ние к классической боевой традицит4, илут рю'
рекомендуется учащемуся по ра3личнь|м при-
чина1![' но какая бьт ни бьтла причина' к нему
предъявляк)тся следу}ощие требования:

12
 мЁтодикА оБучЁния

1) лтобовь к избранной дисциплине;

2) сильное )келание переносить строгу1о дис_
циплину;
3) беспрекословное подчинение свое1шу мастеру.
9то касается последнего' ученик дол:тсен об_
ладать скорее самоотверэкенной, нем тупой пре-
данностьто' как назь1вает это 1Фдэкин [эрригел.
Фбучатощийся долэкен подчинить тренировкам
все в своей }1<у!3ъ\и' так как без полной отдани
они ничего не дак)т.
1ак как никто не мо}т(ет овладеть [о без на_
ставлений компетентного учителя' ученику
ва}кно найти настоящего мастера у!!1и мейдзи_
'
на. 3то не так просто' как мо}*{ет показаться.
Бсе зависит от умения отличить настоящего
мастера от эксперта по технике. 9тобьт бьтть
принять]м в 1школу' ученик дол}кен у6едттть
учителя' что он обладает необьтчайной силой
характера; необходимо так}ке формальное
представление ученика мастеру кем-либо,
кому последний безоговорочно доверяет. Без
учителя не обойтись. Бсе остальное в луч1пем
случае пересказ того' как начинать классичес-
кие тренировки; главное преподается масте-
ром. /1ун1ше отло)кить 3аняту[я' классу|ческим
,{о, пока не будет найден маетер' чем зани-
маться самообунением плу! с тем' кто не явля-
ется мастером.
€уществует несколько д;овней, которь|х мо}тс-
1то достичь перед ур0внем [о просветлением.
-
|{ервьтй из них ?ё, тренировонньтй, по3во-
-
лятощий ученику войти в 0о0зё, тренировочньтй
зал. Аодзё означает ((место для и3учения
пути>' это строгое скромное место естественного

7з
 <ъх+
в ! \^:
= + ё'Р
>+г!

Ё$!
б:ч!;
8
\)\!::\
х 5 '!
цъ в з
>'Р * Ё
^е1)ч
:!!3

Р:!,
6>Бъ

ё9хР
:Ё х€
€+Ръ
( *>
9 эЁ.
{..!!т_
=

*5ч!!
й:Рв !Ф
:'!э ^ Ф

\1,= \
: Б*ёэ
Ё ]
х<:!'
$Р !
-{ Ё Ё:'Ё
йчэ!Ё
: }Ё Ё€
;й3ъ,*
Ру!!^>

:{ Ё о -,-
}ч х 9:
* *. * 3ч3
€Ё з &1'
чФ*:Ё
--! <

!.-х{< $ !
.5,Ё '='

&х:'$
:!:а]
з
* !:\ь
фЁ: ъ:
|

':!*!!
:3$:з
хо**:
РФ!!-
!}\! в Ё
'х"\3чЁ
! Ё о {.-

Бзн$ё
щ==ъ-
-$<\.:=
 *Ё5
:* ч ^\*,

/х о)з
{ь$

\а'х:
о*(,
9х'
<*\)
}в
!о:
!+;::
Ё$ч
5\!

ч х*ч
з в'.
ё}'Ёч
ъй|:
! Ё:].!
х Ё::
х:}*
Ё:х! !
: о +]
+!6>
: ^'\^ !'

ж !ц
*Ф!зх
ё
ч Ё
х,с'
&!зЁР
! \ х|/х
Ё$Ё;
'!^ё:
Р
?ё.х
Ё'х $,Ё
^{=-
3* Ё: }х
о'х
'х;;! *
{5ё"
щ:_
'н 5эЁ
:]:е
3 х^3
^>69

рхРЁ
!хч-
*РЁа
=>_-
5 }Ё
:*$::
Ё
*!ЁР
в *'эд
ЁРхз
Ё!хэ
$ $ч
:*9*ч
*_
Ё Б}х
в Р\Ё
БфЁо
ь\}чх
ч\ ^
с<в:]<
глАвА 4

и спокойного достоинства. 3то моэкет бьтть спе_

циально построенньтй зал или просто маленькое
помещение. Б нем всегда на первом месте чисто_
та и порядок. 1ак как додзё связьтвает духовнь1е
и физинеские элементь1 классического будо, ос-
нова его конструкцу!у!- Ё|е дол}кна противоречить
этим отно11]ениям.
(а6тт ут ва6и естественность' простота, бе-
зь1скусственность- (но не без элештентов дизай-
на)
- его преоблада:ощий стиль.
,(уховность наполняет атмосферу додзё и фи_
3ически сконцентрирована в сцн0эне (такэке на-
зь1ваемо1\[ ка:пш0за), определенном месте додзё,
где поклонятотся духам' у1лу1 л'цп[а]шс[, олреде-
леннь1м боэкествам (тсо;пш). ]['ченик интуитивно
ра3вивает правильное состояние со3нания во
время тренировок с помощь1о то!{кого влияния
синдэна. |{оэтому в додзё не дол}кно бьтть ниче-
го вь1ставленного напока3' что могло бь: отвлечь
сознавие и противоречить атмосфере духовнос-
ти. Ёроме того' вполне очев11дно' что никакая
серье3ная тренировка не мо}кет бьтть результа-
тивной та1и' где есть различньте укра111ения.
,(одзё исполь3уется учениками на всех уров-
нях. 1!1астер имеет вьтс11]у}о власть' которуто он
применяет в соответствит4 с установленньтми фор-
м€ш1ьньтми правилами поведет1ия; у{еник дол}кен
подчиняться всем этим формальностям' и3)д{ать
их и повторять то' что дела1от стартшие ученики.
Ёо для неопь1тного г{еника додзё это мес-
-
то для физинеских упра3кнений, не больтше. Бсе,
что он виду|т, сльт1шит илу\ делает' находится
вне его обьтденного образа }кизни. Фн нетерпе-
лив во всем, что не является реальнь]м физинес_

16
 мЁтодикА оБучЁния

ким действием' но бь1стро пониш1ает' что мастер

требует от него пре}кде всего ((первостепеннь1х
вещей}. периодь1 молчания во вре-
'(лительнь1е
мя медитации как часть технических упра}кне-
ний могут бьтть скулнь1ми и до боли неудобньт-
ми. Фн дол}кен сидеть в традиционной позе сэй-
д3а' на коленях' причем его колени и лодь1)кки
соприкаса1отся с }кесткими матами или деревян-
ньтм полом. Бму не ра3ретпается вь1тянуть ноги
или откинуться в по1'сках более удобного поло-
}т(ения. |[озиция сэйдза не бесцельна' так как в
ней заклточается вь1годное безопасное поло)ке_
ние для се6яи других' бдительность и экономия
места в додвё, а так}ке она ведет к ра3витито
гибкости и укреплени:о тела. Ё{аркий в течение
лета' холодньтй 3имой, во3дух в додзё примерно
той аке температурь]' что и 3а его стенами. Ёа
1{ачальном уровне гё уненик у3нает' что техника
будо дол}1{на отрабатьтваться. Фн находится
(<8Ёё}: в поло}1{ении полного незнания. Фбьтчное
наблтодение 3а исполнением техники другими
учениками, ее обсуэкдение, или конспектирова_
т1\4е' |\!\и чтение книг о ней простое кру]кение
-
по техническому периметру будо. Ёа этом уров-
не превь][пе всего в }ки31{и у{еника именно мас-
тер.
9ченик дол}кен подчиняться воле мастера'
единственного' кто мо)кет провести его к до.
9ченик дол'{сен проявлять скромность и бьтть
покорньтм. Фн долэтсен вьтка3ь1вать нюнан'сшн'
у1лу! мягкосердечность' определенну1о гибкость
А}ха' которая свидетельствует о его готовности
принять вещи такими' какими они представле-
нь1 его мастером. Фтсутствие этого качества
-
глАвА 4

демот{страция гордосту! у!' эгоизма'

двух элементов <(ду1певной запят-
}{анноети)' замедля}ощих обучение
у! ведущих к интеллектуально]иу
*

#
конфликту межцу }п!еником и учи-
телем. }!1астер не делает явнь1х по-
пьтток убедить илу1 разубедить уче_
ника' которому недостает н}онан-
су!ът, а хлад}1окровно продол'кает
свои собственнь1е 3а7тятия' и контро_
лирует заттятия других. Ёо настоя_
{ь щий ученик не оставляет тре!{иро-
вок; он следует 3а своим мастером.
[!р11411-9ц11
- 1!{астер 3нает' когда ду1шевнь1й
мя2кцй ул1
настрой ученика благоприятствует
серье3нь1м 3анятиям. Фднаэкдьт на-
чать1е тренировки требутот от уче-
ника состояния мгновенной готовности к дей_
стви|о от начс!па до конца занятия. |[оддерэка-
ние такой готов1{ости мо}кет бьтть умствен}1о из-
нурительнь1м. 1ренировки болезненньтй
процесс с испьттат!ияму1 и отшибками, работа
практически без объяснений в слоэкной путани-
це технических трудностей. 1!1астер не освобоэк-
дает ученика от бремени того' что ему придется
все вь|}гчить. Фн критически' с у}касатощей хо-
лодность}о' относится к ученику, обращая его
внимание на грубьте отшибки. [олько чувство
самообладания и нево3мутимость по3воляк)т
учет{ику принимать эту критику так' чтобьт не
бояться снова и снова вь1слу1шивать ее. }1о это
ли1шь часть усилий }д{еника' по крайней мере он
так думает и тщательно контролирует ка'кдое
свое дви}кение при вь|полнении технических
78
 мЁтодикА оБучЁния

7рет тир овка с копья^,'ц

приемов. Фгромная воля и настойчивость потре-

бутотся от него' чтобьт бесчисленное количество
ра3 повторить базовьте дви}кения. 1огда отбрасьт-
вается все несущественное' внимание концентри-
руется только на главном. Ёа вопрось1 ученика
3вучит лаконичнь1й ответ мастера: <,Ёе спратши_
вай, тренируйся>. }1аступает время воспользо-
ваться клточевь1ш[ методом обутения ко/т[а'
или <,фиксированнь1ми формами с последователь-
нь1м исполнением установленнь1х дви}кений'>.
.{ля утеника ката не имеет больтшого значе-
|\у1я', о11 относится к ним как к чему_то неизбеэк-
ному. Бо время тренировки он отдает себе пол-
ньтй отчет в том' что соблтодает правильньтй по-
рядок дви:кений. Больтпая ее часть ка:кется абсо-
лтотно нереальной по отно1пени}о к настоящему
поединку. }1апарник размахивает ору}кием так'
будто его действие не более чем обь:чное дело' не
име}ощее отно!шения к )*(и3ни и смерти. }ченика
обутатот приблиэкаться к нему и в последний
момент' используя свои навь1ки' увертьтваться'
чтобьт ему не бьтл нанесен удар орух(ием. }1о дод-
зё это ({земля. смерти)>' ((поле }1<из.11'| и смер-
-
79
глАвА 4

ти,)' буквально ((поле боя :кизни}; единствен-

-
ное различие ме)кду дод3е и реальнь|м полем боя
в том' что 3десь ученик мо}кет умирать и }кить
много раз' рассматривая эти смерти' как элемен-
ть| практической деятельности' слу}кащие повь1-
1шени}о его мастерства. 9ти прикосновения к
смерти случа|отся на каэкдой тренировке; пере-
}т(иваемь1е в течение многих лет' они вьтрабатьт-
ва}от у ученика сбалансированньтй в3гляд в отно-
1шении вопроса и смерти сэйсш о тпёэцу,
буквально '{сизни -
<(переступать или вь1ходить за пре-
-
дель| }ки3ни и смерти>.
$рисмас )(амфриз прав в интерпретации
оценки таких тренировок: <(смерть сама по себе,
когда с ней сталкиватотся при ус!1овии' что с
ней смирились у[ психологически пере}тсили'
больтпе не в11у11тает уэтсаса' и подобньте психоло-
гические тренировк}1 объяснятот безразлиние
японских самураев к смерти' так как их воен_
ное обунение вкл|очало медитацихо в той ,ке сте-
пени' что и изг{ение техники боевьтх искусств,>.
]['ченик считает ката головоломкой' состав-
ленной и3 технических приемов. Бся их после-
довательность ка}тсется бесконечной цепонкой
двиэкений, в которь1х проме}кутки времени
}де}кду ра3личнь1ми компонентами нрезвьтнайно
маль|; у{еник не находит времени подумать о
том' что делать сейчас у[ да]!ее. 9естньтй ученик
ничего не знает' ничего не мо}кет и 3нает' что он
ничего не мо}тсет; он подавлен грандио3ность}о
вадач'т' стоящей перед ним. Бозмо}кно' только
присутствие мастера убокдает его продолэкать.
Ёемое общение (без устньтх указаний) ценит-
ся мастером. Беслоэкнь1е указания ту|пичнь1 при

80
 мЁтодикА оБучЁния

обунении ученика. 1!1астер редко

4*
говорит' он пока3ь1вает. 1{огда
дано устное ука3ание' )гченик с
радость1о вь1слу1шивает его' но
да}ке тогда обнаруэкивает, что
учитель иногда противоречит са_
мому себе или отвергает предь1ду-
щие 3а1иечания., говоря: <,|{озволь
мне показать' что я име|о в виду'
мои губьт солгали>. 6ущность это-
у(3
го при3нания принимай без до_ €уоеё
-
ка3ательства технику как <<п!авд! - аске-
,пцческая п1ре-
в дви)кении} всегда остается ]|цровка
незамеченной 5гнеником' но он по_
степенно начинает осознавать
факт, что метод учителя превосходит ана},[ити-
ко_вербальнь:й метод.
1!1астер учит' но избегает <(кормления своих
подопечньтх из ло}кки>. ]|'ченик дол}{сен погло-
щать и переваривать атмосферу' созданну}о учи-
телем' имитируя действия мастера настолько
хоро1по' насколько он мо}кет' и не дол}кен о}ки-
дать лекцу[и с затт14сями на доске или презента-
ции. |[оказ' пример у! у[ъ1.Руищу1я связь]ва}от 1гчц-
теля и ученика и формиру}от их отно!шения' но
очень часто ученик виду|т учителя таким ре3ким
и авторитарнь|м' будто он ((вовсе не учитель)).
Фднако мастер 3авлекает ученика невь1сказан-
ной мьхсль}о' как говорит Ананда }{умарасвами:
<|{опробуй и убедиеъ' что это хоро1по' потому
что я зна}о' во что вер}о). Бсе указания мастера
носят явно символический характер' у1 их
смь1сл представляет абсолтотну}о тайну для уче-
ника. Более того' }д!еник испьтть!вает такое чув-

81
глАвА 4

ство' словт{о его вдавлива1от в 3аранее заготов-

ленну}о форму. Фн переэкивает потер1о самовь1-
ра}кения' так как рабски копирует то' что де_
монстрирует мастер. 1{огда от{ пь1тается проти-
виться тому' что заставляет делать у{итель' ему
спокойно ультбнутся и поправят' оставив все
предь|дущие ука3ания- в с|1ле. Аля ученика это
время' когда все его внимание 3анято механи_
ческим копированием того' что он видит' от ко-
торото он находится в полной зависимости и ко-
торое повторяется до бесконечности. ]/ченик
вь1полняет все действия учителя' не 3ная' зачем
он это делает. 3десь мо}кно провести аналоги!о с
печатаньем на ма1пинке. 9еловек' начинатощий
печатать' делает это' не 3ная ни[{его: он не знает
приемов печатат{ия; 3нает' что он их не знает и
знает' что не умеет печатать. Бсе, нто он мо}кет
делать это вьтполнять упра}кнения' которь1е
-
ему да1отся' вь|полняя их неуклто)ке и неакк}фат-
но. Б будо гё.
- это уровень развития
?ренировки на уровне гё - это тренировки с
<(кровь}о' потом и сле3ами>' которь1е либо спо-
собствутот формировани1о ученика' либо ломатот
его. Рсли хсесткая дисциплина принята учени-
ком' она практически сразу начинает передель1-
вать его. 3атем ученик переходит на так на3ь1ва-
емьтй сюеё, |али <<8]РФ|йй, аскетический трени-
ровонньтй> уровень.
непрерь1внь1е тренировки
Ёапряэкенньте,
это метод уровня стогё, и ученик осознает на
практике' что дисциплина это путь к Ао'
-ра3влечения,
?1

наоборот, легкомь]сленнь1е беспо-

рядочность повседневной хсизни и беспутство
приводят к рассеиванито энергии у{еника' у{

82
 мЁтодикА оБучЁния

уровень е1оге становится недо_

сягаемь1м. €тогё требует при-
леэкной работь: над собой,
чтобьт открь1ть путь к .(о.
€тогё процеес <(поиска пути
-
и3 3атруднительного поло}ке-
ния>> процесс' которь:й ле-
'
}кит больтше в ефере духов_
ной, нем в физинеской. 1!1ае-
тер намеренно ставит ученика
перед техническими пробле_
ма1ши' которь1е тот дол}кен ре- к1!-ай фшксъруто-
1пить с помощь1о собстветтньтх - при
нр:й крнк уёаре;
действий, так как другого вь1_ .м2}!ове]!!|ое сосреёо-
хода нет. Р1спользуя ,поче11!1е )ухов:;ой н
т4ът.[у'\-
фшзннеской ст:льа
ци}о' ученик мо}кет ускорить
у|х ре1пение' копируя един-
ственное' что он мо)кет пере-
нять у мастера' технику.
Ёо перед тем как- его
ученик смо}кет найти вь1ход
и3 создав|шегося поло}т{ения и ре1ттить все пробле-
мь|' он непременно дол}кен снач€ш|а освоить тех-
нику. 1{оличество технис{еских действий, требуе-
мь1х от }гченика' ка}*{ется ему огромньтм' так как
он руководствуется ли1шь тем' что ву!ду!т, пь1та-
ясь воспроизвести дви)*сения мастера. }1 сосре-
доточивая все свое вним€|'ние 1{а технике вь1пол-
нения приемов' г{еник склонет{ путать как пос-
ледовательность двиэт<еншй' так и отдельнь1е дви-
ясения. Фн моакет да}ке пере}*сить <техническое
кораблекр}Ё€н1{€>. Б л:обой момент тренировки
он вдруг бнаруэкивает' что совер1пенно забьтл
последовательность вь1полнения приемов; време-
нами бь:вает нару|1тена вся последовательность

8з
глАвА 4

ката' и ученик растерян' }{е 3ная' что делать

да.'ть]ше. Ёо все эти 11еудачи представля1от для
него бесценньтй опь1т' накапливаемьтй в ходе со-
вер1шения оштибок и их устранеЁ1у1я.8сли уненик
не понимает' что следует неверному курсу' то
вскоре обнаруэкивает: затруднительное поло}ке_
ние' в котором он ока3ался' ухуд1шается' в ре_
3ультате о}1 окончательно 3апуть|вается в бее-
численньтх технических элементах.'(ааке тогда
мастер редко сгла}1сивает путь ученика; обьтчно
он по3воляет г{енику достичь состояния полной
безнадеэкности перед тем' как кинуть е1!гу спаса-
тельньтй круг в виде краткого совета.
}ченик продол'кает свой путь. Фн испь1ть1вает
растущее до3ерие к ((внутреннему €3€[}> у'нтуу1-
ци'1 у1 начинает воспринимать мастера, как соб_
ственньтй прототип' по3воляя ему сфокусировать
свое духовное зрение. Ёа этом уровне ра3вития
уче11ик дол)кен абсол:отно доверять и беспрекос_
ловно подчиняться мастеру и как мо}1сно больтше
использовать духовну}о энерги1о. бтепень напря-
}1сенности работьт ученика дол}кна бьтть усилена
силой духа (кокоро). Без сфокусированной таким
образом духовной энергии 11ельзя следовать по
пути и постигать Ао. 6 помощь1о стогё дутсовная
энергия у{еника увеличивается' усиливатотся ее
направленность и острота восприятия. $ тому вре-
мени он ра:3вивает новь1е еу!][ь|' как физитеские'
так и духовнь1е.
Ёа каэкдой тренировке ученик сталкивается с
техническими проблемами. 9то тре6ует огром-
нь]х затрат физинеской энергии. Фсобенно до-
са}1{да1от ему трудности с контролем дь1хания'
которьтй долясен вь1полняться' как 3амечает

84
 мЁтодикА оБучЁния

}Фдэкин )(эрригел, <(со3нательно и

с точность}о' граничащей с педан_
тичность1о>. 6 помощь|о правиль-
нь1х методов дьтхания все тело уче-
ника крепнет' и' что ваэкнее более
всего' его ((внутреннее я)) постига-
ет дух классических дисциплин.
Фдин из аспектов контр0ля за
дь1ханием это кш-о[[, термин'
для которого нет подходящего эк_
вивалента в других язь1к€|х. Ёа коа|| - 3а?ао-
ка, 2оловоло"||ка
уровне стогё ки-ай г{еника н€}'поми-
нает крик' производимьтй вьтбро-
,4зэту

сом сдер)киваемого воздуха. }че-

т{ик дол}!сен нау{иться делать ки-ай так, будто
воздух при вьтдохе ((исходит из )кивота))' а не и3
легких. )(оротпий ки-ай походит на характерньтй
звук' от которого 3венит в у1пах; создается впе_
чатление' что источник его находится глубоко
внутри )гченика' а не просто результат вибрации
голосовь|х связок. €ильно отличаясь интенсивно-
сть}о 3вука, способом воспрои3ведения и тон€1ль-
ностьк)' кут-ай напоминает незабьтваемьтй утроб-
ньтй рев льва' определяет степень взаимодей-
ствия духа и тела при вь1полнении техники. 3то
неисчерпаемь:й источник информациу1 для масте-
ра' которь!й таким образом устанавливает уро-
вень мастерства г{еника.
|{реодолевая технические трудности' ученик
начинает осознавать <<у!сту1\1у в дви)кении>> у| по-
нимать ее. 14стина пока еще не принадле}кит
ему' однако он продвигается в ее ттаправлениу!.
€тарание у! усилу!я, прилагаемь1е им во время
трет!ировок, добровольное соблтодени е д||с\\ит1 ]'у1 -

85
глАвА 4

,16
нь1 во время за|тят\4й и в обиходе
преобразу1от его }ки31{ь. 1ерпе-
ние уче1{ика в отно1шении к ме-
лочам одна}кдь1 принесет ему ма-
стерство в больтпем' но в дант1ое
время оно заставляет его остро
осо3навать вс1о слон(ность и 3а-
пута}1ность опь1та' накопленного

#
к столетиями. 1{огда он вь1полняет
технику' красота метода у! духа,
соединенная в физических дви_
}кениях' постепенно открь1вается
ему; он испь!тьтвает благоговей_
ньтй трепет' думая о творческом
€;оеёся
- уче1'.!к, гёнии - творце этой дисцилли'
п1цка,|,т''
прак-

затснмслош1йся ас-
нь1' о том' что тег1ерь он сам
кетп*сеской ,пре- причастен к ней вместе со своим
лтировкой учителем' товарища}ди по тре-
нировке у1 с \ему!' кто бьтл до
него.
Б с:огё, как и в гё, повторение - суть трени_
ровочного метода. |[редставленньте в виде ката'
эти упра}1снения подкрепля1от утвер)кдение' что
моторнь|е навь1ки приобрета1отся не с помощьто
слов' а с помощьто действий. $ата представля}от
собой физивеские тсоань[' или головоломки' си-
туации' вь13ь1ва|ощие технические кризись1.
Фни являтотся средствами' с помощь1о которь1х
ра3ум уче1{ика начинает работать. Физические
коань1 могут бьтть разре1шеньт точнь]м соблтоде-
нием предписанной формьт, и да}ке когда этого
добиться т1ель3я' степень контроля над вь1полня_
емь1ми двих{ениями возрастает. 1емп ра8вития
навь1ков не имеет боль:шого значения' так как

86
 мЁтодикА оБучЁния

играет роль ли1пь качество прило}1{еннь1х уси-

лий, бе3 наигранносту! и с искренним сердцем.
|{редполагается' что ретшая физинеские коаньт'
ученик начинает понимать то' что им вь1учено
11е с помощь1о аналитического мь11пления, а с
помощь1о единства воли и целенаправленнь1х
усилий. }{ата теперь становятся вьтра)кением
мь1сли' духа и тела ученика' 3еркалом' отран{а}о-
щим степень их взаимосвязи. Фни вь1ну}кдатот
ученика осознать' что до этого времени его ра3ум
и тело как бьт двиг€|-пись в ра3нь1х направлениях.
Фбъясняется это так: разум часто хочет вь1пол-
нить дви}*{ение' которое мь11шцам не под силу.
Физические коаньт позволя1от мастеру да-
вать ценньте объективнь|е уроки уненику. 1![ас_
тер мо}кет нанести удар ученику' в результате
чего тот теряет немного крови. Бьтявлять сла-
бьте места техники ученика таким способом для
учителя обьтчное дело. 1{огда, наприпдер' уче-
ник дер}кит свое ору)кие неверно' ему наносят
тонньтй, колтощий удар по костя1шкам пальцев'
иногда достаточно сильньтй для того' чтобьт со-
драть ко}ку. $огда он неправильно 3ащищен
стойкой у|ли дви1\{"ением' мастер мо}}сет сильно
ударить в открь1туто зону' оставив след на ко}ке
ученика. 14ли, ято6ь1 научить бдительности у'
проворству неповоротливого' учитель атакует
ученика без предупре}кдения и 1швьтряет его на
землто. Ёакими бьт неприятньтми не бьтли эти
объективньте, прибли}кен!1ь1е к действительнос-
ти уроки' учеттик не будет обескураэкен очевид_
ной грубость}о мастера' понимая' что за этим
не скрь1вается ни малейтпей личной неприя3ни.
Бо все ]ке еще один физический коан часто ис-

87
глАвА 4

поль3уется 1шастером' чтобь|

<(разбудить,) ученика. 1!1ас-
тер исполь3ует звук у'лу' ту1-
тпину в момент' когда дви-
}т{ения ученика неправиль-
ъ|ь\ у!ли неэффективнь1' при-
глатпая последнего бьтть его
партнером по ката' и у!здае1
звонкий ки-ай в определе}1-
нь1й момент исполнения
ката. 3тот звук очень про11-
3ительнь|й у! слу}1<ит стиму-
лятором активности сонно-
му ученику: он испь1ть1вает
такое чувство' будто мастер
|,1спользоватлне фукуро
по его со3нани}о.
сил:ай (унебл;оео баи6у- ударил
ко в о? о .]||е|!с!, о бгпят цтпое о \\у1-аи так]*се ооъединяет и
коэ:сей гл;лц ушоуптсой лца- связь1вает энерги}о учени-
тперией) ка. 9неник, привь1кший к
тому' что мастер издает ки-
ай в определеннь1й момент
исполнет{ия ката' бьтвает потрясен' когда тот не
испускает этого дейотву}ощего подобно удару
тока звука; он сль11шит только звучание |т4т17и-
нь|' которое оглутшает его.
}ченик часто ловит себя на том' что ищет ка-
кое-нибудь оправдание своим техническим
о1шибкам и упущениям. он чре3мерно ощущает
свое ((я) в том' что делает; ато со3нание толкает
его дух (кокоро) назад. Фн предается самообма-
ну' пользуясь им как духовной поддер}ккой' что
является непреодолимь1м препятствием при обу_
чеу|у|у1. 3то надо бьтстро устранить' чтобь| про-
дол}кить продви)кение к до.

88
 мЁтодикА оБучЁния

€амообман ученика
ни в какой степени не
3адевает мастера' кото-
рь:й продол'кает отда-
вать командь1 и пока-
зьтвать личньтй пример
в тренировках. |[ритом
мастер мо}кет намерен-
но' но искусно и неуло-
вимо допустить отпибку
в своей тех}{ике' затем
радостно и3виниться пе- 7актпшка борьбьо 0зто0зтоцу
ред учеником за ((недо-
статок ]иастерства>. Бди-
тельньтй ученик принимает ((при3нание масте_
ра> близко к сердцу. он наблтодает 3а другими
значительньт1ии превращенияму!.,{одзё стано_
вится 1иестом }кестокого противоборства ме}кду
личность[о и внутренним <(я>. 1о, нто раньт11е
бьтло просто местом для тренировок' теперь ста-
новится абсолтотно личнь]м и играет ва}кну1о
роль в повседневной экизни ученика. Фн уэке
усвоил все н}оансьт сло)кного официального эти-
кета додзё. $ороткое 3амечание' время от време-
ни звучащее в ти111ине додзё из уст мастера' со-
четание практически обходящегося без слов про-
цесса обутения и ти1пинь1 ш{о}кет ока3ать силь-
ное впечатление на у{еника' считав1пего до
этого обунение мастера <<не обучением>.
Аналогия с печатанием на питпущей мап1и}{ке
мо}кет бьтть применена к и)овн}о стогё. {еленап-
равленнь1е }п1р[!;кнения в печата71у!и, состоящие
у[3 повторения базовьтх двиэкений' позволятот
г{ащемуся приобрести миним€ш]ьньте 3нания о

89
 Ё9 } Ф
ч
{* *1$#
ь-\
*1'
Ёч
*
1
1

дФ
*ж* ,#{
,&
у#г

[{а этпцх ?Рав,орах тта 0ереве нзобраэтсеттьо разлцч1!ь1е колабнтааъ1шш

боевьсх сп'оек: ! еэ0атс протпив ёзёёатт; 2 еэёатл про1пцв 0зёёат:;
3 -
|пюоа'! пРоп|цв ёзёёатт; 4 -
упю0ату протпнв ёзё0ал;
- -
 -Ёт
!,цц #.?
..* ^
#! *
а]
'ьБ
{$ &
6
1
[,
'!!

2# ,|ъ
,.; .. &
: .т!. "#;
а1
)+
.?
,

3#
?н

!ь3
$
;
а1
ъу
д*
'о
.|}

^/

[
,|
 мЁтодикА оБучЁния

клавиату1ю. 1еперь он начи-

-1&
нает находить некоторь1е кла-
ву1тли фз помощи зрения' но
только 3а счет сознательной
механической конце}тграции
внима11ия на том' что он дела_
ет. 8го }щра;кнения полнь1
]у[акотпо
- правёа, ис-
п'ц!!{!, цскрет|1!о с'пь' чш-
серёщ
отпибок. Фн кое-что знаег о пе- стпотпа

чат€|нии и немнотю умеет печа_

тать. Фднако о!{ еще не профс-
сион€ш{ в полном смьтсле слова.
]['ченик 6удо, сюеёся, или практика!{т' проходя-
щий кд>с аскети!{еской тренировки' продол}т{ает
путе1пествие, углубляя свои навь1ки и приобретая
новьте. |{осле того как определенньте базовьте дви-
}1сения 1{ачина}от вьтполняться на рефлекторном
)фовне' у{еник понимает' что его созн€1нию нет не-
обходитиости контролировать механические дви-
шсения. 1еперь он моа*{ет исправлять свои техни-
ческие недостатки только с помощь}о непрерь1в-
нь1х тренировок. }1а этой точке обутения мотива-
ция у{еника достаточно сильна, нтобь: он никогда
не прерва'т занятий поисками просветления' у|л\4
о3арения' ,{о. Фстановка или поворот назад те-
перь невозмо}кньт. Фн ухсе вступил на уровень
развития 0зюцу, или уровень искусства.
Б начале уровня д31оцу ученика редко устраи-
ватот его н€1вь1ки. Фн нувствует незаконченность в
своей технике и ясно осознает потребность в дос-
ти}кении технического совер1шенства. |[родолэкая
тренироваться' он постепенно преодолевает про-
пасть' существу|ощу1о ме]*{ду уровнем его тепе-
ре1шних навьтков и мастерство1и учителя. }1о все
хсе на угош1 уровне есть определеннь1е трудност|\ и

93
глАвА 4

разочарования' которь1е пере}тсивает у]еник. €тре-

мясь к совер1шенству' он осознает' что е1шу просто
не хватает техни!1еского мастерства' продолэкает
испь1ть1вать з€|висимость от механических дви}1(е-
нутй и вид:с{| свои недочетьт' хотя они ст€|новятся
менее явнь|ми по мере тог\)' как растет совер1пен-
ство. {увство ограни1тенности охвать1вает его' так
как о}1 бессилен ускорить рост своего техническо-
го мастерства. }{есмотря на это' т€хни:{еские на-
вь1ки ста}1овятся для него естестве1]нь1м самовь]ра-
}ке}1ием. Фн испь:тал <(истину в дви}кении,> |{ 6ли-
3ок к тому' чтобьт стать хо3яи1{ом своих физинес-
ких действътй, но еще не самого себя.
Ёа уровне 0зюцу ученик боль:пе заботится о
возмо*кной боевой значимости своей техники'
чем о мь1сли' что она дол}кна бьтть использована
для небоевьтх целей в 3аконченной артистичес-
кой форме; лтобое разногласие ме}кду боевой
действительность1о и формой, требуемой от него
мастером' беспокоит его. Ёо он следует д€ш1ь11!е'
убеэкденньтй в наставлении мастера: <3ачем
представлять в мьтслях то' чему мо}кет научить
только опьтт активной деятельности?>
Ёа этом уровне ученика иногда поддер}кивает
чувство самоудовлетворенносту|, у1з-3а которого
он останавливается в своем развитии' испь]ть]_
вая (головокру}кение> от успехов' преувеличен-
нь1х славой. 1!1астер это предвид\4т и препятству-
ет этому' пока не поздно. Без мастера на этой
е1аду1и обунения ученик мог бьт оказаться в пле-
ну тщеславия. ]/читель смиряет гордьтн}о учени-
(8, переонально приглат11ая его на отработку
ката и конкретно указь1вая таким образом на
его недостатки. }ченик испь1ть!вает досаду, об-

94
 мЁтодикА оБучБния

нару}кивая время от времени' что он не помнит

последовательности действт4й:' его со3нание
абсолтотная пустота и естественность' в резуль-
тате спонтанность вьтполнения технических
приемов пропадает. Б другой Р83, осо3навая
свои недостатки' у{еник отчаянно пь1тается из_
беэкать технической отпибки' особенно в присут-
ствии )гчителя' но ему это не удается' так как
он сли1пком много думает о том' что надо де-
лать. ]!1астер терпеливо и лаконич}1о 3амечает'
что ну}кно <(еще потренироваться)).
,{ух ката, до этого ли1шь обременявштий уне-
ника' сейнас уаке понят' и его практическая
сущность находится в поле духовного зрения
утащегося. Б чередовании симметричнь1х и
асимметричнь1х частей, составля}ощих ката'
зак.л}очень1 их условность и 3авер1пенность' и
теперь ученик осознает' чт0 это так. Фн понима-
ет' что ката' представляк)щие собой сбалансиро-
ванно располо}тсеннь1е базовь:е элементь1' пози-
цу||4 и стойки, дви)кения и маниг{уляцу{и с ору-
}кием' вьтполняемь1е н€ш1ево и направо' симмет-
ричнь1 по.природе. Ёикакие ката сами по себе
не могут бьтть использовань1' чтобь: научить че-
ловека полностьто контролировать свой разум и
тело в лтобой ситуац?1и.
Фтветьт физинеских коанов )д1еник долэкен най-
ти в са}1ом себе' мастер ;ке слу}кит ли1шь провод-
ником' которь:й помогает ученику в поисках необ_
ходимого ре1пения. 1!1етод ката
- это всегда по-
вторение' как мех€|.ни!{еское' так и д5гховное. 1!1е_
ханический аспект ведет к техническо]\[у
мастерству' хотя в чем-то препятствует мастерству
духовному. Фн уиит только тому' как ра3вить тех-

95
глАвА 4

нические навь|ки и как достичь технического ма_

стерства.1е, кто следу|от только физинескому ас-
пекту ката' упуска]от суть искусства' которь1м
они заним€!]отся. Фни слитшко1у1 занятьт техникой,
чтобьт видеть нто_нибудь 3а ее пределами. Фни ни-
когда не достигнут мастерства владения собой,
если не примут дух ката и не будут следовать ему.
Без др<овного роста ни один г{еник не мо)кет раз_
вить ничего' кроме технических навь1ков' свя3ан-
нь1х только с ловкостьто. Бладение собой как цель
обуаения требует от ученика дости}кения свободьт
духа путем <(поворота вн}ггрь)' в котором все ис-
кусственнь1е и механические аспекть1 уступа}от
место спонтанно1шу функционированито своего
<,я'>. ,{аэке при дости}кении уровня А3ю{}, когда
ка}кется' что больтше ухсе учить нечего в техничес-
ком пл€}'не' )д1енику, облада:ощему обостренньтм
чувством восприятия' всегда сопутствует чувство
незавер1шенности. <,Фбеспокоенность)) это по_
пь1тка подсо3нания проникнуть в сознание. Ёеоб-
ходимо обрести внутреннее спокойствие до того'
как это станет возмо}кнь1м и требовать от г{еника
дальнейтшего совер11]енствования.
!{ата, ка3ав1пиеся когда-то очень длиннь1ми'
теперь ка}кутся такими короткими' что у учени-
ка часто создается впечатление пропуска какой-
то части. |[ромеэкутки ме}кду составнь1ми частя-
ми ката моменть: бездействия' пролетав1шие
-
рань1ше в мгновение ока' сейчас, ка}кется' удл14-
ни['\4съ настолько' что у ученика еще остается
свободное время. 1ехника ста]\а часть}о его са-
мого' это состояние технического мастерства'
по3воля}ощее рассматривать технику вообще
как прост90, € технической точки зрения.

96
 мЁтодикА оБучЁния

Фтепень с|!\4яния. легко определяется масте_

роту!' которь:й использует для этого физинеский
коан. Бо время вь[полнения ката мастер, дей-
ствуя как партнер г{еника по тренировке' до ее
3авер1шения намеренно останавливается' остав_
ляя ученика <(на мели))' на середине тех}тическо-
го кризиса. Бнезапное ((отсутствие мастера> тшо-
кирутоще действует на ученика' которь1й можсет
отреагировать одним из двух способов. Бсли он
продолэкает вь1полнять дви?кения после того'
как тренер прекрат'!л съоу!' то действует меха-
ничееки: он просто продель1вает в опредеденной
последовательности сери}о упра}кнений, которьте
из своего предь|дущего опьтта 3нает довольно
хоро1шо. Рсли эке ученик остановится одновре-
менно с мастером : это пока3ь1вает на то' что
ученик полность}о использует свой дух.
Б первом случае учитель знает' что духовное
развитие ученика еще не на долэ*сном уровне и
что о}1и тренирутотся' как не3ависимь1е и духов-
но изолированнь1е друг от друга и1{дивидуумь1.
Бо втором елучае мастер мо}кет бьтть удовлетво-
рен тем' что он и ученик трениру1отся вместе'
как одно целое.
}казания учителя продол}т(атот бьтть уроками
и практикой интуицу!у!-, ъ1е вь1ступая в форме
рациональнь1х доводов и аргументов' так }ке как
это бьтло на уровне гё у! с:огё. Фднако если
вплоть до дости}кения уровня дз}оцу учитель
поощрял и вдохновлял ученика хотя бьт немно-
го' то теперь он этого не делает. 1!1астер требует
обращать внимание на детали и не допускает
никакой посредственности в исполнении. 9асто
он возвращается к пройденному' повторяя то'
97
4 _280з
глАвА 4

что' по мненито учени-

ка' уэке хоротпо усвое1{о.
Фн раскрь1вает новь1е
сторонь1 предмета и рас-
1ширяет его содер}кание'
подчеркизая аспекть1' о
которь1х г{е1{ик никог-
да не задумь1в€ш[ся. пос-
ледну1й понимает' что
его мастерство
-
зулътат 'тренировок
ре-

необходимо поддер}т(и-
вать на дол}кном уровпе
с помощь}о еще более на-
пря]кеннь1х тренировок.
$аэкдое 3€ш{ятие с гтите-
Боин, еопэовяш1цйся к с/прель-
бе из лука
лем бесценно. 3то
шп[ш-2о ш!т[ш-э' <(оди}1
проме}куток времени'
одна неохсиданная встреча>' то есть ка)кдая тре-
нировка это 1шанс общения с и бла-
гоприятная - возмох{т{ость что-тоучителем
почерпнуть и3
его богатого опь|та' причем ка)кдая такая во3-
мо}кность сама по себе уникальна и едис{ичн-а.
,{уховное родство ме}1сду учеником и учт4те-
лем становится настолько теснь1м' что они по_
нима}от друг друга без слов. 3то происходит
потому' что уровень духовного ра3вития уче-
ника стал сравним с уровнем духовного разви_
тия г]ителя. Фднако на этом уровне ра3вития
ученика в его отно1пениях с мастером присут-
ствует какой-то оттенок печали. € самого на-
чала их отно1пений с мастером-учителем воп-
рос о том' насколько далеко пойдет ученик в
98
 мЁтодикА оБучЁния

Бросок в борьбе 0зто0зтоцу

поисках ,(о не беспокоил и не касался учите-

ля' так как он всегда 3нал' что когда-ни6удь
ученик дол)кен продол}кить свой путь. !1 толь-
ко теперь на уровне дз}оцу ученик начинает
понимать это са1и. 9читель при3ь1вает его
<(забраться на плечи мастеру>, обогнать и пре-
взойти его.
[еперь заниматощийся не дол}кен допускать
никакого послабления в тренировках' но твердо
придер}киваться д'\сц'1[1л'|нь1' в которой он дос-
тиг такого прогресса' оставаться вернь|м ее
принципам и лрилагать еще больште усилий, ло-
тому что без этого он вряд ли добьется успеха в
своем труде.
Бся его энергия дол}кна бьтть направлена на
отработку технических приемов. $ата дол}тснь1

99
глАвА 4

вь1полняться до тех пор' пока не появится уве-

ренность в правильности их вь1полнения. при
этом помимо чисто механических долхснь1 бьтть
продемонстрировань1 и у1т1ъ1е качества ученика.
1!1астер время от времени проводит его тестиро-
вание' нео}киданно объявляя об измене}тии по-
рядка вь1полнения'отдельньтх элементов ката.
$огда ученик уверен' что ему придется демо!{ст_
рировать какие-то определеннь1е' очереднь]е
ката' мастер сознательно переходит к инь1м.
}ченик уровня Азю4}, обладатощий достатон-
нь1м опь1том' способет! моментально сориентиро-
ваться в своих действиях' когда сталкивается с
подобньтм физинеским коаном (головоломкой) и
ре1пить его надле)*(ащим образом. Ёеудана в
этом случае говорит о необходимости проведе-
ния дополнительнь1х тренировок. ![ вот появля-
ется навь1к вь1полнения' не требутощий допол-
нительнь1х раздутиий. ]['ченик уверен' что мо)кет
повторить ката без отпибки, теперь он доетиг ма-
стерства в технике вьтполнения. 3то дол}1сно его
очень вдохновить и вооду1шевить. 1ехническое
мастерство впервьте достигается на уровне д3}оцу'
однако' хотя у{еник хоро1шо контролирует свои
дви}тсения' он не полность}о контролирует самого
себя. } него еще отсутствует до. }ровень д3|оцу
мо'тсно сравнить с очереднь1м этапом обутения
печатани}о на пи1шущей тшап:инке. Ёесмотря на
то что печата1ощий человек у}ке довольно хоротпо
освоил клавиатуру' достатоино бьтстро и точно
т{аэкимает на соответству[ощие клави1ши' однако
он все еще допускает отпибки. } него все еще от-
сутству}от и3ь1сканность и безупренность' хар€|к-
теризук)щие мастера евоего дела.

100
 мЁтодикА оБучЁния

]['ченик мохсет без

труда назвать по3иции
на клавиатуре' но еще
не способен с такой э*се
легкость}о манипулиро-
вать ими на практике.
1аким образотш, он осоз-
нает' что' нес1шотря [{а
техт1и1{еское мастерство'
е1шу еще необходимо са-
мосовер]пенствоватьея. )|{ет зщи ;а с ку с ар1'!2 а7!с!
т

|[ока 1иастер не достиг

состояния т€|к на3ь1вае_
могю <безьтскуеног0 искусства}' о нем нель3я ска-
зать' что он так ;|ке хороттто владеет своим искус-
ством' как сами1ш собой. 9тот уровень является
окончательнь1м и завер1па|ощи]у!' он соответству-
ет уровн1о ,(о, тто эквивалентно состояни}о о3а-
рения в ,{зэн, у|лу1 сотюрш' максимальному
развити}о своих способностей и саморе:1лиза-
ции. ,(о - это расцвет уровней гё-схогё-дзтоцу.
,{ости:кение уровня [о говорит не только об от-
личной технике иеполнения' но и об отличном
владении собой и еовер1пенстве своего ((я))' ког-
да вь! больште не зависите от технических н€}вь1-
ков и :шьтслей, сконцентрированнь1х на себе и
ограничива[ощих ва1шу свободу. 3то уровень ис-
тинного' совер1пенного мастерства' характеризу-
тощийся максима.]1ьной дуп:евной уравнове1пен-
ность1о' бдительность|о' вь1сокой степеньто эмо-
ционального и духовного контроля своих по-
ступков и деятельноети. Ёа этом уровне техника
двихсений' илу! <истина в действии>' освоена в
совер1пенстве' доведена до трансцеЁдентного

101
глАвА 4

уровня и 3абь]та' так как у)ке отсутствует необ-

ходимость ваботиться о механических действи-
ях. 9читель такого мастера технического вь1-
полнения у}ке не в сост!ояниу1 разл'г1ить' что уп-
равляет его техникой - разум или рука. € по-
мощь}о тренировки ра3ум бьтл подготовлен для
точной концентрации и <<Ф9}1|1{€Ё>>, ((пятно}' ко-
торое образовь:вало <(эго)' устранено. <.9истьтй
ум> - это ]ша'сот[о (искренность)" <не3апятнан-
нь1й ути>, невозмутимость которого не мо}кет
бьтть нару1пена какими.нибудь незначительнь1-
ми вне1шними раздра}кителяйи. €редство для
достиэкения ((истинь1 в действии}' каковь1м яв-
ляется ,(о, такэке забьтто, и <(мастер_технарь>' в
совертшенстве владетощий собой' становится ((ис-
тиной в действии>.
|{осторонние л|оди' !{е специалисть: (никак не
свя3ан11ьте с классичее1\,иму! дисциплинами), мо-
гут рассматривать это новоприобретенное каче-
ство' как нечто сверхъестественное. Ёо посто-
роннему наблтодател}о не осознать' не понять
его. ,(аэке наиболее образованньтй ум не спосо-
бен понять' что такое ,{о, если он не испь|тал
этого сам, ибо говоря словами ,{анте: <,1от, кто
рисует картину' не смо}кет нарисовать ее' если
он не в состоянии перевоплотиться в нее}).
}{овь:й мастер в первьлй ра3 видит ката во всей
их полноте. }ильям Блэйк писал: <Бодоем вме-
щает' или содер}кит; источник переливается че-
рез край и разливается>. $ата, подобньте источ-
ни.ку' полнь| нескончаеш:ой энергии. $аэкдьтй ма-
стор обладает способность1о со3дать новь1е ката'
которь1е будут много3начнь] и долговечнь1. |{одоб-
нь!е попь1тки' предпринимаемь1е менее отть]тнь|ми

102
 мЁтодикА оБучБния

7естп тта разрубат тше преё;яетпов }у1е|1о./'1

л}одьми' мо}к}1о расценивать как бессмьтсленное

стремление к са1иообма}т.
Б качестве примера мьт вновь прибегнети к
аналогии с печатат1ием на питпущей матпинке.
|{риобретя 3начительньтй опьтт в ма1шинолу!ет4,
ма1пинистка становится мастером своего дела.
вй больтпе не приходится напрягать память'
чтобьт вспомнить местонахо}{{дение каэкдой кла-
в|4т17у!; она делает очень мало отпибок' а скорость
и точность ее работьт приобрета}от уровень мас-
терства. Фна мастер ма1пинописи. }{о несмот-
-
ря на свое мастерство' она не пройдет тест на
знание клавиатурьт' с которь1м легко справляет-
ся ма1пину!сгка, обладатощая мень1шим опь1том.
1!1астер не мо}кет на память бегло описать поря-
док располо}кения клави111 на клавиатуре' пото-
му что забьтл располо}кение букв на клавиатуре.

10з
глАвА 4

Фднако, несмотря на <3абьтвчивость} 1ша1шинист_

ки' нельзя ска3ать' что от1а не умеет печатать'
или что она не маетер матшинопиеи.
1{лассическое будо закл!очает в себе много
такого' что нель3я объяснить с обьтчной точки
3рения. }ченик развивается не только вне1п!те' в
нем протекает процесс внутреннего ра3вития'
которое происходит только в ходе длительнь1х
тренировок. Бнутренняя работа ва}1{нее закон-
ченности вне[пних действий, потому что она
продол}1сительнее. .(аэке по завер1пенности она
продолхсается' потому что совер1пенствуется. Б
результате тре1{ировок г{еник приходит к вь1во-
ду' что он мо)кет впасть в состояние, подобное
трансу' действуя на интуитивном уровне (интуи-
ция проявляется в состоянии отре1шенности от
бьттия), и что мастерство' которое все это время
внутренне присутствовало в т1ем' наконец мо}тсет
проявить себя. 1от, кто неутомимо стрету1ится к
своей цели' мо}кет осо3нать ре3ультат своей дея-
тельности. )(отя с помощьто 'систематических
упорнь1х тренировок под руководство1у1 наетоя-
щего мастера ученик 1ио'кет следовать !{Ф <!!}!}1>>
и то}1се стать мастеро1\[' мастерство как таковое
не передается от одного человека другому. Фно
ро}1{дается в недрах человеческого (я)>' в его
ду1ше и является процессом <вь1веде}1ия его на-
ру}ку>. 3адана мастера разъяс!1ять технику' ил-
л1острируя ее на примерах; а понять и осо3нать
ее ученик долэкен сати. ,(ля этого он прибегает к
у!н!уитивт1ому погру}кенито (кан), и это помогает
ему иепользовать просветленное состояние мас-
тера в качестве 1\[одели в ходе практической де-
ятельности. |{од <практической деятельность1о>

104
 мЁгодикА оБучЁния

и <(мастерством> японский вои}{ понимает опре-

делен11ь|е' весьма специфические вещи. |{ракти-
коваться моэтсно только после овладения техни-
кой. {о этого работа ученика уподобляется стро-
ительству 3дания и3 отдельньтх блоков и то' чем
он 3анимается' моэкет бьтть на3вано только тре-
нировкой. |{рактиковаться мо}тсно только в чем-
то у)ке завер1шенном и оформленном как единое
целое. 1аким образом, практика начинается
только на уровне Аз}о4!, это этап о6унения или
уровень 1иастерства' на котором техника дви}тсе-
ний уэ*се освоена. Р1менно на этом уровне,начи-
нается настоящая работа по формированито лич-
ности и приданито окончательной формьт соб-
ственно1шу (.я>.
|1ри обутении классическому будо видимьте
физитеские результать1 не являтотся цель}о
практики. |лавное
- этонавнутреннее'
происходящее основании
духовное
собствен-
развитие'
ного опь1та у| у!11туу!ции. 9то бьтло вьтдвинуто в
качестве постулата Ёонфуцием в его книге
<,{октрина серединь1): <)1утник напоминает хо-
ро1шо воспитанного человека. 1{огда он промахи-
вается' он пьттается найти причину своей неуда-
чи в себе>.
}1астерство для воина
- это тот уровень зна-
ний ут навь1ков' которь:й гарантирует отличньтй
результат. йстинное мастерство в плане физинес-
ких навь|ков и умений предполагает развитие
внутре1{них качеств до определенной степени на
подсознательном' не к0нтролируемом сознанием
интуитив}1ом уров}{е. }1 наоборот' тренировка на-
вь1ков вьтполнения каких-то упраэкнений способ-
ствует вьтработке )гмения владеть собой.

105
глАвА 4

1аким образом, ва}тсно не то' что<(вь1ходит'}) в

смь1сле физинеском' а то' что (входит и вь1хо-
дит)) в смь1сле духовном. Рсли утеник это пони-
мает' он не станет задавать вопросов' когда ему
говорят''что 3анимаясь классическиму! формами
будо, не обязательно точно пора}тсать цель ору-
экием. Фн бьтстро осознает' что тренировка фи-
зических навь1ков слу)кит последу}отт\ей цели
-
воспитани1о самого себя или развити1о своего
4д>. ,(.718 воина в ходе тренировок первь1м при_
х6дил опь1т' 3атем он постепенно осознавал суть
тренировку| ъта интуитивном уровне' и у него
вьфабатьтв€ш1ась проницательность' способность
внутре1{т1его в3гляда на окру}катощее; и только
после этого он становился свободнь1м для прак-
ту1ку!. }{ опьтт, у'' интуу\ция приобретатотся в ходе
тренировок' которь1е влекут за собой бесчислен-
ное повторение одних и тех хсе дви}кений. Фни
всегда пред1пествутот фактической практике и
порядок приобретения опь1та и интуу[ции никог-
да не меняется. }[аэкдое повторен}{ое действие
обладает потенци€|льной способностьто внутрен-
него совер1пенства. |{остояннь:е и упорнь1е тре-
нировки ведут к возник1{овени1о действительно-
го умения у| раэ.вити:о способностей, и только
действительное умение' то есть умение владеть
собой, ш!ожсет дать отличньтй результат.
1!1астер Азэн Фкада 1орадзиро прив0дит следу-
1ощуто аналоги}о: ([ерэките карпа в пруду' в цен-
тре которого поместите камень' а другого карпа
такой }ке величинь1 в другом пруду, в центре
которого ничего нет.'Б пруду'с камнем карп бу-
дет непрерь1вно плавать вокруг шего и таким об_
разом двигаться' совер1па'1 энергичньте враща-

106
 мЁтодикА оБучЁния

тельньте дви)кения' следовательно бь1стрее расти'

чем карп в другом пруду. 3то результат бесконеч-
ньтх повторнь1х дейетвий>. 6 опьттом у1 у|ъ|туу1ци-
ей человек приходит к понима}1ито целей и гра-
ниц у!лу1 предельньтх возмоакностей практики'
однако до дости}кения уровня ,{о г{е}тик мохсет
развить в се0е не}1{елательнь1е эгоистические ка-
чества. Бсе занидда}ощиеся долх{нь1 это 3нать и
соответственно корректировать свои действия.
Фдин и3 симптомов }келание повернуть на-
-
зад
- иногда проявляется на уровне гё и объяс_
няется тем' что <3[Ф}: то есть самость )гченика'
непрерь1вно ст,ш[кивается с неудачами. [ля обес-
кура}кенного у11атт{егося не составляет труда пре-
кратить тренироваться вообще.
{ругой симптом - неоправданное доверие -
мо}кет наблтодаться нихсе уровня д31оцу. Ф:пиб-
ка закл|очается в изли]шней уверенности в сво-
их во3мо)*{ностях и способностях. 1ренировки
продол}т(атотся благодаря проявленито собствен-
ной сильт воли ученика' но все его успехи 3ави-
сят от мастерства преподавателя. 1!1астер помо-
гает ученику открь1вать новое как вокруг себя,
такивсебесамом.
€ мптом
и ((расплеску!вану!я.> характерен .для
3анима1ощихся' достиг1пих уровня стогё. }{а
данном этапе ученик мо}кет вь:работать привь]ч-
ку говорить о своей г{ебе, не осознавая' что это
ведет к разрут11енито прочности ухсе приобретен-
нь1х технических знанутй и предотвращает рост
технического мастеретва. Бнутренний рост так-
}ке приостанавливается от разговоров. 6ила по-
является от накопления знаний и опь:та' а не от
расплескивания у!л|4 рассеивания его.

107
глАвА 4

Бще один симптом - топтание' на месте.

3то наиб