Вы находитесь на странице: 1из 231

донн ф.

дРэгЁР

к(|вссу1чЁс'(оЁ
Буво

издАтЁл-ьско г'7_-\|
тоРговь!идом / а \!
йосква
2о01 Рпн6,€&т:
ББк 75.715 (7сшА)
д73

.(онн Ф. ,[рэгер
д73 1(лассическое6уло/ ||ер. с англ. А. 1(ратенкова.
-
.|у1.: ФАР1Р-пРвсс, 2001. (Боевь:е
искусства).
240 с.
- -
15вш 5-8 1 83-0289_[ (рус.)
15вш 0-8348 -о2з4-| (англ.)

Б этой книге .[,онн .{рэгер раскрь1вает суть було


-
классического военного пути самозащитьт. Б ней приво-
дится описание -основнь1х ра3новидностей буАо как с ис-
пользование]у1 ору)кия' так и без ору)кия.
[ана история их
со3дания и ра3вития во в3аимосвязи с историей и культу-
рой !понии. 3начительное место отведено подробному
и3лох{ению философских принципов' на которь!х базирует-
ся було, и методике четь!Рехуровневого обунения от нович-
ка до мастера, впервьте публикуемой в нагшей стране.
14зобрах<ения классических воинов и фотографии совре-
меннь1х мастеров, приведе!{нь!е в книге, способствуют от-
работке форм и приемов. !{нига <1(дассическое будо> мо-
)кет стать путеводителем для новичка, инструт<цией для
любого п0читателя восточнь1х единоборств, увлекательной
работой ради победьт над собой для широкого круга чита-
телей,

ББк ?5.715 (7с!шА)


8се прово зощ}1щень!. Ёикокоя чость донной книги не мохет 6ь:ть воспроизведено
в кокой 6ы то ни 6ь;ло форме 6ез письменного розрешения вл0дельцев овторских пРов.

@ \!еа1!:ег[|!1, !пс., }'1е*'}ог|с апс1


}о[уо
Ё{гз1 е61!!оп, 1973
15вш 5-81 83-0289-[ (рус.) @ €ерия, оформление, перевод.
15вш 0-834€ -02з4-| (англ.) ФАиР_пРвсс' 2001
Боввь|в и(10сств6
оошш г. 0пАЁсЁн

сьА$$]сА[
вшво

тнЁ мАпт|А|- Апт$


Ашо шАу$ ог -.,АРАш

уо[цмЁ т|А/о

шЁАтнЁнн!!-!-
шЁш уовк & токуо
пРгдислови в пЁРЁводчи кА

Ёаверное, ка+кдьтй ответит на вопрос' что такое дз}одо'


1{а3вав его од}1и1у| утз в'7дов спорта' в то1\1 числе олимпийским.
|!очти ка+*сдьтй сдь11пал о дз1одзтоцу' или более привь1чном
на1шему Р(у д}*сиу-д'{ситсу' на3ьтваемо1д еще борьбой са]утура_
ев. Ёо вряд ли кто 3нае'г' что дз]одо' в том виде' в котором
оно сейчас практикуется' и1![еет очень 1у'ало общего с япот{с_
ки1!!и до' то есть искусстваш|и' предназначеннь1ми для ра3ви_
тия и воспитания духовнь|х качеств человека и прех{де всего
умения владеть собой ггри лтобьтх обстоятельствах' сохраняя
спокойствие и эмоциона.}1ьну:о стабильность. бовременное
дзтод31оцу претерпедо колоссальнь1е изме11ения в своеп1 раз-
вуттуш1 за последние 200 лет. 3 кунсткалтере €анкт_|[етербур_
га' со3данной еще |[етром 1" есть раздел' посв5тщеннь1й 8по-
нии. 1ат: мьт мо}ке}1 увидеть фигурьт самураев в полном во-
енном облачении' 1пле1!!ах' вои11ских доспехах с обязатель_
ньтми дву1шя меча-1\{и и Аругу1т*;'1 в11Аа1!114 орухсия. $ак хсе
пол)д1илось' тто борьба са1!!ураев происходит голь1ми рука_
ми? <А тде }ке их оруэкие?> спросит неискут]]еннь1й чело_
-
век. Б этом_то все и дело: ору}кие (потерялось' в ходе дли_
тельвого мирного периода развития японского общества, и
д31оцу искусство бьтстро и эффективно убивать на г!оле
-
боя,^коненно' в ос}1овном с помощь}о ору}кия' стало не толь-
ко не ну)кнь1м' но и опасньтм в условиях мирной }кизни.
1аким обршом, мвогочисленньте боевьте искусства' .дз1оцу'
стали превр€шцаться в до' то есть пути' следуя по которь1м'
человек ставит своей цельто как д}'хов11ое' так и физинеское
са]\[осовер]пенствоваяие. 3 результате он мох{ет достиг1{уть
сатори' до' др}ти}[и слова}1и' просветления или пробуэк_
'7л'1состояние' в которо}{ человек действует на бессоз-
дения. это
нательттом' инц/итивно1!| уровне' отбросив чувства и мьтсли'
не 3адумь1ва'!сь о тех]{ике испол1{е}{ия; он ст€!новится истин-
11ь!1![ мастеро1!1 своего дела' входит в контакт с вь1с1пи1у| ра!|у-
1ком и способен со3давать 1педеврьт и творить чудеса.
$ультц:ная традиция '8шонии больпте всего ценит есте_
ственность и спонтант{ость в поведении человека и в лтобом
его деле. Фсновной признак естествевности
-
это непосред-
ствет{ность цельного сознания' которое не }1ечется ме)кду
противополохснь1ми ип[пульсап[и. Руководящим принципом
для всех 3анима1ощихся одним из воинских до и]п| будо яв-
ляется принцип неу]\{ьттпленности. )/ченик доля{ен безэкалос-
тно тренироваться и3о д1{я в день' не делая уеът.лий; етре-
миться к то1\{у' чтобьт лтобое его действие вьтполнялось ос_
мь{слевно' но как бьт сапто собой, без ]д1астия со3нания.
,{ействие этог0 принтц/!па мо)1{11о проиллтострировать на
прип1ере кэ}цо' искусства фхтоваяия на мечах: ]{ель3я снача;{а
ре1пить 1{анести удар' а пс[гом произвести ет0 будет у)ке по-
здно. Ретпение тт действие дол)кнь1 сливаться- в одно. €шчтътй
ва.:кньтй 9леменг в искусстве фхтоваяия !.евметпательство
-
созна}1ия. &:тщта долх(на следовать за нападениетт Фз разрьтва,
и тогда не будет двР( отдельньтх де:?ствий' известнь1х как за_
щита и нападе1{ие. 1!1ттловенвая непосредственна'1 реакция щ)и_
ведег к пора)кени1о цротив}1ика. 9еттовек, доститилий тако1ю
ш)овн'{ масте}ютва' ста1]овится 1трактически вепобедимътм. $ак
пи1пет автор да_ттной к||у|ту1' <лтоботиу человеку в сов!!юменно1!1
о6ществе стоит з:1нятъся из)д!ениепт какой_нибудь систешть]
классическот0 будо>. 1йку:о сист€д/ту вьтбрать? }(ак добиться
наилу{1пих 1в3ультатов в краттайтпие сроки? [де:тайти масте_
ра с},т1ерт{ласса, которьтй смо}кет }1а)гчить вас? Ёа все эти вопро-
оь1 и дауг отвег к}1ига <,}{лассттческое будо>, котора'т мо]кет
стать и путеводителем для нов|]гтка' и руководством для лтобого
почитателя восточньтх еди!{обо]ютв. 8 ней привод'ггся описание
основнь1х разновидт1остей будо как с использование}[ ору)кия'
так и без ору}киа. ,{а.тта исторття их созда1{ия и разв}1тия во
в{}аимосвя3и с историей $лонъти' японскотю общества и японс]
кой кульцФь1. 3начительт:ое 1\{есто отведено подробно:шу иало-
}кенито филосфских принципов' 1{а к0горьтх базируется будо,
и методике четьтрехш)овневотю буления от 11ови!тка до мастера'
впервь{е публикуемой в нятттей стране. Б:о наверняка 3аинте|в-
су}отся т}}внерьт дз1одо' айкидо и дру['1х видов восточньтх еди-
ноборств' которь1е хсугят воспитать своих ппитомцев в со0гвет-
ствии с принцип€[ми и в истинном духе до. }1{ела:о уда.ги!

Алексей Братпенков
нвмного исто?пп
1ирана сокрутпил
!{улак ;тселезньтй,
14 сам тираном стал'
1{ак прехсний.*

}{ители западньтх стран искренне удивля1от-


ся, обнарух{ивая' что японские военнь]е дисцип-
линь1 характери3утотся как ((искусство) в том
сьтьтсле' что все они явля1отся как бьт одним из
необлеченнь!х формой проявлений японской
А!ши, то есть внутренней сущностьто человека.
3тот аспект воинску{х дисциплин нелегко по-
нять тому' кто не знаком с японской культурой,
если он не удовольствуется рассмотрением этих
дисциплин как фактов социальной деятельт{ос-
ти' представля}ощих собой искусство' нисто фи-
зическое по своей природе. Бвропеец еще более
удив[4тся' когда узЁает о <<безьтскусном искусст-

* €тихи здесь и далее переведеньт А. 1{ратенковьттт.


глАвА 1

8€)): которое намного


превосходит обь:чньте
физинеские возмо}кности
человека и мо]кет бь|ть
продемонстрироват{о вели-
кими мастерами военнь1х
дисциплин.
}{акая свя3ь мо)кет
существовать ме}кду во-
еннь1ми дисцу!т\линами
и японскими эстетичес_
кими принципами сабц
Бооруэюетлие са''урая
(изящная простота' на-
примервпоэзии)ивабш
(суровое ду1шевное спо-
койствие; простота' безьтскусственность) в соче-
тании с прагматической прямотой и [теобь1кно-
веннь1м физинески}1 качеством кон (интуици-
ей), ято могло бьт соотнести воет{ньте дисципли-
нь1' по крайней мере' с ((подру{ньтми искусства>'
если не с японскими формами искусства как та-
ковь1ми.
Ёа этот важсньтй вопрос пока т1ет ответа. €у-
ществук)т определет{}1ьте г1редубеэкдения'т ус-
та1{овив1шееся мнение об отнош!ении ме}кду
бу0зюцу (классинеские военньте искусства са_
мо3ащить1) и бу0о (классинеские военнь|е пути
само3ащитьт), препятству1ощие у|с1т1нному по-
нимани!о этих дисцит7ли|\. Б этой книге я по-
пь1тался представить классическое будо в его
настоящем виде' используя эмпиринеский у!.

традиционньтй подход к этой теме' избегая вьт-


сокопарности'1'1деали3ац14т{, поро}кдаемьтх
су}кдениями' базиру:ощимиея на поверхност-

8
нЁмного истоРии

ном' чисто вне11111ем восприятии. я сознатель-


но избегал традиционнь1х методов' исполь3уе-
мьтх }курналистами' когда речь т11ла о будо.
1акэке }те отарался тхойттт по пути создания
некой бесформенной смеси фактов и мневий, в
которой легко мо}кет затеряться действитель-
!{ое техт{ическое обсуэкдение' которое дол}к!{о'
с моей точки зре11ия' состояться. .{, попьттался
представить читател1о классичеокое будо в его
исти}{ном ву|де' о существовании которого
вряд ли [1одозревает западньтй мир.
1огда читатель емо}кет рассмотре1ъ эти д'1е'
циплинь1 в свете их внутренней духовъ1ости ут
предна3начения и осо3нать их как проявление
ра3ума и нравственного му}кества' а так}1{е [то-
11ять их при1тципиальное отличие от появив-
1шихся по3днее квазивоинских' орие1{тирован-
нь1х }1а спорт' современнь:х будо, та|1у!х' как
юэн0о, 0зю0о, каратпэ-0о и ойкц0о. )1унтпе всего
мо}1сно понять классические воинские дисцип-
линь1' рассматривая их как нера3дели1![ухо со-
ставнуто часть истории ,{,понии. Б тастности,
говоря о классическом будо, чтобьт раскрь]ть
вс}о его значимость' мь1 дол}кнь1 обратиться к
истории 8понии в период' предтшествутощий ре-
ставрации ]!1эйдзи в 1868 году.
{еловеку еще предстоит дока3ать' что от{ г1а-
делен достатонной гибкостьто ума ут способен
полностьто из6авитъея от предрассудков в отно-
1пении других представителей человечества. Фтт
все еще придает больтшое 3начение совертшен-
ствовани1о первой из древт{ейтлих технологий:
изготовлени}о ору)*сия и боевьтх систем' исполь-
зуемь|х для уничто)т{ения себе шодобньтх. 9то
глАвА 1

заставляет его придавать своим политическим


организацу{ям |4 промь11пленнь1м предприятиям
военнь]й характер.
Бойна продол}кает бьтть составной часть1о ис-
1ории и влиять на нее' не3ависимо от того' счи-
таем ли мьт войну благом для общества или фак-
тором' слу}кащим для его разру1шения. 1{огда
все ост€ш[ьнь]е доводь1 нет помога}от' она остает-
ся единственнь1м арбитром. €егодня л}оди' так
}ке как и в шро1шлом' счита1от необходимьтм
подра3делять войнь1' руководствуясь соответ-
ству}ощими принципами у|ор€ш|и' на <(справед-
ливь!е> и ((несправедливь1е,}. Фднако оба эти по_
нятия не могут претендовать на универсаль-
ность. Больтпинство ретпений развязать войну
базируется 11а су|ле, а не на праве' и редко мо}1{-
но оправдать войну с точки 3рения мор:!'ли' хотя
это и пь1татотся сделать с помощь!о рассу}!{де_
ний. !ля безрассудного человека в у}касах вой-
нь! кроется очарование' в то время как для рас_
судительного воина
наде)кности. - источник отчаяния и без-
Фднако мь1 дол}кнь1 согласиться с маркизом
1!1онтрозом, нто бьтли войньт, цель}о ведения ко-
торь[х являлось поддер}кание достоинства и'по-
рядочности' так }ке как 6ьу'ли периодь1 мирной
}кизни' когда комфорт и вь]года ставу!лись
вь]1ше чести и справедливости.
Ёе отпибается в своих наблтодениях и 1{вин-
9'&,Райт, считак)щий, нто все-таки €!Б €Бй,{€:
тельства о :ведении войн во все времена и <(в
ис\ориу1 человечества не существовало периода
ни золотого века мира' ни ]келезного века вой-
нь1).

10
нЁмного истоРии

бтановится очевиднь|м' что в перспекту!ве ис-


торического ра3вития человечества всегда будут
л1оди' стремящиеся к войне и бор:ощиеся за
1шир' !{о очень т{емногие из ну|х целиком и пол-
ность}о шридер}кива1отся только мирнь1х у!-]'у\
только воен}1ь1х в3глядов. €ц>овая действитель-
ность войньт всегда еоздает у лтодей, изнурен_
ньтх войной, психологические предпось1лки ра3_
виту|я мирнь1х при3наков тц/тем духовного оза-
ре}1ия. '[пония не является искл1очением. }ста_
лость от войн послу'*сила внутренней прининой
со3дания классического будо, и][у! воу|неких пу-
тей, в отличие от их предтшествет{ников клас_
сического будзтоцу, ил'т воу|т|ских
-
искусств.
.!{понекая нация формировалась под влу|яЁ|и-
ем ра3личнь1х сло}кнь1х исторических процес_
сов' в которь1х одну из основнь1х ролей играла
воинская доблесть бусш, классического профес-
сиональног0 воина.
|[ериод с 1/111 века на111ей эрьт вплоть до кон-
ца [!1 столетия характери3уется почти непре_
рь{внь1ми гра}1сдат{скими войнами' что по3воли-
ло буста довести будзтоцу до технического совер-
тшенства. }1менно в течение этих столетий 6ътли
основань1 воинские траду{цу[у| 6уси, рю, нтобьт
навсегда сохраненить практические боевьте сис-
темьт. |{осле образования воен1{ого правитель-
ства 1окугава' |ллу| бакуфу (сёеунапъ), во главе с
?окугава ||эясу война переста.71а бьтть доминиру-
тощей нертой японской х{изни. |{ериод правле_
ния бакуфу 1окугава' име1туемьтй периодом 9до
(1603-1868), воптел в истори1о как время' кото-
рому сопутствовади и мир' и развитие литерату-
рьт. 1рудно описать в т1ескольких словах систе-

11
глАвА 1

му и механизм правления то-


кугава' однако мо}!сно подчер_
к11уть их значимость в отно1ше_
Ё{ии со3дания классического
будо. $лан 1окугава явился
преемником у! наследником
ряда других семей, которь|е
сйсмилысьй еерб 0ома поддер}т(ивали военнуто форму
7окуеава правления' имет{уемук) прави_
тельством бакуфу у| в1тервь1е
созданну1о 1!1инамото Ёритомо
в конце х11 века. Реэким ?окугава, по сути
дела' бьтл диктаторским и чисто аристократи-
ческим по своей природе. Бго описьтва1от как
правительство' которое }кило памятьто о бь:лом
величуш| и всячески способствовало укрепле_
ни1о традиций и поддернсани!о духа исклточи-
тельности. Фднако оно в то }{{е время бьтло 6ес-
сильно предотвратить социальт{ое и интеллек-
туа.'1ьное броэ:сение, возникав1шее в ре3ультате
вьтсвобоэкдения скрьттой энергии общества,
чему способствовали относительньтй мир и по-
литическая у! экономическая стабильность.
|{равительство 1окугава' таким образом, о6ла-
дало определеннь1ми средствами' позволяв!ши-
ми сохранять власть вплоть до 1868 года' тогда
как дефекть1' существовав1шие в структуре это-
го правительства' привели к последутощему его
паденито. Аэясу и двое его преемников' став сё-
гунами' ввергди все общество во власть тира-
нии. 9тонченность и коварство их интриг сви-
детельству:от об искл}очительной изобретатель-
ности и слухсат доказательством наличия тща-
тельно разработанной системь1' направленной

\2
нЁмного истоРии

7рет оъсровка с пр[ь\,'е[!е[!це,м спецц{!]1ь!!ь'х уне6ньсх копай

на сохранение власти семейства токугава в те-


чение 14 поколений.
1{лану ?окугава удалось на долгое время 3а-
кабалить все население японии, до6и\ься всеоб-
щего довольства существу1ощим поло'кением ве-
щей и сохранения статус-кво.
||равительство смягчало возмуще}{ие населе-
ну!я вдох}{овляло упав1ших духом' в8ь|в€}я к
'{
национ€1ль[1ому чувству поклонения протшлому и
почитания его' что является наиболее яркой
нертой характера лтобого японца. Бакуфу 1оку-
гава преуспело в со3дании видимости стабильно-
го общества, внутри которого создавались от-
дельнь!е мирь1 со своей ор6итой, идеей, а так}1{е
культурнь|м самовь1равсением. Бакуфу полити-
чески обезоруэкило вс}о потенциальнуто опп03и-
ци:о, действуя как диктаторский реэким' огра_
див себя таким образом от лтобой опас1{ости кон-
курентной борьбьт 3а вла9ть. 3та политика и3о_
лировала,[понито от вне1шнего мира и разделила
общество внутри странь1 }кестокими классовь1ми
барьерами, способствуя временной утрате япо1{с-
ким народом идеи национ€!льного единства. Б
своих вне!11них' чисто пока3ньтх' отнотттеттиях с

13
глАвА 1

и1иператорским домом бащуфу отстаивает право


на власт\. Р1мператор царствовал' но в течение
долгого времени бьтл литпен политической влас-
ти |1 |1е мог управлять. Б обязанности военной
охрань1 (фактинески полицейского подразделе-
ния), предоставляемой бакуфу для защить1 им-
ператорского дома в 1{иото, входило наблтодение
3а деятельностьто г1ридворной аристократии. €о-
храняя контроль 3а наследнь1м принцем' кото-
рого рань1ше пригла1па}|и в 3до в качестве насто-
ятеля храш1а в }эно, бакуфу фактинеску| у!ме][о в
его лице ва}кного з€ш1о}кника знатного проис-
хо)кдения.
1ем не менее в}{е111не бакуфу всегда проявля-
ло увах{ение к трону' постоянно ока3ь1вая ему
боэкественнь1е почести.
|{равительство восхваляло и превозносило
императорску1о лтобовь к традициям' поддер-
}кивая беспрецедентньтй обьтнай, заклточавтший-
ся в том, тто сёгун свидетельствов€шт свое лич-
ное почтение к сувере!{у' принося ему феодаль-
ну}о присягу. 3то поклонение совер1палось пуб-
лично и представляло со6ой пь11ттное зрелище'
предназ!1аченное для напоминану|я всем об ис-
тории бьтлой воинской славь] 8понии и гряду-
щего смертоносного потенциала военной еиль:
бакуфу 1окугава. Бакуфу всячески потакало
придворной аристократии' илу| ку2э' однако
старалось' ' чтобь: о1{а не вьтходила за рамки
традиций. |{равительство поощряло присвоение
звучньтх' но политически не3начимь1х титулов.
|{утем различЁь1х уловок' например своевре-
менньтм предоставлением финансовой помощи,
сёгун предотвращал столкновение знати с суро_

\4
нЁмного истоРии

вой действительЁостьк) идущего к' упадку обще_


ства. Фдним словом |1о]|у!тика бакуфу в отно_
'
1шении императора и придворнь1х 3акл}очалась
в лести' финансирова11иу!- и ра3влече11'1и'
|{опьттки клана !окугава создать форму прав_
лену!я с вооруэкеннь1ми с'тлами искл1очитёльно
оборонительного характера привела к воспита-
ъ|и1о и поощренито воинственного А9ха, которьтй
фактинески оказался ли1шеннь|м морали и тех-
нически нееостоятельньтм. Б конце концов' этот
дух ра3рутпил общество, которое он' т{о сути
дела' бьтл призван сохранять. Бакуфу не поощ_
ряло проявления ин'|циативьт и изобретательно-
сти во всем' что имело отно1шение к воинскому
искусству, ! Б течение долгого времени проти-
вилось развити1о и сохранени}о военнь1х навь1-
ков и мастерства владения ору)кием. |1равитель-
ство со3дало сообщество привилегированнь1х
воору}*сеннь1х лтодей, ведтттих праздньтй образ
)тсизни' неустанная деятельность которь1х отли-
чалась крайней непродуктивность1о.
9то военное сословие бьтло ра3делено т1а у|с-
кусно спланированнь1е группь| и контролирова-
лось путем создания сотен феодальньтх поместий
и владений, на3ьтваемь|х хан*. Фни бьтли распо-
ло}кень1 таким образом, что военньтй сотоз меэк-
ду этими вои}1ами' которьтй мог стать вршкдеб-
нь1м по отно1шени1о к бакуфу, бьтл невозмо}1(ен'
|{равительство разместило владения наиболее
преданнь1х 6уси (воинов, самураев) ме}1сду теми
воинами' которьтм оно доверяло мень1ше всего' }1

* )(ан букв.: военна'1 команда' подра3деление' -


-
30есь ц 0алее пршлс. пер.

15
глАвА 1

исполь8ова]|о 6уои в качестве буфера в сл)д!ае


гооударстве1{цого переворота. !ай:пё
- вельмо-
хс,ам (феодалам' князьям),. управлявтшим ханами
и на6иравптттм буси для 3ащитьт своих владе_
ний, правительство предпись1вало периоди-
-
чески еовер1цать поездки в 9до для присутствия
при дворе и слу'кения сёгуну.
9та практика' именуемая санкцн котпай, обя-
вь1вала ка'*сдого даймё покидать свое поместье
регулярно раз в год и тратить огром[1ьте сум1иь[
де1{ег на проя{иваъту1е в 3до, ведя расточитель-
:тьтй образ ?ь4у['з|ту!. €емейства даймё 6ьтли обяза_
нь1 постоянно про}|сивать в 9до, фактически яв_
ляясь зало}кт{иками 6акуфу.
1аким образом, вельмо'ки непрерь1вно исто-
щали доходь1 от своих феодальньтх владений и
проводили больгшуто часть )ки3ни в путетпестви-
ях у13 своих поместий в 3до и обратно.
3то бь:ла тщательно
продуманная политика
сёгуната, нацеленная на
то, нтобь: не по3волить
могущественнь1м даймё
проявить враэкдебность
по отно1шет{и1о к ре}ки-
му ?окугава иначе' как
в мь|слях.
||равительство поощ-
ряло подозрительность'
3ависть и сопер1{ичество
в с[гнот11е}1ил< меэ*сду дай-
7ретсшровка с ьнестпом (посо- мё, которь:е вели конку-
хола) в заиртпс:ой лтаске рентну1о борьбу, чтобьт
о1{искать располо}|сение

16
нЁмного иотоРии

1окугава, как бь: предоставляв1шего всем рав}1ь1е


во3мон{ности. Ёедоверие' поееянное среди дай-
мё, епособствовало расцвету 1шпиона)ка и контр_
тшшиона}ка во всех их владениях. Б результате
распьтления сил даймё правительство бьтло
вправе о}кидать происходив1ших время от време-
11и 1шум1{ь1х ссор и скандалов ме}кду л1одьми со-
пер}1ича1ощих даймё и мириться с Ё|у|мут. Ёа
ка}|сдого классического буси приходилось мно-
}1сество солдат, призванньтх на военнуто слуэкбу
из !1и31ших слоев населения и сра}т(авт11ихся. с
помощьк) огнестрель1{ого ору}кия. Аз рукопа1ш-
ного боя, базировавптегося на вь1соких мораль-
нь|х прит1ципах и совер1шенстве техники' побе-
дителем вь1ходил тот' кто о6ладал достатонной
скоростьто 9АаРа, бьтстротой реакции и еилой
духа. Фднако все это относилось к 'временам'
когда 8пония представляла собой больтпой воен-
ньтй лагерь' а теперь для больш:инства лтодей
стала призрачнь1м миром у1сториу1 и традиций.
|[атриархальньтй ре}ким 1окугава иногда от_
носился благоэкелательно к своему воинскому
сослови1о' но в то }ке время и деспотинно. .(ай_
мё, пьттав1шиеся устроить государстветтньтй пере_
ворот' вскоре' к своему огорчени1о' поняли' на_
сколько они слабьт в военном отно[шении. Ах на-
казь|в€ш{и 3а преступления' совер1шеннь1е против
феодального государства' лутбо конфискацией
владений, лп6о их частичт{ь|м и3ъятием и пере-
даней другищ владельцам.
,(аймё, планьт которьтх ру1шились' строили
сво1о политику в отно1шении других даймё на
1шпио[1а)ке и интригах. Фна влияла на все воин-
ское сословие' разлагая его и поро}кдая чувство

17
глАвА 1

в3аимной подозрительности и
недоверия. ||нтриги и раздорь1
вра)кду}ощих дайштё превраща-
лись в непрерь1вну}о тайнуто
борьбу 3а власть и влия\1?1е. 6фе-
ра влияния даймё 3ависела от
1паткого равновесия сил, кото-
рое часто определялось преда-
тельством' хитрость}о и нераз-
борнивостьто в средствах.
|!еупато,лсаойчслл-
Буси клана ?окугава' кото-
',';;;;';;;;*'
рьтх обьтнно назь1вали самурая-
ми' долх(ньт бьтли слуэтсить у сё-
гуъ\а или различнь|х дайтшё в их
владениях. Ёекоторьте из этих буси происходи-
ли от семейств классических воинов вьхсочайтше-
го ранга' или букэ, но другие' принадле}[сав1шие
к низ1шим слоям общества, достигали этого по-
ло)кения за счет своей хитрости или в силу сло-
)кив1шихся'обстоятельств. 1еперь эке все буси
рассчить|вали до6иться привилегировант{ого со-
циального полож(ения по праву' в силу ро)кде-
ния' а не по количеству сраясений, в которь:х
они участвовали' что являлось критерием клас-
оических буси раннего шериода. Б результате
прекращения войн боевьте качества буси ?окуга-
ва сни3ились.
Бакуфу бьтло необходимо подавить буйньте
настроения буси с помощьто установленного
квазивоенного расшорядка слухсбьт, органи3о-
вав видимость обунеъту!я. Ролъ бу0зюцу бьтла
уменьтшена по сравнени1о с тем' что'считалось
обьтчньтм до устаЁовления ре}кима 1окугава.
Фдин из сёгунов 1окугава да}ке приказал вооб-

18
нЁмного истоРии

ще прекратить боеву1о
подготовку. Бместо буд-
31оцу буси следовало уча-
ствовать в чайньтх цере-
мониях, танцевать' петь'
играть т1а сцене' сочи-
нять стих'1 |4 заниматься
другой деятельность}о' не
связанной с военнь1м ис-
кусством. Буси бьтли обя-
зань] изучать конфуциан-
ство для того, итобь1 эти-
ческий базутс этого учения
уменьтшил у|х воинский
пьтл и способствовал почи-
]|4олоёой вонтл с ёву.мя 'ме-
таник) традиций ради у\х ча|','ш
сохранения. Фбязанности
ста.'1и шревалировать т{ад
правами буси. 1окугава скоро ока3ались в свое-
го рода этиче9кой смирительной рубаптке' свя-
3аннь|е по рукам и ногам обьтчаями и условно-
стями.
Бдинственньте буси, избеэкавтшие этой участи'
6ьтли роншнь[ самураи без с[озерена: у них не
-
бьтло господина' которому они дол}кЁьт бьтть
преданьт. Буси мог стать ронит{ом в ре3ультате
ликвидации владения даймё, освобохсдения от
профессиот{альнь1х обязанностей или в свя3и с
собственньтм вьтбором. )(отя он и сохранял все
права и привилегии обьтчгтьтх буси, свя3ат{!{ьтх е
каким_нибудь правительственнь|м или государ-
ствент{ьтш! орга11ом бакуфу, но пользовался пра-
вом вь1ра}кать личнь1е мнения 6ез ведома его
ортодоксапьнь|х соратников.

19
глАвА 1

}1тог политики бакуфу в отнотшении своих во-


инов бьтл следу}ощим: прославлять и отвлекать
внимание вои}1ов от всего' что связано с воинс-
ки]у{ делом' поддерх{ивать их экономическу}о за_
висимость. 9та политика дела]!а буси воинами
только в нарицательном смь1сле слова.
$ак ни сц)ан}1о' но бакуфу н:}ходило хоротших
со}озников прсугив честолтобивьтх даймё среди л1о-
дей из народа. |{разительство даровало простолто-
динам мно}кество прив'1легий, которьтх они }1и-
когда рань1ше не имели. Б четко определеннь1х
процвета!ощих сферах деятельности' таких к€}к
шромьт1ттленность' сельское хозяйство и торговля'
им бьтло предоставлено фактит!еское самоуправле-
ние. Фднако правительство забирало в ка3т{у зна-
чительщ/то часть доходов' пол)гчаеш1ь1х простолто-
ди|1а1у1и со своих хозяйств и предприятий. 3а счет
}1сесткого налогообло'*сения доходов сёгунат изь1с-
кив€ш! средства для финансирования феодальньтх
г{равительственньтх структур. Более того' несмот-
ря на некоторь1е. уст}п1ки простол1одинам' бакуфу
проводило т\оли\ику их социального ограничения
и у13оляции от других слоев общества. |{равитель-
ство шоощряло их з€!'нятия сугубо профессиональ_
ной деятельность1о в соответству|у!' с при3ванием и
ра3влечения по своему }келани}о' однако ни то' ни
другое не дол]*{но вторгаться в мир представите_
лей общества' социальньтй статус которьтх бьтл
вь|{пе' то есть 3ъ!ати и воинов. Ёа специальнь1х
вь1веск€тх в общественнь1х 1\[естах простолтодинь1
могли прочитать следу;ощие краткие советь1:
<,$а.:тсдьтй человек дол}*сен посвящать себя своему
собственно1\(у де.1ц/' не проявляя к не]шу нерадиво_
сти у1 небреэкносту!' и в лтобом отно1шении дол}кен

20
нЁмного истоРии

строго придер}киваться границ' определяемь1х его


социальнь1м поло}кением)).
||ростолтодинам строго 3апрещалось носить
0айсё (два мена: длиннь:й и короткий) буси, хотя
некоторь|е чиновники из простонародья' за11у1-
мав1шие вь1сокое поло}кение' могли носить один
меч сред11ей длинът. |раакдане в основном не и1ие-
ли ору}кия. |{ростолтодинам запрещ€ш1ось изобра_
экать фамильньте гербьт на оде}кде у!лу| т1а предме-
тах собственности' фактинески им да}ке не разре-
1ш€ш{ось иметь фамилип. Фни могли открь1вать
свои театрьт 1{абуки, 1{о им не позволялось лтобо-
ваться придворнь1ми танцами |агаку и драмой
Ёо, которь1е поль3овались популярностьто у зна-
ти у! во'\нов. |[ростол1одинь1 у|мел'1 прав0 зани-
1шаться всеми видами литературь1 и искусства'
если они не бьтли направлень1' с точки зрения
бакуфу, на деятельность' подрь1ватощу1о устои го-
сударственной власти. Фгромное количество по-
лицейских постоянно контролиров.!^||и собл:оде-
ние постановлений правительства как по духу'
так и по форме. |[одозреваемь1е в нару1шении сра-
зу }ке подвергались аресту и допросу.
Б соответствии е ]/головньтм кодексом ?оку-
гава единственнь1м весомь1м доказательстЁом
виньт являлось при3нание обвиняемого' состав-
ленное в письменной форме и 3авере1{н0е его
печать1о. 1олько после этого ему мог бьлть вьтне-
се}1 приговор. $огда призна}1ие 11е удавалоеь по-
лу{ить с помощь1о 3апугиваътия' прибегали к
1оридически узаконеннь]м пь1ткам. |{одобная
практика до3нания г{олучила тширокое распрост-
ранение в последние годьт ре]кима ?окугава.
.(ля прину)кдения к при3нани}о подозреваемого
21
глАвА 1

подвергали допросу с применением пь1ток четь1-


рех степеней. Фбьтчнь1е методь1' в порядке во3ра-
стания их }*сестокости 3акл}очались в следу1о_
щем:
1) биневание и
- подо3реваемого свя3ь1в€шти
6утли лалкаму!' у|з расщепленного бамбука (льо0о-
кэ*);
2) объятие с камнем
- подозреваемого связь1-
ва]1у[ и са}кали в полохсену1'1 ъта коленях (сэй0за)
на платформу' и3готовленну}о из треугольнь1х
досок твердого дерева' направленнь1х острь1ми
краями вверх; далее подо3реваемого крепко при-
вя3ь1вали к платформе' а на бедра ему кла.7|и
тя}кель1е каменнь!е плить1;
3) омар вь[верть1вапи руки подозреваемого'
-
чтобьт это причиняло боль' связьтв€ш1и их 3а спи-
ной, а 3атем подтягивали к плечам; после этого
связь|вали ноги и подтягивалу! у1х к подбородку:
передняя и задняя части тела ока3ь!вались креп-
ко стянутьтми и обвязьтвались прочной пенько-
вой веревкой;
4) подветшивание
- руки подо3реваемого при-
}кимали к бокам, кис\и свя3ь1вали за спиной и
поднимали его с помощь}о веревки' обвязанной
вокруг запястий к бревну под крь1тшей, принем
пальць1 ног подо3реваемого находились всего в
нескольких дтоймах от 3емли.
Будучи осу}1сдет{нь1м 3а преступление' просто-
л1один мог подверг}туться наказани1о' от просто-
го у1{и}тсения' путем нанесения татуировку1 у\лу1
и3гнания' и до таких видов *кестокой ка3ни'

* }т1адакэ бамбук обьтквовенньтй.


-
22
нБмного истоРии

как обе3главливание'
распятие илу!' соэ!\|21{"е-
}тие у етолба. |7олити-
ка бакуфу в отно1ше-
[1иу! прость1х л}одей
сводилась к следу;о_
ще1иу: развлекать у!
ругать'их' }1е расска-
3ь1вать им ничего.
Ёи;ке класса просто-
л}одинов !1аходились
так назьтваемь|е хшнш-
нь[' нел|оди' полность}о
изгн€}ннь|е из общества
1окугава. Фни вь1пол-
няли функции носилъ-
щиков и обмьтвальщи-
ков трупов' а так}ке
тторемщиков' па.}1ачей'
которь1е пь1тали подо-
зреваемь1х у1 фивали
осу}кденнь1х. Фни }ке
пополняли рядь1 ншн0-
3&, суперсь1щиков' 3а-
нимавт11ихся шгпионс-
кой деятельность1о.
Форма правления, [Рй-
нятая первь1м сёгуном
1окугава |1эясу, бьтла
довольно свободной. Б
правительство' сохра-
няв1шееся в течение
шравления двух после_ }!цт с0зя, по0тпьматош1тайся по ве-
дутощих преемников ревке

./.э
глАвА 1

Аэясу у| обравовавтшее
впоследствии четку[о
структуру бакуфу, вхо_
дил'1 л1оду1, которьте
приним€1ли осторо}к!{ьте
ретшения. 9то касается
политики' проводимой
тремя сёгунатши-полко-
водцами 1окугава, то
вполне очевид}1о' что
все о}{и стреми.'1ись со.
Фбъятпце с кс!''!!е.л4
хранять мир в сц)ат1е'
создав государство с
неограниченной властьто и члена1ии семьи 1окуга-
ва во главе. Б их умель1х руках бакуфу слу)кило
механизмом' с по}дощь1о которого страна совер1ши-
ла труднь[й переход от периода войн к мирной
}кизни. Фдна из ва^экнейш-тих задач' стояв111€|я пе-
ред бакуф}, - контроль 3а классом профссио-
н€ш{ьнь]х воивов' илл 6уси.
.(окумент под на3ванц9ц <Букэ бё-!атто>, то
есть <(правйла для семей воинов>, содерэкавтший
13 шунктов' устанавливал шравила поведения
для сетией военнь]х и 6ьтл составлен в 161_5 году
по приказу Аэяеу дзэнским священником 6удэ-
ном вместе с другими учетть1ми. ,{окумент 11ачи-
нался следутощим ваэкнейштим предписанием:
<,.}1итература |бун1, ору}1(ие |букш}, искусство
стрельбьт и3 лука |кю0зюцу) и искуество верхо-
вой ездьт |ба0зюцу) дол'кнь1 бьтть предпочти-
тельнь1м и регулярнь|м родом занятий>.
<1ак повелось от на1ших предков' что мьт по-
мещаем искусство литературь] впереди воинско-
го искусства |бу).

24
нЁмного истоРии

Бцчеват тце яв.туяцось обьт,д сой форлтй оф;цна:тьтто узакот тет ст;ой пьттп-
кц, цспользоваыайся,л:т;овтуъа<ш+лц прав[!!пе-пьс,пва бакуфу, чупобьо
ёобцтпься пр113г![!!!!!'' огп поёозревае-мьъх в пРес7п}',ше|п'|ях

3ти дисциплинь1 следует развивать одновре-


менно. $ходзтоцу и бад3тоцу являтотся наиболее
ва}кньтми для букэ (самураев). |{роизнесение
вслух названий боевого ору)кия мох(ет предве-
щать несчастье. Фднако исполь3ование его
неизбе}кт{ая необходимость. Бо время м||ра у!
порядка мь1 не дол)кньт 3абь1вать о во3мо}кнооти
беспорядков. 6меем ли мь1 пренебречь 3анятия-
ми боевь1ми искусствами?}>
<Букэ €ё_)(атто> |1эясу очевидно отдает пред-
почтение боевьтм искусствам и благодаря этому'
когда пост третьего сёгуна за!{им€ш[ }1эмицу
(1623-1651), бакуфу остав.[пось т|реи1иуществен-
}1о военнь!м правительством. 1'1эмицу бьтл искус-
ньтм фехтовальщиком и строго придер}кивался
образа }т{изни класси1|еского воина. |!ридя к влас-

25
глАвА 1

Фёткл тв тсстт,сболее 'муапп1ель!!ь1х форлт пьатпк'и


лсетпоё связь тва уця по0 !азва1 |!1 е.^4 < о14{!р )
у 1

ти в качестве очередного сёгуна' он твердо и бе-


3оговорочно и3ло}кил сво!о позицито: (мой пред_
!шественник [}4эясу] и его сьтн [хидэтада] счита-
ли вас равнь1ми себе с ва1шими особь1ми приви-
легиями.
Фднако теперь я сёгун по праву наследования
и в дальнейтпем с вами будут обращаться как с
обьтчньтми подданнь1ми, обладаьощип,|и правами
наследованъ1я. Бсл'т вам это не нравится' отправ-
ляйтесь обратно в свои поместья и тщательно
обдумайте' что я сказ2|л. А затем, как диктует
нам традиция, су1ла ору}кия ре1шит' кому бьтть
первь1м в этой стране}. 6о сторонь1 воинского
сословия не последовало никаких 1шагов' кото_
рь1е могли бьт возбудить гнев 1'1эмицу. Фн без ко_
лфаний в более сэкатой форме и3лоэ1\ил первуто
стать1о' составле!{нуто в 1635 году 1'1эясу в <,Бу:сэ
6ё_)(атто>: ((основное внимание следует уделять
ра3витито склонностей к литературе' ору}ки!о'
ктод3хоцу и бадзтоцу>.

26
нЁмного истоРии

|[осле смерти ![этшицу в 1651 году воен1{ое


правительство бакуфу оставалось таки1и только
по на3вани1о и3-3а антивоенной направленности в
политике и лит{нь1х скло11}1остей сёгуна. Б даль-
нейтшем, сохраняя преемствен}тость поста сёгуна,
в текст 3акотта <Букэ €ё-)(атто> бьтли внесень1
3начительньте измене\1'|я' у[ поправки. $о време-
ни' когда пятьтм сёгуном стал 1_{унаёси (1680-
1709) равновесие' с)дцествовав1шее меэ*сду воен-
ньтми и академическими аспектами первого гц/н-
кта' бьтло нару|шено. в 1683 году он гласил:
<.6ледует серьезно развивать литературу' совер-
1шенствовать ору]кие' воспить1вать преданность и
сь]новнтото почтительность' правильно соблтодать
церемониальньтй этикет у' бьтть вь1соко 1трав-
ственнь1шт>.
|{реемник 1_{унаёси, ?1энобу (1709-1713)' в
новом' исправленном' и3д€ш1ии (Букэ Фё-)(атто,>
еще более уменьтшил влия!{ие военного аспекта в
первом пункте 3аконополо}*сения: <6ледует посто-
янно уделять внимание за!{яти1о литературой и
ору}ки1о; однако [нто более ваэкно] необходимо
четко разл]{чать социальт1у1о принадлеэкность' а
так}ке все члень1 общества дол]кнь] соблтодать
[прилинеству[ощие им] правила поведения и хо-
ро1шие й8Ёё!Б1>. 3ти изменения отраэка}от влия-
ние неоконфуцианского учения' которое обеспе_
чило этическу}о поддер}кку и обоснование поли-
ти!!ескому- к9Рс}, проводимому бакуфу 1окугава.
|{угем распространения у| внедрения в
'кизнь
отдельнь1х принципов о1}тодоксаль1{ого неоконфу-
цианства' направления 1то 8си, в котором основ-
ное внимание уделяегся воспитани1о сьтновней по_
чтительности к родителям и соблтоденито социаль-

27
глАвА 1

ного этикета и вне1шних приличт4й при общении,


бакуфу надеялось стабилизировать социальньтй
порядок в обществе. Фднако т{екоторь|е слои обще-
ства црояв]|яли антагонизм к наттравленито кон-
фуцианства' нас:шкдаемому бакуфу. Фтабидьности
так}ке угро}кали социальнь1е беспорядки и эконо-
мические кризись1.
Б результате столкновения разли11ньгх точек 3ре-
Р{упя у1 идей вьцелился <(ит{геллектуальньтй фер-
$€Ё?): оказавтпий больптое влияние на весь ход и
развитие истору!и '{понии. !(ласстдтеское будо раз_
вивалось на фоне всех вь1тшеизлоэкеннь1х собь:тий.
2

психосогия и
9и(тосо9скив пРинципь|
6омнением охвачен
Будет тот,
1{то горньтй путь
,{орогой цазовет.
Робергп Брауншна

продукт' возник1ший
под воздействием броэкения умов' то есть <(ин-
теллектуального фермента>' в конечном итоге
ра3ру1шив1шего теснь1е границь1' в которь1е чи-
новники бакуфу с помощь1о конфуцианства пь|-
тались втиснуть разум японского народа. |{о
иронит1 судьбьт, именно конфуцианство' на кото_
рое бакуфу во3лагало особьте наде}кдь1 как на
средство' обеспечиват0щее стабильность социаль-
ной структурь1 общества, поощряло гра)кдан
дергать ручки заперть1х дверей' дер}кав1пих в
заклточе!{}!и их разум. €тремление к все боль-
тшей свободе мь1сли четко просматривается на
всем протя}1\ениут ху111 века. 3то явилось неи3_

29
глАвА 2

бехсттьтм ре3ультатом }келания больтшинства


гра}кдан эпохи 3до найти вь1ход своей энергии и
талантам в течение мирного периода }киз}{и.
т{иновники бакуфу использовали свои зна_
ну|я и эрудицито для составления списка орто-
доксальнь|х понятий у! идей, которь|е по3}ке
бьтлут санкционировань1 правительством. 9то
бь:ло неоконфуцианство' основополо}кником
которого стал видньтй философ династии (ун
9эку €и (1130-1200).
€оциально ориентщ)ованн€|'{ на гуманизм в том
с1ць]сле' что особое внимание уделялось человеку'
его блиакайтпему -окру'кенито'и ме}кличт{остнь1м
отно1шениям' а не духовньтм ценностям и священ-
ному писани::о, философия '{эку (и, которого
японць] назь|в€ш{и 1эй_сто, или (то-еут, полность}о
соответствов€ш|а требованиям бакуфу.
3та философия подчеркивала обязанность
человека соблтодать лояльность и преданность'
продиктованнь1е чувством сь1новнего почтения
к родителям' правилами социальнь1х в3аимоот-
нотпений и долгом подданного к своему прави-
тел1о. Фдттако нель3я ска3ать' что система 9эку
6и преобладала в 8понии. $онкуренци1о орто-
доксаль}{ой системе бакуфу составило конфуци-
анское учение Бан 8нмина (|472-\б29', кото-
рое бь:ло известно в ,[понии как оё;пэ&. Бго
догмь1 обращались пре}кде всего к личности и
опирались на интуицут1о у| нравственность' а не
на интеллект' как в уче}{ии 9эку €и. $онфуци-
анское учение Бан ,[нмина утвер}кдало' что
только постояннь1ми физинескими уеилу!яму1
человек мо}тсет научиться контролировать свой
разум и только это и есть (истинное учение>.
з0
психология и ФилосоФскиЁ пРинципы

1акой процесс обу-


чения направлен на
дости}1{ет{ие <,образцо-
вь1х вь1датощихся 3на-
ътий у!' добродетели>.
?еоретинеские зна}тия
вместе с практинеской
деятельностьто' бази-
рутоп]иеся на само- Боевс;я супой.ка к(ъуаэ с л|ечо.п1
дисципли:11е' помог€1тот
человеку достичь уров-
ня самопознат!ия' недости}тсим0го никакими дру-
гими способапти. Бо многих отно1пениях система
Бан [нмина' по всей видимости' напоминает фи-
лософито дзэн-буддизма. 1ак }*се как и в д3эн' эта
система и методьт духовного развития прость1 и
прямолинейньт, нто делало их особенно привлека-
тельньтми для воинского сословия. $онфуцианс-
кое учение Бан ,[нмина ставило дело вь11ше слов и
побуэкдало человека бьтть напористьтм' отстаивать
свои права и улу{тшать }1(и3нь. ||одобная по3иция,
когда предпочтение отдавалось ли11нь1м достоин-
ств€|_1ш человека' а не его т{аследственнь1м привиле-
гиям' естественно' вь!3ь1в€|_па опасе}{ие бакуфу, ко-
торое полность}о ориентировалось на традицион-
ное отно1шение к человеку в обществе в зависимо-
сти от его происхо}кдения. €апта система Бан
8нмина, как и ее многочисленньте сторонники'
подверглась серьезному осу]кдению со стороньт ба-
куфу и в некоторь]х слг{а'{х ее представуттел|4 и3-
гонялись или сеь\ла}[ись, чтобь1 предотвратить
распроетранение идей, опаснь1х для правящего ре-
}кима. |{равительство бакуфу придер}кивалось
мнения' что создатель этого ((заблу}т(да1ощегося

з1
глАвА 2

о напр'авления в фило8Ффии>>, буду-


с/' имел один серьезньтй
т{и 1гч9ц5'*'

;:жж';#}#"";#}?;';
ф; стратегии. )(аяси Радзан (15в3-
!ао (0о,:"алттм) _ |657)' конфуцианский наставник
п1тпь, ёороеа сёгуна, т|у|са;1: <'{ействительно'

ж:::'х'н:#"#.#?1";:
и3учет{ик) подобньтх вещей>. Б соответствии с
догматамт{ китайской философии, вьтсп:ей це-
ль1о человеческого предназ1{ачения является не
увеличение объема знаний и инфортшации о ре-
альной действительности' а стремление к возвь1-
1шени!о разума и пости}кени1о того' что ле}кит за
пределами <бь1тия'>. 1аким образом, исходя из
данной формальной и идеа]'утс1у|ческой точки
зрения' ценности' чтимь1е иътдутв|1дуумом' вь1хо-
дят за рамки общепринятой морали' превосходят
ее и явля1отся <{сверхмор€}ль1о'>. 3 книге <..]1ао-
цзьт> (сони\1етту'у!, в котором' как считатот' содер-
,катся наставления и 3аповеди древнего философа
.}1ао-цзьт, по3}*{е пол}г!!ив1пем назва1{ие <,(ао дэ
цзин>) одном и3 ве{1у|чайгших классических
-
произведений китайской литературь1 есть сле-
-
ду}ощее вь1сказь1вание:
(трудиться над и3г{ением чего-то 3начит
-
и
расти увелу'чу'ваться день ото а
дня' работать
с ,(ао значит уме}{ь1шаться и убь:вать день ото
-
дня). |!ервая у!3 упомянуть1х разновидностей
работьт у}дозрительная деятельность' направ-
ленная на - увеличение объема определеннь]х 3на-
ний, пол1гненнь|х аргументированнь1ми умозак-
л}очениямт1 у1лу' на основаниу| каку|х-то 3аконов

5./.
психология и ФилосоФскив' пРинципы

(лш); вторая раз[1ову'д11оетъ подчер-


} .;3
кивает необходимоеть дости'кения
,*
ж;Ё;ъ#жжЁж; .г(?
ку!х усу1]!у1й п деятельностьто. Фче- ! .о
видт{ое противоречие ме)!сду тем'
'|
что китайцьт рассматрива1от как
(вьтстшук) цель) всех человеческих /
стремлений и деятелън'оету!' и еред- (атпорш'
ством дости'!сения атой цели' 3амет- просве,т'!'е!|це'
ное в отрь1вке из <.}1ао-цзьт>' цу1ту|- о3аре|!це' про-
6уоюёааше
ровав1шемся вь1.ше' ра3ретпается'
еели учить1вать' что в книге такэ*се
ска3ано следу1ощее: <}меньшти ка-
куто-нибудь вещь' ц о11а увеличу1тея'' увеличь
вещь' ут ог[а умень!шится).
Бще одтто произведе |1?1е к[!ассической кит айе-
кой литературь1 <9;*суан-цзьт> (традиционно
припись1ваемое перу {экуан_цзь:, 369?-286? до
т{. э.), ставщее доступ11ь1м япот{ским учень1м'
приводит вееку1е доводь1 в поль3у духовной сво-
бодьт линности. )(отя в этой книге уделяется
мень1ше втту'маъту!я следованито !оо и ис1тользо-
ва1{и1о его в качестве путеводной нитут' всей че-
ловеческой экизъ\и, автор подробно останавлива-
етея на мистических процессах' с помощь:о ко-
торь1х человек мо,кет во3нестись вь1т11е мира
обьтчньтх реаль!1ь1х вещей и дел.
$ак в <.}1ао-цзьт> так !4 в <9*тсуан-ц8ь1)) гово-
'
рится' тто ,(ао 11евь1ра3имо, безьтмян}{о и ему
невозмо'кно дать=какое-либо определение' ато
то единое' из которого воз1тикает все остальное.
?акова точка 3ре!1ия ортодоксального даоса.
8понць:, однако' ме1{ь1ше склоннь1' по ерав}{е-

ээ
2- 2803
глАвА 2

с китайцами' к абстрактнь1м рассу}кдени-


11ито'
ям о потусторонней }тси3ни. Фни, придер}кива-
ясь прагматической точки 3рения' сделали
Аао - по-япот1ски до - б_олее реалистичнь11\[
понятием' которое мо}к}{о использовать приме-
нительно к социальнь|м отно1пениям ме]кду
л}одьми. ,[понцьт предпочли коттфуцианскук)
интерпретаци1о,(ао, как мн0гогранного' сло}к-
ного понятия' которое мо)к1{о вь!разить и кото-
рое обладает именем' хотя и является трат1с_
цендентальнь1м по отнотшени}о к природе '1 че-
ловеку. }1менно эти древние понятия о ,(ао, за-
везеннь1е в 8понито из 1{итая, легли в основу
того, что японць1 !{азьтватот <,[о> или ]у'ш!т[ц, то
есть путь. Ёезависитио от первоначального
смь|сла этих понятий у китайцев, в ,{,понии
они модифицировались под влиянием местной
рел\4[ии, синтоизма' а так)ке в свя3и с полити-
ческими и социальнь!ми запросами правящей
элить1. Б результате и3 китайских элементов
образовалась форма мь1ш1ления' совместимая с
идеологией японского феодального общества.
1{роме философской и этической сущности, ,(о
несет в себе и некий религиозньтй оттено8, ФА-
нако само по себе не является религией. ,{ух
религио3ности свя3ан с понятием ,(о постольку'
поскольку :9!& !(ФЁ1{€пция берет свое начало от
надстройки, базирутощейся на китайских клас_
сических учет{иях' в основе которь1х ле}кат
предраоеудки' ритуальт, общественвь|е институ-
-

ть1 и обьтч.аи. Б этом плане японць1 ничего не


добавилтт к г{оняти1о ,(о, так как их мировоз_
3рение' по сути дела' не носило религиозной
окраски' и все внима}1ие общества бьтло погло-

з4
психология и ФилосоФскиЁ пРинципь|

щено социальньтми в3аимоотно-


1шения1!ги ме}кду л1одьми.
#
1аким образом, ,(ао в виде ,(о ёт
бьтло воспринят0 япо}1цами как
(путь> у|ли (дорога)>' чтобьт по ._
ней следовать в течение }ки3ни.
3тот путь бесконечен у| необоз-
рим' о}т долог' крут и изобилует вф
многочислен}{ь1ми трудностями.
1'1:и нуэкно поль3оваться как сред_
ство1!1 саморазвития' и в конеч-
ном итоге от{ ведет к совертшен- Фу)ост;тл
!цФ
-

ству. $онцепция .(о многообразна поколебьь+а<ю сер-


у| изменчива. Фна охвать1вает фе (ёух)
практические' активнь1е видь1 де-
ятельности у1лу'' дисциплинь|'
иначе на3ь1ваемь1е формами или разновидностя-
ми ,(о, которь!е тесно связань| с традиционной
светской }ки3нь1о Апонии. Бсе эти дисципли}'ь1
представлятот собой слоэкнь|е и запутаннь1е сис-
темь1 испьттаний в поисках лучтпего образа экиз-
ни и утвер)кда1от' что нельзя считать себя пол-
ностьто сло)*сивтшейся личноетьк)' если не обла-
дае1шь опь1том следования по пути .{о.
Формь: деятельностгт ,{о развились на сть1ке
философ;ту7 и эту[кт4 и вьтполня}от роль соедини-
тельного звена ме}т(ду т{ими. 6мьтсл этого закл1о-
чается в том' что в основе пути ле}!сит духовное
начало' которое проявляется и находит свое воп_
лощение в'обунении' проводимом по предписан-
ной схеме и направленном на дости}кение идеа-
ла человеческого' поведения' что' в. сво1о оче-
редь' слу}кит повь1п1ени1о уровня духовного ра3_
ву!ту;я. личности у\ общества, в котором эта

35
глАвА 2

личность }кивет. |1редназнане-


ние всех форм .(о заклгочается
в устравении традиционнь1х
предрассудков в сфере челове-
ческих отноп_тений.
-.11ичность человека оценива-
ется в 3ависимости от того' ка-
кими моральнь1ми принцилам14
о}{ руководствуется в своих по-
!{этусц спецц{!-
ступках и какими мор€1льнь1ми
лцс!п по кэ;э0о, фех-
]пова|!ьц|нк качествами обладает, по
'1бо,есл|1
м1{енито'
общепринятому
на человека нево3мо)*(но поло-
ж{иться' то ни одна созданная им система т1е
мо}кет бьтть действенна.
3вттду того что формьт ,(о слуэ:сат вос!1ита!{и;о
в человеке такого качества' как гуманность' они
так]ке рассматрива1отся как путь истинной гу-
манности' открь1ва}ощий возмо}кг1ость примене-
ния 3нания }|\и3\1у!., чт0 проявляется в т{омощи
другим л}одям.
1аким образом, формь: .(о иллк)стриру1от
веру человека в культурнь1й гуманизм.
1{ультурная цель форм !о *. во3мо}кность че-
ловека вести себя просто и естествен}{о' без на_
рочит0сти' показухи: аффектации, х(е}\[а1{ства'
1{еловкости или застенчивости' для того чтобьт
его от!то1шения с окру]кающими стали здоровьт-
м?1 || гармоничньтми. € метафизинеской точки
3репия' приверэ{сенцьт форм ,(о вьтнуэкденьт за-
ниматься поисками смьтсла }1<у[3ни' ограничива-
ясь узким участком
- сферой личной деятель-
!{ости' в ходе которой познается все разнообра-
3ие у! многокрасочность природьт.

36
психология и ФилосоФскиЁ пРинципь|

1аким образом, формьт .{о


помогатот вьтработать опреде-
ленное отно1шение к }ки3т{и и
распространить его от частного
к общему вплоть до абсолтота.

!*3
Формьт неразрь]вно свя3а-
'(о
ньт с !зэн. Фактически они яв-
ляк)тся как бьт пластичной фор-
мой дзэн-буддизма и средством
свя3и его с повседневной экиз- !{эт:0зтоцу
с/,1во
нь1о' методо1\[' с помощь1о кото- фехтпова::тля
1к1 -/\|е|!{1х
рого человек достигает своей
целу1; они только помога1от е1\{у
подготовиться к последнему ре-
тпа}ощему ((прьт}кку к 11росвещенности)' являто-
щемуся кульмивацией самосовер1шенствования.
с точки 3рения ,(зэн, сильнейшлее препят-
ствие на пути к совер1ше}1ству самообман. ,(о
-
предотвращает самообман. Ф достизкении сост0-
яния шросветления (симулировать это нево3мо}к-
но) могут судить только мастера,(о. ||росветле-
т1у!е' сс'п!,орш' э\о состояние 6ьттия, при кото-
-
ром совертпет{ство более ва}кно для человека'
чем его двигательнь1е навь]ки и мастерство. €а-
тори' хотя и достигается в ре3ультате физинес-
кой деятельности' не ограничивается совер1!1ен-
ствованием только физинеского мастерства. .}1то-
бое действие' которое отличается только отто-
ченттой техникой исполнения' нельзя на3вать
мастерством' если человек испь|ть!вает }{ервное
напря)кение и ка}кдое его дви}кение осознанно'
то есть контролируется. в таком случае его
мо}кно 1та3вать человеком' хоро1шо 3накомь1м с
техникой своего дела' владе!ощим определеннь1-

3|
глАвА 2

ми приемами' но не уме1ощим владеть собой. Фн


чудесно контролирует свои физинеские .навь|ки
и уме}1ья' но не полностьто контролирует свое
со31тат{ие. Бго действия судорохсньт' в то время
как действия мастера <бессознательнь|е' 1(епред-
намерет{нь1е)' происходящие т€1к }ке естественно'
как созревтпий фрукт падает с дерева. ,(ви:кения
мастера мо}кно охарактери3овать как (усилу|я' 11е
требутощие усилий>' ут!,['г <бе3ьтскусное искусст-
во}. все приемьт 6ьтлта изученьт мастером путем
кропотливого труда' и его работа н€|поминает не-
прерь]вное течение великой реки. € другой сторо-
ньт' 1тавь!ки технического специ€ш1иста мо}кно
ср€1внить с времет1но разливтшейся после с1;ш!ьного
ливня рекой, течение которой вскоре иссякнет. Б
то время как действия мастера характеризу1от со-
ответству1ощие ре3ультать1, действия <(технаря>
этим не отли1та]отся. 1!1астерство ,{о мо){с1{о при-
равнять к мудрости' тогда как в утении' которое
ставит своей цель1о только знание' шгудрость отсут-
ствует.
Боевьте искусства (будзтоцу) в больп:ой степе-
ни базиру1отся на 3нании техники' но к умо3ри-
тельному методу приобретения этих знаний от-
нотшение их явно пренебреэкительное.
Бьтттлеупомянутьтй метод заклточается в дости-
этсении понимания предмета' в основном опира-
ясь на слова в соответств:я1и с афоризмом: <,3нать
и уметь одно и то }ке). }{еобходимо стремить-
-
ся к практике' а не к теории. )/чение 3авертшает-
ся вь1г|олнением и3)д]енного на практике и про-
веркой в реа.]тьньтх' }!{и3}1енньтх условиях, нтобьт
это стало частьк) повседнев}1ой э*сизни. ,(алее дан_
ная деятель}тость долэкна 3авер1шиться исполь3о-

38
психология и ФилосоФскиЁ п Ринципь|

ванием работБ1 ума (сшн), ш ттри последу1ощей ит1-


теграции этих процессов ум активирует <(внут-
ренний свет))' ,\ли у|ъ!туу!цутто (кан)
,{еятельньтй дух будзтоцу проявляется в про-
цессе обувения самой деятельность1о' а не слова-
ми. 3то разновидноеть психологического метода
обунения. Б отнотшении будзтоцу обунение с по-
мощью ло2шческо?о метода (полагаясь на слова и
объяснение) является бьтстрьтм' краткосрочнь1м
процессом' датощим поверхностнь1е' неглубокие
3нания (не всегда практические и без самопозна-
ния), в то время как псшхоло?шческшй метод обу-
чения отличается медлительность}о и долгосроч-
ностьто и дает глубокие знания (всегда практи-
ческие' вкл}очая самопозт{ание), ведущие к ис-
тинной мудрости. }(онцепция до в отно!шении
классических воинских д|1сциплин в )(!1 веке
полность}о базируется на психологическом мето-
де обутения' однако этот при}1цип бьтл растпи-
рен. 3наменить1е кэнсш (опьттньте фехтовальщи-
ки), такие, как 1-{укахара Бокудэн (1490-157|''
уделяли основное внимание дисциплинам' не
связаннь1м с мастерством владения технически-
ми приемами. Бокудэн писал 6 <<!Ф€т€ изнутри)'
подчеркивая необходимость развития у воинов
силь1 А}ха' которуто он определял' как суть или
стер}*сень мастерства. Фн замеч€ш|' что такое ма-
стерство мо}кно сравнить с <(3анавеской, поддато-
щейся и уступа}ощей силе ударив1пего в нее
камня} толъко для того' чтобьт его отбросу!ть, а
3атем <(сдер}1сать своего врага' охватить его и по-
бедить'>.
|{онятие .{о подразумевает гармонито. )(отя
сила духа присутствует у всех лтодей, своего
з9
глАвА 2

максимума о11а доетигает у тех' кто находится в


гармонии с природой. Фдин из способов' с помо-
щью которого человек мо'кет до6*ттъся такой
гармо1тии это посвящение себя какой_либо
-
форме Ао, предусматрива:ощее начальну1о ста-
А\$, вкл}оча1ощую вь1соку}о степень физииес-
кой актив11ое1у!' потому что никаку|му1 у|\\ь1му|
опособами нево3мо'*сно достичь понимания Ао,
не говоря у'1се о мастерстве. Бездеятельность не-
обходимо заменить активт{ь1му!' ваттятиями' пред_
письтваемь1ми дисци1тлу|Ё[аму[ для приобретения
перво1{ачального опь1та на практике. 1аким об_
ра3ом' формьт ,{о стали рассматривать в каче_
отве ('по}{имаъту|я> и{1у! <т!оъту|м1ат1'1'я что' кто' я).
3елуткий фехтовальщик 8гто 1адзима но 1{ами
(|б27-1606) лунш:е всего вь]ра'кает эту мь1сль:

ко в таком слу{ае вь1 }{ачинаете чувствовать


себя полностьк) спокойньтм... $ак бьт хоротшо ни
бьтл человек подготовле1{ в да1{ном виде искусст_
ва (кон0зюцу
- фехтование на мечах), фехто_
вальщик никогда т{е смо)кет использовать свое
3нание техники с достаточнь1м мастерством'
пока он не устранит все физитеские препят_
ствия и не будет способетт поддер'*{ивать свой ум
со3ътат1!\е в состояяии пустотьт (:пу), очистив
'!
их от каких бьт то тата бьуло технических при-
емов' которь1ми о1] овладел до этого. 1олько тог-
да все тело и четь1ре ко!{ечности смогут сразу
)ке и пол1тость1о продемот1стрировать мастерство'
прио6ретенное тта тре!{ировках в течение не-
скольких лет. 1ело будет двигаться как бьт авто-
матически, без всякого сознательного усу1лутя со
сторо}{ьт самого фехтовальщика... \

40
психология и ФилосоФскиЁ пРинципь!

Бсе, нему вас обулили на тре-


нировках' присутствует в ва-
1шем со3нании' но вап: ум (син)
совер1пет{но этого т{е осо3т1ает. ь
)['м не 3нает' где все это нахо-
дится. |[ри дости11\еЁ{т4у! подоб-
ного состояния' когда все 3на-
ния у! тренировки полностьто
забь:тьт, а ум работает без осоз-
нанной оценки своей деятельно- ъ
ети' когда ва1ше <я} исче3ает
1{еи3вестно где' только тогда ис-
кусство фехтования достигает
.ц;
своего совер[шет{ства' а тот' кто Р1уеа-лаусз+л
им обладает, на3ь!вается :пэ10' (}е-я>, <!1е-ул4> _
зшн (мастер своего дела)>. сос'тюя}!11е тютп:ой
1!1астер лтобого направления с!!!аР'!!'Фрл1 со6
с/у!(]е!а|о2о <''), са-
,(о, то есть мэйдзтлБ, - это тех- лтомбвтс:;я о'пре-
нический эксперт' во3мо)кности !11е}0|0сп!11
которого вь1ходят д:|.леко за
рамки простой физинеской де-
монетрации технических приемов. 6ущттость его
мастерства закл1очается в состоят1у|'| духа. €о-
вертпенство является н.аи6олее заметной харак-
теристикой мастера. }ровень его мастерства вь1-
11[ел 3а предель1 таких категорий' как ((делать и
стремиться>. 1!1эйдзин ттример упоря-
- и э*сивой
доненной, ра31иере1{ной дисцу1т1линированной
]1си3ни. Фн продол}*{ает предъявлять к себе боль-
т11ие требования у1 никогда не пренебрегает
е)кедт{евнь1ми тренировками. 1!1эйдзина мо}кно
у3нать по аттшосфере спокойствия, которая его
окру}кает. Фн обладает фу0осшн' или <(непоколе-
бимьтм умом>' д)гхом' невозмутимость!о. 3то ду-

41
глАвА 2

тт.тевное состояние дает ему во3мо,кность про-


явить самообладание в люб0й с'1туац'|и. Различ-
нь1е }ки3неннь1е обстоятельства' которь1е могут
привести обьтчного человека в 1шоковое состоя_
ние' например громкий и нео}киданньтй тшум,
никак не отразятся на вне1шнем спокойствии ма-
стера' что свидетельствует о спокойствии его
духа. /,[тобое действие со сторонь! мэйдзина гово-
рит о преобладании духа т{ад телом' что находит
вь!ра}кение в контролируемой эффективности
его дви}кений. } него подви}кное тело' дви)кения
которого во время тренировки необьтчайно легки'
точ[{ь1 и характерньт своей .((спонтанность!о или
непредумь11пленность1о>: он вь1полняет сво}о ра-
боту таким образом, как будто она делается сама
собой. 1акого качества !{евозмо}кно достичь с по_
мощьто анали3а' мастерской имитациу! или целе-
сообразности, оно достигается только 3а счет
спонтаннь1х действий собственного <(я> (эго). Бьт-
сокая степе1{ь мастерства владения техникой и
со6ой настраивает ум мейдзина 1{а такой уровень
чувствительности' что его тело реагирует в слу-
чае малей:пей необходимости действовать, дабьт
избегнуть опасности. ]'1менно это состояние ума
утли духа позволяет мэйдзину подняться вь11]]е
мелких и ограниченнь1х требований собственного
4д>> ,{Ф состояния самозабвения' и самоотвернсен_
ности' у!ли <<не-я)) (полной анъту].!иляции соб_
ственного 4д>>). |{о3!ому мэйдзин всегда скромен'
и его манера поведения. и уч1ивость прида1от ему
чувство собственного достоинства. Фн является
}кивь1м примером того' что мо}кет достичь чело_
век с помощью практической деятельности' стро-
гого самоограничения и самодисципдинь1.

42
психология и ФилосоФскиЁ пРинципы

Б результате длитель}1ь1х ванятутй класеичес-


ким ,{о мэйдзин приобретает особу:о силу духа'
которая }1едости}кима для тех' кто не является
привер)кенцем данной дисциплиньт.
,(ействия мэйдзина мо'кно сравнить с благо-
уханием цветка: оно мо}кет только намекать на
присутствие' но не бьтть самим цветком' источ-
ником благоухания. Фбьтчньтй человек' занима-
тощийся одной т43 дтасцу\т7лин ,(о, не знает более
того, что он изучил и что 1шо}кет вьтра3ить в дви-
}кении' но по мере роота мастерс1ва у! умения
владеть собой его интуицу1я' у! понимание своего
дела становятся все более глубокими' а реак-
ция - более бьтстрой. Фн обладает качествами'
которь1е скорее предполагатотся в нем неосо3-
нан!1о и которь1е он сознательно мо}кет не обна_
ру}кивать или демонстрировать. Фдно и3 эту|х
качеств вь|ра}кается следу1ощим вь1сказь1ват1и_
ем: <,[|ан-кэн фугпоцу но кот!.о>>. |[ервонанально
оно исполь30в€ш|ось воинами в отно1шении 6уд-
3!оцу и оз}{ачало одно из качеств' которь. 1м дол-
акен обладать воин' то есть подсо3нательное чув-
ство того' что в момент опасности механизмом
3ре}1ия явля1отея как глаза (фу-
тпацу но котпо'1 так и ум (кон-
'
кэн\. |!эн во ]пэ 8э ;шшру .
- обьтч-

'1
1{ое зрение (кэн\ связано с гла3а-
ми (:пэ), и его качество 1{епос- *
редственно 3аву1су|т от них.
Фднако кан ва котсоро у|нтуу1-
-
тивньтй ум'(кан) является серд- !
цем (кокоро) зрения. !(шиш в

3 отноп:ениу! воит1а' кэн но ]пэ эвме -бое, 1#.


стпво, ёух
ва ёвоку, зрение' свя3анное только


глАвА 2

с гла3ами' бьтло слабьтм и нена-


де)кнь1м' а кан но ]у1э ва цуёй'
сильнь|м и }1аде}кт{ь1м, бь:л ин-
туитивньтм в3глядом в сердце.
|{ервое у'3 вь11шеупомяну-
ть1х это физич{еское зрение'
-
возмо}кности которого ощани-
чент{ь1 восприятием двих{ений
или действ'1й, а второе духов-
-
ное' у|]1и психи1теское зрение'
проника1ощее в суть вещей. у
|{атс-кэуу _ чувсупво- воинов' владевтших будзтоцу, вьт-
в{'7ь' ощуща|пь' вц-
ёеупь
ра}кение (<Ё8Ё:}(3Ё футату но
воспрц'!1п1'!е
- кото)) использов€ш1ось для оф-
посреёстпвом обьн-
}!о2о 3ре1111'' ц л|ь1с-
значения ософг0 рода состояния
ле, |1 ц}.!]пуцп!нв- т\)товности у|л:ут 6дутте11ьности' да-
'о?о'
!|о2о 3ре]1!,!я вав1шего им во3мо)кность искус-
но и подсо3нательно адаптщро-
ваться в опаснь|х ситуациях.
Ёапример' эта способность могла проявиться
в эффектив!{ой манере боя одновременно с дву-
мя противниками' один у!3 которь1х нападал
спереди' а другой
- сзади. 6раэка:ощийся воин
первого видел <<физинескими)' а второго ((мь1с-
ленньтми' глазами. ?о :тсе вь1ршкение мо}кт1о
применить для описания сверхъестественнои
способности вои}та использовать неболь1пие
предметь1 с поль3ой для себя' например' найту1
ямку в 3емле по8ади себя, чтобь} уперетьс'т в нее
ногой для бь:строй и мощной атаки противника.
?а эке способность исполь3овать свое <(мь1слет{-
ное зрение> позволяла воину переступать' не
спотьткаясь' через бревно, тело у!.лу1 камень' на-
ходив1шиеся вне поля зрену|я т!о3аду| него' при

44
психология и ФилосоФскиЁ пРинципы

отходе на3ад. )(отя вь1ра}кение ((кат{-кэн футацу


но кото> используется в отнотшении клаосичес_
ких форм будо, одт1ако смьтсл у ттего духовнь:й и
отра}кает видение (кэн) и понимание (кан) своего
((я). (кан!кэн но
внутреннего Фтсутствие футацу

кото> у 3анима1ощихся является неоопоримь1м


свидетельством отсутствия опь|та' а следователь-
но' и того факта, что они еще не достигли статуса'
мэфзина. Бовичок, например' совер1шен}{о неопь|_
тен' поэтому он виду|т только гла3а]ши. Фн подра-
акает действиям своего г{итедя' имитирует их' не
3ная принципов' т{а которьтх они базирухотся. 1!1а-
стер относится к новичку' как к человеку' }{едо-
стиг1шему зрелости в техническом смь1сле. Более
опьттнь:й )д{еник' однако' способен продемонстри-
ровать ряд технических приемов' не набл:одая ва
учителем и т{е повторяя его двиэкений. )(отя уни-
тель приз11ает' чт0 ученик . несколько ((вьтрос'}
(приобрел 3на}тие ряда приемов), нто очевидт{о при

}!{естпокой пьотпкой в перноё правле]|1,!'1 ёома [окуаава 6ьшо поёве-


11л,!ван11е (слева). Растгяупце яв.)1я./1ось ойушм шз внёов ксв*ош осуэ+с-
ёетчгаьэх пре сп'у,т !11ков ( справа )

45
глАвА 2

наблюдениу!' за у|у|м' но ему ясно' что <глубина'


(зрелость) в исполт{ену!и эту1х приемов у !{его от-
еутствует. |{ока успех ученика 3ависит от имита-
ции дейетвий улителя' его шель3я 11азвать масте-
ром' да}ке если его шодра}кание идеа"'1ьно. ?олько
когда действия заним111ощегося приобретатот ин-
дивидуальтту}о окраску и становятся частьто его
са]шого' о1{ 3аслу}тсивает 3вания мэйдзина. ||мита-
ция явл'1ется только демо1{страцией, дости)кение
истинного сходства сущностью.
-
Бвиду того что мэйдзин обладает вь1соким
уровнем мастерства и представляет собой че-
ловека' достиг1пего нечто превьтт11а1ощего нор-
му совер1шенства' его иногда на3ь1ва1от
- -
юал'ш. €лово ((ками> этимологически имеет ряд
знанений, среди которь1х такие' как <боэке-
ство,)' <,бог>, ((легендарньтй герой>' <(нечто или
г{екто' обладатощие необьтчнь:ми или удиви-
тельнь1ми способностя1ии>. Фднако слово
((ками)> о3начает нечто больтшее: 3вук ко
скрь1тое' мистическое' невидимое и неосязае-
мое' звук ]пш или зрелость. €читает-
ся' что мэйдзин,- полноту
или ками это человек' на-
деленньтй бо:кественнь1м
-
вдохновением' поддер-
)кива1ощий непосредственнуто связь с потусто-
рот{ними су!ламу!, проявлятощими себя в его
способности всегда пока3ь]вать отличнь1е ре-
3ультатьт во время вьтполнения каких-либо дей-
ствттй или приемов.
Фднако мэйдзин не является непогретшимь|м.
Фн моэкет делать и делает отшибки. } японцев
да}ке ееть пословица' которая иллтоетрирует это:
<[|ш кара сару ]по о/пшру> <.(аэке обезьяньт
-
пада1от € ,{€!€вьев>>. 1аким образом, мастеру

46
психология и ФилосоФскиЁ пРи нци пь!

разре1пается' более того' от него охсидается про-


явление недостатка мастерства' как и бь1вает в
тех редких случаях' когда он допускает грубьте
технические ош:ибкл т1ру1 исполнении приемов.
Ёо мастер и3влекает поль3у да}ке из подобнь:х
отшибок. |!утем странного сме1шения отпибочньтх
и безотпибочнь1х действий мастер демонстрирует
свото виртуо3ность. 1\{енее опьттньтй "ислолни-
тель' допустив отпибку' прекратит вь1ступление'
потому что нити двиэкения и духа бьтли прерва-
нь1' и он не в состоянии вновь соединить их.
}!1астер после отлп6ки, не колеблясь' продол}кает
первоначальньтй курс действий в заданттой пос-
ледовательности и доводит его до логического
3авер1шения. Фн способен подхватить вьт1пеупо-
мянуть1е порваннь1е |1ит|1 и связать их 3аново.
Ритм двиэ*севий' вь1званньтй отшибкой, нару-
1шается незначительно' и только другой мастер
моэкет 3аметить' что она вообще бьтла допущена.
1аким образом, хотя и допуская изредка отшиб_
ку' мастер (ко;пш) подтверэкдает этим факт: нин-
то человеческое е}1у не чу}кдо.
от Бус3юшу к Бу6о
6разиться с ть|сячь1о врагов
й победить
.}]тобой и3 нас достои|{;
}1о только тот' кто победит се6я,
,(остоин звания: великий воин.
!халс*оапа0о

€лово .будо, и свя3€!н1{ь1е е 1{им 3начения


6ьтлта и3вестньт японцам и3 китайской классичес_
кой литературь|. 9тим словом китайцьт обозттача-
ли различнь|е поняту!я' 17ау!более в€шкнь]м из ко-
торь|х бь:ло <органи3ация управле}{ия}' вклк)чая
как гра}кданские' так и военнь1е аспектьт.
|{редполагалось' что при обунении классичес_
ким и воет1нь1м дисциплинам кеобходимо всегда
соблюдать равновесие. |{ервоначально япо}1ць1'
по-видимому' восприняли китайское' 3начет1ие
слова <будо>, но после периода $амакура
(1185-1336) смь:сл будо в .[понии су3у!{1ся т4
стал означать процесс управления страной воен_
ЁБ11![1!: € серединьт []! и до конца ху' , столе*

48
от Буд3юцу к Буд9

ту!я, то есть в бурнь:й период


правления' характеризовав:шийся
насилием' слово <будо> ста"]1о оз-
начать ра3витие достойньтх ка-
честв клаееического воина и вос-
питание ра3личт{ь|х этических
ценностей в соответству|у!. с только *
что во311ик111им тогда 6усътдо
-€

3ц-
кодексом поведения ут честу| воу!-
на. |{редан1{ость и му}кество' ко-
торьте и1тогда проявлялись \та
поле сра}кену{я' ст€!пи у1Аеа]\у[3и-
роваться и составили основу не- Бусн0о - прц1г
укротимого духа клаосического кой цшпьа ссивурайс-
ко-
воина' главной заботой которого 0екслооралт:,
рьсцарской
стало дости)кение состоянутя сэ&- чеспш
сш о тпёэци <перейти предельт
-
)кизни Ё €1!|€![й>' 1Ф есть со-
-
стояния духа' при котором чело-
век способен переступить через мь1ели о ,*сизни
и с1шерти. 3то являлось психологической подго-
товкой классического воина' в ходе которой он
дол}кен бьтл разру1шить мь|сленну}о стену' ра3де-
ля1ощук).}кизнь и смерть' нто пробуэкдало в нем
духовну}о силу. в 1686 году воинь1-интеллектуа-
ль! периода 3до, такие' как ,(айдодзи }Фдзан,
автор .Будо €ёсин-сто> (<Ёанальнь:й курс воин-
ских путе!>), утверэ11да]|14' что по своей сущнос-
ти будо еинонимично этическому кодексу чести
классического воина. 1аким образом, духовное
и этическое понятие сущности классического во-
у|ъ.та составля1ощая часть классического будо.
- (сам9Рай),
Буси обуреваемьтй вечньтм беспокой-
ство1ш' постоянно находился в поисках духовно-

49
глАвА 3

го обновлет1у|я |т какого-либо вне-


земного средства' и3лечива1ощего
ду1певну1о усталость. .}{тоди и3
народа' такхсе угнетаемьте и лри-
А. тесняемь.|е в ре3ультате полити-
ки социальной тирании' прово_
димой бакуфу 1окугава, у|с|1.а"!\и

х#\ вь1ход из создав1шегося тя]келого


поло)кения. как 6уси, так и про-
сть1е л1оди' несмотря на социаль_
(к,*. ное ра3граниче|1ие' критически
Буёзтоцу
у111у)
-
вош|ск!!е, оценив€|.ли образ }к143ъти, которьтй
-
ш.лш бсэевье ъскус- они Ёели и остро ощущали суще-
с,?'!ва
ствутощие ограничения в соб-
ственнь1х сферах деятельности.
9то привело к стремлени}о пере-
оценить свои наиболее сокровеннь1е чувства с
точки зрения их значимости.
Фт буси требовалось еще больтшее самоотрече-
нх4е и ото}кдествление с природой, нем это бьтло
необходипло л}одям' не связаннь1м е военнь1м
делом. 9еловек, которьтй не способен достичь
или еще не достиг состояния гармо1{ии с приро_
дой, легко о}т{есточае1ся' и доходит до зверопо-
добного состояния. Б конце концов' именно сте-
пень гармонии вт{утреннего мира человека с
природой определяет его способность совер1ше-
ния гуманнь|х поступков или оставляет его на-
всегда склоннь1м к )*{естокости. 9еловек из на-
рода' в сво1о очередь''стремился .к :самоува}ке:
ни1о за счет дости}т<ения профессион€!'лиз1иа в
творческом труде, которьтй развивал в нем чув-
ство собственного достоинства. Буси и лходи тру-
да одинаково стремились к маленьким радостям

50
от Буд3юцу к Будо

}кизни' религиозной уединенно_


сти при общении с богом или
находили уте1шение и ра3влече-
}1ие в поисках мистического и
непо3нанного. Бсе эти попь|тки
6ьтлут связань1 с скра-
сить скуку и '1селанием
однообразие экиз-
Фднако их развлечения
'1и.
при!{осили только временное об-
легчение' а религия' хотя от{а в
состоят{ии смягчить ду]шу чело-
века' не могла исцелить дух. в
}тсизни лтодей периода 3до не |,[ай-0о
хватало таститтной д)д(овности' с1т!во обтуаэ:сетлотя
.л|еча цскуссп'-
они бьтли ли1ше1{ь1 духовного-на_ '!]!н
во фехпоова::аая "ме'
ч€ш1а' на котором базируется на- чо.+т сцёя
стоящая вера. Ё этом духовном
вакууме провозгла1шение духов_
ной свободь1' достигаемой через
веру в неи3вестное' послу}1сило неки1!{ психоло-
гическим <(хса)кдоутолителем>. 1!1ногие л}оди'
}кизнь которь1х бьтла скунной и бессодер*катель-
ной, полуту!]\и т.о' чего они больтше всего искали
и что бьтло для них подобно глотку водь1 для пут-
ника в экаркой пусть]не. Фдним и3 видов декла-
рации духовной свободьт стало со3дание воинс_
ких путей' классического будо, ознаменовав1шее_
ся изменением иероглифа 0зюцу <<й€1{}€€тво> в
-
слове <,будзтоцу> на .(о <<путь)). 3то изме}{е_
-
ние возвещало стремление л1одей достинь духов-
ного самопознания путе1у1 3анятия дисциплина-
ми' с помощь1о которьтх они смогут самореализо-
ваться. ]'1менно эта цель ле}т{ит в основе ра3личия
меэкду классическими воински1ии дисциплинами'

51
глАвА 3

т1а3ь|ваемьтми (д31оцу>' и теми' которьте назь1ва-


тотся <до>. Будзю1]}, у1ли. воу1нские искусетва'
развились и3 примитивнь1х систем боя и в ос-
новном свя3а!{ь1 с дости}кениями в области тех-
ники. Фднако, по мере того как необходимость и
3аинтересовант{ость в совер]пенствовании при-
емов' техт{ики боя снизились в период правле-
ния клана 1окугава, наступил период ((искусст_
ва и забь;вания техники> и забьтвания себя (это
подробно обсуэкдается в главе 4). 3то уровень
.{о. ,[гто ?адзима но 1{ами (|527-|606) таким
образом вь1разил этическуто сторо}1у этого этапа:
<,3се видьт ору}1{ия' предназ!{аченнь1е для у6лй-
ства, неблагоприятнь| и никогда не долх{нь1 ис_
пользоваться' кроме слу{аев крайней необходи_
мости. Фднако если какое-либо ору)кие дол}кно
бьтть исполь3овано' то дайте знать' что оно при-
меняется только ради нака3ания зла' а не ради
ли1шения кого_либо )ки3ни.
9тобьт это понять' прех(де всего необходимо
учиться. Ёо ограничиваться только учением
то}ке недостаточно. ]/чение входная дверь' че_
котору}о следует шройти
- собственно в }кили-
ре3
00{€, чтобьт побеседовать с самим учителем.
Рчитель это ,{ао, истина>.
-
)(отя классическое будо происходит от будз:о_
цу и базируется на технике будзтоцу' оно }1е
бьтло предназначено для исполь3ования воином
в битве. Фпределенная часть буздтоцу бьтла изме-
неша' чтобьт придать дисциг{лине тшетафизичес_
кую окраску для использования на тре!{ировках
будо. Б то время как в будзтоцу техника бьтла
1{аправлена на дости)*сение эффективнь]х резуль-
татов в бото, в будо она использовалась как сред-

52
етво пости}тсения своего (я)' бь1тия' природь1 и
для самосовер1шенствования. ?аким образом,
обунение и тренировка в будо, по сравненик) с
будзтоцу, по общепризнанному мненито направ-
лень] на достиэтсение более вь1соких целей и вьтс-
тпих ценностей. 1ак как больтпинство со3дате-
лей и разработников будо родились в мир}тое
время и им не притшлось проходить испь|тания в
боях, они сочли ну}кнь1м отказаться от боевого
аспекта будзтоцу. |[о мере превращения какой-
либо формьт будзтоцу в будо многие 6уси 6ьтли
отвергнутьт. Ёо сам факт, что другие буси созна-
тельт{о вь1ступ€|-пи в 3ащиту такого
ре3кого изме-
нения в целенаправленности и предназначении
боевьтх искусств' является ва}кнь1:\[ свидетель-
ством осознания японцами необходимости того'
что л1оди долх(нь1 }кить в мире. $лассические
формьт будо бьтли создань1 деятельнь!ми л}одьми
для деятельнь|х лтодей, все они стремились соот-
нести творческуто деятельность с идеалами про-
т11лого.
1аким образом, классическое будо, подобъто
будз:оцу, своими корнями глубоко уходило в
культуру феодальной 1понии. Фднако ну}кно
подчеркнуть' что будо было со3дано отнтодь не
в качестве формьт социального развлечения
или спорта, у!лу! метода проявления.эстетичес_
ких наклонностей человека. Фни дол}кнь1
6ьтли стать суровь1ми' да}ке аскетическими
дисциплинами' направленньтми' пре}кде всего'
на тренировку у1иа' на слу'кение повседневной
хси3т{и посредством упорньтх у! длу!уельнь1хи
тренировок. |{редназначе1{ие классического
будо _- слу}кить модель}о поведения в мирс-


глАвА 3

. кой }ки3ни и в духовной.


. Бсли }ке оно и3учается
. для развлече}{у!я илу! и3
. прихоти' т1ево3мо}кно до-
' стичь полного понима-
' ну|$ того' что вьт и3учае-
те. ,(ля дости}кения та-
кой цели, как самосовер-
, 1шенствовану!е' требуется
: время и ус:,алия., причем
спе11]ка здесь не ну}кна'
главное правильная
методика.
Фснователи классических систем будо разрабо-
тали определент{ь1е дисциплинът, предна3начен-
нь1е для открь|тия духовного ока (<(мь|слительно-
го в3гляда>). 3ти дисциплинь1 сродни и!{троспек-
тивному мистици3му; испь|тать мистическое чув-
ство мо}кн0 только при непосредственном
участии. 3тот закон участия' которому п0дчиня-
}отся все классические дисциплинь1' не при3нает
никаких искл}очений из правил.
6мьтсл будо моэкет открь1ться только тому'
кто посвятит себя этому делу и будет, не ж{алея
своих умственньтх и физинеских сил' полность1о
3Б1}(.:1&.(Б1Баться на тре}{ировках. других }ке
'(ля
путь' или [о <(огонь истиньт> будет всегда
- -
3акрь1т. !{ дахсе тем' кто <(вступил на путь>'
потребуется много лет упорнь1х тренировок' что_
бь: осознать и оце}1ить истинное значение клас-
сического будо.
@снователи классического будо рассматрива-
ли с}орму в качестве активной сильт в повсед_
невной }кизни человека. Фни отобра-[\'1 у\ ушрос_

54
от Буд3юцу к Будо

тили определеннь1е аспекть1 формьт, разработан-


ной ранее классическими 6уси для использова-
ния в будзтоцу. }прощение бьтло не слунайньтм
й не бессистемнь1м. 3ти основа1ели 6ьтли твор-
ческими гениями. <.€пецифические действия,> в
объеме техники' отобранньте ими для исполь3о-
вания в дисциплинах будо, бьтли направлень1 на
вьтработку состояния интенсивной концентра-
ции. 1{аэкдьтй момент рассматривался' как есте-
ственное вь1ра}кение человека в действии. Бсе
они искусно связат{ь1 ме}кду собой таким обра-
зом' что г!ри устранет\'1'1 одного и3 главньтх эле-
ментов эффективность исходного действия как
средства дости}кения духовного совер1шенства
значительно сни}кается.
?акая ду|сцу'тш\ина 6удо, как искусство фехто-
вания в стиде ша&'0о, мо}кет слу'кить прость1м
примером интенсивной концентращии' необходи-
мой для вьтполнения техники будо. 3аниматощий-
ся' завер1шая работу мечо1ц' дол}кен вернуть его
острое как бритва лезвие в но}кнь1' висящие на
левом бедре. |[ри вьтполнену!у! данного приема ле_
вая рука фехтовальщика ока3ь1вается на расстоя-
нии нескольких миллиметров от острого края
меча. }эке сам по себе этот прием способен ли-
1шить присутствия духа неопь1тн0го в этом деле
человека. Фднако он становится еще сло}кнее и ис-
куснее' если )д{есть' нто действие вь1полняется
вслещ/}о' не глядя на но]кнь1. 3тот ошасньтй прием
ст€1новится .безопасньтм и эффективньтм только
при использовании чувства !1ъттуицу'и (кан).
Фтпибочно считать формьт классического будо
ра3новидность1о религии. 6ни такэке не явля1от_
ся церемонией или ритуало'м специальнь1м
-
55
глАвА з

средством вь1ра}!{ения
этикета. Ёе относятея
ону| у! к действиям' де-
монстриру}ощим лов-
кость и умение' которь|е
сопрово}1сдают религиоз-
нь1е празднества и тор-
}кестве1тт1ьте церемог1ии.
Ёельзя отрицать' что
@бтуаэусет;це лаеча классическое будо и1иеет
отнот1]е}{ие к тому' что
обьтчно свя3ь1ва1от с ре-
лигией, то есть с фанатикной приверх{енность1о
к механическим асшектам формь:, однако гора3-
до более ваэкной цель1о ду!сцит\лу1\тьт будо явля-
ется умение владеть мечом у|лу| дру!у!ми видами
ору}кия одухотворенно' с использованием .духов-
ной сильт' исходя из сообраакения (оди11 вь1ст-
рел у1лу! оди}{ удар - одна }*{изнь>. Бсли дан!{ая
предпосьтлка отсутствует' тогда все действие бес-
смь1сленно.
€уть общепринять1х правил г1оведения клас-
сического буси состояла в том' что от1 дол)*сен
бь:л защищать себя. Фднако этот этикет т{е имел
особой ва}кт{ости ?1 слу}'\ил вь1ра}кением уравно-
ве1шенносту! и умеътутя вести себя. ||ри недоета-
точном понимании вь1!шесказанного классичес-
кое будз;оцу становится бессмьтсленнь1м культи-
вированием формьт. }{апример' когда классичес-
кий воин опускался сшерва на левое колено'
чтобьт при}{ять поло}кение стоя на коле}1ях и
сидя т{а пятках @э&0за) или полу{1рисев (шо[с'
аосш\, это дви}ке11ие являлось часть!о общепри-
нятой формьт, от которой он никогда не отсту-

56
от Буд3юцу к Будо

т[а]\, у! продель1валооь от{о для того'


чтобьт воин бь1л в состоянии, бьтстро
вь1хватить меч' висевтший на левом
боку. 1{огда вои}{ сидел' его краси- ль
вая поза обусловливалась прость1м
практическим соо6ра}кением она
-
позволяла ему в опасной оитуацу[у[ и'
двигаться с максимальной скорос-
тьто. А когда он' поднимаясь' вста-
]\[осбц
аа1|п'но
- с
э:е-
,пь'
вал в стойку, его правое колено все- упю1| !е]0юспь'
гда бьтло чуть впереди левого так' |вь|ска1|1юо7ъ

чтобьт он мог беспрепятственно об-


на'кить меч. Фснователи систем
классического будо часто игнориро-
вали боевой смьтсл практикуемь1х воином физи-
ческих форм, то есть формализованнь1х дви)*се-
ний, поз у[ этикета. |!ризнавая и одобряя ъ|а.[1у|-
чие хоро1ших манер у воинов' создатели будо
отдавали предпочтение этикету' а не полезности
и практичности. !чтивость так}*се ва}кна при
демонстращ?|'|''ехт1у1ки классического будо, как
и поведение' потому что она создает элега}1т_
ность и3ящнь1х двиэкений и общуто атмосферу
спокойствия и свя3ана с воспитание1у] !'ич|тоети.
}1астаивая на правильности физинеских форм в
отно1шении как техники' так и этикета' сторон-
ътт4ки классического будо утвер}кдали' что они
достигнут вьтсочайп:его уровня самодисцип]1и-
ньт. )(отя классическое будо свя3а}{о с физинес-
кой формой, а в случае отка3а от нее превраща-
ется в теорик)' форма, то есть форш:альнь:е илу[
формализованньте дви}кения и упра}кнения' яв-
ляетоя только физинеским и[!и ви3уаль}1ь1м эле-
ментом будо. }{роме этого дол}кен присутство_

5',7
глАвА 3

ватъ духовнь1й элемент будо. Форма только


-
матери€}ли3ация А}х&' поэтому характерная осо-
бенность дисциплин хлассического будо закл1о-
чается в поиске сущности 3а пределами формьт.
Форма есть остов того' что возникает и3 нее и
возвь1!шается над ней, это нечто деятельность'
или энергия духа. Фтказаться от- формь:, 3начит
ли1шить хо3яина (дух) его верного слуги. 1!1астер_
ство в овладен|1и формой, то есть техникой ис-
полнения' есть ли1шь оди'1 и3 эпизодов' хотя без
сомнения обладатощих определенной ва}кностьто'
для идущего по <(пути'>. Б конце ко1тцов' от фор-
мьт отка3ь1ва1отся' и достигается окончательная
фаза развития личност:.4 совер1шенство.
-
$лассическое будо это ре3ультат эволтоции
технических приемов'- базирутощихся на здра_
вом смь1сле и веках практического боевого ойьт-
1&, подняв1шихся до уровня мир}1ого образа
<(пути}) )кизни. €истемьт будо вьтра}+{а}от конфу_
цианский этический в3гляд на социальнуто орга-
низаци}о общества, причем основное внимание
уделяется социальнь1м обязанностям и ответ-
ственности человека перед обществом. .(аосский
элемент в будо шодчеркивае\ и ра3вивает есте-
ственность и !{епосредственность в человеке. 1а-
ким образом, будо слу)кит средством воспитания
человека в духе принципов морали и всего' что
с ней соотносится. Будо рассматривается не как
инструмент для у6ийства, а как средство дости-
}1сения морадьцого совер1шенства. ' Акцент, сде-
ланнь:й на моральну}о сторону человенеской де-
ятельности; |10!{6олее яркая отличительная
-
особенность- классического будо. )(отя и класс|4-
ческое будзтоцу, и классическое будо одинаково

58
от Буд3юцу к Будо

заботятся о воспитании своих привер}кенцев в


духе морали' одн€шсо они отли!{а]отся в вопросе
приоритета мор:ш1и в поступках человека в соот-
ветствии с их 1шкалой ценностей. Рсли рассматри-
вать будзтощу и будо как трехра3мернь1е формьт,
то приоритеть1 расщ)еделятся следу1ощим обра-
зом:

классическое будзтоцу
\\ бой,
2\ дисциллина,
3) мораль;
[&[[асси\!еское будо
1) мораль,
2\ дисциллиъта,
3) эстетинеская фрш:а.

6оциальньте г!ере1иень1' прои3о1пед1шие в пе-


риод 9до, сдела-т'и возмоэкнь1м появление клас-
сического будо. Б ходе этих перемен !Ф, т116
экило средствош| боевой подготовки (будзтоцу)".'''-
для аристократического у{еньш!инства (класси-
ческих воинов), подверглось существенной тшо-
дификащии' став доступной и удобной базой еи-
стемь1 подготовки к повседневной }ки3ни (будо)
для простьтх лтодей
Бо время периода 3до установились новь1е
вкусов и отно11]ений, которь1е повлияли
нор1\дь1
на формиров€1ние критериев для эстетических
принципов. 9ти стандарть1 не 3нау1еновали' од-
нако' резкий обрь:в связей с протшль1тш, наобо-
рот' онР! ттослу}кили распространени}о и укреп-
лени1о идеалов про11]лого. Б течение веков та-
лантливь1е худо}*{ники ,{понии поль3ов€ш[ись

59
глАвА 3

специ€ш|ьньтми словами для вь1р€шкения крите_


риев вкусов в литературе и искусстве. €о време-
не1ш первоначальнь1е значения этих слов рас1пц-
рились тт углу6ились. }1екоторьте теру{иньт' вве-
деннь1е в обиход придворньт}ди аристократаш1и
периода правления )(эйан (794_1185) и исполь-
зовав1шиеся для кри\ику| худо}кественнь1х про-
изведений' предназнача.{!у|сь и для исполь3ова-
ния в будзтоцу. $ое-что из этой терминологии
заимствовало воинское сословие в )(11 веке' ког-
да воинь1 при1пли к власти. 1{ периоду 3до мно-
гие из этих слов употреблялись все1ии гра}+(дана-
ми и ст€ш{и часть}о общеязьткового наследия. 6о-
здатели классических форти будо такхсе 3аиш{-
ствовали некоторь1е из этих слов.
1|1шябш, наиболее емкий эстетический термин,
которьтй 6уквально о3начает <<г]тивость>> илу!
<(утонченность>. Р1:иператорский двор эпохи )(эй-
ан бьтл маленьким островкош! }дгонченности'
изь1сканности и софистики в окру}1{ении обще_
ства' отличав1шегося величайшти1\1 неве}кество1и и
грубостьто. 9та придворная 3нать' которая четко
осозн€1в€ш|а и остро чувствов€ш!а свое естествен-
ное окру}кение' испь1ть]в€ш{а страх при со3ерца-
т{ии окру}ка}ощего мира. 6лово <'м'1яби'> явля_
лось определением спокойньтх развленений, в
которь1х они находили удовольствие; оно могло
бьтть понято и оценено только теми' чьи вкусь1
бьт,ли ((просвещенньт1у]и)). ?ак как мияби пред-
ставляет €1т1титезу не3аш|ь1словать1х . добродете-
лей, первоначальное использование этого терш1и-
на привело к то1иу' что он стал о3начать осун{де-
ние у| неприятие прость]х' грубьтх эмоций вооб-
ще. 9тот тер}дин употреблялся придворньтш{и
60
для оправдания и3олированного
обрша }1сизни' которь1й они вели'
и для вь1ра}кения их пре3рения к
<.|Р9бьтпд> лтодям' окру}тсав1пи1ш
их. 9то далекое от реа.71изма отно-
ш1ение к окру}к€1}ощему резко ог-
раничило вь1ра3ительность утс-
кусств' популярнь1х в придворной
среде' и явилоеь одной ув |1р'1чин
холодного отно1шения двора к буд- [9еэн
-
сокро-
ве/|1!ое, !т!{!н:!|-
зтоцу. 1ем не ш1енее воинь] исполь- с1т'вег|ное. скрь1-
зов€ш!и слово <'м'тяб14''> в более лпи- ,пое со0ерэка-
роко1ш смь1сле' имея в виду эле- ние, втл|:тпреллс;ш

гантность собетвенного поведения елубтлт;а

и да)ке вьтсокое мастерство в обла-


сти боевьтх искусств. Фднако дру-
гие эстетические терш|инь] более су_
ществет{нь1 для воент1ъ1х д|4сциплин. |[оэт Фудзи-
вара 1осинари' или (тондзэй (1114--1204), гово-
ря о поэзии' предло}кил исполь3овать старое в
поиск€1х нового' заявив: <,1!{ьт долэкнь] стремиться
опись1вать э1шоции' которь1х на1пи пред1шествен-
ъ1у!ки еще не коснулись' но при это1\д на1\[ следуег
поль3оваться их язь1ком).
.{ругой поэт, Фудзивара (адаи, илут 1эйка
(1|62-|241), не только повторил слова своего
пред1пественника' но так}ке определил десять
категорий красоть1. Фдна у{3 деся|у1 форшт ?эйка,
а именно: ю?эн (сокровенное, таинственное;
скрь1тое содер)кание у'л'4 внутренняя глубина
него-либо), имеет непосредственное отноп1ение к
классическо]иу будо. фа:кдане периода 3до це-
ленапр€|вленно у|ли неосо3нанно прибегали к
этош{у терп1ину в духе периода }(эйан, когда у

61
тЁ

3ттпл еравюрьс гта ёереве !1![|'ос!прцру1о1п ос!|оа|ьР $6,96619 61ц9[|41


к{[ф!аэ, !,!спользуюш|1]еся-в шскусс,пве фехтпоФтлня тса мечах: ] -
еэёатл (тли2ктонй уроветть; лсен ёерэасагп в'!'!3у на уров1!е беёер); 2- -
,пюаон (срей:яя по3иц1/я с т,тенот,с); 3 ёзеёаугкацаэ (верхтьня по-
- обьочт+о 1!а л11,!шш 7!/!еч
з1/цця с ]иечол|, уаерэ!сшвае.ць1л! },/1веРху' !//!!]
}!е./'|]!о2о вь'1це); 4 еэёан про,п1]в ёзёйтс (сла. ,пак)!се с. 90, 91)
-

,#.+
оЁ$

2,_ д*1
Ф
-.*
ф9
ж" Ё Фт.

1$
Б,

*1
1:
ж
**
глАвА з

Ё|у!х возникала необходимость


описать или вь1разить свое от-
но1шение к произведениям ис-
кусства' которь1е они почита.'1и
как непреходящие' вечнь1е цет{-
ности. $лассическое будо явля_
ется одной из таких ценностей.
|{онятие (1огэн) имеет довольно
г.тубокий смь1сл и его нелегко
[{с*пааэ боевая вь1ра3ить слова1ши. Б интерпре-
супойка, прц1!ш\|'ае- |а3\у[и, предлох{енной 1эйка,
,||а', прц с!полк1!ове- оно мо)кет иметь такие 3наче-
!|ц11 с про?пцв1!цком
ния' как <(предполо)кительность
или вь1зь1ваяие мь1сли о чем-то'
н€|.]у[ек€!"ние на что-то))' <<очарова-
ние у|лу[ обаят1ие>> и <(неподви}кность' спокой-
ствие'.
Бще один поэт, 6ётэцу (1381-\459), отверга-
ет 3начение <(предполо)кительность') на том ос-
нова}{ии' что оно отра}кает чисто вне1пние, по-
верхностнь1е свойства' во многом на]1ош[ина1о-
щие <оста1ощийся звук))' все еще звулатций в
па1!{яти' как отголосок колокольчика' 3вук кото-
рого затихает вда]1и. € точки зрения 6ётэцу,
слово <(тогэн) означает сердце утли дут|1у челове-
6&, котору1о он вкладь1вает в объект своих
стремлений. }1о с л!обой точки зрения суть этого
слова закл1очается в красоте и мягкости' спо-
койствии у| элегантности' демонстрации чего-
ли6о, вь1полняеш{ого в спокойной, ясЁ!ой манере.
3начение слова <(тогэн)) т€!"к'*{е охвать]вает лк)-
бовь к нару|'шени}о нормьт илу!' к неправильнос-
ти' что мь1 1\{о}1{ем набл:одать 1{а примере асу[м-
метрии' исполь3уемой в качестве мерь1 совер_

64
от Будзюцу к Будо

1пенства и з€1конченности. €лово <<}огэн) свя3ано


с дзэн-буддизмом в отнотпении понятия <не-ум')
и с даосскими у{е}1иями в связи с понятием
<(недеятедьность>' у!'лу1 <(недеяние>. 9то слово
мо}кно понять умо}\[' но невозмо}кно вь1ра3ить
слов€!}1и' потому что суть его 3€1кл1очаегся имен-
но в том' что не поддаегся вь1ра}кени1о' смь1сл
}*се мо}кно иъттуутту1въто ощущать' как проявле-
ние вьтс:шей степени худо}кественной вь1рази-
тельности. Фднако недостаточно обратить особое
вни1у[а1{ие или узнать о }огэн от других; его мо}*(-
но полностьто осоз!{ать только собственньт|у|у1 д]тут-
тельнь1ми усу!лиям|и. Б при:шене|4\4у! к систеш{а]у{
классического будо тогэн означает таинетвенное
мастерство' мастерство, приобретае1иое учеником
чере3 непосредственньтй опь1т и проникновение в
скрь1ть1е глубиньт духовной дисциплинь1' в кото-
рь1х )гченик и3}деняется. 1\{астерство не мо}кег
осу]цествиться' фли он шь1тается прояснить
скрь1тое вне духовной дисциплинь1. <<}огэн)) по
своей природе понятие духовное.
Ёапритиер' 1огэт{ присутствует при демонстра-
ции техники прие1шов' когда действие с1шеняе'тся
бездействием, что свидетельствует о дгховной
силе 1иастера.
1акитш образо:ш, это слово означает вь]соку1о
степень вь1разительности' своего рода внутрен-
ний символизм' в котором прев[1лирует не чет-
кая декларация чего-то' а неопределенность и
неясность в виде легкого намека или предполо-
}кения. Бозмоэкно, ъта*тболее близким по значе-
ни1о словом' переда}о|ципд основнь1е оттенки по-
11яту|я' <<1013Б}): является слово <(символи31ш). в
класси11ескопя будо }огэн о3начаег равновесие 1ше)к_

65
3 - 2803
глАвА 3

ду 3рительнь11у{и и сщгховь1ми аспекта1у|и техники.


3рительньте аспекть1' такие' как фортша' использу-
1отся в в}ще си1\[волов' демонстриру}о1цих связь
понягия <(тогэн))' то есть э9геги11еског0 иде€ш{а' с
класси1!ескипл будо.
Бероятно, наиболее существеннь1}д элеш{ентом
физинеской формьт в качестве аспекта класси-
ческих дисциплин является ко]паэ, или боевая
стойка. $ау:аэ ценна телд' что по3воляет тоу{у'
кто е1о поль3уется, действовать в соответствии
со сло}кивштейся ситуацией. Б то }ке время стой-
ка }доэкет слу}кить побудительнь1пд знакош{' и
если набл}одатель истолковь]вает ее правильно'
то воспри}{имает ее как символ' дикту}ощий ему
соответству}ощу1о ш]анеру поведения.
Б соответствъти с обьтчаем и традицией, неко-
торьте каш|аэ становятся прои3вольт{ь1ми' хотя
могут иметь естественное обоснование свое1шу
значени}о. Фднако присутствие определеннь1х
традиционнь1х эле1иентов делает их поле3ньт1ши.
|{ервонанально камаэ являлись поведенческиш[
язь]ком воина и слу}кили боевьттши 3накау{и'
си]шволизировав1шиш{и его отно1пение к окру}ка-
}ощему и воз}до}кности' свя3аннь1е с шрофессией.
Фни бьтли тесно связаньт с религиознь11ии' ин-
теллектуальт]ь1ш{и' социальнь11ши и худо)кествен-
ньт]\1и чувства]ши и вход1тли в арсенал техники
боя. Ёо за физинеской формой калдаэ располо-
}кена область, котора.'1 просматривается на глу-
6ину, доступну1о ка}кдош!у зрител}о только в за_
висимости от уровня его техничеекой подготов-
ки. 3начение ка}кдого такого знака' как ка]иаэ'
определяется привь1чкау1и' создаваемь|}ди им.
Бесь смьтсл какого-либо знака в контексте пове_

66
от Буд3юцу к Будо

дения воина з€|клточается в то1и' что он ведет к


чешту-то еще или представляет что_то е1це. у ка-
ш{аэ' к€|-к знака' два значения. Расс]иатриваемьтй
в качестве объекта (в|3пптп зрес!1!са|||те
зштпр||штп),он обладает' как всякий другой ре_
альнь:й объект, своей собственной сущностьто
(еззе), которая доступна для познания. Фднако
3нак в качестве сиш{вола (в!3пштп ге6шр1|са[!те
вптпр{{шгп) не только представляет самого себя,
но так}ке и что-то еще. 1акиш: о6разом' кама[)
характери3уется пряплотой и ясность}о 3начения'
а так}ке опосредованностьк). Б саттом 1широком
смь]сле слова ка]у!аэ это смьтсловь1е символьт'
-
базирутощиеся на физинеской форме (стойка,
поло}кение' поведение, общая физинеская поза),
с помощьто которой воин интуитивно узнавал
что-то еще: например' агрессивно ли настроен
его противя|4к у[ли он только 3ащищается' сте_
пень его уверенности в себе, а т€1к}ке )фовень его
1иастерства в бото. $роме этого' для полного по-
ни1шания значения каллаэ необходипло разбирать-
ся в ее боевой сути. 3 отнотшену'у! воина и его
будзтоцу камаэ составля.,1о основу соцу0зшн но
кэн (разящего меча>: то есть она использова-
-
лась для угрозь1 врагу. |{отиимо этого' она г0го_
вила воина к нападени}о врага. € помощьто своей
ка]шаэ (боевой стойки) воин стремился нейтралут-
зовать !пансь1 своего врага' пощлчить преиш1уще-
ство перед нипд. Блассическое будо, обладая в
основном формами, не предназначеннь1му\ для
использования в бо:о, пони3ило ту 3начимость'
котору}о имела камаэ в будзтоцу' в некотором
смь1сле стало расс1у[атривать ее как бесполе3ну}о
в условиях боя и превратило в наглядну1о де_

61
глАвА 3

мо}1страт1и}о духовной сильт, управлятощей уне-


нико1и. 9ксперишлентальньтй метод обуления и
тренировки являегся обтциш: в классическом
будз:оцу, и в классичееко1ш будо, так как он со_
0тветствует естестве1{но}щ/ образу человеческого
1шь}1]]ления. Фома &винекий подчеркиваег:
<,1от, кого влечет к че1!|у-ли6о, не }ка}кдет обла-
дать эти1\[ 1шь]сленно' но хочет получить это в
виде вещи>. Б слулае с классическим воинош| в
боевой обстановке во3ш{о}кное ре1шение боевой
3адачи происходило на интуитивном )гровне' и
если оно дав:}ло хоро1шие ре3ультатьт в бото,
ну}кно бьтло сохр€!"нить его' как эле1иент трени-
ровки.
.{иециплинь1 тсласс}п{вского будо формирова-
лись на ш{енее позитивистской основе и демонст-
рировали 1иень1шее влу1яние прагмати3}да на их
техническу{о структуру. Р1зящество эксперимен_
тального 1иетода' показ€!'1{ное в системах класси-
ческого будо, является не более нешт переработкой
и адаптат1ией старь:х 1иетодов будзтоцу. Фднако
они обладатот софтвенной оригинальность1о и са-
мобьттностьто. Анализ мегодов тренировки в
клаесическом будо, которь1е будуг рассмотрень1 в
следу:ощей главе, по1шо}1{ег лу{1пе пон.вгь ра3ни-
цу ме}кду будзтоцу и 6удо.
]'!Ёто6ик6 оБучвния
Ёет луттпе
6пособа чему_то об5гтить,
1ем самого заставить
$ знаньям пль!ть.
?олсас [€е&н.

Атмосфера классического будзтоцу


- это ат-
мосфера [зэн. 3аниматься классическими уп-
ра}кнениями будзтоцу значит вь1учить систе-
-
му ,{зэн. @тстода следует' что все особенности
этой системь1 повторя1отся в классическом будо,
и те' кто недооценивает ее' не оценят и будо.
1!1етодика .(зэн основана на интуиции. $лас-
сический воин воспринимал кан, интуици}о'
пол}{остьто погру)каясь в нее' это 6ьтла зарядка
не только для тела' но и для дут11у\. ||нтуиция
несет с собой определеннуто степень того' что
можсно назвать <(суггестиви3мом>*, подобием

* €утгестивньтй (латп. подсказь]вание' впу1|1ение) вну-


-
п:атощий, вь1зь|вак)щий собото какие-либо представле1тия.

69
глАвА 4

эха' оста}ощегося после стихания

я&
колокольного звона. Ёо интуиция
еще глуб)ке. Фна входит в ду1пу
ка)*сдого' кто верит в нее' придает
системе классического будо есте-
ственну1о простоту' которая ка-
э1сется грубоватой, но на самом
деле это не так. Бсли интуитив-
нуто методику трудно объяснить
на словах' этот недостаток можсно
ц коп!пенсировать' сказав' что ин-
€эйсцту ёух, туиция дает клточ к долговре-
ёуаа менному психологическому зна-
ни!0' 3ависящему от визуальньтх
элементов копирования дей-
ств14и в отличие от кратковременного' логи-
ческого- обг{ения: что вь1учивается бьтстро, не-
ре3 кратковременное обг{ени€, - скоро забь|-
вается' а что и3у{алось в течение долгого време_
Ё[, остается навсегда.
-
1{рисмас )(амфриз удачно сказ€ш! о роли инту-
у!циу{': (ум мо)кет играть с идеей, как с игру1п_
кой' но только инту:у7цт4я мо}кет ее понять)).
[айсэц 1. (удзуки придавал ей еще больтшее
значение: <}1нтуиции нух{но больште знаков' чем
14дей' чтобьт вь1ра3ить себя, а эти знаки 8агадоч-
нь] и нерациональньт. }1х трудно объяснить ло_
гически. } них явное отвращение к красноре-
чито. Фни подобнь: вспь11пкам молниу!. |лазом
не успее1шь моргнуть' а у!х !}{(€ Ё€1>>.
9тобьт поль3оваться интуицией необходима
полн€!,я активность сознания. Ёо унитель ничему
не смо}кет научить ученика' а у{еник ничему не
смо;1сет наг|]дгься' пока не прило}кит. все стара-


мЁтодикА оБуч[ния

ния для процесса сэ[!сшн п0нрэн


-
((ковки ду1пи'}. €эйсшн (сознание,
дух' душа), или <<[}1ш€внаЁ эне!-
[1|[9)): модулируется с помощь1о
а \5
кокоро (сознание, А}х, мент€|^пи- ёусла, уло-
[{окоро серфе,

тет)' горячего' забрь|зганного по-


том ядра человека' центра твор-
ческой активности индивидуума.
у1 так как классическому будо
обутшот и у{атся от со3нания к
сознани}о и от сердца к сердцу
это са:шьтй ва:кньтй аспект для -
{*
ученика' о котором он всегда дол- |-ё зат:ятпьте; ас-
- по0вь;эус-
}т(ен помнить. 1'1менно работа со- ке,п11з,м,
знания и искренность сердца оп- |ц|!есп1во
1

ределятот успех в овладении ис-


кусством ,(о. |{ока утащийся не
освободится от пагубного влияния эгоистических
экеланий в мь1слях и не станет более требователь-
нь!м к себе, он не достигнет успеха.
?ренировками достига}от твердости духа' уве-
ренности и удовлетворения. |{остоянньте трени-
ровки превраща}от изначально низку1о м0тива-
ци1о ученика в целенаправленное }т{елануте, ли-
1пенное страха неудачи' победить или превзог}-
\А, }келание' ли1пенное так}ке эгоистического
<<я,). сосредоточение и настойчивость воли наце-
лень1 на достишсение особой физинеской техни-
ки' причем в этом процессе <(я> нейтр€|пизовано
и да}ке парализовано' по3воляя мастерству рас-
крь1ть себя. Фбязательна для этого процесса
хара' описанная }{арлфридом фон ,{торкхаймом
как ((таинственно поддер}кива1ощая' все время
обновляемая' направля}ощая' формирутощая' а

71
глАвА 4

так}ке интегриру1ощая и освобо}к-


датощая сила>. $ачество харь|'
являтощееся следствием достаточ-
нь1х тренировок' ука3ь1вает Ё!а
{ рост внутреннего состояния' что
подтверн(дает' в сво}о очередь' ус-
пехи в самообразовании ученика.
)(ара
{ь - это состояние разума' ко-
торое превращает столкновение с
любь1ми обстоятельствами в про-
!йзё - лсестпо стое' не вь|зь1ва1ощее никаких
пу,пц; 1пре1|цро-
воцзьй за:т, е0е цс- эмоций дело. Фна позволяет уча-
повеёуегпся путпь щемуся легко переносить боль, не-
удобства и несчаетья. хара - это
верньтй знак того' что беспокой-
}{ое' находящееся в поисках самого себя <,я,> а}1-
нулировано' источник физитеской спльт харь]
находится в тпон0эне, центральной точке тела' у'
проявляет се6я у\3 своей серединьт. Без харьт те-
ряется физинеская сущность в том ву!-де' в ка-
ком изучается ее единство с личность:о и будо.
Фбутение классическому будо основано на
идее самоактивноети. 1олько она гарантирует
успе1шное обунение. 9то творнеская активность'
которая ищет' открь|вает' осмь1сливает и дает
результать1. в качестве основной концепции
обунения самоактивность содер)кит иде1о' что
ученик долш{ен вь:работать }келание трениро-
ваться испьтть1вать необходимость в трет{иров-
ках как в че]ш-то }*{и3ненно ва}*сном. |{риобще-
ние к классической боевой традицит4, илут рю'
рекомендуется учащемуся по ра3личнь|м при-
чина1![' но какая бьт ни бьтла причина' к нему
предъявляк)тся следу}ощие требования:

12
мЁтодикА оБучЁния

1) лтобовь к избранной дисциплине;


2) сильное )келание переносить строгу1о дис_
циплину;
3) беспрекословное подчинение свое1шу мастеру.
9то касается последнего' ученик дол:тсен об_
ладать скорее самоотверэкенной, нем тупой пре-
данностьто' как назь1вает это 1Фдэкин [эрригел.
Фбучатощийся долэкен подчинить тренировкам
все в своей }1<у!3ъ\и' так как без полной отдани
они ничего не дак)т.
1ак как никто не мо}т(ет овладеть [о без на_
ставлений компетентного учителя' ученику
ва}кно найти настоящего мастера у!!1и мейдзи_
'
на. 3то не так просто' как мо}*{ет показаться.
Бсе зависит от умения отличить настоящего
мастера от эксперта по технике. 9тобьт бьтть
принять]м в 1школу' ученик дол}кен у6едттть
учителя' что он обладает необьтчайной силой
характера; необходимо так}ке формальное
представление ученика мастеру кем-либо,
кому последний безоговорочно доверяет. Без
учителя не обойтись. Бсе остальное в луч1пем
случае пересказ того' как начинать классичес-
кие тренировки; главное преподается масте-
ром. /1ун1ше отло)кить 3аняту[я' классу|ческим
,{о, пока не будет найден маетер' чем зани-
маться самообунением плу! с тем' кто не явля-
ется мастером.
€уществует несколько д;овней, которь|х мо}тс-
1то достичь перед ур0внем [о просветлением.
-
|{ервьтй из них ?ё, тренировонньтй, по3во-
-
лятощий ученику войти в 0о0зё, тренировочньтй
зал. Аодзё означает ((место для и3учения
пути>' это строгое скромное место естественного


<ъх+
в ! \^:
= + ё'Р
>+г!

Ё$!
б:ч!;
8
\)\!::\
х 5 '!
цъ в з
>'Р * Ё
^е1)ч
:!!3

Р:!,
6>Бъ

ё9хР
:Ё х€
€+Ръ
( *>
9 эЁ.
{..!!т_
=

*5ч!!
й:Рв !Ф
:'!э ^ Ф

\1,= \
: Б*ёэ
Ё ]
х<:!'
$Р !
-{ Ё Ё:'Ё
йчэ!Ё
: }Ё Ё€
;й3ъ,*
Ру!!^>

:{ Ё о -,-
}ч х 9:
* *. * 3ч3
€Ё з &1'
чФ*:Ё
--! <

!.-х{< $ !
.5,Ё '='

&х:'$
:!:а]
з
* !:\ь
фЁ: ъ:
|

':!*!!
:3$:з
хо**:
РФ!!-
!}\! в Ё
'х"\3чЁ
! Ё о {.-

Бзн$ё
щ==ъ-
-$<\.:=
*Ё5
:* ч ^\*,

/х о)з
{ь$

\а'х:
о*(,
9х'
<*\)

!о:
!+;::
Ё$ч
5\!

ч х*ч
з в'.
ё}'Ёч
ъй|:
! Ё:].!
х Ё::
х:}*
Ё:х! !
: о +]
+!6>
: ^'\^ !'

ж !ц
*Ф!зх
ё
ч Ё
х,с'
&!зЁР
! \ х|/х
Ё$Ё;
'!^ё:
Р
?ё.х
Ё'х $,Ё
^{=-
3* Ё: }х
о'х
'х;;! *
{5ё"
щ:_
'н 5эЁ
:]:е
3 х^3
^>69

рхРЁ
!хч-
*РЁа
=>_-
5 }Ё
:*$::
Ё
*!ЁР
в *'эд
ЁРхз
Ё!хэ
$ $ч
:*9*ч
*_
Ё Б}х
в Р\Ё
БфЁо
ь\}чх
ч\ ^
с<в:]<
глАвА 4

и спокойного достоинства. 3то моэкет бьтть спе_


циально построенньтй зал или просто маленькое
помещение. Б нем всегда на первом месте чисто_
та и порядок. 1ак как додзё связьтвает духовнь1е
и физинеские элементь1 классического будо, ос-
нова его конструкцу!у!- Ё|е дол}кна противоречить
этим отно11]ениям.
(а6тт ут ва6и естественность' простота, бе-
зь1скусственность- (но не без элештентов дизай-
на)
- его преоблада:ощий стиль.
,(уховность наполняет атмосферу додзё и фи_
3ически сконцентрирована в сцн0эне (такэке на-
зь1ваемо1\[ ка:пш0за), определенном месте додзё,
где поклонятотся духам' у1лу1 л'цп[а]шс[, олреде-
леннь1м боэкествам (тсо;пш). ]['ченик интуитивно
ра3вивает правильное состояние со3нания во
время тренировок с помощь1о то!{кого влияния
синдэна. |{оэтому в додзё не дол}кно бьтть ниче-
го вь1ставленного напока3' что могло бь: отвлечь
сознавие и противоречить атмосфере духовнос-
ти. Ёроме того' вполне очев11дно' что никакая
серье3ная тренировка не мо}кет бьтть результа-
тивной та1и' где есть различньте укра111ения.
,(одзё исполь3уется учениками на всех уров-
нях. 1!1астер имеет вьтс11]у}о власть' которуто он
применяет в соответствит4 с установленньтми фор-
м€ш1ьньтми правилами поведет1ия; у{еник дол}кен
подчиняться всем этим формальностям' и3)д{ать
их и повторять то' что дела1от стартшие ученики.
Ёо для неопь1тного г{еника додзё это мес-
-
то для физинеских упра3кнений, не больтше. Бсе,
что он виду|т, сльт1шит илу\ делает' находится
вне его обьтденного образа }кизни. Фн нетерпе-
лив во всем, что не является реальнь]м физинес_

16
мЁтодикА оБучЁния

ким действием' но бь1стро пониш1ает' что мастер


требует от него пре}кде всего ((первостепеннь1х
вещей}. периодь1 молчания во вре-
'(лительнь1е
мя медитации как часть технических упра}кне-
ний могут бьтть скулнь1ми и до боли неудобньт-
ми. Фн дол}кен сидеть в традиционной позе сэй-
д3а' на коленях' причем его колени и лодь1)кки
соприкаса1отся с }кесткими матами или деревян-
ньтм полом. Бму не ра3ретпается вь1тянуть ноги
или откинуться в по1'сках более удобного поло-
}т(ения. |[озиция сэйдза не бесцельна' так как в
ней заклточается вь1годное безопасное поло)ке_
ние для се6яи других' бдительность и экономия
места в додвё, а так}ке она ведет к ра3витито
гибкости и укреплени:о тела. Ё{аркий в течение
лета' холодньтй 3имой, во3дух в додзё примерно
той аке температурь]' что и 3а его стенами. Ёа
1{ачальном уровне гё уненик у3нает' что техника
будо дол}1{на отрабатьтваться. Фн находится
(<8Ёё}: в поло}1{ении полного незнания. Фбьтчное
наблтодение 3а исполнением техники другими
учениками, ее обсуэкдение, или конспектирова_
т1\4е' |\!\и чтение книг о ней простое кру]кение
-
по техническому периметру будо. Ёа этом уров-
не превь][пе всего в }ки31{и у{еника именно мас-
тер.
9ченик дол}кен подчиняться воле мастера'
единственного' кто мо)кет провести его к до.
9ченик дол'{сен проявлять скромность и бьтть
покорньтм. Фн долэтсен вьтка3ь1вать нюнан'сшн'
у1лу! мягкосердечность' определенну1о гибкость
А}ха' которая свидетельствует о его готовности
принять вещи такими' какими они представле-
нь1 его мастером. Фтсутствие этого качества
-
глАвА 4

демот{страция гордосту! у!' эгоизма'


двух элементов <(ду1певной запят-
}{анноети)' замедля}ощих обучение
у! ведущих к интеллектуально]иу
*

#
конфликту межцу }п!еником и учи-
телем. }!1астер не делает явнь1х по-
пьтток убедить илу1 разубедить уче_
ника' которому недостает н}онан-
су!ът, а хлад}1окровно продол'кает
свои собственнь1е 3а7тятия' и контро_
лирует заттятия других. Ёо настоя_
{ь щий ученик не оставляет тре!{иро-
вок; он следует 3а своим мастером.
[!р11411-9ц11
- 1!{астер 3нает' когда ду1шевнь1й
мя2кцй ул1
настрой ученика благоприятствует
серье3нь1м 3анятиям. Фднаэкдьт на-
чать1е тренировки требутот от уче-
ника состояния мгновенной готовности к дей_
стви|о от начс!па до конца занятия. |[оддерэка-
ние такой готов1{ости мо}кет бьтть умствен}1о из-
нурительнь1м. 1ренировки болезненньтй
процесс с испьттат!ияму1 и отшибками, работа
практически без объяснений в слоэкной путани-
це технических трудностей. 1!1астер не освобоэк-
дает ученика от бремени того' что ему придется
все вь|}гчить. Фн критически' с у}касатощей хо-
лодность}о' относится к ученику, обращая его
внимание на грубьте отшибки. [олько чувство
самообладания и нево3мутимость по3воляк)т
учет{ику принимать эту критику так' чтобьт не
бояться снова и снова вь1слу1шивать ее. }1о это
ли1шь часть усилий }д{еника' по крайней мере он
так думает и тщательно контролирует ка'кдое
свое дви}кение при вь|полнении технических
78
мЁтодикА оБучЁния

7рет тир овка с копья^,'ц

приемов. Фгромная воля и настойчивость потре-


бутотся от него' чтобьт бесчисленное количество
ра3 повторить базовьте дви}кения. 1огда отбрасьт-
вается все несущественное' внимание концентри-
руется только на главном. Ёа вопрось1 ученика
3вучит лаконичнь1й ответ мастера: <,Ёе спратши_
вай, тренируйся>. }1аступает время воспользо-
ваться клточевь1ш[ методом обутения ко/т[а'
или <,фиксированнь1ми формами с последователь-
нь1м исполнением установленнь1х дви}кений'>.
.{ля утеника ката не имеет больтшого значе-
|\у1я', о11 относится к ним как к чему_то неизбеэк-
ному. Бо время тренировки он отдает себе пол-
ньтй отчет в том' что соблтодает правильньтй по-
рядок дви:кений. Больтпая ее часть ка:кется абсо-
лтотно нереальной по отно1пени}о к настоящему
поединку. }1апарник размахивает ору}кием так'
будто его действие не более чем обь:чное дело' не
име}ощее отно!шения к )*(и3ни и смерти. }ченика
обутатот приблиэкаться к нему и в последний
момент' используя свои навь1ки' увертьтваться'
чтобьт ему не бьтл нанесен удар орух(ием. }1о дод-
зё это ({земля. смерти)>' ((поле }1<из.11'| и смер-
-
79
глАвА 4

ти,)' буквально ((поле боя :кизни}; единствен-


-
ное различие ме)кду дод3е и реальнь|м полем боя
в том' что 3десь ученик мо}кет умирать и }кить
много раз' рассматривая эти смерти' как элемен-
ть| практической деятельности' слу}кащие повь1-
1шени}о его мастерства. 9ти прикосновения к
смерти случа|отся на каэкдой тренировке; пере-
}т(иваемь1е в течение многих лет' они вьтрабатьт-
ва}от у ученика сбалансированньтй в3гляд в отно-
1шении вопроса и смерти сэйсш о тпёэцу,
буквально '{сизни -
<(переступать или вь1ходить за пре-
-
дель| }ки3ни и смерти>.
$рисмас )(амфриз прав в интерпретации
оценки таких тренировок: <(смерть сама по себе,
когда с ней сталкиватотся при ус!1овии' что с
ней смирились у[ психологически пере}тсили'
больтпе не в11у11тает уэтсаса' и подобньте психоло-
гические тренировк}1 объяснятот безразлиние
японских самураев к смерти' так как их воен_
ное обунение вкл|очало медитацихо в той ,ке сте-
пени' что и изг{ение техники боевьтх искусств,>.
]['ченик считает ката головоломкой' состав-
ленной и3 технических приемов. Бся их после-
довательность ка}тсется бесконечной цепонкой
двиэкений, в которь1х проме}кутки времени
}де}кду ра3личнь1ми компонентами нрезвьтнайно
маль|; у{еник не находит времени подумать о
том' что делать сейчас у[ да]!ее. 9естньтй ученик
ничего не знает' ничего не мо}кет и 3нает' что он
ничего не мо}тсет; он подавлен грандио3ность}о
вадач'т' стоящей перед ним. Бозмо}кно' только
присутствие мастера убокдает его продолэкать.
Ёемое общение (без устньтх указаний) ценит-
ся мастером. Беслоэкнь1е указания ту|пичнь1 при

80
мЁтодикА оБучЁния

обунении ученика. 1!1астер редко

4*
говорит' он пока3ь1вает. 1{огда
дано устное ука3ание' )гченик с
радость1о вь1слу1шивает его' но
да}ке тогда обнаруэкивает, что
учитель иногда противоречит са_
мому себе или отвергает предь1ду-
щие 3а1иечания., говоря: <,|{озволь
мне показать' что я име|о в виду'
мои губьт солгали>. 6ущность это-
у(3
го при3нания принимай без до_ €уоеё
-
ка3ательства технику как <<п!авд! - аске-
,пцческая п1ре-
в дви)кении} всегда остается ]|цровка
незамеченной 5гнеником' но он по_
степенно начинает осознавать
факт, что метод учителя превосходит ана},[ити-
ко_вербальнь:й метод.
1!1астер учит' но избегает <(кормления своих
подопечньтх из ло}кки>. ]|'ченик дол}{сен погло-
щать и переваривать атмосферу' созданну}о учи-
телем' имитируя действия мастера настолько
хоро1по' насколько он мо}кет' и не дол}кен о}ки-
дать лекцу[и с затт14сями на доске или презента-
ции. |[оказ' пример у! у[ъ1.Руищу1я связь]ва}от 1гчц-
теля и ученика и формиру}от их отно!шения' но
очень часто ученик виду|т учителя таким ре3ким
и авторитарнь|м' будто он ((вовсе не учитель)).
Фднако мастер 3авлекает ученика невь1сказан-
ной мьхсль}о' как говорит Ананда }{умарасвами:
<|{опробуй и убедиеъ' что это хоро1по' потому
что я зна}о' во что вер}о). Бсе указания мастера
носят явно символический характер' у1 их
смь1сл представляет абсолтотну}о тайну для уче-
ника. Более того' }д!еник испьтть!вает такое чув-

81
глАвА 4

ство' словт{о его вдавлива1от в 3аранее заготов-


ленну}о форму. Фн переэкивает потер1о самовь1-
ра}кения' так как рабски копирует то' что де_
монстрирует мастер. 1{огда от{ пь1тается проти-
виться тому' что заставляет делать у{итель' ему
спокойно ультбнутся и поправят' оставив все
предь|дущие ука3ания- в с|1ле. Аля ученика это
время' когда все его внимание 3анято механи_
ческим копированием того' что он видит' от ко-
торото он находится в полной зависимости и ко-
торое повторяется до бесконечности. ]/ченик
вь1полняет все действия учителя' не 3ная' зачем
он это делает. 3десь мо}кно провести аналоги!о с
печатаньем на ма1пинке. 9еловек' начинатощий
печатать' делает это' не 3ная ни[{его: он не знает
приемов печатат{ия; 3нает' что он их не знает и
знает' что не умеет печатать. Бсе, нто он мо}кет
делать это вьтполнять упра}кнения' которь1е
-
ему да1отся' вь|полняя их неуклто)ке и неакк}фат-
но. Б будо гё.
- это уровень развития
?ренировки на уровне гё - это тренировки с
<(кровь}о' потом и сле3ами>' которь1е либо спо-
собствутот формировани1о ученика' либо ломатот
его. Рсли хсесткая дисциплина принята учени-
ком' она практически сразу начинает передель1-
вать его. 3атем ученик переходит на так на3ь1ва-
емьтй сюеё, |али <<8]РФ|йй, аскетический трени-
ровонньтй> уровень.
непрерь1внь1е тренировки
Ёапряэкенньте,
это метод уровня стогё, и ученик осознает на
практике' что дисциплина это путь к Ао'
-ра3влечения,
?1

наоборот, легкомь]сленнь1е беспо-


рядочность повседневной хсизни и беспутство
приводят к рассеиванито энергии у{еника' у{

82
мЁтодикА оБучЁния

уровень е1оге становится недо_


сягаемь1м. €тогё требует при-
леэкной работь: над собой,
чтобьт открь1ть путь к .(о.
€тогё процеес <(поиска пути
-
и3 3атруднительного поло}ке-
ния>> процесс' которь:й ле-
'
}кит больтше в ефере духов_
ной, нем в физинеской. 1!1ае-
тер намеренно ставит ученика
перед техническими пробле_
ма1ши' которь1е тот дол}кен ре- к1!-ай фшксъруто-
1пить с помощь1о собстветтньтх - при
нр:й крнк уёаре;
действий, так как другого вь1_ .м2}!ове]!!|ое сосреёо-
хода нет. Р1спользуя ,поче11!1е )ухов:;ой н
т4ът.[у'\-
фшзннеской ст:льа
ци}о' ученик мо}кет ускорить
у|х ре1пение' копируя един-
ственное' что он мо)кет пере-
нять у мастера' технику.
Ёо перед тем как- его
ученик смо}кет найти вь1ход
и3 создав|шегося поло}т{ения и ре1ттить все пробле-
мь|' он непременно дол}кен снач€ш|а освоить тех-
нику. 1{оличество технис{еских действий, требуе-
мь1х от }гченика' ка}*{ется ему огромньтм' так как
он руководствуется ли1шь тем' что ву!ду!т, пь1та-
ясь воспроизвести дви)*сения мастера. }1 сосре-
доточивая все свое вним€|'ние 1{а технике вь1пол-
нения приемов' г{еник склонет{ путать как пос-
ледовательность двиэт<еншй' так и отдельнь1е дви-
ясения. Фн моакет да}ке пере}*сить <техническое
кораблекр}Ё€н1{€>. Б л:обой момент тренировки
он вдруг бнаруэкивает' что совер1пенно забьтл
последовательность вь1полнения приемов; време-
нами бь:вает нару|1тена вся последовательность


глАвА 4

ката' и ученик растерян' }{е 3ная' что делать


да.'ть]ше. Ёо все эти 11еудачи представля1от для
него бесценньтй опь1т' накапливаемьтй в ходе со-
вер1шения оштибок и их устранеЁ1у1я.8сли уненик
не понимает' что следует неверному курсу' то
вскоре обнаруэкивает: затруднительное поло}ке_
ние' в котором он ока3ался' ухуд1шается' в ре_
3ультате о}1 окончательно 3апуть|вается в бее-
численньтх технических элементах.'(ааке тогда
мастер редко сгла}1сивает путь ученика; обьтчно
он по3воляет г{енику достичь состояния полной
безнадеэкности перед тем' как кинуть е1!гу спаса-
тельньтй круг в виде краткого совета.
}ченик продол'кает свой путь. Фн испь1ть1вает
растущее до3ерие к ((внутреннему €3€[}> у'нтуу1-
ци'1 у1 начинает воспринимать мастера, как соб_
ственньтй прототип' по3воляя ему сфокусировать
свое духовное зрение. Ёа этом уровне ра3вития
уче11ик дол)кен абсол:отно доверять и беспрекос_
ловно подчиняться мастеру и как мо}1сно больтше
использовать духовну}о энерги1о. бтепень напря-
}1сенности работьт ученика дол}кна бьтть усилена
силой духа (кокоро). Без сфокусированной таким
образом духовной энергии 11ельзя следовать по
пути и постигать Ао. 6 помощь1о стогё дутсовная
энергия у{еника увеличивается' усиливатотся ее
направленность и острота восприятия. $ тому вре-
мени он ра:3вивает новь1е еу!][ь|' как физитеские'
так и духовнь1е.
Ёа каэкдой тренировке ученик сталкивается с
техническими проблемами. 9то тре6ует огром-
нь]х затрат физинеской энергии. Фсобенно до-
са}1{да1от ему трудности с контролем дь1хания'
которьтй долясен вь1полняться' как 3амечает

84
мЁтодикА оБучЁния

}Фдэкин )(эрригел, <(со3нательно и


с точность}о' граничащей с педан_
тичность1о>. 6 помощь|о правиль-
нь1х методов дьтхания все тело уче-
ника крепнет' и' что ваэкнее более
всего' его ((внутреннее я)) постига-
ет дух классических дисциплин.
Фдин из аспектов контр0ля за
дь1ханием это кш-о[[, термин'
для которого нет подходящего эк_
вивалента в других язь1к€|х. Ёа коа|| - 3а?ао-
ка, 2оловоло"||ка
уровне стогё ки-ай г{еника н€}'поми-
нает крик' производимьтй вьтбро-
,4зэту

сом сдер)киваемого воздуха. }че-


т{ик дол}!сен нау{иться делать ки-ай так, будто
воздух при вьтдохе ((исходит из )кивота))' а не и3
легких. )(оротпий ки-ай походит на характерньтй
звук' от которого 3венит в у1пах; создается впе_
чатление' что источник его находится глубоко
внутри )гченика' а не просто результат вибрации
голосовь|х связок. €ильно отличаясь интенсивно-
сть}о 3вука, способом воспрои3ведения и тон€1ль-
ностьк)' кут-ай напоминает незабьтваемьтй утроб-
ньтй рев льва' определяет степень взаимодей-
ствия духа и тела при вь1полнении техники. 3то
неисчерпаемь:й источник информациу1 для масте-
ра' которь!й таким образом устанавливает уро-
вень мастерства г{еника.
|{реодолевая технические трудности' ученик
начинает осознавать <<у!сту1\1у в дви)кении>> у| по-
нимать ее. 14стина пока еще не принадле}кит
ему' однако он продвигается в ее ттаправлениу!.
€тарание у! усилу!я, прилагаемь1е им во время
трет!ировок, добровольное соблтодени е д||с\\ит1 ]'у1 -

85
глАвА 4

,16
нь1 во время за|тят\4й и в обиходе
преобразу1от его }ки31{ь. 1ерпе-
ние уче1{ика в отно1шении к ме-
лочам одна}кдь1 принесет ему ма-
стерство в больтпем' но в дант1ое
время оно заставляет его остро
осо3навать вс1о слон(ность и 3а-
пута}1ность опь1та' накопленного

#
к столетиями. 1{огда он вь1полняет
технику' красота метода у! духа,
соединенная в физических дви_
}кениях' постепенно открь1вается
ему; он испь!тьтвает благоговей_
ньтй трепет' думая о творческом
€;оеёся
- уче1'.!к, гёнии - творце этой дисцилли'
п1цка,|,т''
прак-

затснмслош1йся ас-
нь1' о том' что тег1ерь он сам
кетп*сеской ,пре- причастен к ней вместе со своим
лтировкой учителем' товарища}ди по тре-
нировке у1 с \ему!' кто бьтл до
него.
Б с:огё, как и в гё, повторение - суть трени_
ровочного метода. |[редставленньте в виде ката'
эти упра}1снения подкрепля1от утвер)кдение' что
моторнь|е навь1ки приобрета1отся не с помощьто
слов' а с помощьто действий. $ата представля}от
собой физивеские тсоань[' или головоломки' си-
туации' вь13ь1ва|ощие технические кризись1.
Фни являтотся средствами' с помощь1о которь1х
ра3ум уче1{ика начинает работать. Физические
коань1 могут бьтть разре1шеньт точнь]м соблтоде-
нием предписанной формьт, и да}ке когда этого
добиться т1ель3я' степень контроля над вь1полня_
емь1ми двих{ениями возрастает. 1емп ра8вития
навь1ков не имеет боль:шого значения' так как

86
мЁтодикА оБучЁния

играет роль ли1пь качество прило}1{еннь1х уси-


лий, бе3 наигранносту! и с искренним сердцем.
|{редполагается' что ретшая физинеские коаньт'
ученик начинает понимать то' что им вь1учено
11е с помощь1о аналитического мь11пления, а с
помощь1о единства воли и целенаправленнь1х
усилий. }{ата теперь становятся вьтра)кением
мь1сли' духа и тела ученика' 3еркалом' отран{а}о-
щим степень их взаимосвязи. Фни вь1ну}кдатот
ученика осознать' что до этого времени его ра3ум
и тело как бьт двиг€|-пись в ра3нь1х направлениях.
Фбъясняется это так: разум часто хочет вь1пол-
нить дви}*{ение' которое мь11шцам не под силу.
Физические коаньт позволя1от мастеру да-
вать ценньте объективнь|е уроки уненику. 1![ас_
тер мо}кет нанести удар ученику' в результате
чего тот теряет немного крови. Бьтявлять сла-
бьте места техники ученика таким способом для
учителя обьтчное дело. 1{огда, наприпдер' уче-
ник дер}кит свое ору)кие неверно' ему наносят
тонньтй, колтощий удар по костя1шкам пальцев'
иногда достаточно сильньтй для того' чтобьт со-
драть ко}ку. $огда он неправильно 3ащищен
стойкой у|ли дви1\{"ением' мастер мо}}сет сильно
ударить в открь1туто зону' оставив след на ко}ке
ученика. 14ли, ято6ь1 научить бдительности у'
проворству неповоротливого' учитель атакует
ученика без предупре}кдения и 1швьтряет его на
землто. Ёакими бьт неприятньтми не бьтли эти
объективньте, прибли}кен!1ь1е к действительнос-
ти уроки' учеттик не будет обескураэкен очевид_
ной грубость}о мастера' понимая' что за этим
не скрь1вается ни малейтпей личной неприя3ни.
Бо все ]ке еще один физический коан часто ис-

87
глАвА 4

поль3уется 1шастером' чтобь|


<(разбудить,) ученика. 1!1ас-
тер исполь3ует звук у'лу' ту1-
тпину в момент' когда дви-
}т{ения ученика неправиль-
ъ|ь\ у!ли неэффективнь1' при-
глатпая последнего бьтть его
партнером по ката' и у!здае1
звонкий ки-ай в определе}1-
нь1й момент исполнения
ката. 3тот звук очень про11-
3ительнь|й у! слу}1<ит стиму-
лятором активности сонно-
му ученику: он испь1ть1вает
такое чувство' будто мастер
|,1спользоватлне фукуро
по его со3нани}о.
сил:ай (унебл;оео баи6у- ударил
ко в о? о .]||е|!с!, о бгпят цтпое о \\у1-аи так]*се ооъединяет и
коэ:сей гл;лц ушоуптсой лца- связь1вает энерги}о учени-
тперией) ка. 9неник, привь1кший к
тому' что мастер издает ки-
ай в определеннь1й момент
исполнет{ия ката' бьтвает потрясен' когда тот не
испускает этого дейотву}ощего подобно удару
тока звука; он сль11шит только звучание |т4т17и-
нь|' которое оглутшает его.
}ченик часто ловит себя на том' что ищет ка-
кое-нибудь оправдание своим техническим
о1шибкам и упущениям. он чре3мерно ощущает
свое ((я) в том' что делает; ато со3нание толкает
его дух (кокоро) назад. Фн предается самообма-
ну' пользуясь им как духовной поддер}ккой' что
является непреодолимь1м препятствием при обу_
чеу|у|у1. 3то надо бьтстро устранить' чтобь| про-
дол}кить продви)кение к до.

88
мЁтодикА оБучЁния

€амообман ученика
ни в какой степени не
3адевает мастера' кото-
рь:й продол'кает отда-
вать командь1 и пока-
зьтвать личньтй пример
в тренировках. |[ритом
мастер мо}кет намерен-
но' но искусно и неуло-
вимо допустить отпибку
в своей тех}{ике' затем
радостно и3виниться пе- 7актпшка борьбьо 0зто0зтоцу
ред учеником за ((недо-
статок ]иастерства>. Бди-
тельньтй ученик принимает ((при3нание масте_
ра> близко к сердцу. он наблтодает 3а другими
значительньт1ии превращенияму!.,{одзё стано_
вится 1иестом }кестокого противоборства ме}кду
личность[о и внутренним <(я>. 1о, нто раньт11е
бьтло просто местом для тренировок' теперь ста-
новится абсолтотно личнь]м и играет ва}кну1о
роль в повседневной экизни ученика. Фн уэке
усвоил все н}оансьт сло)кного официального эти-
кета додзё. $ороткое 3амечание' время от време-
ни звучащее в ти111ине додзё из уст мастера' со-
четание практически обходящегося без слов про-
цесса обутения и ти1пинь1 ш{о}кет ока3ать силь-
ное впечатление на у{еника' считав1пего до
этого обунение мастера <<не обучением>.
Аналогия с печатанием на питпущей мап1и}{ке
мо}кет бьтть применена к и)овн}о стогё. {еленап-
равленнь1е }п1р[!;кнения в печата71у!и, состоящие
у[3 повторения базовьтх двиэкений' позволятот
г{ащемуся приобрести миним€ш]ьньте 3нания о

89
Ё9 } Ф
ч
{* *1$#
ь-\
*1'
Ёч
*
1
1

дФ
*ж* ,#{
,&
у#г

[{а этпцх ?Рав,орах тта 0ереве нзобраэтсеттьо разлцч1!ь1е колабнтааъ1шш


боевьсх сп'оек: ! еэ0атс протпив ёзёёатт; 2 еэёатл про1пцв 0зёёат:;
3 -
|пюоа'! пРоп|цв ёзёёатт; 4 -
упю0ату протпнв ёзё0ал;
- -
-Ёт
!,цц #.?
..* ^
#! *
а]
'ьБ
{$ &
6
1
[,
'!!

2# ,|ъ
,.; .. &
: .т!. "#;
а1
)+
.?
,

3#

!ь3
$
;
а1
ъу
д*

.|}

^/

[
,|
мЁтодикА оБучЁния

клавиату1ю. 1еперь он начи-

-1&
нает находить некоторь1е кла-
ву1тли фз помощи зрения' но
только 3а счет сознательной
механической конце}тграции
внима11ия на том' что он дела_
ет. 8го }щра;кнения полнь1
]у[акотпо
- правёа, ис-
п'ц!!{!, цскрет|1!о с'пь' чш-
серёщ
отпибок. Фн кое-что знаег о пе- стпотпа

чат€|нии и немнотю умеет печа_


тать. Фднако о!{ еще не профс-
сион€ш{ в полном смьтсле слова.
]['ченик 6удо, сюеёся, или практика!{т' проходя-
щий кд>с аскети!{еской тренировки' продол}т{ает
путе1пествие, углубляя свои навь1ки и приобретая
новьте. |{осле того как определенньте базовьте дви-
}1сения 1{ачина}от вьтполняться на рефлекторном
)фовне' у{еник понимает' что его созн€1нию нет не-
обходитиости контролировать механические дви-
шсения. 1еперь он моа*{ет исправлять свои техни-
ческие недостатки только с помощь}о непрерь1в-
нь1х тренировок. }1а этой точке обутения мотива-
ция у{еника достаточно сильна, нтобь: он никогда
не прерва'т занятий поисками просветления' у|л\4
о3арения' ,{о. Фстановка или поворот назад те-
перь невозмо}кньт. Фн ухсе вступил на уровень
развития 0зюцу, или уровень искусства.
Б начале уровня д31оцу ученика редко устраи-
ватот его н€1вь1ки. Фн нувствует незаконченность в
своей технике и ясно осознает потребность в дос-
ти}кении технического совер1шенства. |[родолэкая
тренироваться' он постепенно преодолевает про-
пасть' существу|ощу1о ме]*{ду уровнем его тепе-
ре1шних навьтков и мастерство1и учителя. }1о все
хсе на угош1 уровне есть определеннь1е трудност|\ и

93
глАвА 4

разочарования' которь1е пере}тсивает у]еник. €тре-


мясь к совер1шенству' он осознает' что е1шу просто
не хватает техни!1еского мастерства' продолэкает
испь1ть1вать з€|висимость от механических дви}1(е-
нутй и вид:с{| свои недочетьт' хотя они ст€|новятся
менее явнь|ми по мере тог\)' как растет совер1пен-
ство. {увство ограни1тенности охвать1вает его' так
как о}1 бессилен ускорить рост своего техническо-
го мастерства. }{есмотря на это' т€хни:{еские на-
вь1ки ста}1овятся для него естестве1]нь1м самовь]ра-
}ке}1ием. Фн испь:тал <(истину в дви}кении,> |{ 6ли-
3ок к тому' чтобьт стать хо3яи1{ом своих физинес-
ких действътй, но еще не самого себя.
Ёа уровне 0зюцу ученик боль:пе заботится о
возмо*кной боевой значимости своей техники'
чем о мь1сли' что она дол}кна бьтть использована
для небоевьтх целей в 3аконченной артистичес-
кой форме; лтобое разногласие ме}кду боевой
действительность1о и формой, требуемой от него
мастером' беспокоит его. Ёо он следует д€ш1ь11!е'
убеэкденньтй в наставлении мастера: <3ачем
представлять в мьтслях то' чему мо}кет научить
только опьтт активной деятельности?>
Ёа этом уровне ученика иногда поддер}кивает
чувство самоудовлетворенносту|, у1з-3а которого
он останавливается в своем развитии' испь]ть]_
вая (головокру}кение> от успехов' преувеличен-
нь1х славой. 1!1астер это предвид\4т и препятству-
ет этому' пока не поздно. Без мастера на этой
е1аду1и обунения ученик мог бьт оказаться в пле-
ну тщеславия. ]/читель смиряет гордьтн}о учени-
(8, переонально приглат11ая его на отработку
ката и конкретно указь1вая таким образом на
его недостатки. }ченик испь1ть!вает досаду, об-

94
мЁтодикА оБучБния

нару}кивая время от времени' что он не помнит


последовательности действт4й:' его со3нание
абсолтотная пустота и естественность' в резуль-
тате спонтанность вьтполнения технических
приемов пропадает. Б другой Р83, осо3навая
свои недостатки' у{еник отчаянно пь1тается из_
беэкать технической отпибки' особенно в присут-
ствии )гчителя' но ему это не удается' так как
он сли1пком много думает о том' что надо де-
лать. ]!1астер терпеливо и лаконич}1о 3амечает'
что ну}кно <(еще потренироваться)).
,{ух ката, до этого ли1шь обременявштий уне-
ника' сейнас уаке понят' и его практическая
сущность находится в поле духовного зрения
утащегося. Б чередовании симметричнь1х и
асимметричнь1х частей, составля}ощих ката'
зак.л}очень1 их условность и 3авер1пенность' и
теперь ученик осознает' чт0 это так. Фн понима-
ет' что ката' представляк)щие собой сбалансиро-
ванно располо}тсеннь1е базовь:е элементь1' пози-
цу||4 и стойки, дви)кения и маниг{уляцу{и с ору-
}кием' вьтполняемь1е н€ш1ево и направо' симмет-
ричнь1 по.природе. Ёикакие ката сами по себе
не могут бьтть использовань1' чтобь: научить че-
ловека полностьто контролировать свой разум и
тело в лтобой ситуац?1и.
Фтветьт физинеских коанов )д1еник долэкен най-
ти в са}1ом себе' мастер ;ке слу}кит ли1шь провод-
ником' которь:й помогает ученику в поисках необ_
ходимого ре1пения. 1!1етод ката
- это всегда по-
вторение' как мех€|.ни!{еское' так и д5гховное. 1!1е_
ханический аспект ведет к техническо]\[у
мастерству' хотя в чем-то препятствует мастерству
духовному. Фн уиит только тому' как ра3вить тех-

95
глАвА 4

нические навь|ки и как достичь технического ма_


стерства.1е, кто следу|от только физинескому ас-
пекту ката' упуска]от суть искусства' которь1м
они заним€!]отся. Фни слитшко1у1 занятьт техникой,
чтобьт видеть нто_нибудь 3а ее пределами. Фни ни-
когда не достигнут мастерства владения собой,
если не примут дух ката и не будут следовать ему.
Без др<овного роста ни один г{еник не мо)кет раз_
вить ничего' кроме технических навь1ков' свя3ан-
нь1х только с ловкостьто. Бладение собой как цель
обуаения требует от ученика дости}кения свободьт
духа путем <(поворота вн}ггрь)' в котором все ис-
кусственнь1е и механические аспекть1 уступа}от
место спонтанно1шу функционированито своего
<,я'>. ,{аэке при дости}кении уровня А3ю{}, когда
ка}кется' что больтше ухсе учить нечего в техничес-
ком пл€}'не' )д1енику, облада:ощему обостренньтм
чувством восприятия' всегда сопутствует чувство
незавер1шенности. <,Фбеспокоенность)) это по_
пь1тка подсо3нания проникнуть в сознание. Ёеоб-
ходимо обрести внутреннее спокойствие до того'
как это станет возмо}кнь1м и требовать от г{еника
дальнейтшего совер11]енствования.
!{ата, ка3ав1пиеся когда-то очень длиннь1ми'
теперь ка}кутся такими короткими' что у учени-
ка часто создается впечатление пропуска какой-
то части. |[ромеэкутки ме}кду составнь1ми частя-
ми ката моменть: бездействия' пролетав1шие
-
рань1ше в мгновение ока' сейчас, ка}кется' удл14-
ни['\4съ настолько' что у ученика еще остается
свободное время. 1ехника ста]\а часть}о его са-
мого' это состояние технического мастерства'
по3воля}ощее рассматривать технику вообще
как прост90, € технической точки зрения.

96
мЁтодикА оБучЁния

Фтепень с|!\4яния. легко определяется масте_


роту!' которь:й использует для этого физинеский
коан. Бо время вь[полнения ката мастер, дей-
ствуя как партнер г{еника по тренировке' до ее
3авер1шения намеренно останавливается' остав_
ляя ученика <(на мели))' на середине тех}тическо-
го кризиса. Бнезапное ((отсутствие мастера> тшо-
кирутоще действует на ученика' которь1й можсет
отреагировать одним из двух способов. Бсли он
продолэкает вь1полнять дви?кения после того'
как тренер прекрат'!л съоу!' то действует меха-
ничееки: он просто продель1вает в опредеденной
последовательности сери}о упра}кнений, которьте
из своего предь|дущего опьтта 3нает довольно
хоро1шо. Рсли эке ученик остановится одновре-
менно с мастером : это пока3ь1вает на то' что
ученик полность}о использует свой дух.
Б первом случае учитель знает' что духовное
развитие ученика еще не на долэ*сном уровне и
что о}1и тренирутотся' как не3ависимь1е и духов-
но изолированнь1е друг от друга и1{дивидуумь1.
Бо втором елучае мастер мо}кет бьтть удовлетво-
рен тем' что он и ученик трениру1отся вместе'
как одно целое.
}казания учителя продол}т(атот бьтть уроками
и практикой интуицу!у!-, ъ1е вь1ступая в форме
рациональнь1х доводов и аргументов' так }ке как
это бьтло на уровне гё у! с:огё. Фднако если
вплоть до дости}кения уровня дз}оцу учитель
поощрял и вдохновлял ученика хотя бьт немно-
го' то теперь он этого не делает. 1!1астер требует
обращать внимание на детали и не допускает
никакой посредственности в исполнении. 9асто
он возвращается к пройденному' повторяя то'
97
4 _280з
глАвА 4

что' по мненито учени-


ка' уэке хоротпо усвое1{о.
Фн раскрь1вает новь1е
сторонь1 предмета и рас-
1ширяет его содер}кание'
подчеркизая аспекть1' о
которь1х г{е1{ик никог-
да не задумь1в€ш[ся. пос-
ледну1й понимает' что
его мастерство
-
зулътат 'тренировок
ре-

необходимо поддер}т(и-
вать на дол}кном уровпе
с помощь}о еще более на-
пря]кеннь1х тренировок.
$аэкдое 3€ш{ятие с гтите-
Боин, еопэовяш1цйся к с/прель-
бе из лука
лем бесценно. 3то
шп[ш-2о ш!т[ш-э' <(оди}1
проме}куток времени'
одна неохсиданная встреча>' то есть ка)кдая тре-
нировка это 1шанс общения с и бла-
гоприятная - возмох{т{ость что-тоучителем
почерпнуть и3
его богатого опь|та' причем ка)кдая такая во3-
мо}кность сама по себе уникальна и едис{ичн-а.
,{уховное родство ме}1сду учеником и учт4те-
лем становится настолько теснь1м' что они по_
нима}от друг друга без слов. 3то происходит
потому' что уровень духовного ра3вития уче-
ника стал сравним с уровнем духовного разви_
тия г]ителя. Фднако на этом уровне ра3вития
ученика в его отно1пениях с мастером присут-
ствует какой-то оттенок печали. € самого на-
чала их отно1пений с мастером-учителем воп-
рос о том' насколько далеко пойдет ученик в
98
мЁтодикА оБучЁния

Бросок в борьбе 0зто0зтоцу

поисках ,(о не беспокоил и не касался учите-


ля' так как он всегда 3нал' что когда-ни6удь
ученик дол)кен продол}кить свой путь. !1 толь-
ко теперь на уровне дз}оцу ученик начинает
понимать это са1и. 9читель при3ь1вает его
<(забраться на плечи мастеру>, обогнать и пре-
взойти его.
[еперь заниматощийся не дол}кен допускать
никакого послабления в тренировках' но твердо
придер}киваться д'\сц'1[1л'|нь1' в которой он дос-
тиг такого прогресса' оставаться вернь|м ее
принципам и лрилагать еще больште усилий, ло-
тому что без этого он вряд ли добьется успеха в
своем труде.
Бся его энергия дол}кна бьтть направлена на
отработку технических приемов. $ата дол}тснь1

99
глАвА 4

вь1полняться до тех пор' пока не появится уве-


ренность в правильности их вь1полнения. при
этом помимо чисто механических долхснь1 бьтть
продемонстрировань1 и у1т1ъ1е качества ученика.
1!1астер время от времени проводит его тестиро-
вание' нео}киданно объявляя об измене}тии по-
рядка вь1полнения'отдельньтх элементов ката.
$огда ученик уверен' что ему придется демо!{ст_
рировать какие-то определеннь1е' очереднь]е
ката' мастер сознательно переходит к инь1м.
}ченик уровня Азю4}, обладатощий достатон-
нь1м опь1том' способет! моментально сориентиро-
ваться в своих действиях' когда сталкивается с
подобньтм физинеским коаном (головоломкой) и
ре1пить его надле)*(ащим образом. Ёеудана в
этом случае говорит о необходимости проведе-
ния дополнительнь1х тренировок. ![ вот появля-
ется навь1к вь1полнения' не требутощий допол-
нительнь1х раздутиий. ]['ченик уверен' что мо)кет
повторить ката без отпибки, теперь он доетиг ма-
стерства в технике вьтполнения. 3то дол}1сно его
очень вдохновить и вооду1шевить. 1ехническое
мастерство впервьте достигается на уровне д3}оцу'
однако' хотя у{еник хоро1шо контролирует свои
дви}тсения' он не полность}о контролирует самого
себя. } него еще отсутствует до. }ровень д3|оцу
мо'тсно сравнить с очереднь1м этапом обутения
печатани}о на пи1шущей тшап:инке. Ёесмотря на
то что печата1ощий человек у}ке довольно хоротпо
освоил клавиатуру' достатоино бьтстро и точно
т{аэкимает на соответству[ощие клави1ши' однако
он все еще допускает отпибки. } него все еще от-
сутству}от и3ь1сканность и безупренность' хар€|к-
теризук)щие мастера евоего дела.

100
мЁтодикА оБучЁния

]['ченик мохсет без


труда назвать по3иции
на клавиатуре' но еще
не способен с такой э*се
легкость}о манипулиро-
вать ими на практике.
1аким образотш, он осоз-
нает' что' нес1шотря [{а
техт1и1{еское мастерство'
е1шу еще необходимо са-
мосовер]пенствоватьея. )|{ет зщи ;а с ку с ар1'!2 а7!с!
т

|[ока 1иастер не достиг


состояния т€|к на3ь1вае_
могю <безьтскуеног0 искусства}' о нем нель3я ска-
зать' что он так ;|ке хороттто владеет своим искус-
ством' как сами1ш собой. 9тот уровень является
окончательнь1м и завер1па|ощи]у!' он соответству-
ет уровн1о ,(о, тто эквивалентно состояни}о о3а-
рения в ,{зэн, у|лу1 сотюрш' максимальному
развити}о своих способностей и саморе:1лиза-
ции. ,(о - это расцвет уровней гё-схогё-дзтоцу.
,{ости:кение уровня [о говорит не только об от-
личной технике иеполнения' но и об отличном
владении собой и еовер1пенстве своего ((я))' ког-
да вь! больште не зависите от технических н€}вь1-
ков и :шьтслей, сконцентрированнь1х на себе и
ограничива[ощих ва1шу свободу. 3то уровень ис-
тинного' совер1пенного мастерства' характеризу-
тощийся максима.]1ьной дуп:евной уравнове1пен-
ность1о' бдительность|о' вь1сокой степеньто эмо-
ционального и духовного контроля своих по-
ступков и деятельноети. Ёа этом уровне техника
двихсений' илу! <истина в действии>' освоена в
совер1пенстве' доведена до трансцеЁдентного

101
глАвА 4

уровня и 3абь]та' так как у)ке отсутствует необ-


ходимость ваботиться о механических действи-
ях. 9читель такого мастера технического вь1-
полнения у}ке не в сост!ояниу1 разл'г1ить' что уп-
равляет его техникой - разум или рука. € по-
мощь}о тренировки ра3ум бьтл подготовлен для
точной концентрации и <<Ф9}1|1{€Ё>>, ((пятно}' ко-
торое образовь:вало <(эго)' устранено. <.9истьтй
ум> - это ]ша'сот[о (искренность)" <не3апятнан-
нь1й ути>, невозмутимость которого не мо}кет
бьтть нару1пена какими.нибудь незначительнь1-
ми вне1шними раздра}кителяйи. €редство для
достиэкения ((истинь1 в действии}' каковь1м яв-
ляется ,(о, такэке забьтто, и <(мастер_технарь>' в
совертшенстве владетощий собой' становится ((ис-
тиной в действии>.
|{осторонние л|оди' !{е специалисть: (никак не
свя3ан11ьте с классичее1\,иму! дисциплинами), мо-
гут рассматривать это новоприобретенное каче-
ство' как нечто сверхъестественное. Ёо посто-
роннему наблтодател}о не осознать' не понять
его. ,(аэке наиболее образованньтй ум не спосо-
бен понять' что такое ,{о, если он не испь|тал
этого сам, ибо говоря словами ,{анте: <,1от, кто
рисует картину' не смо}кет нарисовать ее' если
он не в состоянии перевоплотиться в нее}).
}{овь:й мастер в первьлй ра3 видит ката во всей
их полноте. }ильям Блэйк писал: <Бодоем вме-
щает' или содер}кит; источник переливается че-
рез край и разливается>. $ата, подобньте источ-
ни.ку' полнь| нескончаеш:ой энергии. $аэкдьтй ма-
стор обладает способность1о со3дать новь1е ката'
которь1е будут много3начнь] и долговечнь1. |{одоб-
нь!е попь1тки' предпринимаемь1е менее отть]тнь|ми

102
мЁтодикА оБучБния

7естп тта разрубат тше преё;яетпов }у1е|1о./'1

л}одьми' мо}к}1о расценивать как бессмьтсленное


стремление к са1иообма}т.
Б качестве примера мьт вновь прибегнети к
аналогии с печатат1ием на питпущей матпинке.
|{риобретя 3начительньтй опьтт в ма1шинолу!ет4,
ма1пинистка становится мастером своего дела.
вй больтпе не приходится напрягать память'
чтобьт вспомнить местонахо}{{дение каэкдой кла-
в|4т17у!; она делает очень мало отпибок' а скорость
и точность ее работьт приобрета}от уровень мас-
терства. Фна мастер ма1пинописи. }{о несмот-
-
ря на свое мастерство' она не пройдет тест на
знание клавиатурьт' с которь1м легко справляет-
ся ма1пину!сгка, обладатощая мень1шим опь1том.
1!1астер не мо}кет на память бегло описать поря-
док располо}кения клави111 на клавиатуре' пото-
му что забьтл располо}кение букв на клавиатуре.

10з
глАвА 4

Фднако, несмотря на <3абьтвчивость} 1ша1шинист_


ки' нельзя ска3ать' что от1а не умеет печатать'
или что она не маетер матшинопиеи.
1{лассическое будо закл!очает в себе много
такого' что нель3я объяснить с обьтчной точки
3рения. }ченик развивается не только вне1п!те' в
нем протекает процесс внутреннего ра3вития'
которое происходит только в ходе длительнь1х
тренировок. Бнутренняя работа ва}1{нее закон-
ченности вне[пних действий, потому что она
продол}1сительнее. .(аэке по завер1пенности она
продолхсается' потому что совер1пенствуется. Б
результате тре1{ировок г{еник приходит к вь1во-
ду' что он мо)кет впасть в состояние, подобное
трансу' действуя на интуитивном уровне (интуи-
ция проявляется в состоянии отре1шенности от
бьттия), и что мастерство' которое все это время
внутренне присутствовало в т1ем' наконец мо}тсет
проявить себя. 1от, кто неутомимо стрету1ится к
своей цели' мо}кет осо3нать ре3ультат своей дея-
тельности. )(отя с помощьто 'систематических
упорнь1х тренировок под руководство1у1 наетоя-
щего мастера ученик 1ио'кет следовать !{Ф <!!}!}1>>
и то}1се стать мастеро1\[' мастерство как таковое
не передается от одного человека другому. Фно
ро}1{дается в недрах человеческого (я)>' в его
ду1ше и является процессом <вь1веде}1ия его на-
ру}ку>. 3адана мастера разъяс!1ять технику' ил-
л1острируя ее на примерах; а понять и осо3нать
ее ученик долэкен сати. ,(ля этого он прибегает к
у!н!уитивт1ому погру}кенито (кан), и это помогает
ему иепользовать просветленное состояние мас-
тера в качестве 1\[одели в ходе практической де-
ятельности. |{од <практической деятельность1о>

104
мЁгодикА оБучЁния

и <(мастерством> японский вои}{ понимает опре-


делен11ь|е' весьма специфические вещи. |{ракти-
коваться моэтсно только после овладения техни-
кой. {о этого работа ученика уподобляется стро-
ительству 3дания и3 отдельньтх блоков и то' чем
он 3анимается' моэкет бьтть на3вано только тре-
нировкой. |{рактиковаться мо}тсно только в чем-
то у)ке завер1шенном и оформленном как единое
целое. 1аким образом, практика начинается
только на уровне Аз}о4!, это этап о6унения или
уровень 1иастерства' на котором техника дви}тсе-
ний уэ*се освоена. Р1менно на этом уровне,начи-
нается настоящая работа по формированито лич-
ности и приданито окончательной формьт соб-
ственно1шу (.я>.
|1ри обутении классическому будо видимьте
физитеские результать1 не являтотся цель}о
практики. |лавное
- этонавнутреннее'
происходящее основании
духовное
собствен-
развитие'
ного опь1та у| у!11туу!ции. 9то бьтло вьтдвинуто в
качестве постулата Ёонфуцием в его книге
<,{октрина серединь1): <)1утник напоминает хо-
ро1шо воспитанного человека. 1{огда он промахи-
вается' он пьттается найти причину своей неуда-
чи в себе>.
}1астерство для воина
- это тот уровень зна-
ний ут навь1ков' которь:й гарантирует отличньтй
результат. йстинное мастерство в плане физинес-
ких навь|ков и умений предполагает развитие
внутре1{них качеств до определенной степени на
подсознательном' не к0нтролируемом сознанием
интуитив}1ом уров}{е. }1 наоборот' тренировка на-
вь1ков вьтполнения каких-то упраэкнений способ-
ствует вьтработке )гмения владеть собой.

105
глАвА 4

1аким образом, ва}тсно не то' что<(вь1ходит'}) в


смь1сле физинеском' а то' что (входит и вь1хо-
дит)) в смь1сле духовном. Рсли утеник это пони-
мает' он не станет задавать вопросов' когда ему
говорят''что 3анимаясь классическиму! формами
будо, не обязательно точно пора}тсать цель ору-
экием. Фн бьтстро осознает' что тренировка фи-
зических навь1ков слу)кит последу}отт\ей цели
-
воспитани1о самого себя или развити1о своего
4д>. ,(.718 воина в ходе тренировок первь1м при_
х6дил опь1т' 3атем он постепенно осознавал суть
тренировку| ъта интуитивном уровне' и у него
вьфабатьтв€ш1ась проницательность' способность
внутре1{т1его в3гляда на окру}катощее; и только
после этого он становился свободнь1м для прак-
ту1ку!. }{ опьтт, у'' интуу\ция приобретатотся в ходе
тренировок' которь1е влекут за собой бесчислен-
ное повторение одних и тех хсе дви}кений. Фни
всегда пред1пествутот фактической практике и
порядок приобретения опь1та и интуу[ции никог-
да не меняется. }[аэкдое повторен}{ое действие
обладает потенци€|льной способностьто внутрен-
него совер1пенства. |{остояннь:е и упорнь1е тре-
нировки ведут к возник1{овени1о действительно-
го умения у| раэ.вити:о способностей, и только
действительное умение' то есть умение владеть
собой, ш!ожсет дать отличньтй результат.
1!1астер Азэн Фкада 1орадзиро прив0дит следу-
1ощуто аналоги}о: ([ерэките карпа в пруду' в цен-
тре которого поместите камень' а другого карпа
такой }ке величинь1 в другом пруду, в центре
которого ничего нет.'Б пруду'с камнем карп бу-
дет непрерь1вно плавать вокруг шего и таким об_
разом двигаться' совер1па'1 энергичньте враща-

106
мЁтодикА оБучЁния

тельньте дви)кения' следовательно бь1стрее расти'


чем карп в другом пруду. 3то результат бесконеч-
ньтх повторнь1х дейетвий>. 6 опьттом у1 у|ъ|туу1ци-
ей человек приходит к понима}1ито целей и гра-
ниц у!лу1 предельньтх возмоакностей практики'
однако до дости}кения уровня ,{о г{е}тик мохсет
развить в се0е не}1{елательнь1е эгоистические ка-
чества. Бсе занидда}ощиеся долх{нь1 это 3нать и
соответственно корректировать свои действия.
Фдин и3 симптомов }келание повернуть на-
-
зад
- иногда проявляется на уровне гё и объяс_
няется тем' что <3[Ф}: то есть самость )гченика'
непрерь1вно ст,ш[кивается с неудачами. [ля обес-
кура}кенного у11атт{егося не составляет труда пре-
кратить тренироваться вообще.
{ругой симптом - неоправданное доверие -
мо}кет наблтодаться нихсе уровня д31оцу. Ф:пиб-
ка закл|очается в изли]шней уверенности в сво-
их во3мо)*{ностях и способностях. 1ренировки
продол}т(атотся благодаря проявленито собствен-
ной сильт воли ученика' но все его успехи 3ави-
сят от мастерства преподавателя. 1!1астер помо-
гает ученику открь1вать новое как вокруг себя,
такивсебесамом.
€ мптом
и ((расплеску!вану!я.> характерен .для
3анима1ощихся' достиг1пих уровня стогё. }{а
данном этапе ученик мо}кет вь:работать привь]ч-
ку говорить о своей г{ебе, не осознавая' что это
ведет к разрут11енито прочности ухсе приобретен-
нь1х технических знанутй и предотвращает рост
технического мастеретва. Бнутренний рост так-
}ке приостанавливается от разговоров. 6ила по-
является от накопления знаний и опь:та' а не от
расплескивания у!л|4 рассеивания его.

107
глАвА 4

Бще один симптом - топтание' на месте.


3то наиболее часто случается на уровне д3|оцу
и не способствует дальнейш:е1иу прогрессу. 6и_
томинутньтй успех ученика необходимо нейтра-
лизовать новь1ми труднь1ми задачами. Р1менно
3десь необходимо участие мастера-учителя. Фн
добивается того' чтобьт ученик всецело поддер-
экивал интенсивность тренировок на дол}кном
уровне. |{ростое ускоре}1ие унебного процесса
путем механического запоминания наи3усть
без понимания существа дела илу1 использова-
ние методики обутения танцам является абео-
л1отно неправильттьтм. }тенику надо дать по-
нять' что цели невозмо)кно добитьея 3а счет
технических ре3ультатов. |1оговорка воинов
гласит: <1€огптпэ, кабутпо о о-сш][|э ё/> <|[о-
-
6едив, затяни покрепче реметпки 1плема!>, то
есть <,(ерэки порох сухим)' и говорит о
том' что' вь1полнив одно дело' они находятся в
о}1\у!даъгу!у{ других еще более трудньтх дел. )(о-
ротпо если ученик еделает эту поговорку своим
деви3ом. ,{ух ,(зэн дает силь1' воодутпевляет
ученика и пронизь1вает весь унебньтй процесс
на всех уровнях обунения.
,[зэн обращается к человеческой лич1{ости.
Бго мохсно уподобить персту' указу|ощему на со-
знание ученика. €перва (на уровне гё) он ву!дит
только руку; по3днее (на уровне стогё) он видит
палец; еще позднее (на уров}те дз}оцу) он начи-
нает по1{имать' что палец ука3ь1вает; и в конце
концов (на уровне ,{о), он влдит и осо3нает' на
что указь1вает палец.
1{лассический воин погру}кался в медитацихо
,{зэн, д3ад3эн' чтобьт укрепить в себе уверен-
108
мЁтодикА оБучЁния

ность в свои силь1. 1ак полунал


способность спокойно восприни-
мать все превратности судьбьт, вьт-
рабатьтвал в себе покорноеть к не- ,у
избеэкному, стоич€ское самообла-
дание у| вь1дер'кку перед лицом
опасности' о которь|х Ёитобэ
}1надзао говорил как о <спокой_
ном восприятии €1![€![!1>. Боин,
проптедтший полнь:й курс подго-
товки' менял свое представление о
1ку!3ну! и смерти (сэ1сш о 7пёэцу).
Фснователи классической системьт ,\заёзэтл - 7.|е-
будо исполь3овали многие техни- ёт*пацт:я в тсе-
поёвнэустлой позе
ческие приемь1 классического буд-
з|оцу для того' чтобьт подчеркнуть
реальность смерти как одной из
сторон }*сизни' при этом не уделяя особого вни-
мания последствиям схватки. 1ем не менее
ката классического будо сопря}кеньт с ситуаци_
ями' которь1е мо}кно назвать <,игрой с опаснос-
тьто> или <игрой со смертьто>. .}{езвие клинка
партнера ученика илу! ле3вие его собственного
клинка при вь]полъте11ии специальнь1х дви}ке-
ний оказьтвается в непосредственной близоети
от его тела.
Б помещении додзё, где 3€!'нима}отся класси1тес-
ким будо, медитация' на3ь]ваемая :покусо (раз-
мь]тшление' погру}!{ение в размь11пление), прово-
дится в позиции сэфза (сидя по-японски на коле-
и!!и пятках). 3то упра^ткнение' во время кото-
'тях все 3анима1ощиеся
рого сидят в молч€!.нии в
течение короткого периода времени' вьтполняется
обь:чно после 3авер1шения дневной тре1{ировки.

109
глАвА 4

]['ченик не просто <<сидит в 3а-


бь1тьи>, но сидит для того' что_
бьт развить в себе присутствие
духа. 1![едитация слу}кит су-
щественному вьтсвобоэкдени}о
внутренних су!л' с ее помощь1о
со3дается хара нево3мути-
-
мость' хладнокровие у\ ду1пев-
ное спокойствие, которь1е яв-
ля1отся основои классических
/\{ оку с о
- лте

раз|'ьпц.]!е|!це
йстпацььт,
дисципдин. 1!1едитация - это
кат€ш1изатор, 1иудрости' а муд'
рость является функцией ме-
дитацу|и. €
помощьто медитации ученик достигает
более возвь11шенного состояну|я ду|ха' другими сло-
ва]ди' иного ду1певного состояния. ,(уховная сила,
приобретенн€1я т:1ким образом, наде}*сна и проч1]а'
ибо дутпевное состояние' в котором находится уче-
ник' придает ему уверенность в том' что он п1о}кет
адекватно отреагировать на лтобуто возник1шу}о
ситуаци1о.
,(зэн формирует <.бьттовое сознание>' о кото-
ром говорит китайский мастер 1!1о-цзьт (Бусо,
умер в 788). $ак только мь1 начинаеш! ра3мь111:-
лять' обдумьтвать что-то' то первоначальная от-
влеченность сознания исче3ает и появля1отся
мь1сли.
,(ля воина обдумьтвание еу11уации и расчет
действий обораниватотся просчетом и не прино-
сят ничего' кроме вреда.
[а занятиях кл€|ссическим будо ,{зэн слу}тсил
для вьтработки у воина спонтанности действий.
}{а уровне гё у уненика отсутству1от техничес-
кие 3нания. Бго дви}ке1{ия неуклто}ки' од!{ако

110
мЁтодикА оБучЁния

отсутствие 3ътаъ\у|й обеспечивает


некотору1о свободу мнений у[
в3глядов. [а уровне стогё уле-
ник двигается механически' как
будто подталкиваемьтй мьтслен_
но' и свобода мьтслей и взглядов
у него ограниченна. [а уровне !зэтт
- ттс*лраатетп;е
стогё умственньтй контроль за в бу0ёизме; .мей-
вьтполнением технических при- ,па141я' со3ерца}!!1е

емов часто прерь]вается на ме-


стах их сть1ков' когда г{еник
больтпе всего ну)*сдается в непрерь|вности и плав-
ности действий. Б результате полг{а}отся оста-
новки' которь1е ука3ь1ватот' что его мь|1пление
то}1се прерь1вается. Ёа уровне д3тоцу ученик обна-
ру}т{ивает' что его мь|1шление' которое на предь1_
дущих и)овнях обутения бьтло .<,неподви}кнь|м>
и (<ограниченнь11и))' ст€ш{о почти совсем свобод-
нь1м' и он способен бьтстро двигаться при ситуа_
циях' требутощих мгновенной реакциут. Ё\а уров-
не,{о, став мастером' он чувствует полну}о свобо_
ду от технических барьеров.
,(айсэц 1. у€ дзуки рассматривает эти феноме_
нь1 в своеш1 трактате' дискутируя о <(неподви}к-
ном мьттплении'>, характерном для мастеров
всех форм будо, поднеркивая' что новичок отра-
)кает нацеленньтй в него удар совертшенно бес-
сознательно' не задумь1ваясь о том' что он дела-
ет; причем его действия непрерь1внь1 у| у{ъ1стиътк-
тивнь]' потому что состояние бессознательности
не ну}1сно тренировать. [{огда }*се уровень мас-
терства г{еника во3растает' мастер начинает ду-
мать' что замедляет его действия и реакци}о.
9дар, направленньтй в этого ученика' остается
111
глАвА 4

неотра}кеннь1м' так как реакция на него тормо-


зится мь1слительной деятельность[о.
|1о мере того как обутатощийся становится
еще более опь1тнь1м и дф1(е мастером' он пере-
стает думать и снова действует бессознательно.
?аким образом, €удзуки определяет три уровня
мастерства:
1) естествен}1ая бессознательноеть в начале
обутения (гё);
2) полузнание' когда реакция 3амедляется
мь1сль1о (с;огё);
3) дзтоцу и Ао, когда действия опять бессозна-
тельньт' но эта бессознательность
- ре3ультат
глубоких знаний. 14 только конечньтй уровень
т!редполагает наде}тснь1е ре3ультать1.
Бессознательность в ре3ультате тренировок
воинов методами .(зэн не предполагает отсут-
ствия мьтслей или предметов вообще' это не про-
сто пустота. 9то состояние ду1певного равнове-
сия' характеризу1ощегося неприкаянность1о.
)['мственная энергия истощается. ]![ьтсли о про-
тивнике идут вра3рез с основнь1ми принципами
всех японских классических воинских дисцип-
лин. 1{огда песчинка попадает в гла3' он рефлек-
торно закрь|вается. |{одобньтм образом растерян-
ное со3нание обращается против себя самого и
становится своим врагом. 1ренировки' вкл1очая
медитаци1о' помогатот воину избеэкать дви)*(ения
и' концентрации мьтслей на чем-то. Бокудэн пи-
1пет: <,}{огда образ врага исчезает' вьт этого не
осознаете' однако нельзя ска3ать' что вь1 совер-
1пенно бессознательнь!. Батш ум свободен от всех
двиэкений мь1сли' и вь1 начинаете действовать
только тогда' когда вас прину)кдает к этому бес-

112
мЁгодикА оБучЁния

со3нательпое (подсознание)>.
,{алее он предполагает' что ду-
ховное мастерство, действие
тренированного бессозттатель-
ного (подсознания) представ-
ляет собой концентраци1о всех
физинеских у{ психических
еил' что по3воляет мастеру ос- А
вободиться от контроля созна-
ния. 3то луё-ю, слоэкньтй тер-
мин' состоящий и3 двух слов
1ё, (нечто 3а пределами ана--
литического ума} А 310|, <дви-

}кение>' или <дейетвие>' в ко-
тором не участвует со3нание.
будзуки объясняет это следу}о-
щим образом: <,{ействие на- ц
столько непосредственное у| Р|уся-сюеё
пп'!11е с кс1я 1пр
- аске-
енцр о вка
спонтанное' что сознание не в0ц1{1; с1т|рат|сп'вце в
успевает вме]паться у| поме- поцскс1х пра,оошоненой
1шать ему или расчленить его
на отдельнь1е составдя1ощие)).
3то и есть мастерское владе-
ние собой, своим <(я)' мастерство уровня,{о, ко-
торое создает в человеке' достиг1пем этого состо_
яния' мё_то.
Фдним из обь:чаев ,{зэн, которьтй соблтодалея
классическими воинами и при3нава.]тся привер-
}кенцами классических форм будо, 6ьтл :пуся-
сюаё, своего рода аскетичеекая' стоическая тре-
нировка в военном деле. 1!1уся-стогё обязь:вает
занима1ощегося странствовать подобно мо1{аху
(дервитшу)' ведя простой образ }кизни и пере11ося
все трудности' которь1е 1шогут встретиться в ходе

113
5 - 28оз
глАвА 4

странствия. Б то }ке время этот образ )кизни


предус1шагривает проведение тренировок во всех
додзё, которь1е встретятся у него на пути. }1уся-
с:огё является обязательнь1м для у]еника' дос-
тиг1пего уровня мастерства Азто{}, и необходи-
мь1м условием для овладения уровнем ,(о. Боль-
1пинство основателей и последователей класси-
ческих будо р1о исполь3ова.]ти муся-стогё, во
время которь1х проверяли эффективность соб-
ственной техники и уровень своего мастерства.
|{одобная деятельность способствовала появле-
Ё!у|1о у| формировани}о новь1х рто. [оздание и де-
ятельность сотен подобньтх ]11кол рто сь|грали
ва}кну1о роль в у1стору'у' .{,понии периода правле-
ния дома 1окугава. Б следутощих главах мь1
подробно рассмотрим несколько ос1{овнь1х рто.
5

9оРмиРов6нив
систвм Бу6о
1ороп:ая система свята два}кдь!
|| осчастливит тех' кто предан ей одна:кдьт,
Благославляя на века
}чителя и ученика.
[ербертп €пенсер

Фбстановка' сло)*сив1шаяся в первой половине


)(!11 столетия' в целом благоприятствовала на_
ч:!лу разву[ту!я. сиетем классического будо. |{ри
правительстве саштурайского клана 1окугава в
8понии начался расцвет культурьт, которая
бьтла на грани упадка.
|{ик расцвета культурь1 притпелся на эру |эн-
року (1688-|7о4). Б это время у гра'{сдан вьтра-
ботался вкус к вь1сокохудо}кественнь1м прои3ве-
дениям литературь1 и искусства. Фбщество пери-
ода правлег1ия 1окугава отличалось вь:сокой
степень}о социа.'1ьной раздробленности' поэтому
боль:пухо роль играл социальньтй престихс.
Бполне естеетвенно' что члень1 четьтрех соци-

115
глАвА 5

альнь1х групп сш (воиньт),


-
но (крестьяне), ко (ремеслен_
ники) и сё (торговцьт) при_
лагали все силь1' нтобьт ук-
репить свой социальньтй ста-
тус и влияние.
}( середине )(\|[1 века попу-
лярностьто в обществе пользо-
9й 1{обут:аэа ва.]\ись не военнь1е перои' а
лтоди' всецело преданнь1е с,ц-
ясени}о науке' л].ггерат)Фе и
правилат!1 хоро1шего тона. Боенная стратегия и
тактика ста}!у1 академическими науками' а к си-
стемам }слассического будзхоцу Фльтшей часть:о
относились к€|к к иетори({еским диковинаш!. Бме-
сто того чтобьт превзойти уровень воинского мас-
терства в развитии систем воору}*{ения и боевьтх
искусств:1х' достигнутого классическими воина-
ми до начала периода 3до, воиньт периода 9до за-
нялись классификацпей и реорганизацией того,
что оста"'тось от воинской профессии.
3ти воинь:' которь1м не приходилось 11и сра-
этсаться' ни трудиться' утеря]\и евоу!. боевьте навь1-
ки и социальну1о значимость. Ёекоторь|е из них
ста]!у! актерами' худо}кникаму! у|лу| поэтами. Бо-
обще, элементь1 суровой и умеренной )кизни, не-
обходимьте ддя }ки3неспособности профессио-
н€ш1ьт{ого воина' отсутствовали. Боль1пинство во-
инов периода 3до вели расточительнь:й образ
)ки3ни' и бьтстрое развитие экономики страньт
дол}кно бьтло неминуемо сказаться на их соци-
€ш|ьном статусе и т1ону!ви1ь их ва}*сность как со-
циальной группь1. |[роцесс экономического ра3-
ву!ту|я, которьтй слу'*сил делу улуч1шения }ки3ни

116
ФоРмиРовАниЁ систЁм Будо

простого народа' способствовал росту стоимости


}1сизт1ив ущерб интересам воинов.
)(отя ,{,пония при правительстве 1окугава
пребьтвала в относительном мире' однако суще-
ствовали некие силь1' вьтзь1вав1шие тревогу пра-
вительства бакуфу. }1х лидерь1 долхснь1 бьтли
ре1пить очень вш*снь:й вопрос: как поддер'{си_
вать на дол}{(ном и)овне вое}1нуто эффективность
и мора.11ь вои}[ов в мирное время.
Б тоэке время пзлуттлнуай воинский пь1л мог
легко нар)г111ить 1паткое равновесие в обществе,
поддер}х{иваемое пос'ц.тшанием военнот1о сословия.
Бще одной прблемой, волновавтпей щ>авитель-
ство бакуфу, бьтла проблема контроля 3а честол1о-
бивьтми даймё в провинцттях. 9тп влиятельнь1е
л1оди упр€твля.'1и феодальнь1ми владену!$ми с фль_
тпой етепень}о автономии' назьтв€|втшимися хана-
ми. Ёесмотря на пост€1новления бакуфу' нат1елен_
ньте на обуздание м1{литаризации ханов' та1и про_
цвета.'т дух класси[{еекого воинства и мастерства
будзтоцу. Фневидно бакуфу разделяло точку зре-
ния {ицерона относительно того' что <<и3 Ё!€€1Б-
ян получа}отся самь]е храбрьте герои}' и6о в
1661 году оно издало ряд 3аконов' 3апреща1ощих
крестьянам иметь огнестрельное ору}кие. в
1668 году оно 3апретило торговцап1 и ремесле}1ни-
ка1и носить 1шечи. |{реврятт1еник) меча из основного
вида боевого ору}кия в инструмент' предназначен-
нь:й искл:очительно для тренировки ума и тела с
цель1о воспитания совер1шенной личности, способ-
ствовали условия и обстоятедьства' сло}кив1шиеся
в обществе в период правления кл€1на [окугаза.
)(отя и:шелась и еще одна менее очевидн€ш1 причи_
на. Ёеснастье, постиг1пее классических воинов

\17
глАвА 5

|{а эупой 2равюре !{уншса0ьо шзобраэкегта сце1!{! |в ,пеа''пра !{абукш,


преёстплв,пяющсоя ёвух вот*сов сРаэ!сающцхся н{! ле1!{1х в .м/'нере
кэн0зюцу. €цеттл вполне рес!лцс/п1*!11с! 11 соо]тк]е'пс,и'вуегп ёейсгпвн-
п|ельнос!т!ц, 3а оёной ёеупалц: /1{у'ец воцн{! справа не
'!с1о11оченце74
ёо.;уэкету т;ахойтпься ттл еар0е лае,;а

ра}1негю периода 3до под командов€!нием такеда


$ацуёри в |б7б году в битве под нагаеино' кото-
рое принес им ода }{обунага, бьтло еще све}ко в
их памяти. |{оголовное ут3бу'€ну1е доблестнь1х
классических воинов солдатами из простонаро-
дья' при3ван}{ь1ми на военну1о слу)кбу и воо-
ру}кеннь1ми огнестрельнь]м ору}тсием' посщ7}кило
знаком того' что меч стал терять свото цен}{ость и
значимость в качестве боевого ору]кия. 1ем не
менее и1иенно мечу как основному инсц)ументу в
новой роли'. котору1о ему надле'кало сь|грать в
класс!111еском будо, бьтло отдано предпочтет1ие по
сравнени1о с другими видами ору}тсия. 3то про-
изо1шло не только пото1угу' что меч являлся основ_

118
ФоРмиРовАниЁ систЁм Будо

1{а этпой 0еревянной ?рс'вюРе' !'32опювле}л7ой !окусае;п, 0ва лауэю-


ч11нь1 3с!]71'1,к!!о,т'ся фехтповал+шем 74е|!['х боккэн, 11зеоп1овленнь1х
'!с!
шз тпверёьах пороё ёерева. 1{аэк0ьой св фехтпова:тьщцков сп|Рел,!ц,п-
ся вь1вес,пъ! свое2о пар1т']1ера ц:' равновесц'!

нь1м ору}кием классического воина' его )!сивой


душой' но и пото]!гу' что бь1л одним из священнь1х
предметов императорской семьи (€ансю но сшнюш'
!тлут трш св'!щеннь'е ре2с'.][цш' которь1е вкл1очали в
себя меч, зеркало и ка:у[ень) и' как таковой' ста.тг
вь1ра}кением наиболее характерной черть1 японс-
кого национального характера.
[11кольт у!]!и сту!лу! классического
- р1о -
будо, впервь1е во3никли во время трансформации
кэн0зюцу (искусство меча) в ,сэноо (пу'. меча) в
первой половине )(\[{1 века. 3 то время утвер}т{-
да]|у!' что кэндо' по существу' скорее духовная
дисциплина для совер1шенствования характера
человека не'кели занятие' непосредственно свя-

119
3анное с боевой подготовкой. &цент ца аспекть|'
не направленнь1е на обутение веденито 6оя, не
являлся чем-то абсолтотно новьтм' как будет вид-
но и3 ни}1сеска3а11ного' одн€}ко впервь1е фехтова-
ние т{а мечах в лтобой форме ста.'то доступпно всем
л|одям независимо от их классовой приттадле}тс_
ности.
1аким образом, превратт1ение кэнд3}оцу в кэндо
в социальном смь1сле стало' по с)гги дела' ересь:о'
возникш:ей в социа.,1ьно разобщенном обществе
ре}*{има ?окугава. [ругие 1школь1 и направления
клаеси1!еското будзтоцу наравне со 1школап1и' воз-
ник1пими в период 3до, унаследовали судьбу
фхтования на :шеч€!х' превративтпегося из при-
кладной военной дисциплинь1' основ1{ое внимание
в которой уделялось февьтм аспекта]ш' в д)гховну}о
дисциплину. &е тпкольт идеали3ировали воспош1и_
нания о бь:лой славе военной профссии' но за-
малчивали непос1юдственну1о при!1астность ее к
военнь]м действия:и в предь]дущие периодьт исто_
рии. Бакуфу не приня.]1о никаких мер, ттобьт по-
ме1|1ать развити1о кэндо' обнаруакив' что по свое-
му характеру эта дисциплина только напоминает
боеву:о, в действительности таковой не являясь' и
мо}кет бьтть исполь3ована для направления энер_
гии гра}кдан в нуясное русло. |{ри изулении путей
разв!4гия и природь| систем' сост€1вля}ощих }{пас-
си1{еское будо, предпочт|{гельно ра3делить после-
дние на две основнь|е категору\'1: сис!е.1иь1' осно-
ват{ньте на исполь3ов€|нии орухсия' и системьт без
ору}1сия. Б последу1ощих двух главах эти катего-
рии будут рассмотреньт подробнее.
глАвА 6
кс6ссичвскив (иств],|ь!
оРуживм
}{оль нету повода для сеч'
Блоэки, не медля' в но)кнь] меч.
[експшр

0т кэндзрцу к к'ндо
Фехтование на меч€}х кэндз1оцу до на-
- -
ступления периода 3до являлось искл1очительно
искусством нападения. Ёесмотря на его практи-
ческий характер' находились воинь1' целиком и
полность1о посвящав1пие се6я тщательному изу-
ченито этого искусства и ра3глядев1шие под чис-
то техническими аспектами глубокие философс-
|4!\е идеу{. 1![ногие из этих воинов обнаруакили,
что практика кэндз}оцу вселяла в них чувство
ду11тевного спокойствия' внут]1ала отвращение к
убийетву лтодей, поэтому они назь]вали искусст-
во владения мечом ,,Ао,, то есть (путь}.
-
€тарейтпей' исторически проверенной японс-
кой военной традицутей счуттается 111кола |энсшн

\21
глАвА 6

ёё0эн Ёопъорш €шнпъо Рю. Р|окш:шоно (картиньт в


виде свитка), на которь1х 3апечатлень1 сцень|
обунения этому стил1о фехтования' яено указь1-
ватот на особое внимание' уделяв1пееся этике по-
ведения фехтовальщиков. $эндзтоцу
- искусст-
во' созданное для сокру1пения врага' нельзя вос-
принимать без оговорок, и оно не дол}кно |1с-
поль3оваться неразборчивь1ми л1одьми. 9увство
моральной ответственности присуще у]енито ос}1о-
вателя этой тпкольт, |[дзаса 1,1энао (1386-1488)'
обунавтшего кэнд3}оцу Ёсимаса, девятого сёгуна
}(пана Асикага (|43б-1490). Ёо вскоре после сво-
его 1{азначения он у||1ел в отставку и удалился от
дел, нтобьт избеэкать исполь3ования искусства сво-
ей тпкольт в противозаконнь1х действиях бакуфу
Ёсимаса. |{оследний сам утверд1,1л на:!начение
14энао учителем фехтования' однако тот отка3€штся
от предло'кения' стал бурдийеким мон€|хом ут уда-
л\4.[!с$ от светской экизни. }1зменив свое имя на
1ёисаи Аэнао, он продол}1{у1л евои воинские з€}ня-
тия в храмах $асима и $атори (в настоящее вре-
тшя префектурьт }1бара7*у! у! 1иба)
- традицио}{-
нь|х цет{трах и3учения будз:оцу. 1а:ш он довел свое
преподавание до вьтс1шего интеллектуального
уровня и оказал в.'1ияние на мно'кество фехтоваль-
щиков' среди которь1х' во3мо}тсно' наиболее вдум-
чивь1м' гл1боко. мьтслящим и интроспективньтм*
аналитиком бьтл {укахара Бокудэн (1490-1571),
изутавтпий кэндз}оцу со своим отцом' священни-

* йвтроспективньтй
- основанньтй тта интроспекции'
методе самонаблтодения' и3г{ения психических процессов
на основат{ии субъективвого ваблтодения няд явления1ши
собственного сознания.

122
клАссичЁскиЁ систЁмь| с оРужиЁм

ко1\[-синтоистом у1з храма


1{асима, и с тестем под ру-
ководством многих 3н€}ме-
нитьтх кэнси (фехтовальщи-
ков), проэкивав1]]их в райо-
не этих хра1дов. 1![астерство
Бокудэна достигло порази-
тельнь1х вь]сот; утверэкда-
ли' что он вь11]1ел победите-
ле]ш в 39 поединках. Фднако
Бокудэн бьтл охвачен духом 1{усариеагпо
самосозерцаЁ1утя у1 самоана-
лу[з,а ут в течение }1есколь-
ких лет разработал стиль' которьтй назв€ш| л'ут[э-
юацу рю (принцип победьт без применения ору-
}кия' принцип бескровной победьт), ра3новидность
фхтования без фехтования и без использов€1ния
рук. €мьтсл его изобретения раскрь1вает следуто_
щий известньтй анекдот.
Фднаэкдьт Бокудэн перепль1вал чере3 о3еро
Бива в маленькой лодке с несколькими пасса-
}кирами. }{акой.то фехтовальщик стал бахва-
литься своим несравненнь1м мастерствош[ вда-
дения мечом. Бго громкая речь привлекла
внимание всех пасса}киров и лодочника. 1оль-
ко Бокудэн' которьтй, по-видимому' спал' 1те
обращал на 11его внимания. [вастун, обеспоко-
енньтй, что кто-нибудь не узнает о его мастер-
стве, грубо растолкал Бокудэна и вь]зь1ва}още
спросил' последователем какого сту|ля фехто-
вания он является. }{а тто Бокудэн ответил:
<}1утэкац9 Р}Ф> *.

* Букв.: стиль голь1ми руками или собствен]]ьтй стиль.

123
глАвА 6

такое?)
<(что это
- спросил фехтовальщик.
Бокудэн о6ъяснил, что этот стиль фехтования
вь[с1шая форма мастерства' которая
-
возмо)кна
только в искусстве владения мечом' потому что
от{а не требует использования рук. Фтвет Боку-
дэна разозлил фехтовальщика. |1 он закрич:1л:
<,1ьт хоче1пь ска3ать' что мо}ке[1ть победить
меня' не пользуясь руками?> Бокудэн спокойно
подтвердил это. (Ёо зачем эке в таком слу{ае ть|
носи1шь два меча?}
- спросил хвастливьтй фех-
товальщик' приходя все в больтшее негодование.
<,[ пользу1ось мечами только для того' чтобьт
избавиться от своих эгоистических экеланйй>,
ответил Бокудэн. Фехтоваль1{{{(, придя
- в
ярость' приказал лодочнику править к 6ли>х*ай-
1шему берегу, где он тиог бьт разретпить свой спор
с Бокудэном. Ёо последний вь1разил опасение'
что во время схватки 1шогут пострадать невин_
ньте лк)ди' и' вместо этого' предло)кил прича-
лить к мале1тькому островку по соседству. Фех-
товальщик со!лаеился. $ак только лодочка при-
ча]\у|ла к островку' нетерпеливьтй фехтовальщик
вьтпрь1гнул на берег, сбросил плащ и пригото-
вился к бото. Бокудэн медленно поднялся со сво_
его места' снял куртку и всем пока3алось' что
он собирается у'ке последовать за своим сопер-
ником на берег. 1( великому удивлени1о всех' в
особенности хвастливого фехтовальщика на бе-
регу, Бокудэн бьтстро схватил весло и пог1{€|л
лодку от островка в це1{тр озера. Б то время как
бротпенньтй на берегу фехтовальщик ревел от
ярости' Бокудэн обратился к нему и ска3ал с1то-
койно, 1{о громко: <,Бот как с помощь1о стиля
мутэкацу рто побеатсда1от врагов>. €тиль Бокудэ-

124
клАссичЁскиЁ систЁмы с оРу>киЁм

на ба3ируется на принци-
пе' име1ощем гора3до бо-
лее глубокий смьтсл. Б его
оенове ле}кит оригиналь_
ная у[дея' традицио1тно
припись|ваемая Бокудэну,
хотя' возмо}1сно' отта во3-
1{икла у него т[од влу!яни-
ем воз3рений других кэн- 8цё сзай на н]/'е.п|, цсполь-
си (тиастеров мена) в хра- зовавт:+слйся в пре?юн!!е вре-
мах $асима и $атори, в ],|е}1{|

особенности тех' кто за!1и_


мался сту[ляму! $отпорш
€шнтпо Рю и 1[асш:по ёшнтпо Рю. )(отя принцип
мутэкацу присутствует и общеизвестен в фехто-
ваЁ[у!у1 на мечах' он восходит к дзэн-буддизму и
просле}{сивается в работах 1шастера ,(зэн 1окуа-
на (1573-1645), которьхй 3аявлял: <Ёекоторь:е
полага}от' что ударить [меном] знанит уда_
рить' однако нанесение удара
-
одно3начно слову
((ударить))' но наносить удар 1{е з!{ачит 6тать,
и убийство не о3нанает убивать>.- такуан под_
дер}кивал тесну1о свя3ь с фехтовальщиками т{а
мечах' к0торьте собирались в храмах 1{атори и
1{асима. 8го философское уче1{ие ока3ало боль-
1шое влияну|е \\а величайптих мастеров меча его
поколения и последу1ощих етолетий, а философ_
ские во3зрения на последу}ощее формирова_
-
Ёшю етиля €шнкаеэ Рю.
$амидзуми !1сэ но }{ами Фудзивара но )(идэ_
т{9на, так}ке известнь:й как $амидзуми йусаси
но Ёами Фудзивара но Ёобуцуна (1508-1578)'
в первой половине [!1 века стал со3дателем
стиля 6инкагэ Р:о.

\25
глАвА 6

€лева: лтастпер фехтповансля таа лпе.уох 9ёзава 7акэсн' пригтлёлеэюа-


шрй к ааколе ){окусштэ 17гптпо Рто, полу.;аегп уёар отп кэтасц Фёзава
!{иёко, свой эюень1, по котпэ (фехтповс!льной рукавцщ) в хоёе гпре-
н1|ровочно2о поейнка кул'ц-,т'/ппц. справа: са*1урай ,[зюн0зо,
-
оно-ха ]'1тпупо Рто' ко'т!орол'у скоро шсполн'|-
руковойтпель
'цколь'
етпся ёевяностпо ле1п, пр1!н11'![]е1п ,пцп'!|'ную ё:ая эупоео супа:;ля бое-
вуто стпойку хо1!?аку |!о кс|л'ср, вс'пу71[!'! в поейнок со сво1!л1 со-
пер!|цкол4 -

.{пония в тот период страдала от сэн2оку


0зш0ош, ((эпохи брани царств,) (мехсдоусобньтх
феодальньтх войн). 1!1есто закона в стране за-
нял меч. Будуни учеником' как 1энсин €ёдэн
1{атори €инто Рто, так и кагэ Рхо, }{амид3уми
}1сэ но 1{ами уеердно тренировался у| демонст-
рировал мастерску1о технику в поединках' в
которь1х он )д{аствовал. во время муся-с1огё
(странствования в поисках прикл}очений). в
ре3ультате чего он усовер1шенствовал стиль
$агэ Рто и со3дал со6стве1{нь1й стиль €инкагэ
Рто. Б поисках достойного пре€мника камид-

126
клАссичЁскиЁ систЁмы с оРухиЁм

зуми исэ но ками вьтзвал на поединок ягк)


?адзима тто $ами 1айра но 1!1унэтосп (|б27-
1606) и ло6едил его' исполъ3уя 1сшкш-ха0а
меч' изготовленньтй и3 полосок бамбука' по-
-
крь|тьтх ко'{сами хсаб. 3то квазиорунсие позво-
ляло вести 6ой без нанесения серьезнь1х теле-
снь|х повреэкдений. в 1566 году 1€амидзуми
?1сэ но !{ами передал секретнь1е при1{ципь1
(оку0эн* ), €инкагэ Рто своему ученику ,{,гто
?адзима но $ами, которьтй рань1ше бьтл унени-
ком 1энсин €ёдэн 1{атори 6инто Рто. 1аким
образошт, Ёамидзуми 14сэ но $ами официально
при3нал 1адзима но [{ами вторь|м после себя
стар1шим учителем стиля €инкагэ Рто. Б 1571
году ,[гто 1адзима но $ами слу'1{ил учителем
фехтования у !пестнадцатого и последнего сё-
гут{а Асикага, Ёсиаки (|537-|59т'. бтиль
6инкагэ Рто использовался в период сильнь1х
соци€}льт{ь1х волнений. Б это время сёгун бьтл
марионеткой, управляе:шой чиЁовниками' пол-
ностьто контролировав1шими его деятельность'
а бакуфу не являлось у}1(е во.еннь]м органом
управлет{ия.
в это время сформирова]1у|сь }1овь1е соци-
альньте классьт' в ходе взаимодействия которь1х
ро)кда.;1ись мощнь1е социальнь1е силь1:
1) освобо:кденнь|е сельскохозяйственньте ра-
боние;
2) богатьте купць1' торговцьт и ростовщики;
3) 0зш-са:шураш (воиньт-крестьяне), которь1е'
набирая су1!1у' органи3овь|вали ассоциации' зат-

* Фкудэн _ передача мастерства от 5д!ителя к ).чет{ику


или овладение мастерством г{итедя.

121
глАвА 6

рудт{яв11тие деятель11ость сельских чи!{ов11иков


бакуфу, контролировавтших земельнь1е угодья и
пол1гчд3ц'их с них годовой доход;
4) тщеславньте букэ (феодальное дворянство
или самурайство), которь1е постепенно захвать|-
ва.]ти места в правительственнь|х )д{ре}кдениях
как в це1{тре' так и провинции.
3 это смутное время 6инкагэ Рто достиг свое-
го технического совер1шенства. $эндзтоцу как
февое средство все еще с успехом продол)кало
играть свок) основну1о роль. |{осле того как в
1573 году последний сёгун Асикага бьтл смещен,
.[г:о 1адзима но $ами удалился от дел' ут11ел в
отставку.
в 1594 году он отверг предло}кение 1окугава
1,1эясу стать преподавателеуут хё0о (способов у[ су|-
стем боя) в городе 1!1икава (в настоящее время
префектура Алттт\, вероятно' потому' что 1те хо-
тел стать послу11]ньт1у[ инструментом в руках по-
литических еил' боровшихся за власть в стра1{е.
|{ятьтй сьтн ,{,гто ?адзима но 1{ами, .[гто 1!1атадза-
емон 1!1унэнори (1571-1646), вое-таки согласил-
ся занять пост преподавателя хёдо у второго сёгу-
на 1окугава )(идэтада. Бго преподавательская
-
деятельность' вкл1очая кэндз1оцу' стала основой
для создания т1ового направления в стиле €инка-
гэ Р:о
- 30о $ато, отлпчного от Бшсю '1ею.
$рупньте переменьт в соци2штьной акизнп о6-
щества' происходив1пие в 8понии во время пе-
риода 9до, повлу!я.]1у[ на ход развития 6инкагэ
Рто, и послу}кили катализатором' под воздей_
ствием которого философская сторона этого сти-
ля развилась у1 ст€1ла более явно вь|раэкенной.
Ёазвание сту!ля. € нкагэ
и Рто моэкет бьтть
- -
128
к]1АссичЁскиЁ систЁмы с оРух(иЁм

написано двумя совер1шенно разли!!нь1ми сочета-


ътияму! иероглифов: первое передает собственно
традиционное название' другое ука3ь1вает на ду_
ховт{ое во3ро'кдение этой традицтау|. &я система
€инкагэ Рто имеет явну}о философкую окраску и
методологи}о' заимствованну}о из дзэн_будди3ма.
}мение владеть мечом дол}к[1о вьтрабать:вать-
ся и поддер}киваться на уров1те' необходимом для
эффективного ведения боя. Фднако при демонст-
рации этого умения не дол}кнь1 прилагаться ка-
кие-либо преднамерен!1ьте усу[лия или испьтть|-
ваться мь1сленная целеустремленность. .(ействие
дол}кно осуществляться в состоянии зшунэн, <6ез
ра3мь11шлений, без !&3.(}мья>> и ,/'4усо' <(при от-
'
сутствии всяких дум, без мь1слей)>' то есть в со-
стоянии полной отре1шенности от всего. 3то такое
состояние А!ши' при котором технические дей-
ствия представлятот собой ((совершгенну1о пусто-
ту' однако в ее пределах что-то дви'*(ется и следу-
ет своим !{}1€й>. 3то естественньтй акт созна!{ия'
свободньтй от 3амьтслов' планирования' в3ве!ши_
вания и обдумьтвания. }!1етод устной передачи
информации от мастера ученику используется
для сообщения наиболее сокровеннь1х секретов
€инкагэ Рто. 3ти секреть1 1{е могут бь:ть разгла-
тпень] непосвященнь]м' но в да[{ном слг{ае мо}к_
}то упомянуть о 1{их' используя строку и3 стихот-
ворения <Бодьт западной !€!(1:!>, которое мастера
6инкагэ Р:о исполь3уют для обобщения своих
секретнь!х улений и которое прочитал мастер
в ответ на вопрос' заданнь1й одним
,{зэн 1![а 1_{у
из его учеников. Б этом стихотворении 3аклточе_
но мно'кество сло}кнь1х метафизинеских поня-
тий. Фдно у!3 них заклточается в вьтработке <под_

\29
6 - 280з
глАвА 6

тнкольо .$ею €цтскаээ Рло, ёелаот:спарнруегп боевуто


'!ас,т!{!в!!цк
стпойку ?яку 1!о к&ф1аэ с 0еревятлльала лсечолс боккэт;' €права: 0ва
у.!е}!нка сакольт А4атлъсва !{элт Рто элсераш'ттто сраэюалотпся ёруе с
0руео.м во вре.|1я ,пре]!11ровк11 по кэл|по. Фтси вооруэтсет;ьт фпк1'ро
сит :ай ( бсьмбуковьь\'1] .11еча\!ц, обтпя утпьити ко этсей ьтлн ушотпт уой
л с

1|ш11ерцей) 11 за[[|цще1!ь1 ,ця2к!!'\а[! .1ъг!е.ма|'!11 н ко,пэ (фехтповсьпь-


тсььитз рукавшь1амш)

линного ума> (термин <<.(3эн>>' использовав1шийся


поз}1{е неоконфуцианцами 1школь1 Бан,[нмина),
базирутощееся на ((хороп1ем 3на-
'4нту\4циу|'
14цц,> (лринятие ре1шения о правильности или не'
правильности поступка бе3 размь1[шлет1ий), кото_
рое достигает своего апогея в (мудрости' подоб_
ной великому' идеальному 3€!к0л}>> (идея Бан
,{,нмина о <(внутреннем свете ума дутли>>'
истину
'1ли
ро}т{да1още1ш г[!Фс.[{а.вленную
<< ). ,>

,{ля кэнси' заниматощ'1хся.стутлем €инкагэ Рто,


меч основной инструмент для преодоления эго_
-
1з0
клАссичЁскиЁ систЁмь! с оРух<иЁм

исти11еских экеланий. |{осредством стогё (трени-


ровки), процеёса духовного ра3вития' которьтй
ст€ш{овится нера3витием' кэттси вьтрабатьтвает у
себя тшусин' состояние не-ума. Бедущий мастер
6инкагэ Рто награ^:кдает ка}кдого из своих масте-
ров-фехтовальщиков особьтм, весьма лтобопьтт-
нь|м удостоверением' отмеча]ощим их техничес-
кое мастерство и мор€!_г|ьнь1е достоинства. Ёа этом
удостоверении чернь1ми чернилами кисточкой на-
рисован круг' символи3ирутощий ({щ/стоту)) и ((не-
ум) данного кэнси. Бще одной из вои11ских тради_
ций, пред1шеству}ощ1{х периоду 3до, бьтл сту|ль
]\[аншва 1{эн Рю, представлятощий исклточитель_
но эффективньтй тип кэндз1оцу' которь1й назь:ва-
ется. кэ]ппо <(метод меча>. Фднако к концу
)(!11 столетия- ]\{анива }1эн Рто уэке адаптировался
к мир}1ому образу }ки3ни общества периода прав-
ле}1ия клана ?окугава и под воздействиеш! гра)к-
данской соци€[пьной этики ст€ш{ проявлять склот{-
ность к смягчени1о своих }кестких правил боевого
стиля. Б додвё 1!1онива Ёэн Рто бьтли вьтве1шень1
следу}ощие предписания:
1) кэмпо
- это искусство самосохранения;
2) кэмпо ставит своей цель}о сохранение' а не
уничто}1сение человеческой }1\'тзну1;
3)кэмпо искусство' суть которого ва
(мир), а не победа над врагом.
1аким образом бьтло признано и утвер}кдет{о
тонкое различие ме}кду искусством фехтования,
предна3наченньтм в перву1о очередь для ((само-
сохранени1|, А принципом <,не побеэкдать вра-
га}.
Ато $агэхиса (1560-1653) бьтл воивом' сла-
вивтпимея несравненнь1м мастерством в фехто_

131
глАвА 6

ват1у\и на мечах. ,{ля него образцом мастерства в


фехтовании бьтло использование только одного
технического приема. Фн разработал теори1о' ко-
торая утвер}кдала' что бесконечное число техни-
ческих приемов могло бьтть получе}{о из одного-
единствен}{ого базового технического приема.
3тот единственньтй прием он на3вал кшрш-о7посш
(срубание, подрубание).
Фсновь:ваясь на этой теории' он изменил свое
имя на |4ттосаи, <<н€.[ФБ€1{: [использутощий]
один прием [фехтования| на мечах> ' и еоздал
стиль !.1пътпо Рю (одтан [прием] мета).
||рактитеский боевой опьтт |1ттосаи заставил
его окунуться в мир метафи3у[ку!' ибо в процессе
формирования трансцендентального отно1шения к
}1\и3ъ|у!. и смерти (сэйсш о птёэцу), ему при1]:лось
вступить в одну из самь1х }кестоких схваток' в
которь!х он когда-либо унаствовал. Фн сра)кался
с самим со6ой и дол)кен бьтл победить в себе бес_
покойство и тревоги' неминуемо возника|ощие
при мь|слях о }кизни или смерти. Фн притшел к
закл1очени}о' что все в мире имеет общее ]1роис-
хо}кде1{ие' начало и одинаковьтй конец' хотя про-
ходит разлинньтй процесс развития' в 3ависимос-
ти от вь1полняемой на 3емле роли. €тиль фехто-
вания |4ттосаи повлиял на таких великих лтодей,
как военачальник )(!1 века Фда Ёабунага' а так-
}ке на второго и третьего сёгунов сатшурайского
клана 1окугава, )(идэтада и !|эмицу. 1аким об-
ра3ом' этот стиль необходимо рассматривать'
провод'т лтобое серье3ное исследовану[е су!л, [!о-
влияв1пих на трансформаци1о кэнд3}оцу в кэндо.
Фсновная цель' ради которой воит1 дол}кен
изу{ать фехтование, с точки зрения |\ттосап,

1з2
7окатуо !{осэй (справа), е;шва стпт.ь'ая 1:[акатуасц 1'1тптпо
Рто' провоёъоп за!!я1т'це кэтаёзтоцу с препоёавапзеле1'' э,по-
2о с'7|1|],я
глАвА 6

заклточ€|пась !те в овла-


дент1и эффективнь1ми
приемами боевой тех-
ъту|ки. 9еловек с 1теус-
тойчивьттши моральнь1-
ми принцу[пами только
ра3ру1шит себя как лич_
!{о;тю ( фхттюваль: сьае р|,кавшцьс ),
цспользовав!]'!11еся в пре1к1 ||]е вре-
ность' если будет стре-
^4е1,а миться постичь искус-
ство владения мечом в
боевьтх целях. Адеи !|ттосаи совпадали с общим
шоло}кением вещей и образом мь1слей' сло)кив-
1]1ихся в стране при правлении бакуфу 1окугава,
потому что они идеально соответствов€ш[и полити-
ческой ли\1ии управления' проводимой прави-
тельством.
||ттосап уг|1у!!1, что воинь1' х(елак)щие до6ить-
ся мастерства в искусстве фехтования на мечах'
долэкнь1 бьтть сведущими как в литературе' так
и в боевьтх искусствах (соответственно' бун
литератш)а, б! военное дело).
-
-
Бун и бу следовало рассматривать как две
стороньт одной и той жсе вещи. 14х такэке нево3_
мо)к1{о разделить' не нарутшив 11ормальной этсиз-
недеятельности человека' как литшить птицу од_
ного крь1ла' г{редполагая' что она после этого
полетит.
1ак как ||ттосаи ра3мь1тплял о фехтова71у!и,
которое складь1валось в век воинов' воинами и
для вои}{ов' и меч являлся воплощением духа
классических воинов' он счит€!'л' что фехтов€!ние
1{а меч€!х дол)кно оставаться т!ру1виле!ией воинов,
точно соответствовать этическим нормам воинс-
кой профессии. 1'1ттосаи )гчил' что искусство
1з4
[:[астпер фехтпования €цокава |эрут;арн (в нертсоло кшмот:о), спецш-
ализшрутошрйся в с,п'!'е 1\:[уеаи Рто, скресгпььт свой лцеч с препоёава-
упелетп |{асэеата 7акасц в поеёсллке
о
:\


Ф

х:
о9

у'о
чо
:,;{*зЁ*ц-€,'{*-
""; 9з
ъъ
Ё.\

а-
€. :г
х$_
ъ' \о
*[
:(' -
п\о
Ф:!
х:!

>5
ч_
Ф9

ЁЁ
:}\
ЁЁ
,ц6
ыЁ



хФ
.^

з
.\р
-\+,

г-{ ц
клАссичЁскиЁ систЁмы с оРух<иЁм

{:

€:ева: фукуро сш}!с|й балтбуковь'й 1'|еч, обп.ятц,пь1й ко)!сей шпц


-
/1]|о/п|!ой л|агперца1 (буквальтхо: в л.'ешке). €права: боккэту ёере-
-
вят:тьй лцеч

владения мечош1 дол}кт{о стать для воина основой


вь1сокоморальной и добродетельной я{и3ни.
1{скусство !1тто Рто способствовало воспита-
ник) у воина особой духовносту| и таку[х качеств
личности' которь1е наиболее соответству1от обра-
3у }кизтти мирного общества. 3того мо}тсно бьтло
достигнуть ра3витием способности вести себя в
повседневной )кизни в соответству1у! е вь1сокими
моральнь1ми принципами.
}1тто Рто требует от своих приверх{енцев на-
лу|чу!'я трех личност1{ьтх качеетв' которь1е моясно
вь1ра3ить ка\. сшн-кш-рё1су. ёшн, или ум' по3во-
ляет отличать плохое от хороп]его' добро от 3ла.
1€ш, тт'лта дух' является вцутренней силой; с ее

37
глАвА 6

!4э:к;о, ост;оватпе::я 7энсшт; €ёёетл [{атпорц €с:тутпо Рто, в котпоролл


опцсь!вае1пся кэл т0зтоцу

помощьто мо}кно претворить в то' что


и 'ки3нь
расценено' как хоротшее правильное' да}ке с
риско1\д для хси3н\1. Рёку, т4лу! э||ергия' пред-
ставляет собой физинескухо су!лу' исполь3ование
которой позволяет творить добро и всегда посту-
пать хоро1шо и правильно.
||ттосаи недолюбливал слово <<Ё3нА3то{}')' ко-
торое он ассоциировал с грубь1м и неодухотво-
ренньтм воинским искусством. Фн предпочел
вместо этого назвать сво}о нову1о ра3новидность
искусства фехтования на мечах хэйхо - Р1тппъо
Рю хэ[+хо (военное искусство). ||ттосаи обосно-
вал причину своего вьтбора тем' что кэнд3}оцу
являло собой искусство убивать, в то время как
хэйхо бь:ло искусством защить1. )(отя понятия
убшвап!ь и 3ащшщс!т!.ься могут бьтть всего ли|шь
двумя аспектами одного и того }ке действия, и6о
искусство 3ащить1 часто вь1нуэкдает прибегать к
убийству, и наоборот. ||ттосаи заявлял' что раз-
ница 3акл}очается в приоритете одного элемента
над другим. 3наменитьтй кэнси 1!1иямото 1!1уса-
с|1 (1584?-1645)' практиковавтлий |{штптпэнш-

1з8
к]!АссичЁскиЁ систЁмь] с оРу)<иЁм

тпш Рю и славив1шийся своим мастерством владе-


ния двумя мечами (ншпто), рас1ширил смь]сл' за-
лохсенньтй в г1онятие хэйхо. Р1усаси в своей кни-
ге <(горин но €ё> (<,1{нига пяти круг63,>), утвер-
,кдает' что <(хэйхо дол}ктто ассоциироваться с
мораль}о и этикой>. Ёельзя воспитать человека
в соответствии с норма}ди морали и привить ему
какие-либо этические принципь|' если он 3ани-
мается фехтованием искл1очительно с цель}о ов_
ладения техническими приемами' что является
конечнь1м и вь1стшим уровнем кэндзтоцу; фехто-
вальщик дол}кен направлять свои усилия на
поиски более вь|соких ценностей' то есть ценно-
стей духовньтх.
Б течение периода 3до, несмотря на некото-
рь1е разногласия относительно использования
термина <,хэйхо> в качестве 3аменителя слова
<(кэндз1оцу>, хэйхо стало обьхчньтм в употребле-
нии' когда речь 1шла об искусстве фехтования на
мечах. 3то слово ст€ш1о прообразом изменений,
проис1пед1ших с кэндз}оцу в период 9до. 1'1тто
Рто хэйхо бь:ло направлено на кацу0зшн но кэн
-
139
глАвА 6

Фехтповсмтьщнк про,пцв копье!!осц|,!

использование дви}кений противника в свото


пользу. 6екретньтй принцип }1тто Р:о в качестве
аксиомь1 предуематривает следутощее условие:
вь1с1ший уровень мастерства в фехтовании на
мечах достигается тогда' когда меч остается в
но)кнах и отсутствует необходимость вь1хвать1-
вать его из но}кен' чтобь: достичь в чем-то пре_
обладания. }1ттосаи притшел к вь1воду' что дос-
ти}кение первенства в любом начинании являет-
ся естествен1{ь1м ]келанием лтобого т{ормапьного
человека. Р1менно на эту тенденци}о в поведении
человека направлено воздействие всей психоло-
гути Атто Рто и ее исполь3оват1ие в применении к
тех}тике фехтования. $энси, владе1ощий стилем
}1тто Рто сознательно ставит себя в ка}кущееся
невь1годнь1м Аля него поло}кение' провоцируя
врага нат1ести удар. 1{энси, работатощий в стиле
Р1тто Рто, не проявляет и не демонстрирует ни
сц)аха порахсения' ни стремления победить вра-
га. $энси верит' что его ум свободен от &пь1х на-

140
к|1АссичЁскиЁ систЁмь| с оРужиЁм

мерений' а следовательно' способен' шодобно зер_


калу' отра}кать все мь1сли и действия врага' все
это охвать1вается классическим понятием' ]па'ко'
т[о, "со есть !{езапятна1{нь1й' безупренньтй ум'
)(отя в }1тто Рто не делается акце}{та на у6ий'
стве противника' в нем сохраняется практичес-
кий подход к искусству фехтования' благодаря
которому поддер}кивается равновесие мех(ду
практическим и умо3рительнь]м аспектами' не
давая превратить этот с\илъ в чисто философс_
ку}о дисцт4т|[!14ъ\у. Бьт не обнаруэките ничего на
макимоно (картине в виде свитка) этого с1и]1я
фехтования' что бьт говорило о том' что врага
убивать нельзя. |!ри изуне|1у1у1 сву[тков стано_
вится совер1]1енно ястто' что на практике от кэн-
си да}ке требуется обнаэкить меч' если он дей-
ствует в соответствии с понятием добра 14 зла у|
стремится поступать хоро111о и правильно'
Фднако есть одно непременное условие: кэнси
обязан прило}кить все усидия, нтобьт обеспечить
себе абсол1отное г1сихологическое превосходство
над противником тем' что его меч остается в
но'кнах. 3то клточ к вьтсш"тей победе, во мт1огом
сходной с мутэкацу 1-{укахарьт Бокудэна. 3 этом
смь1сле хэйхо !|ттосата эквивалентно практике
откладь1вания приговора или воздер}кани1о от
ретшения в повседневной экизни. )(эйхо олицетво-
ряет благора3умие с непроявлением враэкдебнос-
ти и вь1ра'кает искреннее стремление способство_
вать сохрат{еник) мира. ,{ля того чтобь: человек
мог вести себя в соответству[и со столь вь1сокими
требоваттиями' он сперва, как подчеркивает [т-
тосаи' долэкен познать в совер1шенстве самого
себя, подчиняяеь строгой дисциплине' а затем
141
глАвА 6

деиствовать' руководствуясь принципами хэйхо.


6 точки зрения морали' |1ттосаи убеэкден, нто
искусётво владения мечом базируется на мо-
ральном му}кестве. Бще одним аспектом этого
искусства явля}отся учтивость и правила ве}к-
ливости. Беэкливость и обходительт{ость по от-
но!ше!{и1о к лтодям дол}кнь1 бьтть вьтште соблто-
дения правил вне1шнего приличия и э\икета.
Беэкливость становится действительно достоин-
ством и добродетель}о только в том случае' если
она ст€|ла часть1о характера человека и превра-
тилась в потребность. ?олько тогда поступки и
поведение человека становятся совер1шенно ес-
тественньтми.
Абэ [ородаито (около 1668) считается первь|м'
кто употребил слово кэн0о. 1{эндо, и]|и. кэнно
]у'шсш' путь меча' слу}кит для описания его сти-
ля Абэ Рю. |ородаито, последователь |айся
Рю,- еоздал ]иетод фехтования на мечах' в кото-
ром основное вт1имание уделялось не мастерству
овладения техническими приемами' а воспита-
ни!о у1\{ственнь1х' психических и моральнь1х ка-
честв. ||риблизительно в то }ке время при описа-
нии правил и при1{ципов стиля 8эй0зё !\[упъэкш
Рю, разработанного ,$,маноути Рэнсинсаи, бьтл
так}ке исполь3ован термин <(кэндо}.
?аким образом, философские полутона' при_
сутствовав1шие в воинских традициях до перио-
да 3до, в стилях' появив1шихся во время перио-
да 3до, усу[лились и превратилр\еь в обертона.
Философские |4де'1 ока3€ш{и смягчатощее воздей-
ствие т{а чисто практическое отнотшение к фех-
тованик)' исходя из его эффективности в боевьтх
условиях. 3тп идеи литлу!лу!' фехтование его ос-
142
к!1АссичЁскиЁ систЁмы с оРухиЁм

новной роли как средства ведения боя, превра'


тив его скорее в духовну1о дисциплину. }1скус-
ство фехтования на мечах' которое на3ь|вали
кэндо' получило распространение сред\^ всех со_
циальнь1х слоев населения' превративш1ись в от-
но1шение к ,ки3ни и образ мьт1шления для м1то-
гих его апологетов.
Аля того чтобьт кэндо могло стать вполне
приемлемь1м в мирном обществе' появилась не-
обходимость разработать средства, обеспечива1о-
щие достаточнуто степень безопасности во время
тренировок. до этого фехтовальщики в кэнд31о_
цу пользовались реальнь1м боевьтм ору}кием.
|{одобная практика оказалась не только опас-
ной, но и дорогой. 1![ечи повре}кд:|'лись во время
тренировок и их приходилось заново тшлифовать
или вообще 3аменять на новь1е. Ёе менее опас-
нь1ми в ходе тренировок ока3ались мечи боккэн,
и3готовленнь1е и3 твердь1х пород дерева. Бполне
естествент{о' что стремлет{ие избеэкать травм воо-
ду1шевило фехтовальщиков разрабатьтвать сред-
ства защить1 заниматощихся. 9ти попьттки ока-
зали на японское фехтование воздействие с да-
леко идущими последствиями.
1!1одифика^:ддия мечей в тренировочнь1х целях
началась еще до насту[1леЁия периода 3до. |{осле-
дователи стилей 1!1анива Ёэп Рто и €инкагэ Рто, а
так)ке .$,гто €инкагэ Рто сочли целесообразнь1м 3а-
менить боевое ору}+{ие и боккэн (деревянньте мени)
на фукуро синай (тренировочньтй меч' изготов-
ленньтй из бамбука, обтянутьтй коэкей т4г|и 1]^пот-
ной материей). Фднако ттаиболее существеннь:й
вклад в дело обеспечения безопасности при фехто-
ваттии бьтл сдедан Ёаканиси 1:ота (около 1750).

|4з
глАвА 6

?:ота изучал искусство фехтования 6удуни


последователем учения Фно 1адааки (1565-
1628)
- основате!\я сту1ля Фно-хо 1тппт,о Рю, ко-
торьтй оформился во второй половине )(911 сто_
летия. Фно 1адааки бьтл учеником ?1ттосал и
сконструировал утебньтй меч для тренировок.
Ёаканиси ?тота в конце концов расстался со
своим учителем и3 ува}кения к нему, ибо своим
мастерством он превзо1шел его. 1тота бьтстро
организовал свото 1школу фехтования' назвав ее
1{оканшсш-ха [,1тптпо Рю. €тиль фехтования
1тота бьтл, по всей видимости' разновидность1о
кэндо. ?ехника }{аканиси-ха }1тто Рто основьтва-
лась на ударах шо кулакам партнера' поэтому
?тота придумал защитньте рукавиць1
- котпэ. А
так как ему не нравился неуклто:кий синай,
изобретеннь:й его бьтвтшим учителем' он усовер-
тшенствовал его' придав мену больтпуто устойни-
вооть. ?:ота вло}1сил полоски бамбука в чехол из
плотной материи и попь1т€ш[ся придать новому
3аменителто ору}кия вес настоящего' боевого.
3ащитньте рукавицьт и новьтй унебньтй мет
не полг{или 1широкого распространения среди
поклонников фехтоватту!'я. Более того' утверн{-
дение определеннь1х правил' которь1х дол'{снь]
6ьтлут придер}1сиваться все зат{има1ощиеся в дод-
зё 1:ота, заставило многих ]иастеров меча поки-
нуть его в поисках других унителей. Фднако
среди занима1ощихся !{атшлись л}оди' которьте
оценили предоставив1шуюся во3моэ{сность 1{ане-
сения ударов утебньтм ору}1сием по определет{-
ньтм участкам тела спаррит{г-партнера' ну'с-
колько не опасаяеь причинить ему какуто-либо
травму.


оАссичЁскиЁ систЁмь, с оРухиЁм

в посдедней четверти ху11 столетия ?тота


повь1сил степень безопасности при тренировках
в кэндо. Фн изобрел защит!{ое приспособление
для тела' на3ь|ваемое 0о, которое использовал
вместе с котэ и усовер1шенствованнь1м синаем.
1!1еч стал легче 3а счет стандарти3ации длинь1 и
изготовления его только из четь1рех уравнове-
1пенно-пропорциональнь]х и вь]ле}кав1шихся по-
лосок бамбука; кроме этого' бьтла добавлена ко_
эканая цуба (гарда для защить1 ку!с'!у| руки).
Б связи с растущей популярность}о кэндо по-
яву|л'тсь дополнительнь1е усовертшенствования'
авторство которь1х 1{евозмо}кно т1риписать како-
му-то определет{ному человеку. ||осле усовер-
1:1енствования 3ащитнь]х приспособлеттий ут до-
бавления таких предметов амуниции' как порэ
(приспособление для 3ащитьт паха), ;пэн (маска'1,
кэн 0оеу (комплект снаря}кения для занятутй
кэндо), последутощуто разработку стандартного
тренировочного кост1ома мо}1(но бьтло считать
3авер1шенной. Бще до начала [1)( столетия зани-
матощиеся кэндо руководствовались общеприз-
наннь1ми правилами' в которь1х специально ого-
варива]1'1сь такие 3апрещеннь1е приемь1' как
преднамеренное нанесение удара по не3ащищен_
ному участку тела' а такясе методь1 оценки
уровня мастерств а и|]дутвиду а-11ьной техники.
Б течение )(1)( века кэндо' несмотря на оппо_
3ици1о' стало популярнь|м среди простого наро-
да. 3анятие кэндо получило такое распростра1{е-
ние' что его правила 6ьтли утвер}кде}{ь] и стан-
дарти3ировань1. $ тому времени у}ке утеряв1пее
свое боевое значение и превратив]шееся в ква3и-
военнук) дисцтатлину кэндо подверглось еще

145
7 _28оз
глАвА 6

больптему вь1ходащивани}о
за счет ограничен|4я чиела
технических приемов
'1
введения предписаннь|х поз
ут' действ14й. }сшехи, дос-
тигнуть1е заниматощимис${,
мо}кно бьтло сравнивать с
успехами в безопаснь1х по-
единках' во время которь1х
подсчить1вались очки' ца-
числяемь1е 3а ударьт' уко-
}{{ел:сцтлла ссъьтурайскоео льт и другие технические
происхонс0ет л!!я ,пре1 !цру- приемь1. 1аким образом,
е:пся с боккэлуоло
. первоначальная сущность
кэндо' представлявтшего со-
бой духовну!о дисципл|4ну'
то есть одну и3 форм классического будо, и3ме-
нилась' и о!{о стало бь:стро приобретать спортив_
ньтй характер. Фди11 и3 ст\4лей кэндо, возник-
тззий в конце периода 3до, назьтваемьтй \окусшн
|,1тптпо Рю, моэкет слу}*{ить ттримером существо_
вавтшей тогда тенденции к компромиссу ме}кду
двумя направлениям'4 в кэндо: в первом случае
оно вь1ступало как духовная дисциплина' а во
втором представляло со6ой состязание ме}1(ду
парами.
-
!и6а €тосаку (1794-1855) разработал этот
стиль фехтования на мечах и на3вал его ку]'|ш-
т[о/пш. €тосаку, человек из народа' вероятно со-
здал этот стиль для повь11шения своего прести}ка
в обществе. |{о своим духу и суту!' 111кола фехто-
ват1ия €тосаку полность1о соответствовала клас-
сическому будо, являясь духовной д'1сц'1ллу1-
ной. Фднако он у!змени]! сво1о точку зрения на

146
к]!АссичЁскиЁ систЁмы с оРух<иЁм

кэндо' как на
'тндивттду-
альну1о дисциплину и
придал ей соревнователь-
нь1й характер. сам €тоса_
ку мастерски владел ме-
нопт, бьлл росль1м и фи-
зически сильнь1м челове_
ком' и эти два фактора
способствовали его усше-
хувпоединкахсдруги-
ми мастерами меча того
@тзьай ,цтету 6ат;ёьо перт.аоёа
времени. )(отя от{ мог 3ёо в боевой српойке' оы!а|1а-
исполь3овать и действи- тощей, нтпо о11 вьвь1вае!п про-
тельно использовал свое тпцвтллка тла бой

физинеское превосход-
ство для дости}кения 1то-
бедь:, тем не менее €тосаку утвер}кдал' что успех
в фехтовании кроется не в ъталичу!у! грубой фи_
зической силь1' а в отличном 3нании техники. Б
основе его учения ле}кат четь1ре принципа:
1) титшина: двигайея в л:обое вре]!тя' в л:обом
направлении, лтобьтм эффективнь:м способом' но
бесптумно;
2) двттгайся 1шагом: делай лтобое количество
1шагов' необходимое в данной ситуации' но де-
лай это естественно;
3) используй упъш-копъэ {так>ке назь1ваемь|е
онш-ко0э), 3ащит}{ь1е рукавиць|, 11Р!! отработке
тех}1ики ударами мечом;
4) используй прямой боккэн, то есть такой, у
которого Ё[ет сорш' пли изгутба.
б:осаку и его кэ1{си' последователи [окусин
}1тто Р:о, подчеркив€ш1и еостязательньтй харак-
тер данного стиля. Фсновной тертой методики

141
глАвА 6

проведения тренировок сюсаку бь|ли энергич-


нь1е' }каркие поеди!{ки. он и его преемники по-
ощряли поединки ме'кду мастерами кэндо у|

поклонник амут на2цнатпа (а.]те6ардь1


- ору}*сия
с длиннь1м древком и коротким лезвием). Бмес_
то настоящей апебардь1 исполь3овали легкое по
весу квазиору}кие' изготовленное из дерева. Ёа
некоторь1х поединках му}кчинь1-фехтовальщи*
ку| вь1ходили против ,кенщин' воору}кеннь1х
подобньтми унебньтми нагината. 9ти поединки
привлекали больтшое внимание городских экителей
и поль3овалисъ у них пощ/лярностьто: они тш|атили
за возмо}кность наблтодать это зрелище.
Ёесмотря на вьтоокий уровень феодальной
раздробленности' на6л:одав:пейся в конце перио_
да 3до, стали появляться ростки грядущего на_
ционализма.
$а национали3м стил опираться поз)*се' когда
соперничество внутри странь1 прекратилось вви-
ду необходимости объединить все сильт для про_
тивостояния давдени1о стран запада в их попь1т-
ке вторг}{уться в .[понито. Б эрь: правления им-
ператоров 1!1эйдзи (1868-1912), 1айсё (1912-
1926) и €ёва (1926 по наотоящее время) для
-
поддер}кания национализма временно иска}ка-
лись шринцишь| кэндо' как классической духов-
ной диоциплинь1. Бо вьт:шеупомя!{уть1е собьттия
вь]ходят 3а рамки атой книги.

@т цс0-шрцу к цц0_до
Формирование (техники вь1хвать1вания
меча) в
виде отдельной формьт будо, шай-0о,
прои3о1шло только в )([ столетии. Фднако сама
концепция иай-до, 11е относящегося к боевьтм

148
клАссичЁскиЁ систЁмы с оРужиЁм

дисциплинам и предна8наченного для утт1див\4ду-


альт{ого духовного ра3вития' без сомнезту'я, яв1!я-
ется продуктом общественной мь1сли периода
9до.
1{ай-дв:оцу классическое искусство вь1хва-
-
ть1вания меча' практикумое в боевь:х целях _
входило в процесс обунения соте1{ 1пкол боевьтх
искусств' существовав1ших до периода 9до. }{эн-
си' специали3ировав1шиеся в иай-дзтоцу дол}{(нь1
бь:ли бьтстро вь1хвать|вать меч и3 но)ке}{ и точно
пора)кать цель. Б течение мирного периода 9до
некоторь1е стили' характер!{ьте для иай-дз:оцу,
вь|1шли и3 модь] и исчезли' од1|ако больтлинство

Р1встпер фехгпова;тая 1!с! '\1ечах в с?у'!.[,|!е Р!усо €н:сёэл: Р:о, 9лтура


7аёа0зн, прш!!.ш'аеп1 поз), !па|пэ-хцёза, пере0 п1е]|4 как о6туаэ:сцпзь
свой 'иеч, нсполь3уя ,пех1!цку ь+ай-ёо. €права от: нзобраэ:сет! в 3с!вер-
саающй стпаённ 1!ук'!цукэ' 1]]1ц вь!хва'пь!ва]!'!я меча. (3тпн фопао-
ерафнш ш фотпоерафия Флсурьа 7аёоёзц туа с. 54 сёелау;ьа Ёвцт;упо-
т:о.ьс ?. [. с{ейм6ерсолс)

149
глАвА 6

других продол}кало существовать и да}ке во3ни-


кали новь]е стили.
Боинь: периода 3до, пользовав1шиеся опреде-
леннь1ми ооциальнь1ми привилегиями' продол-
х(али ноеить 0ойсё (два мета самурая
- длу!н-
ньтй и короткий)' а поскольку меч слу}*сил сим-
волом класса воинов' среди них находилисъ 1е'
кто видел в приемах техники вь!хвать1вания
меча нечто больтпее. 2тут мечтатели и мисту[ки
сталу1 исполь3овать меч в качестве духовного
инструмента' что кардинально отличалось от
традиционного иай-д3тоцу.
Фни стали пионерами в создании дисциплин'
назь1ваемь1х сегодт1я иай-до. €огласно традиции
авторство в создании у!а'7-до припись1вается ге-
нихо )(одзё ,(зинсукэ €игэнобу, более известному
под именем )(аясидзаки (Риндзаки) [зинсукэ.
|!одробности его }ки3ни д0стоверно не известнь1' и
больтшая их часть является вь1мь1слом. Б )0( веке
для поднятия прести}ка иай-до привер'{сенць1
этой формьт будо стали считать его отцом_ос}1о-
вателем этого вида искусства.
1олько несколько фактов у!3 }ки3тти 8'аяслд-
заки .(зинсукэ мош{т1о считать подли!{1{ь1ми: он
родился в €агами (в настоящее время префек-
тура $анатава) в середине )(91 столетия. }1еиз-
вестно' обладал ли он боевьтм опь1том' однако в
одной из рукописей периода 3до, <Будзтоцу
1айхаку €эйдэн>, утвер}кдается' что )(аяси
.(зинсукэ в течение семи лет (с 1595 по 1601)
и3учал искусство фехтования на мечах. 3атем
он разработал систему приемов вь1хвать1вания
меча и назв€|л ее ботппто-0зюцу (искусство обна-
}кения мена), термином' эквивалентньт1ш <<и0й-

150
клАссичЁскиБ систЁмы с оРухиЁм

7акэтуоутпц '[аёао (слева), веёушрй лааст11ер-]!(!с]т!{]в1!цк сцкольу 7акэ'


лсоутпц Рю, ёе'мотсс'тпршруеп1 п1ех1|!]ку вь.хвап1ь'ва1!!!я меча |!|1й-
-
0злоц.у, с;спользуя коёсттпн (коротпки.й лтен),.ооао яв-пяе!пся особе,п!ос-
п1ью э]т!о?о р]о' Рс:сут:ок перцооа 30о (с'права) ц]ш1ос,у!р1'!руе,п !/|ех-
ттнку шай в [!спо-|!1!е]!!!цсацурая (0етпсъть ,тщ1!п,пцха гта с' 75)

€вой стиль он на3вал !зюнпоюу !эн.


д3}оцу}).
Аля того чтобь1 г1роверить се6я |4 утвердить
свой стиль,,[зинсукэ' г{одобно странству]ощему
рьтцар1о' предпринял путетшествие по ряду про-
винций в поисках прикл}очений. у него набра-
лось много учеников и последователей его ис-
кусства. Ёогда ему исполнилось 73 года (около
1616), он совер1пил второе странствие' а 3атем
исчез. Ёикто больтше о нем никогда не сль1тшал.
Блияние )(аясидзаки .(зинсукэ на мастеров
меча бь|ло огромньтм. в течение периода 3до
его учение сту1мулу!ровало во3никнове}1ие свь1-
тпе двухсо[ Р0' сшециализировав1пихся в основ-
ном на технике вь!хвать1вания меча.
151
а

{
г)

о
о

Б
\
о
о
о


,;1',щ $
ь о

\
о

$
Ф

Б:

!5

8"'''н
: -!!

Р:
:# ,)''{,'\
*1
\*
йа

чг
#'(([''ж'|Б#
|
|' }'6т:'$1 *х
2*

п !ч
зз
_#*ё *х
х:Б
\:
*-в
.{+
а-
+
Ё(

'{'2
9Ф'
у,.

(лева: актпер /пеа!пра 1{абукш, нератош1ый воцл;а, о6езелав11в свое?о


врс!2а, вьп11!}рае1п клцг!ок переё ,пе'1, как влоэ!си7пь еео в
-^'|е.та
'!оэ!с-
т;ьт. €права: еьср о0:;а с!|е1!а цз ,т'еа,пра !{абукн воц1! 3а!цц[ц!!е!'1-
-
ся с по,\1оц'|ью ,тюссэ!|, 1|/!ц ,меп!{[1|!|1ческоео веера' о!!1 вра2а' воору-
1!се1!]|оео кооап1! (королт:тола лтенолт). [{а сацом ёеле коёатпи ёер-
э;са:тт оёт:ой рукой
глАвА 6

|{реемники )(аясидзаки .(зинсукэ создали


свой стиль' и3вестнь1й под на3ванием €шн 1|т1усо
*аясш0закш Рю, которьтй сегодня обьтчно отг1осят
к 1\[усо €шн0эн Рю. |[оследователи про-
'(зинсукэ
сле}киватотся вплоть до одиннадцатого по счету
главь1 стиля. .(алее произо1шел раскол стиля' и
его ответвление закончило свое существование на
{шестнадцатом главе стиля по имет1и Бакаяма
({екудо) )(иромити. |{редставители второг|. на-
правления этого стиля подтвер}тсдатот сво1о при-
вер}кенность к преемственности традиций, про-
дол}кением которь1х это направление и является
до сегодня1шнего дня в лице девятнадцатого гла-
вь1 стиля 1{оно ]\{омонори. €овременнь1е привер-
]кен11ь1 1!1усо биндэн Рто обьтчно расспдатрива1от
л'1т1и|о' угаст11у}о на Ёакаяма [иромити' как ос-
новнуто в родословной этого рхо. Бсе свидетель-
ствует в поль3у того' что )(аясидзаки ,{зинсукэ,
возмо}кно' обунал только одной из ра3}{овиднос-
тей техники бьтстрого вь1хвать1вания' то есть об-
на}кения меча. 6лово <ботптпо> (буквально <.бьто-
щий мет,>), вьтбранное им для описания меча в
действии, мо)кет слу}1сить клточом к названи}о
стиля, так как этот термин несет дополнительное
значение <<}.т{а!ить сейчас }ке)) мечом. ?аким об-
разом' метод .(зинсукэ нем!{ого отлич€ь]1ся от ста-
рь1х систем иай_дзхоцу' многие и3 которь!х так}ке
пользовались термином <(батто_д3!оцу>.
}1з этого следует' что' согласно ученито .(зин-
сукэ' система вь|хватьтвания меча дол}кна бьтла
использоваться во время боя в ограниченньтх
случаях' то есть только в качестве искусства 3а-
щить1 для отра}кения атаки при }{ападении.
Бсли это так' его метод отличался от старь1х си-

154
клАссичЁскиЁ систЁмы с оРухиЁм

стем иай-дзю11}, существовав1ших до него' кото-


рь1е в зависимости от сло?кив1шейся ситуации
слу}кили как системами 3ащить|' так и система-
ми нападения.
3 руках последователей у\ преемников хаясид-
заки ,{зинсукэ стиль 1!1усо €индэн Рто претерпел
как технические' так и философские изменения
до такой степени' что его первоначальная боевая
эффективность 3начительно пог1изилась. 3ти из-
менения дополнительное свидетельство !{а.'1и-
-
чия социальнь1х сил, действовав1ших в повсед,{ев-
ной экизни яп0нского общества периода 9до. 9ти
силь1 изментали о6раз и роль воина в обществе и
фактияески 6ьтлтт нацелень| на подрь|в особого
социального поло}кет{ия' которое он занимал. 14з
вь|1шесказанного следует' что воин периода 3до
остав€ш1ся воином только номи}{ально.
,(ве технические характеристу1ки метода вь|х-
вать1вания мева 1!1усо 6индэн Рто указьтва1от на
то' что его приверхсенць1 внедряли бессмьтслен-
ньте' с боевой точки зрения' неестественнь1е'
вь|чурнь1е приемь1. |{ервая и3 этих характерис-
тик свидетельствует' что в число технических
приемов вьтхватьтвания меча и3 арсенала (ин-
дэн Рто входили у! та11ие, которь1е невозмо}кно
бь:ло применять на поле боя.
|1оза сэйдза исходное поло}1{ение для мно-
-
гих технических прием0в дан1того рто и для
классического буси до начала периода 3до
бь:ла позой, находясь в которой, воин вряд ли
-
стал бьт обнаэкать меч. Ф точки зрения нападе-
ния, сэйд3а (мертвая)) поза' так }ке как и
-
тпатпэ-хц03а' ко!да фехтовальщик су!ду1т на ле-
вой ноге, леэкащей под его ягодицами' и подни-

155
глАвА 6

мает правое колех{о. 8оиттьт време1{' пред1шество-


вав1ших периоду 9до, предпочитали лозу шай-
2осш' с приподнять1м правь1м коле!{ом' ни3ко
1трипав к 3емле' как бьт и3готовив111иоь для
броска. Боин не каеался грязной или сьтрой по_
верх}1ости и такое полоясе}1ие обеспечивало ему
больтшуто подви'*сное1ь у\ скорость при вь1хвать1_
ваъту[у| меча в случае необходимости. |[оло}кение
оэйдза характерт1о для городской мирной хсиз-
|\у!' у! в течение периода 9до воиньт' так как
и другие горо}1са:{е' часто использовалу!' эту 'кепозу.
1ахим образом, перво}{ачальная техника, которой
обунал )(аясидваки,(зинсукэ' привела к образова-
ник) способа обттаясения меча 0зосшкш (еидявий
Рит!а]1, у!,лут э1у'кет), продукта мирной эпохи.
Ёще одна характерна'1 -
особенность техники
1!1усо биндэн Р:о, связанна'1 с поло'кением сэйдва,
ука3ь1вает 1{а то' что 9тот ст'1]|ъ в основном форми-
ровался как духовная ду1сц'1тх]'''\!а у1 не предназна_
чался для исподьзования в февь:х условиях. &е
г|оклон1{ики этого р|о иг1{орировали тот факт, нто
да'|€ воинь1 периода 9до, нестшие сщ':к6у в мир_
1{ое время, 6ьтли воору}кет1ьт дайсё (двумя меча_
ми; дословно * больтшой и мале!{ький). 3 поло-
*т€}{ии сидя 1!1усо ёиндэн Рто требует от фехто-
вальщ!1к8' чтобь: о6апъш (ртиянъхй мен) помещал-
ся у !1ег0 8а поясом ле3вием вверх так, ттобьт
цу6а, талтт гарда' находилась перед центральной
луанией тела на уровне пупка; таким образом не-
во3мо}кно бь:ло оунуть 3а тот }ке пояс ко0атпш (ко-
роткий мет) такэтсе леввием вверх. ,(аэке с учетом
отсутствия одати' так к€1к воинам 11редпись1валось
снимать меч и оставлять его с1{ару}1су1 т|ру' входе в
определент{ьте помеще\1у!я' правила йусо €индэн

156
клАсоичЁскиЁ систЁмь| с оРужиЁм

Рто вь:глядят несколько отра!11{о, ибо этот стиль 11е


обутает своего последователя пользоваться кодатта.
1{ороткий меч всегда ътаходу1лс$ при воине. Б по-
ло}кении стоя' при1]ятом в этом стиле' опять-т€1ки
т{осят только одати; это то'ке противоречит обьт-
ча1о но1шения воинамтт дайсё (двух меней). Фдна-
ко' если приз!тать цару'шение этого обьтч€1я ваконо-
мернь1м' поло}1сение' занимаемое одати' когда че-
ловек' у которого он находится за поясом' встает'
немедленно приводит к непроститель1{ому нару-
тшенито этикета' которого следовало избегать.
Ёохсньт мена (са"я) 1{емедленно вь1тягива]отся на-
руж(у позади вста1ощего человека' с левой сторонь1
от вего' они немит{уемо становятся ттрияиной са"я-
отпэ, то есть удара но}кнами по челове|1у у{лу!
предмету' когда фехтовальщик двих(ется. 3 том
слг{ае если лроиеходил сая-атэ, то' в соответетву!ут
о этическим кодексом поведе}{у!я воу|ъта' он рас-
сматривался как оскорбление' ответом 1{а которое
мог бьтть удар мечом. 3вук сая_атэ еще не успевал
затихщпь' как оскор6леннътй человек обна+кал
евой меч и 11а11осу[л им удар обидчутку сзади. 1ак-
тика боя стиля €инкагэ Р:о (Бисто 8г:о) вкл:онала
в свой арсенал прием' [1а3ь1ваемь1й <еая-атэ)' ко-
торьтй являлся преднамере}{ньтм действпем, 00Р€_
доставляв1шим фехтовальщику ва1тланированну1о
в0змо'кность ока3аться оскорблен1{ьтм и поразить
своего о6идяика бь:стрьтм и точь1о нацеленнь|м
ударом меча.
3тут ц другие подобньте им тех;{ичеекие неА9_
статки' с точки зре1{ия боевого применения, о6-
т{ару}киватотся во многих других р1о' известнь|х
в период 3до. Б некоторой степе!{и от*и объясня-
1отся отсутствием у воинов того времени боевого

151
,€,+*
+Ф8
[}:ч -+***
/8
\
'5 -.,.
!**^
{ьг..{1ф*
}6Ё;Ф*
**'а& €'\з
:14"*.1) м$|$
ь{*'] {){$.' }.!{
'фъ{6\у.;1.
5 {.'}} \]{-т';- 7''
}**.т .:.:
ъ!€:6+{.;
Ф*'!.; *5'* 4\з '

*,'{*
"ч'1
цч Ё.{}!аъ'!Ф!"$--'г.

.- ^ .='! 6м*
ъ. { .^* -1.ч<+*^!1]
ы
{|":ц }'и 5}2:1Ё*.+ц
*( !",.э
-.;- {.. \ *.1^{ т-.*ф{'1.й
"*-+<*{*
+х{- *ч
4/' ф{.(-_ь

1!-{:,1:*'.
;&{: о}+
-$^"1,..
т.*.***,
{1ф*'
1;*1 ;+{
ч *! .}-!,.|| $Р'"\
1
'!сч5
"*9 }.}'{ }ъ
.'^*

Ф*.-*{
Ф\/<{{
.
}ь4*ф}-.1{
Ёа чу0есной 2равн)ре слева (с. 158) а;зобраэ:се||ь1 м{[пьчцкц пертто0а
3ёо во вре]|1я 1пренцровкц кэтт0о в ёо0зё' ,[ве парьт сорев1!),ющцхся
облачетсьа в стпат;ёарпэтть1е 3аш|ш1п,!ь!е ёоспехш н цспо:!ьз)']о,|т сцгц:й
(баообтковьтй лпен). [:[а ?рав!орах вверху (слева ш справа) нзобра-
)!се!1ь1 схвап'кц 7!еэ!сау чпе[кь\,[.1 враэ|соуо[цнх бат;ё периоёа 30о
глАвА 6

опь1та' а так}ке огромньтм притоком простонаро-


дья' }1селав1шего и3учать искусство вь1хвать1ва-
т{ия меча' но не имев1шего ни малей[шего поня-
тия о тех1{ических аспектах но1пения и исполь-
3ования дайсё.
1аким образом, не3ависимо от того' что собой
представляли технические приемь1 вь1хвать1ва11ия
меча' которь1м обутал [аясидзаки ,{зинсукэ, с
течением лег стиль 1!1усо €индэн Рто и многие
другие рто преврат'1лись в искл1очительно духов-
нь1е дисциттлинь1. 1!1усо битцэн Рто характери3ует
подобньте д'1сцу|т1]1у'нь] следу1ощим образом: <Аос_
ти)кение лу'|т4, исповедуя которьтй, мо}кно ра3вить
спокойствие ума у1 ду[лу'. 3то спокойствие по&щ/-
}кит на благо его обладателто во всех случаях }киз-
ни). мусо ёиндэн Рто уяит не представлять себе
1иь|сленно врага в лице своего партнера во время
тренировок и е}кедневно заниматься саш{одисцит'-
линой для дости}кения нового уровня остроть1 ум-
ственного восприятия. [р<овная трет1ировка' то
есть тренировка своепо ду1шевного состояния' сто-
ит на первом месте. Бслед 3а этим идет трениров-
ка' предназначенная для укре11ления тела. 1еория
и практика данного рк) слу)кат примером одной
у{3 дисцит[]|ин к]1ассу'ческого будо и ясно демонст-
риру1от ра3личу|я' существутощие меж(ду фор1иами
д31оцу и формами до.
3амечательнь1м примером использования тех-
1{у|ку[ вьтхвать1вания меча' в первуто очередь в
качестве духовной дисциплинь]' является с\иль
Р[уоаш Рю. Бнештне он представляет собой ди||а-
мичнь:й стиль фехтования с преобладанием ата_
ку1ощих действлй, которьтй назь|вается т[ап'ш-
уттш {6укв€ш1ьно <(скрестить мечу[ у|лу| наносить

160
оАосичЁскиЁ сиотЁмы с оРух<иЁм

удар стоя))), и для стороннего набл:одателя не от-


личается от стиля фехтования' пред}1а3наченного
для исполь3ования в боевьтх условиях. Фднако за
видимой глазу техникой фехтования скрьтвается
духов:{ая сущность' 1{а которой вся эта техника
базируется' что считается характернь|м для форм
классического будо. |\стория }киз1{и 1]удзи |эттэ-
на 6акэмоти (1650-|729), создав1шего этот ету'ль
в 1695 году' позволяет проследить путь возник-
новения у| ра3виту1я этой сущности.
1{удзи бьтл сь:ном крестьянина и у}ке в во3ра-
сте 13 лет приступил к занятиям кэндзтоцу' на-
чав изучать стиль ,$;осоеуптш Рю. |[озэке, в 1676
году' у}ке будучи мастером фехтования на мечах
в стиле .{,магути, он основал свое додзё в городе
9до и привлек в него м}{о}*{ество учеников из
чу{сла буси (самураев), а так}ке и3 простонаро-
дья. Б духе веяний своего времени 4удзи г{рояв-
лял огромньтй интерес к китайской классике' а
так}ке 3аним€ш{ся медитацией по методике буд-
дийской секть1 дзэн. Фдним словом, 1!1угаи Р:о
стал продуктом более чем тридцатилетних по-
стояннь1х аскетических тренировок' в ре3ульта_
те которь1х он достиг просветления (сатори).
Фсновная цель теории и пр€1ктики }1угаи Рто
-
г{ретворение в }ки3нь моральнь]х доктрин' вьтрабо-
таннь1х в соответству[у| со здравь1м смь1слом и и3
<(правт1ш{ьньтх сообра^экений>. {удзи полаг€ш{' что
суть его }гчения мо}кно передать с помощьто вьтра-
}кения' з€|писанного двумя китайскими иерогли-
фами: хэй, лроизносимого как хё, что означает
Ао
<военньтй>, уг .|[уть,.
1аким образом,- термин хё0озътаменует преоб-
ладание здравого смь1сла над военнь]м духом.

161
глАвА 6

[лава стптьпя 1{асштта €цулпо Рю, Ёсцкава 1(отстптсро (слева), прово-


йпз унебт:уто схва!пку по кэт:ёзтос1у с о0тттлц [в.^4ас?11еров э1по?о р1о,
нсполь3уя боккэ;л

|{озэке !удзи разъяснил' что в основе хёдо ле-


)кит китайское учение об шнь и ян (ло-японски'
соответственно' шн |4 ё). ||ервое рассматривается
как отрицательное (негативное) начало' или
принцип' которь1й ассоциируется с мраком (те-
нью)' а второе считается поло)*сительнь1м и ол'т-
цетворяет свет (яркость). в соответствии с уче-
ниеш! китайской философии' инь и ян представ-
ля}от собой космические прит{ци|[ь|' или силь1'
всегда присутству1ощие во всех явлениях приро-
дь1 и всегда взаимодейству}ощие.
Разрабатьтвая свои приемь| вьтхвать1вания
меча' {удзи руководствовался даннь1м прин-
ципом взаимодействия иъ\ь и ян' он утвер}к-
дал' что грахсданские у1 военньте сферь1 дея-
тель11ости человека не что иное' как шроявле-

162
кпАссичЁокиЁ систЁмы с оРух<иЁм

}|а этпола ршсутске хуёоэкнатка /окусаш шобраэ!сен поей;лок в стпц-


ле кэттёо. Ф6а унаспттсшка носяп' ./|1эн (зашртптльте лласки) ц ко,т'э
(фехтповапьтсьае рукавнс1ьт). €права сцйтп еттава ёоёзё

ну[е иътъ у1 я\1. Ёа:кдьтй из них находится в за-


виси1!1ости от другого у' они нера3делимь1. с
точки зрения !удз", оенование государства и
его сохранение олицетворя}от граэкда1{ску1о
су!лу' ил|4 добродетель' а процесс управления
государством ассоциируется с военной силой,
у!лу| добродетельто. Фтносительно последнего
1{удзи пи111ет: (искусство владения мечом яв_
ляется огромнь1м источником сильт в деле уп_
равле}1ия государством' потому что о}1 одно-
временно представляет собой инструмент для
подавления внутренних и вне1пних врагов го-
сударства>.
{удзи ст1юмился ур'1вновесить практическу}о
боевуто еу!щ]|, или во3действпе, и обществен1{ь1й
порядок (<мен справедливости> использов€ш1ся в

\6з
глАвА 6

слу{ае необходимости для


поддер}кания 3акона' по-
рядка и социальной гармо-
ъту!у!' то есть гра,$(данского
согласия) в своей тех}1ике
обнан(ения меча. Фн пода-
гал' что в случае нарутше-
ния этого компромисса, у|с'
кусство вь1хвать1вания меча
опустится до уровня дз}оцу.
{удзи неоднократно под-
черкивал' что йугаи Рхо
хёдо создавался не как еще
€тпрельба ц3 лука один способ убивать' а для
воспитания духа фехтоваль-
щика. ||редназнанение хёдо
3акл}очается в гармоничном сочетании акаде-
мической образованности (искусство' литерату-
ра) и боевой подготовки. )(ёдо вну1шает чувство
лояльности к своей стра}1е' считая его долгом
ка}кдого хоро1пего гра}кданина.
Адея использования меча для самообороньт не
акцентируется в 1!1угаи Рто. !]удзи у{ил своих
г{еников смирять свой дух, достигать ду1шевного
спокойствия с помощь1о дисциплинь1 и не сохра-
нять в ду1ше образ врага. Фн говорил: <'.}|ходи,
испьттьтва1ощие 6ольп:ой интерес к воинским ис-
кусствам [будзтоцу], гарантирутот внутренний
мир стране. ,8, посвятил себя искусству фехтова-
ния на мечах с тех пор' когда бьтл еще ребенком.
Благодаря тренировкам и медитативнь1м упра}к-
нениям [дзэн] я воспринимато окру}ка1ощу}о меЁя
}ки3нь с чувством ду1шевного умиротворе11у|я.
1!1ое сердце [дух] и руки представлятот собой одно

1.64
к]1АссичЁскиЁ систЁмь| с оРу)киЁм

целое... 8 знахо, что искусство фехтования на


мечах [хёдо]' которое обу:ает нас' как справить-
ся с врагом' придает больтлое значе!{ие повсед-
невной я(изни и вь1соко ценит ее. $огда вьт прой-
дете хоротшуто подготовку и достигните вьтсокого
уровня в этом искусстве' вь1 не будете видеть
врага' инь1ми словами' вь1 проникните в оердце
врага. 1ам вьт достиг}{ите непрев3ойденного, аль-
труистического состоя1{ия и станете единством
бьттия и небьттия (пустотьт)>.
Б период }\\у1вни {удзи наблтодались слг{аи
развращенности л:одей, посвятив1ших себя изу-
че}ти1о форм классического будо. Фни предава-
лиеъ откровенному самолтобовани1о у1 увлека-
лись грубой саморекламой, явно игнорируя уме-
реннь1е и здравь1е ценности классическ|7х ду|с-
циплин. Ёекоторьте мастера стали использовать
свое искусство в корь1ст1{ьтх целях для заработ-

€тпрельба цэ лука

165
клАссичЁскиЁ систЁмь! с оРу)киЁм

ка денег, развлекая 3а небольтшу}о входну}о пла-


ту публику' охочук) до всего необь1чного и пад-
ку1о на всевозмо)кт{ь1е зрелища. полность}о осоз-
навая весь вред, причиняе]шь1й внутреннему
духу классических ду1сцу'т1лин подобной дея-
тельность1о, {удзи проявлял больтшое беспокой-
ство в отно111ении будущего 1!1угаи Рто. Фн пи-
с:!л: <,€реди многих лтодей, достиг1ших мастер-
ства в деле' которому я обунато, лу!"тг1ъ очень не-
мног}1е постигли дух сущность искусства
на мечах. '1
фехтования 1!1оя озабоченность по по-
воду будущей судьбьт 1!1угаи Рто заклточается в
моем стремлении навечно сохранить его внут-
реннто}о ценность таким образом, чтобьт и через
100 лет он мог приносить поль3у тем' кто 3ахо-
чет и3учать его приемь1 и методь|. Фтличное со-
стояние меча и его правиль1{ое исполь3ование
зависят от человека' в руках которого отт нахо-
ду1тея. Ёо те, кто не достоин }1угаи Рто, не дол-
}кнь1 посвящаться в его тайнь:. Бьтбор ну}кного
и достойн6гФ 1гч9цц''а трудная 3адача' она по_
-
добна подгонке оси к втулке колеса' и то и дру-
гое требует значительного опьтта. Ёедостатотно
ограничиваться из)д{ением теории у| лрактики |1
3аучиват{ием приемов. Без упорнь1х тренировок'
в ре3ультате которь1х технические приемьт [фех-
тования] становятся часть1о вас самого' до тех
пор пока вь1 не смо'кете думать автоматически и

А4асгпер-лу,+псэ< €ухстра 1{оут;, свяшртлшо< Ртлйзай


фэтт храма 3теа-
ку-ёзш в 1{стьтакуре во7[|'оцре|п ёух ктшсстлцескоео ктоёо (нскуссгпва
сгпрельбьо из лука) в прощссе спокойусой ко'п1е!!!прац1]11. !7оказаусьа
пере0 п!3л|, как ее о!ппусп'!,!]1ъ
ра31!11|!1!ь!е э17!{|пь1 1!|!!/у|а!ва}!1.!', тпегтп;вьт

\67
глАвА 6

7акэт :оутпи 7онтпш1т о, руковой|пель !.!!коль. такэ1 !оуп1ц Р1о, )ела оа ь


сп1рцруе7п к&\1аэ с бо, посохом .1||11 ц]ес,пом шз тпвер0оео 0ерева

бессознательно' вьт не достигнете мастерства в


фехтовании }{а мечах. все усилу!я при освоении
}1угаи Рто долэкньт бьтть направлень1 к вь1сокой
и техники в
цели
- дости}кени}о слия}{ия духа
ФАнФ {€лФ€>.

6Ругце сцсте]'!ь] оРу)кця


||оявление систем классического будо не при-
вело к автоматическому исчезвовени1о систем
классического будзтоцу. Бсе д11сцит1лу1г[ьт будо,
поскольку от1и имели отнотшег1ие к оруэки1о' 00€Р-
вонач€штьно базировались на исполь3овании меча
в стиле кэндо' однако фехтование на меч€1х в
течение больптей части периода 3до оставалось
занятием' тесно связанньтм с боевьтми действия-
ми. ,(ругие основнь1е видь| воору]ке}{ия и3 арсе-
нала будзтоцу' такие' как ярш (копье), но?о]пс1.кш

168
|четсцкц у:дкольп ]\|[аглцва |{эт; Рло /прен1ьру1о/пся во &у!ое}!ц1! }с!"ц1!с!-
тпа (шпебар0ой), котпорая в про2ра-пьие обунеттня эп1о2о сп1ш|1'! рас-
с.мс|1прцвае,пся как ойтл .в ва}ю1!ей1!'цх внёов оруэюс:я
глАвА 6

(алебарда с длиннь!м лезвием и коротким древ-


ком) и нагината не фигурировали на начальной
стад!ту1 образования форм будо. 9ти видьл ору-
}кия все еще рассматривались с точки зрения
использования их в боевьтх условиях' как <(ост-
рьте кл}очи от ада>> ' несмотря на преимуще-
ственно мирнуто атмосферу периода 3до. 1ем не
менее в более по3днее время унебная копия на-
гината' изготовлен1{ая по образцу настоящего
ору}кия' стала одним из ва)кнь1х средств форми-
рования духа будо. Фгнестрельное ору)кие' в ос-
новном' заменило лук т4 стрель! ввиду своей
практической эффективности' однако' когда по-
являлись формьт классического 6удо, лук и
стрель] приобрели особуто 3начимость. А так как
кю0о, (путь ./{}$&>>, не оформилось в отдельну}о
дисциплину будо вплоть до )(} столетия' оно
вь1ходит за рамки исторического периода' опи-
сьтваемого в этой книге. Б течение всего периода
9до наблтодались вст{ь|!шки боевого пьтла' кото-
рь1е препятствовали угасанито боеспособности
наиболее отва}кнь1х представителей му)кского
пола. Ёапример' после смерти сёгуна 1'1эмицу в
1651 году военная сила бакуфу бьтла до такой
стешени рассеянна и ослабленна' что это позво-
ляло некоторь1м л1одям демонстрировать сво1о
нет1ависть к правительству бакуфу, прибегая к
силе ору}кия.
}Фй 6ёсэцу' человек из народа' вооду1шевлен-
нь:й поддержской рониттов органи3овал заговор
против бакуфу. Бго сообщник, 1\{арубаси ?тоя,
воин' искусно владевтший нагит{ата' вступил в
число заговорщиков' чтобьт отомстить прави-
тельственнь1м чиновникам за убийство родствен-

170
клАссичЁскиЁ систЁмы с оРужиЁм

ника. Фднако заговор бь:л вскоре раскрь1т и по-


давлен бакуфу.
Фтваэкньхе дтоди' сохраняв[11ие традиции клас-
сических воинов' явля1от собой примерь1 герои-
ческих деянпй, опис€1ннь1х на страницах японс-
ких хроник. 8ила духа таких лтодей и мастерство
владения орухсием' вероятно' луч!пе всего илл1ос-
трирутотся в одной из наиболее вь1соко ценимьтх
в 8понии эпи({еских поэм о воиттской доблести.
3то история о 47 ронинах. Фна записа!{а во всех
подробностях' но здесь будет уместно дать ее крат-
кое содер}кану!е и3ло}кить' что прои3о11ш!о и ка-
'1
ковьт бьтли ре3ультать| данного собь:тия.
в 1701 году даймё города Ако в западной на-
сти острова )(онсто вследствие провокации обна-
х{ил меч против крупного чиновника сёгуната в
9до и ранил его. 1ак как обнаэкение меча в оп-
ределен!1ь1х официальнь1х местах рассматрива-
лось как грубое нарутпение 3акона' даймё при-
казали совер1шить сэппуку (ритуальное само-
убийство путем вепарь1вания )*сивота). Бго хан
(феод) бьтл конфискован и 47 предан}ть1х ему
воинов' ли111ив1шись своего с1озерена' стали ро-
кит1ами. Фни дали клятву отомстить чиновнику
бакуфу. Ёаходясь под строгитл наблтодением со
сторонь1 правительства бакуфу' эти л1оди поки-
нули свои семьи и публинно предавались раз-
вратной и невоздерэканной }ки3ни' скрьтв тем
самь1м свое тайное намере1{ие. Б конце 1703 года,
когда наблтодение за ними ст€ш1о менее бдитель-
нь]м' они снова воесоединил'|еъ у!, од1{а}кдь1 хо-
лодной !{очьк) проникт{ув в дом чиновника, фили
его. ?ак они вьтполвили евой обет, отошлстив за
смерть лтобимого господина.

\71
глАвА 6

1!1отивом поступка 47 рон*тнов бь:ла их пре-


данность своему предводителто' что считалось
од}тим и3 ос1{овньтх достоинств классического
воина. 1акое согласованное действие' осуществ_
ляв[шееся цо предварительному уговору' назь]ва-
лось кат[окш-ут.ш вендетта' у{ли кровная
месть. 3тот обьтчай рассматривался как дело че_
сти' его т1очу!та'{!и и поддер}ку|ва]|у[ в японском
общеотве. ||редводителем ронинов бьтл Фиси 1{у_
раносукэ' ученик наставника ,{,мага 6око
(|622-|685), одного из ((трех великих !Ф!{йЁФБ>>
,[понии, вь1ступавтший против неоконфуцианс-
кого учения 9эку €и. Бго г{ение послу}1сило ос-
новой для создания при!1ципов самурайской мо-
р€ш!и' по3хсе получив1ших назва1{тае бусш0о, путь
воина. Фн вдохновил 1{ураносукэ' бескорьтстно
вь|полняв1шего свои обязанности, ъ|е заботясь о
вознагра}кде|1иут, и в своих поступках руковод_
ствовав1пегося чувством моральт{ого долга и сь1-
нов:тей почтительности к стартшим и вьттпестоя-
щим. )(отя ,[мага €око открь1то признавал' что
функции воина в обществе периода 3до в основ-
ном сводились к слу:кбе в качестве гра}тсданско-
го государственного чиновника' однако он возла-
гал на вои}{ов ответственность 3а интеллектуаль_
ное и мора"]1ьное руководство всеми социальньт_
ми классами общества. Фн подчеркивал' что
отно1шения ме)кду воином и его с}озереном дол_
}кньт рассматриваться как освящен1{ь1е свь1тше
(Богом) абсолхотньле и нерутшимь1е. 1аким обра-
3ом' в основе поступка 47 ронитхов ле}т{али идеи
конфуцианства' в особенноет'7 у1де$ морального
долга. Акт кровавой мести, А[€ того чтобь: он
имел 3аконну}о силу и бьтл торидически офсно-

112
Бверху: [(нкутпш 7акэгпа, 2[!ава с!п1[п'! Аракн Рто, нсполь3уе1п куса-
Бт;т:зу: |{шкутпш
Р112ап!а ё;ая перехватпа 7!еча своеео про1пцвтонка'
шспользуе,п ]п11211рцкц, коро,пку!о п{у!ку с тпяэуселой цепьто' нтпобьс
зах.]!ес'т,}!у,пь ее вокру2 .!|ец свое2о про,п11в1!11ка ш бросо;тпь еео :кл
за.,4./'|о
глАвА 6

ван' требовал санкции бакуфу' од1{ако и3 сооб-


ра}кений безопасности рот{инь1 предпочли !{е
информировать правительство о своих намере-
|1иях. 3а пред1{амеренное нару1шение 3акона
после своего удачного акта отмщеттия 47 чело-
век без коле6аний подчинились приказу баку-
фу совертшить сэппуку. в течение всего периода
времени ме}}сду смерть}о их господ'1Ё1а и удач-
нь1м завер1шением ве|{детть| двумя годами по3-
?ке ронинь1 практиковалу!сь в вое!{нь1х дисцип-
ли}{ах.
)(отя их цель}о бьтло сраэкение' более соответ_
ству[ощее духу будзтоцу, чем духу будо, но
нель3я не признать духовнь1е аспекть: этой тре-
нировки' суровость и аскети3м которой соответ-
ству1от духу дисцпт[лиг| клаесического будо. Ро-
нинь1 в ходе своих тренировок и во время напа-
дет{ия использовали четь1ре основнь1х вида ору-
}кия и3 арсенала классического воина: одати'
яри' кагината и лук со стрелами. Фчень суще-
ствет1но' вто вьтбор ору'кия ограничен. Б нем
отра}ка1отся консерватив!1ь1е взглядь1 классичес-
ких воинов с их презрительньтм от!1о1шением к
огнестрельному ору'ки}о' <<ору)ки1о трусов>. 1а-
кое качество' как честь' которое Ритобэ }1надзо
опись1вает как <(яркое осо3нание нувства соб-
ственного достоинства' са1шоува}1сет{ия у{ само-
оценки,)' т1рисутствовало у всех 47 преданньтх
своему господину воинов.
Р1х дело кае€ш|ось вопроса чести' поэтому вь1_
полнить его надлен{ащим образом моэкно бьтло
только с помощь}о ору'кия военной профессии,
пользов€|'в1шегося ува}кение]\[ и признат{ием. Бся
военная подготовка проводилась тайно, 3а закрьт-

114
клАссичЁскиЁ систЁмь| с оРухиЁм

ть1ми дверями и под покровом ночи. )(отя они


проводили тренировки в одиночку или неболь-
11тими группами' в зависимости от военной дис-
циплинь]' в которой они специализировались' то
есть от вида исполь3уемого ору}кия' их де}_1ствия
в ре1ша}ощий момент совместного нападения на
чиновника для свер1шения акта кровавой мести в
ту роковую ночь бьтли вп0лне согласованнь]ми и
успе1шнь1ми. Р.лтляние поступка' совер1шенното 47
воинами' на японское общество имело далеко
идущие последствия. €эр ,(экордэк €энсом в сво-
ей книге <,1[стория $поттии> отмечает: <$ет со-
мнения в том влиянии' которое о!1 оказал на со-
знание всех классов обш1ества'>. 3та вендетта
вдохновила многих воинов и простолтодинов
культивировать в себе такое поло}кительное каче-
ство' как абсолтотная преданность и лояльность.
6энсом продол}1{ает: <€ледует отметить таку1о
странну1о особенность' что если в первой полови-
не периода 3до больтпинство зарегистрированнь|х
слу{аев катаки_ути бьтло делом рук буси. во вто-
рой половине (кроме слу{аев' когда наблтодались
поединки один на один) больтшинство мстителей
составляли крестьяне и купць]. 1аким образом,
создается впечатление' что воинственность буси
пере}кила эру войн, и со временем воинь1 приспо-
ео6ились к гра}1{данской экизни' в то время как
средние у1 т|у!зтт[у1е классь1 общества постепенно
попадали под влияние конфуцианских идей, ко-
торь|е диктовали им определенну1о модель пове-
де|1ия' или' мох{ет бьтть, такое вл'7яъ|ие на них
оказ€1л !€8.[!>>.
3та вендетта прои3о1шла во время шравления
(1680-1709) пятого сёгуна и3 дома ?оку-
1_{унаёси

115
глАвА 6

гава. в то время 8пония


у?ке г{ере}кивала период
неудач во внутре}тней по-
л'тту1ке' которь1е усугуб-
3ащеотптлля лсоска' цсполь3о-
лялись оп]ибками' догц/с-
вав,цаяся в прФ!с1!це вре]4е!!а кав1шимися сёгуном в
руководстве страной, и
злоупотреблениями чи-
новников при ведении государственнь1х дел. цу-
наёси не бьтл воином' и бакуфу у}ке не являлось
органом военного ут1равле}1ия. 1акие проблемь1
государственного 31{аче11ия' как рост н€ш{огов'
природ1{ь|е катакли3мь1' рост числа населения'
нехватка продовольствия и неопределенность в от-
но1шеции к иностранца]и в совокупности с поголов-
ной распущен}{ость1о у1 коррупцией правитель-
ственньтх чиновников' ста.!'у!. прининой смут и
волнений, охватив1ших вс1о страну. Бакуфу бьтло
не в состоянии справи1ься с этими проблемапти.
6о сторонь] преемников !унаёси предпринима-
лись попьттки вдохнуть в страну др( класси!{еско-

го воинства' характерного для умеренного, скром_


ного образа }кизни. Фднако все 3ако11одательнь1е
мерь1' предпри}1ять:е бакуфу' и попьттка проведе-
ния реформь1 провал'1лу!сь' не буду{и в состоянии
противостоять бьтстрому поступательному ра3ви-
тито общества. |[о мере деградации моральт1ь1х
принципов и устоев бакуфу и ухудтшения его фи-
нансового поло}кения, ито набшодалось так}т{е и в
отно1пет1ии воинского сословия' в )(!111 веке про-
исходило устойнивое обнищание бторократии.
Равновесие в японском обществе нарутшилось.
|егемония ре}кима самурайского клана ?окуга-
8&' предполо)кительно опиравтпегося на класс
116
к]1АссичЁскиЁ систЁмы с оРух<иЁм

воинов' бьтла еутльно ос_


лаблепа. €реди соци_
альньтх е'тл' угро}кав-
тлпх етабильности поло_
,кения класса воинов в
этом столе"!у!и' наблтода_
лась активи3ация про_ 3 ащигпт тая а,у'у, !цц'!'{, цсполь-
стонародья и возраста- 3уе'п'с]я сцколой Р!ат+цва |1это
ние его роли в обществе. Рю: а:ллелс ц ко'пэ (фехтпо-
1!1ассовое переселение в&,'ь[|ь1е рукавшцьа)
народа и3 сельских райо-
нов в городские центрь1
в поисках легкой и весе-
лоу1 }ку!3ну1 и вь1соких доходов привело к ре3ко-
му сокраще1{ито количества семей в ттровинции.
|[ринцип социальной иммо6ильности' установ-
ленной правительством ?окугава, перестал дей-
ствовать. Б результате всего вь1!шеизло}кенного
простолтодинь1' влияние которьтх в обществе по
сравненито с воинским сословием непрерь1вно
возрастало, ста1,\у| вь1ходить из-под контроля.
||одобное общественное вол}1е ътуте сву|'детельство-
вало скорее о повь1тшении }кизненного уровня и
роста у1т\диву!дуа][ьного самосозт]ания' чем о6
экот{омическом спаде. однако социальная под-
виясность сплотила простолюди!тов' имевтших
общие интересь1 и вкусьт. [ороакане периода 3до
проявляли больтшой интерес к культуре' отлича-
лись вьтсоким проце!{том грамотности и 6ьули
боль:пими зт{атоками и ценителями искусетва.
${ители больтших городов о6ладалът 3начитедь-
ной социальной свободой, и их количество и вес
в обществе непрерь]в}{о во3раста]|и. Финансовое
11оло'кение по3воляло им приобретать предметь!

\77
8 - 280з
глАвА 6

роско1ши и искать развлечений, нтобьт отдохнуть


от тяэкелой и нудной работьт, котору1о они вь1пол_
няли' чтобьт заработать на }т(изнь. 3ти гороэкане
принадле}кали к категории лтодей, для которьтх
деньги игра.}1и главенству1ощуто роль в ]кизни.
Беликий сату\рт4\1 х\т11 века ?1хара 6айкаку отме_
чал' что деньги 6ьтли <(родословной горохсанина)).
1!1ногие и3 н'1х обнаруэкили' что старь1е стталут
классического будзтоцу для них закрь1ть1' однако
от{и натшли се6е рав}1оценну1о 3амену в виде не-
давно созданнь1х стилей будзтоцу, а так)*се повсе-
1\1естно возникатощих 1школ классического будо.
Бполне естественно' что простол1одинь] долж{_
ньт бьтли восхищаться' элить1 класса
'1деа]!ами
воинов. ||оэтому они разра6отали собственное
понятие о дисциплине' которое не многим отли-
ч€ш'ась от точки зрения воин0в с акцентом }1а
обязательства' честь и долг. |ороэкане создали и
соблтодали слоэкньтй свод правил этики и этике-
та' распр0страняя его на сво}о деловуто, профес-
сиональнуто }кизнь. $о не все' что они делали'
я1влялось ли1шь подра}кание}д классу воинов.
Бьтли и отступления от строгих воинских ста}т_
дартов' что наиболее четко отразилось на типо-
вь1х нормах вкусов или склонностей горо)кан'
варьировавгшихся от сдерэканной элегантности
до чрезмерной пьттшности и крикливой вульгар-
ности. 14х вкусьт г[роявлялись в вьтборе повсед-
невного платья' укра1шений, а такэке в их чутье
в отнот11ении худо}кественной вь1разительности'
одним и3 лучтших примеров чего является театр
}(абуки.
1{абуки демонстрирует худо}кественну}о вь1ра-
зительность действительно народного искусства'

178
клАссичЁскиЁ с|4стсмь| с оРухиЁм

возник:шего в ху11 веке. драматург ?икамацу


1!1ондзаэмон (1653-|724\, имевтпий ранг саму-
рая' сьтграл огромнуто роль в художсественном
развитии театра 1{абуки, хотя он написал свои
лг{тпие пьесь1 для кукольного театра' будуни
главнь1м драматургом' писавтшим для 1акэмото
[идато (1651-1714) простолтодина и со3дате-
-
ля куколь1{ого театра. ||оследний оказал больп:ое
влия11:*{е г{а театр $абуки, на сцене кот0рого ста-
вили специ€|'тьно переделаннь1е для него пшсь1 из
репертуара кукольного театра. Б течение двр( пос-
ледутощих столетий театр 1{абуки ст&т одним из
наиболее популярнь]х ра3влечеътий ртя гороэ*(ан.
6уть $абуки закл1очается в преувелу'ченуш[
фортиьт. |{реднамеренное иска}кение фактов
предпринимается для того' чтобьт со3дать зрели-
ще для гла3' усилить чувственное вооприятие и
произвести приятное впечатлет1ие на зрителей.
Р1ондзаэмон говорит следу}ощее по поводу сути
театра 1{абуки: <,}1скусство это то' что распо-
-
ло}кено на грани реального и нере:}льного... €о-
храняя верность оригиналу' то есть соблтодая
видимость реального' оно долх{но всегда бьтть
стилизовано>. .[{тоди и3 простонародья' ставив-
л7у|е и играв1шие драмь1 на сцене театра 1{абуки,
исполь3овали атмосферу театра как средство для
воплощения своих эстетических принципов.
]!1ногие сценарии пьес имели в своей осЁове ле-
гендь1 о воинах или пересказь!в€ш|и непосред-
ствент{ь[е исторические собьтту!я' в которь1х уча-
ствовали классические воинь|' а следовательно'
в пьесах часто исполь3овалось бутафорское ору-
экие. Ба сцене сверкали игру1шечньте мечи' ки-
пели битвь1, и всегда присутствовала (тонкая

\79
глАвА 6

||0ЁБ> 1!1онд3аэмона. в качестве соперников


меча вь1ступали у}ке знакомь1е нам видьт бута-
форского оруя{ия' как т{агината' нагамаки' а
так}тсе бо (посох или 1шест и3 твердь]х пород дре-
весиньт) и т[эссэн (металлитеский веер). |{ре-
увеличенное 3начение придавалось исп0льзова-
т{ито :пшцу-0оау' трех видов ору}*{ия време}1'
пред1шествовавтших периоду 3до: со0эаара:пш,
щукубо ут сасу]па.т[4' которое приме}1ялось при
арестах' для нейтралу\зацу1у[ ору}кия 3адер}ки_
ваемь1х и слу)кило симв0лом доблестного про-
1плого. ]|[пионьт ншн0зя бродилтл по те1шнь1м
- - на сцене'
углам дворцов' соору}каемьтх демонстри-
руя свое тайное искусство. &терьт рекла]иирова-
ли использование разновидности ору}кия под на_
званием 0зштппъэ, против буйньтх и пцгмнь1х <са-
мц;айских} хулиг€ш{ов' шредставлявтпего собой
мет€ш1лический экезл с крюком для того' чтобьт
ловить лезвие меча или но}ка напада}ощего.
А <<6п€{и€ш|исть]> рукопа1шного боя без ору-
экия демонстрировал1.1 свое замечательное мас-
терство в борьбе с силами зла' пь|тав1шимися
причинить вред их возлтобленньтм.
[!ьеса 1усингура <6окровищница вернопод-
А8ЁЁБ11>> популяри3иров€|ла вендетту' соверт11ен-
нуто 47 ронинами. т{тобьт избеэкать репрессий со
сторонь1 бакуфу, эта история бьтла слегка зака-
муфлирована тем' нто действие якобьт происхо-
дило в более ранний исторический период.
.(ругие худо}кественнь1е произведения перио-
да 9до так}ке указь1ва1от на утрату воинским со-
словием своего вь1сокого статуса' демонстриру-
1от рост социальной подвизкн0сти в обществе, в
котором бьтстро нивелиров€ш|ись ра3личия ме}к-

180
к]!АссичЁскиЁ систЁмь| с оРу)<иЁм

ду ра3нь|ми социальнь|-
1!1и группами у[ про-
ег{ойками. |{ритиероти это-
го мо}кет с'ц/}кить поэт
1![ацуо Басё (|644-
1694)' родивтшийся в се-
мье сами)ая и сам бьтв-
тший в ранге самурая. Фехуповаттце |а п{[|!ках
Фднако он отказ€ш1ся от '

всех своих привилегий


и вел ]кизт1ь простого человека из народа. Басё
прославился как 1тоэт' писавтший в стиле хой-
ко[с разновидность легких лирических у!
}омористических стихов из |7 слогов' в которь|х
часто бь:ли представлень1 наиболее сме1шнь1е
стороньт'ки3ни купеческого сословия. )(айкай
характери3уется свободой вь1ра}кения и диамет-
рально противополо}1сен серьезной педантичнос-
ти и формальности классическрй японской по-
э3|4у{ вокс'' где стих 1{асчить1вает 31 слог. Б своих
стихотворениях в }ка}{ре хайкай Басё вьтраэкал
рав110ду1шие и пренебреэкение к традиции от-
''
ст:[ив€ш' принциг[' которьтй он предло}кил своим
)д1еника]ш: <Ёе стретшитесь у!дту1 по стопам л:одей
про1плого' а стре]иитесь искать то' что иск€ш1и
они>. |{оэт такэтсе славился своими хокку*, кото-
рь!е со временем офортшились в отдельньтй стиль'
известньтй как ха[ьку. |{оэзито Басё прони3ь1вает
чувство сердечного сострадания и ото}1{дествле-

* 8окку (хайку) }|санр японской поэ3ии. Ёерифмо-


-
ванное трехсти1пие' состоя!цее из 17 слогов (5 + 7 + 5). Фт_
л1т1{ается простотой поэтического я3ьтка и свободой изло-
,кения.

181
глАвА 6

|1у1я се6я е природой. Фн


умел найти контрастнь1е
образьт, подчеркивая у1му!.
каку}о_то одну существен-
нук) деталь' как т{апри-
мер' ку3нечик' отдь1ха1о-
щий шод 1шлемом убитого
Рат сее цсполь3овав111ее ся прц- воина. ?ак Басё вь1ра}кал
способлетуце ё,пя защштпьо кор- всемирнь1е истинь1.
пуса прц 3а1!'!п!1'!ях кэус0о поё 6атирик у' новеллист
лаазватснела <<ёо>
.(зиппенся }1кку (1766-
1831) то'ке бь|л самураем
|4 вьтсмеив€ш| воинское
еословие в своей книге <)(идзакурцр9у (<Ёа сво-
?1}( ,(8Фй)(>); этот 1омористический роман пользо-
ва'1ся больтпой популярность1о среди горо}ка1{.
?акидзава Бакин (1767-1848)' сь1}т ро}1ина'
так}ке стал плодовить1м писателем и' находясь
под влиянием этики классического воинства' в
некоторой степеЁи вернул уваэкение к этой со-
циальной группе.
Бще одной формой искусства бь:ло печатание
с деревяннь1х досок' известное под на3ванием
укшё-э, (картиньт пль1вущего' то есть бренного
мира утл|1 \<арт.у!ньт яситейской суеть:> (эканр де-
ревянной грав1орь1 эпохи 1окугава). 3тим видо]у1
искусства заним€ш1ись исклк)чительно простол1о-
динь1. }киё_э отра}кало ит{тересь1 и вкусь1 про-
стого народа периода 3до. Фднако худо}тсники
изобраэкалу| ъ\а этих картинах то' что понимали
и вь1сокого ценили все слои общества. ,(ействи-
тельность на картинах намеренно иска}к€ш1ась и
из-под \$ис1у' худоэкт1ика вь|ходили подлиннь1е
1шедеврь1 т{ародт1ого искусства периода эдо. в

182
клАссичЁскиЁ систЁмь! с оРужиЁм

этом }канре }к'1волу!су1 существовала 1широкая


тематика. Фдной и3 тем бьтла ]шуся-э' или карти-
нь1 воинов' инь1ми словами' батальная }киво-
-
пись. 1!1уся-э изобилухот батальньтми сценами'
однако 3рителто следует уметь отделять элемен-
ть] идеали3ац'{'1 и романтизма на этих грав}орах
для понимания того' что х{е на них изобраэкено
в действительности.
|/тагава 1оёкуни (1769-1825) создал стиль
грав1ор укиё-э. Б этом стиле ъ|апу{са]|и свои л}гч-
111ие прои3ведения такие великие худо)кники'
как Ёунисада (1786-1864)' }{униёси (179т-
1861) и другие т€!.пантливьте л}оди' чьими неус_
таннь|;ии стараниями муся-э приобрели погту-
лярность среди городских экителей. }(ацусика
{окусай (1760- 1849) и Андо )(иросигэ (7797-
1858)' впервь1е позволив1шие себе отойти от во-
енной темь1' со3дали цельтй ряд прекрасньтх
муся-э' какдь:й в свое}д определенном стиле.
]['ченики этих двух знаменить1х худо'*сников
то}*{е рисовали на военнь1е темь1.
Ёаряду с другиту!и дока3ательствами роста
уровня }ки3ни в японском обществе периода
3до, известен такой социа.'1ь!1ь1й феномен' как
кабукшлтоно (линности с эксцентричнь|м поведе-
нием). $абукимоно' т1есмотря на свое старание
казаться отчая!{нь1ми головоре3аму! у!' светскими
щеголями, фактинески представляли собой, как
отмечает 6энсом в книге <,1'1стория .[понии>:
<больптей частьто ни к чему не пригодньтх без-
дельников' 3анимавш1их (пограничное поло}ке-
ние} в порядочном обществе и зара6ать1вавтших
себе на }кизнь сомнительнь1ми средствами>. .{ва
типа ка6укимоно име}от отно!шение как к буд-

!8з
глАвА 6

з0{9, так и к будо. |[ервь:й это' конечно'


-
в0инь1 периода 3до, которь1е' не ||айд5{ примене-
ния своим силам и испь1ть1вая крайн1ото ну}кду
в средствах существоваЁ!у\я' за неимением ниче-
го луч1шего' занялись уличнь|ми драками, грабе-
}т{ам и и всевозмоэкнь1 ми в11 д^му1 1\[о 1шет1}тиче ств а.
Б этом участвовалу1 и ронутнь|, но в меньтпей
степени' чем особая категория воинов, состояв-
11!их в личной свите сёгуна, хат!.о]у1от[о (знаме-
носцьт' непосредственнь|е вассаль| сёгуна). Бслед
за хатамото кабукимоно 1шли якко (мелкие чи-
новники ||ли слугу!), нестшие трезвьттайно длин-
нь1е мечи' которь1ми они рубили лтодей, оказав-
[!ихся на их пути. |!равительство бакуфу бьтло
вь1ну}кдено принять ре1шительнь1е мерь1 против
своих собственньтх слуг. )(атамото кабукимоно и
якко противостояли ]пат!ш'як}со (городские мел-
кие чиновники' ((городские рьтцари))' во}каки
городской толпьт), представля9тшие со6ой бандьт
молодь1х горо}кан' утвер}1{давш!их' что от{и 3а-
щитники прав угнетенного и притесняемого
простонародья. в действительности мати-якко
6ьхли не более как мо1шенЁ1ику'' преследовав1пие
свои противозаконнь]е цели. Бакуфу устраивало
на них облавьт и шочти всех ка3}1ило. Фднако на-
сть1е столкнове11ия ме}кду двумя группами соци-
€ш1ьно противостояв1ших друг другу якко давали
возмо}кность исполь3овать системь1 классическо-
го будзтоцу на практике и стимулиров€ш[и воз-
никт1овение новь1х стилей будзтоцу. }личньте бои
ме)кду вра}кду}ощими бандами кабукимоно вь|-
ну}кдали апологетов классического будо делать
неприятньтй для себя вьтвод' что его ду!сциплу!т1ъ|
могут оказаться полез1{ь1ми в реальном бото.

184
шАссичЁскиЁ систЁмы с оРужиЁм

Бкус горо}кан' отра}кавтзутй их тягу ко всему


яркому и броскому' в отлт/г!1ие от вкусов воинско-
го сословия' ттощд1ил яркое отобрахсение в их у'с-
куестве. 1{ наналу )(1}( века этот вкус четко про-
явилс5{ так'ке в формах классического будо. 9ти
системь1' созданнь1е простол}один€!"ми или поддер-
}киваемь1е ими' демот{стрировали типичну1о для
них ярку}о эмоциональность' что характерно для
всех форм искусства простого народа' отлича]о-
щихся своей худо}'{ественной вь1разительность1о.
Фднако в их дисцу'ллинах будо присутствов€|_]то и
чувство уто1г!енности после устранения отдельнь:х
грубьтх элементов' характер}ть1х для практики
класс]4ческого будзтоцу. 3анятия будо редко про-
водились вне специ€ш'ьно оборудованнь1х для этог0
помещений, додзё. Б то время к€1к воинь1 могли
периодически практиковаться в будзтоцу в закрь1-
ть]х помещениях из сообра:кений секретности' у
привер}кенцев будо это во1шло в обь:чай. Благода-
ря налу1чи1о идеальт1ого покрь1тия полов в додзё, в
формах будо появу!лись технические элементь1'
которь1е отс}ггствовалт4 в будз:оцу. Бо-первьтх, РФБ-
ньтй гладкий деревянньтй пол обеспечивал идеа./1ь-
нуто опору для ноги' что' кот{ечно' отсутствовало в
естественнь|х условиях' вне помещения. €оответ-
ственно' технические приемь| будо формировались
в условиях нереальной' а идеальной средьт. 1рени-
рутощийся мог не только принять очень ровну1о'
прямуто етойку, }1о так}ке в таких идеальнь1х ус-
ловиях от1 мог двигаться' не боясь натолкт{уться
на какое-нибудь препятствие. 1{ак следствие этого'
трениру}ощиеся прила[а]\?1 с0знательнь1е усилия'
чтобьт добиться красоть| в по3ах и дви}кениях, у!
больтшое 3начение приобрели изящество испол1{е-

185
глАвА 6

худо}кественное впечатление при демонстра-


71у!я' у!'
ции прие1иов. в частности' техника фехтов€1ния на
1у|ечах приобрела оттенок бессмь:сленной, с февой
точки 3рения' манерности.
Фб этом свидетельетвует утрата такого эле-
ме|тта' как пони}кение общего центра тя}кести'
то есть небольтшое приседание для придания до-
пол}{ительного усилия т\ру| рубящем дви}1|е|1ии
мечом; в кэ1{до рубящий удар мечом зам!;;ило
мягкое касание. Бьтполняя прием' назьтваемьтй
о2шрш' преувеличенньтй, изли1шне подчеркну-
тьтй, рубящий удар мечом' практикуемьтй лтоби-
телями иай-до, фехтовальщик открьтвает себя
(показьтвае\ сукш
- слабое
лтобого, 3а искл1очением'
место) для атаки
мо}кет бьтть, только
самого неопь1тного противника. Ёо недостаток
внимания' уделяемого подобньтм момента1и т4
сообраэкениям' не ст{и}кает 3начения сущности
классического будо' которая ц38Ё.]1}Ф9ст€тся в за-
мене боевой эффективности т{а духовнь1е и эсте-
тические цен1{ости. Ёэндо привлекало мно}ке-
ство поклонников' ибо открьтвало им во3мо]к_
ность участия в соревнованиях без опасения по-
лучить в результате серьезнуто травму.
9то, естественно' ст€ш|о придавать будо спортив-
нь:й характер, уподобляя его спортивной иц:е,
которой увлекались гороя{ане в свое свободное
вре1\[я. Фднако находились' конечно'' и те' кто рас_
сматривал фехтование на меч€|х' как чисто духов-
1{уто дисциплину. Фдним из вьца1ощ ихся дости-
:кений класси11ескотю будо в последние г0дь] прав_
ления ре}кима 1окугава явилось использов€!.]{ие
нагината в тренировках будо. Бьтло разработано
улебно-бутафорское ору}кие' вес которого сост[1в-

186
клАссичЁскиЁ систЁмь| с оРухиЁм

лял не3начитедьну1о часть действительного веса


настоящей н€шината. |[оэтому техника владения
им претерпела серье3нь1е и3ш[енения. 3то квази-
ору)кие бь:ло исполь3овать в щ)иемах' !Р€-
ш!о}1с1{о
бовавтших фльтшей скорости дви}ке}{ия и изощрен-
ности; одним и3 критериев качества исполнения
являлся артисти3м. Б результате усовер1шенство-
вания затцитной амуниции стало возмо}кнь1м уст-
раивать поединки ме}кду фехтовальщика}[и' епе-
циализиру[ощимися в кэндо' и соперниками' воо-
ру]кеннь1ми утебньтми н€ши}{ата. 1{ак говорилось
вь11ше' подобньте соревнова}1у!я у1мелу{ больштой ус-
пех у гц6лики.
кп6ссичвскиЁ систвмь|
Бв 9Р9}!й5:
дзю6зю1у к 63юдо
3веня доспеха1ии' построились войска,
14 он наЁал на них'
Фдин и безоруэкньтй,
6тбросив птет, ейу ненуэкньтй,
Ёелепьтшт делая ору]кие врага.

!эюон А4цльгпон

,{ля всех систе1\[ будо наиболее характерна


<,боевая неуравт{овет1]ен1{ость,} подготовки. ((Бое-
вое равновесие} создается и поддер}т{ивается пу-
тем прио6ретения навь1ка владения различньтми
видами ору)кия и о3!{акомления с другими бое-
вьтми системами. 6днако чувство практического
реализма бьтло окончательно разрут11ено под
влияние}л процессов' сопутствовав|||их длитель_
ному миру в стра1{е в течение периода 9до.
\{ногие р]о, возник1пие в этот период проявля-
ли тенденци1о к сократт1ени1о времени' отводимо_
го на военну}о подготовку в своих 1гнебнь:х пла-

188
клАссичЁскиЁ систЁмы БЁ3 ФР!*!49: от д3юдзюцу к д3юдо

7актптл<а борьбьа 0зтоёзтоцу

нах занят:14й треттировок. Фчень часто мастера


'\
подобнь|х сту[лей становились специ2ш{истами по
использовани}о только одного вида оруэ{сия. пос-
ле падения феодального ре}ки]у[а токугава эта
тенденция для многих привер}кенцев дисциплин
будо преврат.'тлась в обьтчай и проявляется наи-
более отчетливо' когда начинается искусство без
применения ору}кия' так назь1Раемь1е системьт
<(шустой руки>. Б буквальном смь1сле' ни одна
р1о классического будз:оцу не базируется пол}1ос_
ть1о на тактике <<п}:€тФй руки>.
Более того' больтпинство классических р1о
будо такэке использу}от ору]кие. 6истемьт (.с пу_
сть]ми руками,} в чистом виде' вообще говоря'
продукт эрьт 1!1эйдзи и последу}ощих периодов.
,(ля того чтобьт ясно представить себе этот ваэк-
ньтй факт и пот{ять истинну}о природу методов
((пустой руки,)' необходимо обратиться к исто-
рии того' как складь|в€1лись отно1шения ме}кду
рукопа11]ньт:и бое:и без оруэкия и классическими
системами' использовав1шими ору}кие.
$лассические воинь1 почти не использов€ш|и
боевьте системь1' в которь1х отсутствовало ору-

189
глАвА 7

Фехтповсьтьщнк 11спользуе,п прнела ёзтоёзюцу

и относились к ним с пренебре}кением. это


}11у!е'
в перву1о очередь объяснялось тем' что возмоэк-
ность ведения боя без ору)кия предоставлялась
очень редко' ибо этому не благоприятствовали
ни обь1чаи' ни обстоятельства. Бсе самое рацио-
нальное и самое мистическое' что окру}к!}ло
классического воина, бьтло связано с его владе-
нием орух(ием. все требования времени' в кото-
рое проходила их слуэкба, 6ь|ли связаньт с необ-
ходимостьто бьтть хоро[по воорун{еннь]ми и хо_
ро1по владеть смертельнь]м ору}кием. 1аким об-
ра3ом' воин всегда бьтл при ору}кии' даэхе во
время сна и' конечно' никогда не расстав€ш{ся со
своим лтобимьтм мечом.
Ёекоторьте технические аспектьт классическо-
го боя определялись использованием юацу
(:шлем и доспехи). 9тобьт воин мог хотя бь: наде-
яться на успех в схватке' то есть убить своего
противника' он дол}кен бьтл атаковать его толь_
ко с ору)т{ием в руках. Ёаличие доспехов влу!я-
ло на манеру ведения боя с врагом. 1актика ве-
дения боя боксерского ту1т1а, предполага}ощая
исполь3ование различнь1х частей тела
- рук'
190
клА€€ичЁ€киЁ ёи€тЁмы БЁ3 @Р9<ия: @т А3@А3Р4у к А3ФА@

кулаков' ног для нанесения ап,э./у'ш (ударов, на-


правленнь1х в анатомически уя3вимь1е точки
тела)' бьтла абсол}отно неэффективной и' вероят-
но' могла привести к тому' что напада}ощий по-
страдал бьт больтпе его предполагаемой }кертвьт.
Б таком случае вполне естественно' что блиэ*с-
ний 6ой дол}1сен бьтл характеризоваться исполь-
3ованием методов захвата. Фбщепринять1м сло-
вом для обозначения этих методов борьбьт бьтло
ку]'|ц-уп[ш, вь1ра}кение' которое предполагает
ст0лкновение двух бойцов на дистанции 6лиэл<-
него 6оя. 3та борьба предусматривала прои3-
вольное нанесение атэми с умель1м использова-
нием основного ору}кия в начальной фазе боя,
что слу}тсило своего рода прелтодией к фактинес-
кому столкновению с врагом и примененито ко_
роткого ору'!сия' такого' как ёрош-0осш, 6ольтло-
го кин}кала' которьтй моэкно бьтло вонзить во
врага при необходимости да}ке доспехи.
Фдной из наи6олее древних традиций'скво3ь
клаесичес-
кого будзтоцу являлось использование тупой тор-
цевой части основного ору}кия (одати, нагината'
яри, бо) для нанесения атэми. 1акие ударь1 отли-
ч€ш{ись эффективность]о против противника' оде-
того в доспехи. Боин, неспособньтй умело исполь-
зовать просветь1 ме}кду отдельнь1ми частями дос-
пехов своего врага' мог просто пробить сами
доспехи с помощь}о шсш-0зуюш, специального ме-
таллического наконечника на древке нагината
или ярут' в то время как его враг концентрирова"'1
все свое внимание на 3ащите от ле3вия.
Б описании правил проведения приемов' входя-
щих в арсенал техники 7энсцн €ё0эн [[атпорш
€шнтпо Рю, одной и3 воинских дисциплин )(1/ сто-

191
глАвА 7

[1рилаенеслне пр!.!ем4 0зтоёзюцу про!пцв фехтповсппьщика

лету!я' не упоминается о какой_либо системе


3ахватов' предна3наченнь1х для исполь3ования
при но1т1ении доспехов' однако в программу
курса обунения входила система' именуемая
яваро-еэ (примиритель у!!ш| миротворец).,{{вара-
гэ в стиле $атори 6инто Р:о представляет собой
разновидность рукопа1пного боя ме:кду против-
никами' не име[ощими основнь|х видов ору}кия
или предпочитатощими его не использовать. 3та
система не мо}кет считаться совер1пенно незави-
симой от ору?кия; скорее это вторичная система'
в которой исполь3уе'|ся лтобимое ору-
стиля' -\1дзаса \ёиеаи
)кие основателя этого'соаат'ш
Р1энао. [ругой рю ху века - 1\[усо !зшкш0эн
Рю так}ке обеспечивает воинов эффективнь:м
методом борьбьт в доспехах. 1ёисаи |4энао, буду-
чи седьмь]м по счету главой эт0го р;о, разрабо-
тал сотн1о боевьтх приемов' которь1е Ё!а3ва-]! ява-
ра-?ш (мягкость или кротость) и ввел их как со-
ставнуто часть в технику 1!1усо ,(зикидэн Рто.
6тиль явара_ги ни в коем случае не предполагал
сра)кение с врагом без оруэкия. $огда )(асэгава
3син, славивттхийся своим искусством фехтова_
192
к'1АссичЁскиЁ систЁмы БЁз оРу>кия: от д3юд3юцу к д3юдо

ну!я' стал девятнадцатьтм главой стиля 1!1усо


.(зикидэн Рто, он всерье3 3анялся явара-ги и со-
здал собственньте 100 прие1\(ов' предназначен-
ньтх для использования в схватке с мечом.
€тиль !окэноутпш Рю, появив1пийся в первой
половине )(!1 столетия' содер}1{ал приемьт борь-
бьт с воином, обланеннь1м в !соаусо!су' минималь-
ное количество доспехов' в которое входили га_
ма1ши или краги и латньте рукавиць1. 9та форма
борьбьт так}ке на3ь1в€ш|ась когусоку, о ней гово_
рили как о косц но моварш (буквально <вокруг
поясниць| или бедер>), потому что воин бьтл во-
ору}кен коротким мечом и опоясан вокруг талиу|
куском веревки. 1олько при 1акэноути $агано_
сукэ' третьем главе стиля в период 3до, в 1акэ-
ноути Р:о бьтли вкл}оченьт несколько приемов
борьбьт с ((пусть1ми руками)' то есть без ору_
,'1у!я' в свя3и с появлением техники ]поршт.э
(метод нейтрализации !1ападатощего).
Араки 1!1удзинсай 1!1атаэмон 1!1инамото но
)(идэцуна (1584-1637) в 1оности изучал фехто-
вание на мечах под руководством мастеров сти_
ля .[гто [инкагэ Рто. €тав одиннадцатьтм главой
1!{усо ,(зикидэн Рто, 1!1удзинсай так}ке ванимал-
ся с $аганосукэ и после этого основ€ш1 свой
стиль' которьтй он назв€шт Араюш Рю тпорштпэ-ко-
2усо'су; по3}ке' после добавления ряда техничес_
ких приемов с оруэкием' он переименовал его в
Р1оро Бу6о Ароюш Рю юэ]у[по. 9то название под_
разумевает синтез различнь1х боевь:х искусств'
вклточая приемь1 борьбь: голь1ми руками.
.[вньтй сдвиг в сторону тактики борьбь: без
ору)хия обнаруакивается в процессе развития
стиля ,1ато ёшнаан Рю. € технической точки

19з
глАвА 7

}!а этпой ёеревятлтой ?рав]оре сазобрстэтсет:ьт борцьс с1'лоо, 0елтот;стпри-


руо1цце упэ __ о0нта 113 соРока вось'|4!1 стпатлёартптсьтх ,пех1!ц|!еск11х
пр'!ел4ов борьбьт су.мо. Фбратпц/пе в1!1л,|шп!е, нтпо провоёшмьсй зах-
валп цёеууптцчет! з(.хва!пу в борьбе ёзю0зтоцу

3рения этот стиль предна3начен для использо-


вания в боевьтх условиях' а свое начало он бе-
рет от стилей €инкагэ Рто и ^[гто €инкагэ Рю.
9сто 1атэваки основал стиль' которь1й мог
стать .ягто 6инган Рю во времена' пред1шеству-
}ощие периоду 3до. 9эке сменилось несколько
поколений мастеров' которь1е во3главляли этот
стиль в период 3до, когда 1акэнага [аото полу-
чил официальное разре1пение от ягю 1адзима
но ками назвать свой рто 8го €инган Рто, а 3а-
тем изменил программу боевой подготовки.
|!осле 11аступления периода эдо ра3дел техни_
ки' входивший в стиль Ёаото и вклточавтлий
приемь1 борьбь: без оруэкия' стал доминировать
в занятиях его учеников. Фднако вся эта такти-
ка борьбьт € <<![}6!Б!Р|и руками,) могла использо_
ваться в реальном бо}о, а так}ке в доспехах и
при оруэкии.
\94
клА€€ичЁ€киЁ €истЁмы БЁ3 ФРп<ия: @т А3ФА3Ф4у к А3|@А@

[{а эптой 0еревянт лой 2рав1оре, .в2о!т'о вле] л 1ой ху ёоэю; ;ыколс * оку -
саи, твобрансе1!ь1 прос1полтойт;ьэ першо0а 3ёо, пракпп1кующ!!е
борьбу ёз;оёзюцу

3еликий мастер меча миямото мусаси так}ке


бь:л человеком' чрезвь|чайно сведущим в при-
емах боя на бли3кой дистанцц'1. в молодости'
будучи учеником 1школь1 9;плтэй Рю, незадолго
до наступления периода 3до, 1!1усаси и3уча]{
явара-гэ. 3та система входила в стиль 3ш:мэй Рто
и не являлась искл1очительно искусством борь_
бьт без ору}кия' но именно она послу)т{ила источ_
ником мастерства 1!1усаси в юокусш-0зтоцу (от-
крьттое искусство) при скрь1тном использовании
м€1лого орухсия.
Бсе вьт:пеупомянутьте р}о и сотни подобньтх
им стилей бьтлуу продуктом эпохи о}кесточеннь1х
войн. Б ходе тщательного исследования макимо_
но этих р}о становится ясно' что хотя программа
обутения вкл|очала освоение методов борьбьт го-
ль1ми руками' вообще говоря' все эти приемь1
разрабатьтвались для использования в условиях

195
глАвА 7

реаль!1ого боя и бьтли вторичнь1ми по отно1пе-


ни}о к у1иени1о владеть ору'кием. Фснователи и
ведущие представители этих рто в перву1о оче-
редь обута]гу[съ искусству фехтования на меч€|х
и во многих случаях так)тсе мастерски владели
другими видами ору}кия. ,{ааке столетия мир-
ной экивни и мощньте социальнь1е силь!' кото-
рь1е в ко1{це концов привели к кру1пенито фео-
дальной системь] дома 1окугава и вступлени}о
.{,понии в эру императорского правления 1!1эйд_
зи' не смогли ослабить боевьте 1радицу'у[' 3ало-
х{еннь1е в теории и практике старейтших стутлей
классического будз:оцу.
€истемьт борцовских 3ахватов' составля}ощих
технический арсенал рто будзтоцу, мо}кно объе-
динить в одно целое' используя дляих обозначе-
ния общий термин куми-ути (схватка на кула-
ках). Бвиду того что при реэ{симе клана 1окуга-
ва в стране царил мир' на1шлу!сь л1оду|' которь|е
считали своим долгом со3дать методь1 борьбьт,
больтпе соответствовав1шие социальнь]м требова_
ниям ]териода 9до. }1х усилу!$ вь1лу1лись в созда-
ние боевьтх систем под общепринятьтм названи-
ем 0зто0зюцу (дж|4у-дэ1(итсу' или мягкое искус-
ство). 3тот термин стал впервь1е 1широко упот-
ребляться в период 3до и с тех пор вводит в
заблуэкдение лтобителей и профанов.
Бататани Ёиёси один из наиболее виднь1х
-
авторитетов современной .{поттиу| в области во-
енной культурь1 своей странь| полагает' что
-
((спинной хребет д3ходз}оцу>. Бата-
куми_ути
-
тани указь|вает' что нео6ходимо произвести не-
ку1о логическу}о классификаци1о технических
приемов и хоро1шо уяснить ее до того' как ета-

\96
Фтпакэ Рисукэ (слева)' ]\,|асп'ер-ш|сп'{'вг|цк |!,!коль. 7этостат €ёёэн
[{атпори €ол:тпо Рто, ёеллотсстпрцруе,п прце]\'| явара-?э, котпорьтй отт
провойтп пропцв свое2о 7'{1р'ш|ера, схва1пцв!'!е?о е?о 3а 2олову в
п'о.п4 ]|'4ес!пе, еёе у салаураев першо0а 3ёо волосьс 6ьспл собратсьа в
пучок
глАвА 7

нет возмо'кнь1м адекватное определение слова


<дз}одз1оцу,. |{ри }1еправильном исполь3овании
этого слова <<[31Ф.{з}о1{}> охвать1вает сли111ком
ограниченное количество 6оевьтх систем. 3то
слово так)ке дает о1пибочное представление о
д31одз1оцу как о форме единоборства абсолтотно
не использутощей ору}кие. }поминаемьтй прин-
цил 0зю, ((гибкость)' ((податливость) у!ли <<уе-
тупчивость)' дает неправильное представление о
так на3ь1ваемом <{мягком или не}кно1и искусст-
ве'
- дзтод31оцу.
проводит четкое ра3личие ме}*(ду
Бататани
типами снаря)т(ения классического воина' а
имен}то' когда воин:
1) полностьто облачен в доспехи'
2) слегка 3ащищен доспехами'
3) совертшенно без доспехов.
Б первом случае доспехи ограничиватот во3-
мохсности воина' и 6ой на близкой дистанции
сводится к типу ёрош тсул'ш-уп!.ш (борьба т4ли
схватка в воинских доспехах), во втором - к
тсо2усо!су косш но л[оворш' а в третьем к сти-
'| -
лто куми-ути. Б техническом смь1сле так назь1-
ваемь1е системьт дзтодз}оцу вкл}очали в себя все
три основнь1е категории боевьтх борцовских при-
емов. Фднако в связи с тем' что' начиная с сере-
динь1 и до конца периода 3до, воиньт прекрати-
ли носить доспехи' то именно формьт куми_ути
составили основу классического д3тодзхоцу. Ёа
его формирование ока3ь1вали влияние и другие
факторьт. Б число боевьтх искусств' которь1ми
владели японць1' со3давав1шие системь| дз}одзк)-
цу' входило мно}кество систем рукопа111ного боя
китайского цюань-фо (куланньте приемь1 или

198
Фтпакэ Рисукэ (слева) цспользуе,п еще ойн пр!'!ем явара-?э цз ар-
]пех1!цкц 7этусцту €ё0эт; |{атпорш €шгппо Рю: ото освобоэусёа-
се1!{ь7{!
е]пся о]п захва'па проп1цв1|цка, схва]пцв1.це?о е2о за о!пвоРоп1ь! к[].-
1|'1о||о
клАё€ичЁ€$Ё ё4€7Ёмы БЁ3 ФР!/1<и9: @т А3!ФА3|Ф4у ( А3РАФ

!{шкусш 7акэрпа, веёушнй п!ре1!ер ц алава сгпшпя Аракн Р;о, 0е'моуг


с!?1рцр у еп1 !7'е х ! !цку ,порц1/ю -ко2ус оку,
раз: совн0л сос пэь еёнт со бор-
супва без оруэ!с1!я, хаРак!11еР!!у1о 0ля этпоео р:о. €перва о1! в1,1вооц,п
сво'о э!сер]т'ву !1з рав1!овес!1'1' бросаетп ее 1!а зе';'ш1о н прово0итп
уёерэтса:;ие с помощь1о болевоео пр[!е14{!' :таёавлнвая 1!а а,!!!,по.!|'111-
че('кне уя3в[и1ьте тпонкн (1_4)

кулачнь|й 3акон)' прои3!!осив111егося по-японски


1сэ.7ппо и попав1пего в япони1о т\в континенталь_
н0й Азии.
?ин [эмпин (по-ки"!айс14|4 9ень [Фань-пинь'
|587-|674) родившт'1йся в Ёитае и натурали3о-
вавтпийся в ят1оъ\у1и, }|{ил в Фвари (в настоящее
время префектура Аити). 1радиционно счита}от'
что он о6унил трех ро1{и}тов в 3до трем видам
\акт14ку1 (не методам) цюань-фа. Ронинь} Фукуро
€итироэмон, миура Ёдзиамон 14 исоРаи,(зирод-
3аэмон по3днее со3да]'т4 свой рю' ва}т{ной чаеть}о
теории и практики которого явдялось д31од3|о_
цу. 3той связи ме}т{ду |эмпином и р0нинами
придается чрезмерное значение. }тверэкдение,
что д3}одз:оцу _ китайское искусство' берущее

201
!!а эуполу фрс;э.иет;тпе э!сцвоп1!с}!о?о свцп1ка шзобраэтсетсьо рсвлцч1!ь.е
пех/1цческце пр!.!е7|ь' !]скусс,пва !п(1йозюцу. Бверху спева: у0ар ру-
коятпкой меча цспо'|!ьзуе!пся про]пнв соперт|цка, еотповяшреося об-
!!а1]сц,пь свой лцеч. Бттизу слева: рукой' свобоётуой опо ору}!с11я, !!а-
!!оа'11пся у0ар по ?орлу про,п11в];нка. Ф6рапэн!пе в}!1|/'!{1[!не, чтпо о6а
2о!повь! пус,п!1]пь в хоё лсечц, пр!1чел4 у о0л;оео мен уэюе обт;аэюету, а
у ёруаоео еще в !!оэ!с!!ах. Бверху справа: оёнту шз воц}!ов 1'!споль3уе!п
коро!т!ку]о оаалку, нтпобьс туе ёа:пь уйтпи своел'су протпшвтлнку, убееа'
1ощему о,п 1!е2о вверх по лес1п1|цце
клАссичЁскиЁ сист€мы БЁз оР:/жия: от д3юдзюцу к д3юдо

3тпо аотллостпрац1|я ш рукоп!!с1|о2о свц1пка аацкольа |{аеао Рю' посвя-


|о?о ]пех['!1ке тпай0зюцу, 0елоонстпрнруетп цсполь3ова, !це банко-
ц|е}!,
кутпёки (справа), потпайтоео оРу}ю!4я, пр.!'1е]!яе.^4о2о ё:пя т:атесетуаая
а,тю-]'1ш, обоРо:|!1|пельстоао уёара, котпорьай 1!{1 рцсу1!ке провоётлтпся
проп!'1в во1!1|а с ]у'ечо1'1

свое нач€!по от того' чему об,чал 1ин |эмпин,


настолько'ке обоснова!тно' насколько обоснован-
но заявление' что и3обретатель колеса бьтл кон-
структором современного автомобиля. €амо
д31од31оцу продукт японской культурь{. исто-
-
рические даннь1е ясно евидетельству}от о том'
что боевь1е формь1' напоминатощие дз}од3ют{9,
исполь3ов€|лись 3адолго до того' как |эмпин
приехал в японито' и' вероятно' еще до его ро'*{-
дения. ?ам эке мь1 обнару}тсиваем' что эти три
ронина у}ке мастерски владеди техникой других
общеизвестнь|х р}о' пре}т(де чем созда"'1у! своу!.
собственнь1е стилу' д31од3тоцу. 1радиционнь1е
японские хроники не отрица}от' что |эмпин
внес ваэкнь]й вклад и стимулиров'ш1 развитие

20з
глАвА 7

технических аспектов рукопа1шног0 боя без ору-


}кия периода 3до, в особенности д3юдзтоцу. Ёо
как многое' заимствованное японцами с Азиатс-
кого континента? первоначальная форма приоб-

ретала национальньтй оттенок у\ становилась


формой, скорее приспособленной или адаптиро_
ванной к новь1м условиям' чем принятой или
заимствованной.
€уществует т!есколько сотен етилей ц}оань_
фа. Бсе они в $итае представляли со6ой различ_
нь1е методьт единоборства без оруэкия' которь[е
6ьтли созданьт представителями крестьянского и
купеческого сословий. 1'1менно |о}1{нь1е сти'ли
цхоань-фа бьтли 3аве3ень1 в 8понито. Фднако
японць| не получили ну! одной 3аконченной сис-
темь] или всесторонней информацу'и о какой-
луубо системе цтоань-фа" 8понць| назьтва-'!и эти
китайские формь: хаку6а или сюхаку, лричем
оба термина о3нач€!пи <6ить рукой>. .[понць:
так}тсе исполь3овали термин <<кэмпо)) для назва-
ния лтобого из 1шетодов рукопа1пт{ого боя без ору-
}кия в форме поединка. Бо время периода 3до
д3тод3тоцу 3аним€ш1ись как воинь1' так и просто-
лк)динь1' однако последние пользов€}лись в этом
дурной славой. |{ростолтодиньт применяли д3}од-
з|оцу в основт{ом как метод борьбьт с ((пусть1ми
руками} для драк в повседневной экизни. Б та-
ком виде д3|од31оцу ока3ь1вало больтшуто пользу
нанусш (старостам или управляющим) пу6лин-
1ть1х домов' которь1е располагались в 3намени-
том районе 3до Ёсивара. Ёануси приходилось
иметь дело с пьянь11ии и нагль|ми воинами; в их
обязанности входило утихомиривать и вь1став_
лять наглецов за дверь. Буйное поведение кабу-

204
к!\А€ёичЁё(иЁ 6иё[Ёмы БЁ3 ФРяФя: @т А3@А3@4у ( А38А@

7акэтсоугпш 7ои:пнро, ?лава с'п1!]1я 1а:<этсоутптл Рю, ёеллот:стпршру'


е!у' цсполь3ова7!це коРо,пко2о меча |,!.]'ц кцт'э1са.м| в пр1!е7|ах борьбьт
ко?усоку. 1{а фотпоерафиш отс бростъо своёео протпнвн1!ка 1!{! пол,
провойтп у0ер}!сан11е !' у?роэюае1п ему коёа:пш (коротпкылп лтенолс)

кимоно то}1{е требовало использования приемов


борьбьт с <(пустьтми руками}).
Б период 3до дзтодзтоцу так}ке на3ь1вали сло-
вом яваро' возник1пим в результате сокращения
терминов <(явара-гэ} у| <(явара-ги}. €уществи-
тельное ((явара} слуэкило для на3вания таких
систем рукопа1шного боя, которь1е' подобно
дзтод3тоцу, бавировалисъ на принципе д31о
гибкости' податливости' уступчивости или мяг-
кости. €уществует традиционное мнение' что
термин <явара> бьтл впервьте исподьзован для
205
глАвА 7

обо3начения приемов борьбь:, со3даннь1х основа-


телем стиля э€ кшауптш Рю 6экигути ,{зтосин
!атироэмон 1!1инамото но- 6анэтика (|647-
1711). €тиль ,{зтосина явара базировался
- - куп|и-ути' в
на прие]у!ах 3ахватов и борьбьт типа
особенности су]у'о (вид японской борьбьт). Фн сде-
лал явара вторитной еистемой в рамках систе-
мьт фехтования на мечах' искусства батппто-0зю-
4!, а так}ке продемонстрировал' что она приме-
нима при использовании в бото копья. ,{,вара
,{зтосина приобрела популярность самостоятель-
ного стиля единоборства после'того' как его пос-
ледователи ограничили сферу ее применения у!
арсенал приемов' уподобив вь[1шеупомя1{утому
искусству батто_дзтоцу. ,[вара €экигути Рто со-
хра!{яла сво}о значимость как боевое искусство в
течение боль:пей части периода 3до.
в 1616 году Фгури }1иэмон изобрел стиль Феу-
рш Рю. 8вляясь учеником тпколь1 8гто €инкагэ
Рто, }1иэмон осознавал необходимость практики
в боевь:х искусствах даэке в мирное время. 6о-
ставной часть1о теории и практики стиля .[г:о
6инкагэ Р:о являлось во0зюцу' искусство мягко-
сти. Бадзхоцу Ёиэмона бь:ло непосредственно
связано с системами' использу}ощими ору)кие' а
приемь1' входив1пие в его технический арсенал,
брали свое начало от приемов ёрои куми-ути.
Ёиэмон и3менил технику борьбьт у! 3€!-хватов'
предназначенну1о для воинов, облатенньтх в дос-
пехи' приспособив ее для использования л}одь-
ми' носящими обьтчну}о уличну1о оде}кду.
Бще одни1ш терми}{ом для олу!еаЁ1ия систем'
подобньтх д3юдзк)цу, бьтл тпой0зюцу (искус-
ство тела>' илу[ <телесное искусство'>.- Фдин из

2о6
клАссичЁокиЁ систЁмь! Б€3 оРухия: от д3юд3юцу к д3юдо

основнь1х стилей тайд3юцу, известньтй под на-


3ванием [{ааао Рю, 6ьтл основан Ёагао 1{эммоцу
в начале ху11 вейа. Ёэммоцу бьтл мастером
меча и в равной степени владел искусством сти-
лей }1тто Рто и 8г*о Финкагэ Рто. Фн разработал
сво!о собственнуто разновидноеть тайдзтоцу,
предназначеннуто для реальньтх боевьтх условий,
причем основное внимание обращалось т{'а 14с-
пользован1,1е ору)кия.
?олкователи тайдз:оцу 1пколь1 Ёагао Рто сла-
ву!лись своим умением поль3оваться юоюусш' ма-
льтм потайнь1м ору}кием' в особенности банкоку-
тпёкц (или птэкюэн'0зю), представляв1пим собой
мет€1ллическое кольцо' которое сж{имали в руке
и наносилу' у[м атэми. €тиль Ёагао Рто пользо-
в€|-пся популярность1о среди простол}одинов в те-
чение всего периода 3до, и благодаря тому' что
основное внимание уделялось методам борьбьт
<<!|}€13,{ Р}(&', то есть без оруэкия, объем техни_
ки приемов с использованием ору}кия постепен-
но сокраща-[!ся.
Ё концу периода 3до больтшая часть стилей
классического будзтоцу, во3ник1пих ранее' все
еще бьтла скрь1та от простол}одинов. Фднако
дробление некоторь1х из этих р}о на ряд отдель-
нь1х стилей давало простолтодинам во3мон{ость
получить информацито, связа}1нуто с военнь|м
делом' которая бьтла им рань1ше недоступна. €
другой сторонь1' растущий интерес простол}оди-
нов к д'тсщу|т1лит|ам классического будо дал тол-
чок предприимчивь1м и деятельнь1м л}одям за-
няться поисками пределов в знаниях о системах
классического будзтоцу, в особенности методах
борьбьт с пустьтми руками. ]/читьтвая 3аконьт'

207
глАвА 7

и3данньте бакуфу 1окугава, которь|е запрещали


простол|оду['там носить ору'1сие' вполне есте_
етве1{но' что послед1{ие дол}1снь: бьтли предпочи_
тать методьт борьбьт, ве требовавтпие использова-
ния ору}кия.
?аким образом, ра3витие систем' подобньтх
д31одз1оцу' происходило по двум основнь1м на-
правлениям. Б своей первоначальной форме, в
соответству|у1 с установле\1|1яму1 и традициями
старейтших стилей классического будзтог1}, сфоР-
мировавтпу|хея до периода 3до и являвтшихся
прерогативой клаеса воинов' оистемьт' подобньте
дз1одзтоцу (явара_гэ, явара-ги' когусоку' коси но
мавари' торитэ' явара' вад31оцу' тайдзтоцу), яв-
]|я']!у!съ только вторичнь1ми системами по отно-
тше}{ию к испольаованик) оруэ{сия и предназ1{ача_
лу{сь у|ет<л:очительно для сра}}{ений на поле боя.
[ругие будз:оцу р1о воинов' созданнь1е во время
периода 9до ут использовав1т|ие техг{ические при-
емь1' напомина1ощие дз1од31оцу' предназнача-
лу'еъ для поединков в условиях мирной }тсизни с
цель1о прину'тсдену[$' соблтоденито 3аконов и
'1
укрепле11ия порядка в мирном обществе.
€ другой сторонь1' будзхоцу рто, совдан1{ь1е
простолюд'\ътау1у! в тече}{ие периода 9до, у[ те
рто' которь1е поль3ова-|[иеь у них поддерэ*ской и
популярностью' приобретали у3ку'о направлет{_
яость' акце}{тируя ос1{овное в1{имание на мето-
дах борьбь1 пустьтми руками, без оруэкия. 3то
сокращение утебттой программь1, посвященной
и3учени1о технику! владе\1у'я' боевьтм ору'кием'
бьтло неизбеа*сньтм, если не ска8ать преднамерен-
ттьтм. |[оскольку эти будзтоцу р}о, мо}кет бьтть,
первот1ачадь1'о имели от:{отцение только к вое1т-

208
клАссичЁскиЁ систЁмы БЁ3 @Р!)049: от д3юд3юцу к дзюдо

Болевой прцам }к| }шс7пь Р'кц в борьбе 0зюёзюцу

ному делу и слу}1<или военнь1м целям' однако


поголовное отсутствие профессионального' воен_
ного опь1та и подготовки средч простол1одинов'
отсутствие навь]ков владения различнь|му1 вида-
ми ору}кия не позволяло им создавать боеспоооб-
нь1е системьт' полноценнь1е с военной и боевой
точек 3рения.
?акая сверхспециа]|у|3ацу1я в дз}од3тоцу голь1-
ми руками, без оруэкия' практиковавтшаяся про-
стол}одинами' ока3ь]вала дополнительньтй эф-
фект на формирование систем дзтод3}оцу. она
приводила к постепенному вьтро}1{дени1о этих
видов дз}од31оцу и превращени1о их в эстетичес-
кие дисциплинь'' имев1пие много общего с не
воени3ированньтми и не предназначеннь1ми для
исполь3ования в боевьтх условиях формами
классического будо. 9то становится яснь1м при
кратком рассмотрении некоторьтх у'з будзтоцу
209
9 - 2803
глАвА 7

р}о' которьте в конце ко!{цов превратились в ра3_


новидноеть эстетического будзтоцу.
|{рекрасньт1и примером того как метод, пР€А-
назначенньтй исклточительно ддя использования
на поле сра}кения' мо}хет переродиться в чисто
эстетическу1о форму деятельности является
1[штпо Рю. 14бо в пору эпохи 1\{эйдзи Ёито Рто, в
своей эстетической форме, послу)кил основани-
ем при со3дании современной сходной формьт
будо, назьтватощейся Ёо0окан [зю0о и представ-
лятощей собой облегченнуто форму единоборства,
базирутощу}ося на технике <пустой руки>. 216а-
раги €энсаут, воиу{ низкого ранга' обунался ис-
кусству фехтования на мечах в стиле ,[гто €ин_
кагэ Рто. Фн основал 1школу $ито Рто как ра3
перед наступлением пери0да 3до. |[рограмма
обунения Ёито Рто во времена €энсая бьтла пол_
ность]о посвящена практике сра}кения в боевьлх
условиях' так как в нее входило и3учение кэнд-
3}оцу, иай-дзтоцу, бодзтоцу (фе1стование посохом
или 1шестом), ёрои куми-ути и ряд техник' ис-
поль3у}ощих различньте видь1 м€ш{ого' второсте-
пенного ору)кия' например такого' как кусари-
|2]\[& сло}кное ору}1сие' состоящее и3 серпа и
-
тяэкелой цепи. Фднако позднейтшие мастера и
главь[ этого сту!.ля значительно модифицировали
и первоначальну}о систему обунения 6энсая, из.
менив техническу}о направленность этого рто до
такой степени' что в не1и не ост€ш[ось ничего от
науки сра}кения на поле боя.
3тот процесс начался достаточно то1{ко и
неулови1ио. |{оследователи и преемники {эът-
сая попали под влияние стиля |эйсшн Рю, в
котором основное внимание уделялось изуче-

2\0
к]1АссичЁскиЁ систЁмы БЁ3 @Р|)(|:19: от д3юд3юцу к д3юдо

#
ни1о вад31оцу, а методь| иай-д3}о_
цу и когусоку рассматривались
как второстепеннь1е' хотя они
то}ке входили в программу обу_
чения. ?ретий глава и ведущий
преподаватель кито Р1о, ?эрада
)(эйдзаэмон, самурай низкого
ра11га' стал основателем стиля
[эйсин Рто. ,(о этого он занимал-
ся со вторьтм главой сту1ля $ито €
Рто, Фукуно €итироэмоном. |{ос_ ,[злоёо
ледний так}1се со3дал свой стиль
единоборства' на3вав его Фукуно
Рю. 3тот рто характери3овался преобладанием
техниче6ких прие1шов без исполь3ования ору-
}1(ия в стиле кэмпо' которому битироэмона,
как полагатот, обутил 1итт |эмпин. |[ять:м гла-
вой Ёито Рто бьтл 1эрада $ан'эмон, так}ке са_
мурай ни3кого ранга у! вну}с )(эйдзаэштона.
1{ан'эмон получил свои основньте знания у{
приобрел мастерство' обунаясь под руковод_
отвом своего дедутпки. Фднако он проявил дос-
таточну1о 2!нд!4видуальность после вступления
в официальну1о дол}кность главь1 и главного
наставника ету|]1я 1{ито Рто. Ф этого момента
программа обунения Ёито Р:о не только су3и-
лась за счет искл|очения и3 нее ряда'пунктов'
но и приобрела эстетическу}о направленность'
мало чем напоминая первоначальну1о програм-
тиу обутену1я т1одл\4|{ного Ёито Р:о. $ан'эмон
уделял больгшое внима}!ие ра3вити1о форпльт
при мастерском исполнении технических при_
емов и мень1ше заботился о физинеских ре_
зультатах,_че]ш если бьт имел дело с настоящим

211
глАвА 7

Боштц вооруэкетооьсй лаечо.м' оёераюшваетп побе0у :за0 соперт+шком,


воору)!се1!ьш' 111ес1пом (посохом )
!1

боевь:м искусством. Фн рассматривал свои мето-


дь1 борьбьт голь1ми руками' модификаци1о при-
емов куми_ути, как основнь1е пункть| собствен_
ной интерпретации $ито Р:о. 1(ан'эмон заявлял'
что его технические приемь] (пустой руки)
-
это р('н, свобода [буквально: беспорядок' смута'
мятеэк], и поощрял своих учеников ран о поРу,
то есть <,брать свободу> при вь|полнении своих
технических приемов. Фн настаивал' чтобьт они
двигались свободно и естественно и вносили из-
менения' когда счита}от }[ух(нь1м. 1{ан'эмон ут_
вер'кдал' что ран это нечто совер1шенно отлич-
-
ное от дзтодз}оцу.
!(ан'эмон испь1тьтвал чувство некоторой не-
удовлетворенности в отно1пении приемов пус-
той руки, когда у1пед со своего поота главь1
ст::4ля $ито Рто. |{осле этого он основал сво1о
собственну1о эклектическу1о оргат{ивацито !зш'
кшсшн Рю. Бдинственнь1м пунктом в унебной
программе этого рхо бьтло и3учение техничес-
ких приемов борьбьт без оруэкия. |{ридавая осо-
бое значение умственному аопекту тренировки'

2\2
клАсоичЁскиЁ сиотЁмы БЁ3 оРужия: от д3юд3юцу к дзюдо

!{ан'эмон понимал' что ни терми1{ (<!&11>' Ё}!


термин (дз!од3тоц}> не переда}от точньтй смь1сл
его учения. |{оэтому для описания своей систе-
мьт он вьтбрал терми11 (д3}одо}, которьтй пи_
тшется с помощьто двух китайских иероглифов:
А30, вьтра}ка}ощего принцип гибкости' подат_
ливости' уступчивооту| у!лу! мягкости' и до' пе-
редатощего философску}о концепци1о му!ти' у1]!у!
пути. }1менно $ан'эмон впервь1е исполь3овал
слово <(дз!одо}. ?аким образом, ,[зикисин Р:о
стал первь1м р}о классического будо' в котором
утвердилось использование технических при-
емов пустой руки в качестве духовной дисцип-
лиг1ь1. 3то бьтд действительно револтоцгтонньтй
подход к технике пустой руки.
14со 1!1атаэмон (умер в 1862 году) нанал 3а-
ниматься боевьтми искусства]ии в во3расте 15 лет.
Фн полность1о посвятил себя и3ученито Ёсшн
Рю и (шп но ёшнтпо Рю. 3 обоих стилях уделя-
лось очень мало внимания вьтработке навь1ков
работь: с боевьтм ору}1сием' поэтому' будуни
приле'кнь1м учеником, 1!1атаэмон приобрел ма-
стерство в борьбе с пусть|ми руками. '{ля того
чтобьт увековечить свой опь1т преподаваъ1ия' у'
научнь1е изьтскания в этой области, он' в пер_
вой половине )(1[ столетия' основал !эн0зшн
ёшнъё Рю, в котором подчеркивал свой подход
к дз'одзтоцу как к искусству борьбьт без ору-
}кия. .}1ичньтй опь1т' приобретеннь:й им за не-
сколько лет до создат{ия своего стиля' побудил
]!1атаэмона заняться интенсив1{ь1м исследова-
нием атэми. Будуни практически одноруким,
он одна}кдь1 участвовал в схватке с больтпим
количеством хулиганов и обратил их всех в

2|з
глАвА 7

бегство, прибегнув к тактике


использования Р}к' кулаков'
локтей и ног. $оронньтм при-
емом всех привер}1сенцев [энд-
зин €инъё Рто стал атэми' а эф-
фективность мастерства ]!1атаэ.-
мона привлекла в его додзе
больтшое количество }кела1ощих
заниматься простол}одинов.
|{оскольку дз}од3юцу 1!1атаэ-
[з;оёзлоцу |)с- мона отвергало исполь3ование
-
куссп,во т;йтпра;отл- ору}кия в схватке' он понимал'
про,та/в1|['ка'
уц1!' что во время тренировок необхо-
оаз11оу]о!цееся |!с!
димо придер)киваться естествен-
'^^-'.'.-'-'.^^' оз1о (]\4я2-
^^'^ '-.-^
прц]|ццпе _
кос,пь, аш6косупь, нь1х услову!у1 ведет1'1 |я боя. 1!1ата-
по0атплшвостпь) эмо}1 бьтл самураем' хотя !|
очень низкого ранга' поэтому
полность}о осо3навал необходи-
мость умения отра3ить нападе-
ние противника' воору)*{енного опаснь]м ору}ки-
ем. Фн утвер}кдал' что путь к мастерству в дз}од-
зтоцу леэкит чере3 посвящение себя и3ученито
метода ката. 1!1атаэмон говорил' что природа
ката вакл}очена в шкэ]поно, в образе или пред-
с}авлену!у[ <<'кивой вещи>' ((мечтьт }кивого> или
ситуации в бото.
Б ходе ;пон0о (вопросьт и ответь1; диалог),
метода обунения ,{зан с помощь1о вопросов и
ответов' которь1м поль3овались' мастера форм
будзтоцу и будо, один из учеников 1!1атаэмона
3адал ему вопрос' как луч1ше всего встретить
врага' на что тот 0тветил: <Фбратите внимание
на кшкш-у0э, правуто руку [руку, которой
обь:чно пользутотся], однако' хотя больтшин-

214
клА€€ичЁё(иЁ си€тЁмы БЁ3 оР!/жия: Фт АзФАз@4у к А3юА@

3сьхватп 3а руку, шспользуетиьтй в ёзто0зтоцу

етво лтодей пользутотся правой рукой, помни-


?€, что многие так}ке хорот11о поль3у1отся и
левой. Фтноситесь к гла3ам врага' как к окнам
его ума' или ду1пи' смотрите ему в гла3а и
учитесь читать в них его намерения до того
как он нач}1ет действовать и претворять их в
}кизнь. Бсли враг малоподви}1{ен' займите обо_
ронительну1о позицию. при атаке тсшо ]пшт!асу
(наполните себя кш) и мь1сленно подготовьтесь
к схватке до конца. }{е испьтть1вайте ненавис-
ти к своему врагу' ибо ненависть приводит к
поспетшнь]м действиям' растрате ценной энер-
гии у| слуэкит прининой суюш |6ре\11ей в оборо-
не]. €охраняйте спокойствие ума' расслабьте
мь11шць1 и будьте наготове. |[роизведите ки-ай
(вьтдох е криком) 3акрь1ть1м ртом' нтобьт пре-
дотвратить рассеивану!е у'ли полнуто утрату ки.

2\5
глАвА 7

|{однимая праву1о Р9к}, готовясь


произвести бросок, оберегайте
сво}о праву1о ногу; при броске с
помощь1о правой ноги следите за
* тем' чтобь1 противник не атаковал
ватпу леву}о ногу. ,{вигайтесь впе-
,[зто
- мяе-
кос1пь, ацб-
ред на своего врага; чтобь1 ли111ить
косупь, по0атп-
его равцовесия' прои3водите тол-
чок илу' рь1вок в диагональном на_
правлении относительт{о его сред-
ней лит!у|у!>>.
?аким образом, очевидно стремление 1![атаэ-
мона создать условия' соответству1ощие реаль-
ной боевой обстановке. Ёесмотря на это' те'
кто возглавил стиль впоследств74и, не о6ладали
ни взглядами ]!1атаэмона' ни способностями и
умением поддер}кать тот уровень практическо-
го реализма' которь]й 6ьтл влон{ен основателем
1эндзин Финъё Рто. |{осле наступления эрь1
1!1эйдзи и в последутощие периодьт происходит
переро)кдение стиля' реалистический подход
при обутении теориу\ и практики сменяется
эстетическим' при котором приемь1 борьбьт
<<!|}€189 рука'> использу}отся в абстрактнь]х
ситуациях.
Б период 3до более чем в семистах различ-
нь1х классических стилях происходит и3мене-
ние унебной программь]' и основной упор дела-
ется ца изучение двиэкетаий и приемов, подоб-
нь1х дз}одзтоцу. |[очти нет доказательств' что
многие и3 этих р1о' за искл}очением }{екоторь1х'
вь1двигали требования к изучену!\о и примене_
ни}о своих методов дз}одзтоцу искл}очительно
без использования оруэкия. 1енденция к утере

216
клА€€ичЁёкиЁ €и€тЁмы БЁ3 ФРух<ия: Фт А3!9А3ю4у к А3РА@

3ахвапо 3а о1пворо,пь. кц',о1|о, шспользуелльай в ёзтоёзтоцу

реалистического в3гляда на поеди;ок стала более


явной после наступде}1ия эрь1 1!1эйдзи и послу}ки-
ла основой длительного процесса' результатом
которого стало превращение систем' и€|]Ф.т1Б3ФБ&Ё'
1ших технику пустой руки, а так}ке и других
форм единоборотва в эстетические и квазивоен-
1{ь1е дисциплинь1. Бвиду того что реалистический
подход в изучении боевой техники доминировал
в теории и практике больгцинства р1о' совер1шен-
но очевидно' что принцип д31о' являтощий осно-
вой эффективности применения приемов (пустая
Р}$&>, так}ке имел практические корни.
|[ринцип дз}о' ле}|{ащий в основе всех сти-
лей клаосического будз:оцу, 6ь:л заимствова11
211
глАвА 7

3слхватп сзай при тсапаёетсъац, прак,пцкРл|ьай в 0зюёзюцу

создателя1ди ду!сци||лин будо. [ействуя в соот-


ветствии с принципом д3то' классический воин
мог перехватить у| т\а мгновение контролиро-
вать вра}кескцй клинок при атаке' а затем мо-
ментально контратаковать с силой' достаточ-
ной, втобьт рассечь доспехи и убутть врага. тот
я{е принцип дз}о по3волял борцу вьтвести своего
врага из равновесу1я и бросить его на 3емл|о.
?ерминь: ((дзтодз]оцу} и ((явара)> лрида.!'у!'
принципу д31о всеохвать]ва}ощее 3начение и еде-
лали его принципом' распространя1ощимся на
все сту!лу{ и методьт' известнь1е под этими назва-

218
$Аё€ичЁёкиЁ €иётЁмь! БЁ3 @Ружия: Фт А3@А304| ( А3@АФ

ниями. 3тот принцип нера3рь1вно свя3ан с поня_


тие]шгибкости' податливости' мягкости как в ум-
ственном (психинеском), так т в физитеском
смь1сле. ,{ля того чтобьт применить принцип д3то'
борец дол}кен как психически' так и физинески
ад€1птироваться к лтобой ситуации' в которой он
мо}кет оказаться благодаря своему противнику.
1аковьт два постоянно действу1ощих аспекта
принципа д31о; они явля}отся одг1овременно и
в3аимозаменяемь1ми' и нера3делимь1ми- Фдин
аспект закл}очается в уступчивости' податливос_
ти: боец уступает силе атаки противни1<а' а не
противостоит ей' встречая его силу непосред-
ственно с равной или больтпей силой, когда ему
это вь1годно. € точки зрения экономии энергии'
нрезвьтнайно вь1годно принять на себя силу вра-
га' перехватив ее и отра3ив прочь' не оказь]вая
ей прямого сопротивления; однако этот такти_
ческий маневр' предпринятьтй для рассеяния
силь1 врага' мо}кет бьтть провед9н с такой этсе
силой, как и первоначальное действие против-
ника. Ёа этошт этапе принцип д3то считается не_
полнь1м и незавер1шеннь11ш потому' что уступчи-
вость у1|\'1 лода1ливость' по сути дела' является
нейтрализацией силь1 врага.
}ступая силе атаки противника, необходимо
еейчас }!се предпринять какое-нибудь действие
в виде контратаки' которое даст вам преимуще-
ство перед ним' пока он увлечен своей атакой.
Бторой аспект принципа д3}о допускает ситуа-
цу!у['' в которь1х уступчивость или податливость
нево3мо}кна' потому что она приведет к несчас-
[Б0. Б таких случаях сопротивление или про_
тиводействие ошравданно' но оно кратковре!иен-

219
глАвА 7

но и за ним сейчас ж(е.следует действие' 6азта-


ру1ощееся на перво1\[ аспекте А31о .: податливо-
сти. Ёет причинь1 настаивать на то1у{' что сле-
дуя принципу д3}о в атаке на противника' в
первуто очередь' необходимо уступать. |{рин-
цип дзто закл1очается в непрерь1вном в3аимо-
действии двух аспектов: податливосту{ и проти-
водействии. ]'1 иметтно это придает японским
методам единоборства такуто динамичность.
Бьтли такие системь1 дз}одз|оцу' в которь|х
аспекту податливости уделялось мень1ше внима-
ния' чем это бьтло принято в других рто. ,(ос-
тойна упоминания концепция 21тикавът 1!1он-
дайто' воина' которьтй учил полагаться на гру-
6уто сталу, как на луч1пее средство для победьт
над врагом. Фн назь1вал евой стиль единобор_
ства что подра3у1иевает }1{есткое физи-
ческое 'сова]у'ш,
воздействие. {ругие системь|' такие как
Р7утпэкш Рю, старалиеь сохранить равновесие
мен{ду аспектами податливосту| и противодей-
ствия. ,{зтодзтоцу в стиле этого рто бьтло и3вест_
но под 1{азванием я1]аро-рцкш, у!лт4 гибкость, по-
датливость в силе.
,(аэтсе в конце периода 9до, когда все больтшей
популярностьк) стали пользоваться эстетические
ду1ецу!плиньт, базиру:ощиеся на идеях' почерпну-
ть1х и3 воинских искусств' практическа'1 сущ-
ность пот{ятия 0зю еще 1{е потеряла своего 311аче-
|7ия' и тем более не бьтла забьтта. Р1со 1!1атаэмон,
мастер стиля 1эндзин 6инъё Р:о, комментирует:
<Р1спользование су!'ль\ [физинеской сильт] в д3[од-
31оцу нрезвьттайно необходи:ио, т{о }{ару1шение
прит{ципа дз1о не происходит только в том слу-
чае' еели она не используется чрезмерно. Ёеобхо-

220
клАё€ичЁ€киЁ ёи?тЁмы БЁ3 @Р|х<ия: @[ А3@А3@4! к А3|ФА@

ди1ио так}ке пом}{ить еще об одном аспекте ис-


поль3овану[$ су!льт. € сатшьтх начальньтх эташов
тренировки в д31одзтоцу г{еник дол}кен помнить'
что е1у!у нель3я полагаться на физическу1о силу'
потому что это всегда является препятствием на
пути к мастерству овладения техническу!му! т1ру['
емами. Фднако после того как у{еник хоро1шо
овладеет какой-либо техникой' использование
еу{ль: приемлемо и фактически абсол}отно необхо-
димо для того' чтобь1 проводимь1е им приемь1
против своего вр{}га 6ьтлут эффективньтми. Б этом
сш{ь1еле дзтодзк)цу отличается гибкость]о и подат-
ливость|о.
Б эпоху 1!1эйдзи и позд}'ее наблюдается рост
духа ультра}1ационали3ма. |{еред дисцу!'плу1||а-
ми классического будзтоцу у| классического
будо бьтла поставле}{а 3адача раз?т{игать воинс-
кий пътл в японском Ёароде. 3тот процесс вся-
чески оправдьтвался учень1ми' специализиру-
}ощи:шися в китайекой философии, которь1е
приукра1пиванием и иска}*(ением философс-
ких понятий модифицировали создание у!
предназначение клаесических диецит1{1|4н. $ро-
ме того' созда11ие и внедреЁие современнь1х
родственньтх форм 6удо и будз:оцу способство-
вали росту духа ультранационализма. |{озднее
на их основе ра3вилась национальная форма
физинеской культурь1' исполь3овав111аяся в це-
лях милитари3ма. Фднако эта тема вь1ходит 3а
ра1шки натпей |<ну|ти.
глАвА в
к66ссичвс|(ов Бу6о
сЁгодня

!1х дело
- битвьт,
8новь и вновь'
Ро битвьт, где не льется кровь.
[:[осшф Флавш[с

)1тобому человеку всовременном обществе


стоит заняться !131п19ц,** какой-нибудь систе-
мь1 классического будо по своему вь:бору, тто-
бьт сохранять в равной мере слу)кащие на благо
всех л1одей спокойс1ву'е у! эмоциональную ста-
бильность. Фднако пре}кде чем приступить к
3анятиям' современному человеку придется ре-
1шить кое-какие вопрось1. Больтпая часть того'
что у}'се бьтло написано о класеических воинс-
ких дисциплинах в современном обществе, в
частности та информация' которая приводится
в моей книге <.$лассическое буд3!оцу}' приме-
г{има и в отно1шении классического будо, но не-
которьте добавонньте комментару\и вполне умес-
тньт.

222
к-[1АссичЁскоЁ Будо сЁгодня

}{лассическое будо уходит свои-


ми корнями в японские традиции
феодальнь:х времен. |{риверхсенцьт
будо оберега}от его в силу своего
ува}кения этих традиций. ?ак как
классическое будо скрь1то от совре-
менного общества, то, сделав свой
вьтбор, нелегко найти учителя-мас-
тера. $роме этого' мастер дол}кен
одобрить ва111у кандидатуру' при-
чем сам процесс ее утвер)кдения
мо}кет поколебать ре1пимость кан-
дидата. .(алее предстоит ре1пить
еще одну проблешту, которая касает- Фехтповальщшк
ся располо)кения духа и настрое!1ия с фукуро снт:ай
ка11дидата; именно ее ре1шение по-
зволит ему заняться какой-нибудь
классической дисщиллиной.,(ля него э1сизненно
ва}т{но научиться проявлять великоду1пие и вь1-
работать в себе терпимость, нтобь1 бьтть способ_
нь|м ува)кать традиционнь1е представле|7ия,
идеи и образ мьтслей. ,{ух терпимости фактинес-
ки является наиболее существеннь1м фактором,
превращая ,{,понито в музей классиче9ких дис-
циплин' одну из которь1х кандидат х{елает и3у-
чать. {тобь] оценить по достоинству классичес-
кое будо, ему абсолтотно необходимо попь1таться
понять его основ1{ук) духовнуто сущность и не
переоценивать ((побочньтй продукт) будо
нические 3нания и умения.
- тех-
|{олная роско1пи и и3лиш]еств, изо6илуто-
щая удобствами и комфортом и потому склон-
ная к лени }ки3нь среднего }кителя 3апада яв-
ляется аъ1тите3исом духа классического будо.
223
глАвА 8

1{огда у{еник это оео3нает и по-


пь1тается вернуться к более при-
митивному образу эт(изни'. он
смо'кет добтаты,я успеха. Фн дол-
яь }ке}{ такя(е проникнуться духом
и погру3иться в атмосферу фурю
[утониеннь:й вкус' и3ящество'
астети3м' изящньте искусства],
то есть в атмосферу правил пове-
гй.
Фурю деЁ|у!$.' обьгчаев у! верований,
вкус, ц3я-
-
щес,пво; ц3ящ|!ь'е унаследованнь1х японцами от
цску с сп!ва ; пр е ёат оа:я про1шль1х поколений.
9то помоатсет ему научиться
оценивать вещи и поступки о
эстетической точки 3рения' что' в сво}о очередь'
подготовит его ум и ду1||у к процессу одухотво-
рения. {ерез противопоставлет{ие своей самости
(эго) природе' используя в качестве медиума
(посредника) предписаннь1е дисциплинь]' он сле-
дует по |{ути.
Ёоненно, классическое будо создано л1одьми'
которь1е стремились вь1рваться пут феодаль-
ного общества. Фднако современньтй 'тв привер}тсе-
нец кдассических дутсцутплин не дол}тсен рассчи-
ть1вать 1{а то' что он войдет в мир' которьтй
вьт1ше общественнь1х отно1пенутй и катаклизмов'
и останется в нем' если будет 3аниматься этими
дисциплинами. Фсобенность классических форм
до' закл1очается в том' что они 3аставляют 3ани-
матощегося стремиться к поиску свободьт, 1{е по-
рь1вая св$'3у[ с другими л1одьми. Фн добровольно
у!зъяву!]{ }|селание (и давайте не забьтвать эту еу-
щественну1о мотивизацито) следовать по .|[ути,
ясно понима,я' что смь]сл и ва'кность }|(изни
224
клАссичЁскоЁ Було сЁголня

скорее закл1очаются в дейетв!1ц, процессе' чем в


поступке' окончательном завер1дении.
[олько достигнув такого состояния -ду[ши' он
мо'кет подняться вь|тше своих лич}1ь1х' у8ких'
эгоиетических интересов' ра3вить свои способ-
ности и самореа.,ти8оватьея. 8сть люди' совер_
тша]ощие отпибку, предаваясь критике класси-
ческого будо, а не недостатков некоторь!х и3
его мнимьтх последователей, как' например'
лтодей, занимающихся э!ими д'1ецутт]1цнами
без надле);сащего дут[1евного настроя. /,{юди с
поверхноетнь1м умом име'от поверхностное
мнет{ие в отно1шении всего' чем бьт они ни ва\![4-
мались' видя только то' что }{а поверхносту!' а
сущность будо имеет неи3меренну}о глубину.
ётарая японская пословица гласит: <.?олько
самая еу!льт!ая рьтба осмеливается плавать на
больтших глубинах>. 1акэтсе обстоит дело с тем'
кто ре11|ил посвятить будо всто свою }'{изнь. 9ти
дисцутт]]1у'ньт становятся для негс образом
ъ1у!, а не просто 3а}{ятием для сво6одного ''{из_
вре-
мяпрепрово'|сдения' они определя:от его в3гля-
дь1, чувства и эмоции' поступку! |4 еаму }1си3нь.
|[риверэкенец будо дол'1сен постоянно привно-
оить что-то лич[{ое в свои ва11я\'тя'' черпая это
из глубиньт своей дутл'тэ этот вклад дол'1сет{ все-
гда превь[1шать уровень возмоэкной отдачи.
1(лаосическое будо не пустая 31б0.8а,..,11 которой
прибега:от ради ра3влечения у1л|\ у[в прихоти.
?1м не еледует заниматься рад14 личного удо-
вольствия утл'| рад|| развлечения окру'1са|ощих.
1е, кто стремится использовать додзё раду1
уто}[чен}того самолхобования, и3 тщеелавия' для
под}|ятия своего прести'{€ \1]!у1 просто ради

225
глАвА 8

того' чтобь1 о них ста]1у[ говорить' не смогли по-


нять' что философия будо отрицает какие бь: то
ни бь:ло эгоистические чувства и устремления.
$лассическое будо
- подтверж{дение традици-
ог1!1ь1х японских ценностей' относящихся к на-
циональной культуре. 9еловеку другой нацио-
нальности' возра}1{а}ощему против собственной
((японизации>}' предшочтительнее воздер}тсаться
от и3учения классического будо, пот0му что все
его дисциплинь1 носят явно вь1раэкенньтй наци-
ональньтй характер.
Бсли изменить классическое будо так, чтобьт
оно соответствовало требованиям лтобого друго-
го обгцества' кроме японского' оно перестанет
бьтть японским классическити будо. Б класси-
ческо1ш будо дух самосовер1пенствования прева-
лирует над навь1ками самообороньт. 3ти дис-
циплиньт не предназначень1 слу}{{ить системами
самооборонь]' так как наиболее искусснь|е мас-
тера этих д'|сцу[ллин боль:пе тлавятся совер-
111енством своего характера' чем боевьтми каче_
ствами. Бсли читатель хочет освоить правила
самооброньт, ему предпочтительнее заняться
классическим будзтоцу у1л14 современнь1ми род-
стве11Ёь1ми дисциплинами' разработанньтми с
этой цельто.
.]1тобой ученик' которьтй рассчить1вает' за-
нимаясь:;будо, достичь каких-то спортивнь1х
ре3ультатов' то]ке дол]кен обратиться к совре-
меннь1м родственнь1м дисциплинам' создан-
нь1м с этой цельто. €овертшенно очевидно' что
ни один вид спорта не мо}кет бьтть настоящей
формой классического до; у| ну1 одна форма
классического до не мо)кет бьтть спортом по

226
клАссичЁскоЁ Будо сЁгодня

своей сути. Фсновная цедь лтобой спортивной


формь:
- установление рекордов' улуч1шение
пока8ателей или завоевание звания чемпиона'
а так}|се воспитание спортивньтх 3везд у[[1и
чемпионов. 3 рамках столь у3кого и ограни-
ченного использования духовнь1х сил человека
больштинство л:одей могут достичь только
уровня гё. |{ри занятиях какой-либо спортив-
ной формой, когда очень больтпое в}1имание
уделяется тренировочнь1м ду[сцу|плинам' мо]к-
но достичъ уровня стогё. }{а спортивнь1х сорев-
нованиях' когда мастерство спортсменов про-
является в максимальной степени для установ_
ления рекордов' они достига}от уровня своих
потенциальньтх возмо}кностей' что соответству-
ет уровн1о дзтоцу. 3то максимальная вь]сота'
вь11ше которой у}ке подняться ,{ево3мо}кно.
Бьтсотьт уров}1я до вне досягаемости для
спорта. 9тобьт стать одной из д!1сцу1т1лин клас_
сического до' спортивная дисциглина дол)к}1а
отка3аться от таких понятий, как соревнова_
11ие у! установл€ние рекордов' стремление к до_
сти}тсени}о си}оминутнь1х ре3ультатов на чем-
пионатах' забота о командпом прести'ке у1
сконцентрировать внимание |4 усилу1я на само-
совер1пенствовании личности как конечной
цели занятий уа тренировок.
)(отя эта книга т{е мо)1{ет ставить перед собой
цель ответить на все вопрось| читателя относи_
тельно классического будо, она мо}кет возбудить
его аппетит к 3наниям' каеак)щимся этих восхи-
тительнь|х дисциплин. 9тобьт помочь читател1о
в поиске этих 3наний, ниэке приводится назва-
ну:е у! адрес японской национальной организа-

227
глАвА 8

|\\[, которая обладает информацией о всех


классических'рю в японии. Бсе вопрось1 .относи-
тельно классичёских дисциплин следует направ-
лять в эту оргат1изацито: 1(оБш0о $'}:!п}о}а! 3,
1(о]!тпас}:! 6-с}:отле €}:|уо0а-}ш, ?о[уо 1о2 {|о2
1окио, Район 1иёда 6-й квартал' ул. $одзи, 3.
Фбщество содействия развити}о кобудо).
ог(т6всвнив
Р1здательская группа <гРАнд_ФАиР>
приглашает к сотрудничеству авторов
и книготорговь]е органи3ации
} ел. / факс:
(о05) 170 - 93 - 67
(095) 170 - 96 - 45

|1очтовьтй адрес;
10942в' А4осква, ул' 3арайскоя,0. 47, корп. 2
е-|п а11;'. 9 гап4р ш0@ ёо!.гц
|{ншаш оп-[[пе: 1ь||р : / /шшто.9гап6рш0.гш

€ершя <Боевьсе шск!сс/пва>>

.(онн Ф. .(рэгер
клАссичвсков Будо

' Редактор €. 1(ондратенко


Фригинал-макет и верстка А.-Бьткова
|(омпьютерньтй дизайн обложки А' &1атросова

лР 065864 от 30 апреля 1998 г.


|]одписано в пёчать 2о.о2.2оо1.
Формат 84х108 1/32. Бумага кни><но-журнальная.
|арнитура <1аймс*. |1енать офсетная.
9сл. печ. л. 12'6.1ира>к 10 000 экз.
3аказ 2803

йздательство <ФАиР_пРвсс'
109428, }1осква, ул' 3арайская, д' 47, корп.2

Фтпечатано в полном соответствии


с качеством предоставленнь]х диапозитивов
в ФАФ ..:}1о>кайский полиграфинеский комбинат>'
143200' г. &1ожайск, ул. }1ира,93