Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
дРэгЁР
к(|вссу1чЁс'(оЁ
Буво
издАтЁл-ьско г'7_-\|
тоРговь!идом / а \!
йосква
2о01 Рпн6,€&т:
ББк 75.715 (7сшА)
д73
.(онн Ф. ,[рэгер
д73 1(лассическое6уло/ ||ер. с англ. А. 1(ратенкова.
-
.|у1.: ФАР1Р-пРвсс, 2001. (Боевь:е
искусства).
240 с.
- -
15вш 5-8 1 83-0289_[ (рус.)
15вш 0-8348 -о2з4-| (англ.)
сьА$$]сА[
вшво
уо[цмЁ т|А/о
шЁАтнЁнн!!-!-
шЁш уовк & токуо
пРгдислови в пЁРЁводчи кА
Алексей Братпенков
нвмного исто?пп
1ирана сокрутпил
!{улак ;тселезньтй,
14 сам тираном стал'
1{ак прехсний.*
8
нЁмного истоРии
10
нЁмного истоРии
11
глАвА 1
\2
нЁмного истоРии
13
глАвА 1
\4
нЁмного истоРии
15
глАвА 1
16
нЁмного иотоРии
17
глАвА 1
в3аимной подозрительности и
недоверия. ||нтриги и раздорь1
вра)кду}ощих дайштё превраща-
лись в непрерь1вну}о тайнуто
борьбу 3а власть и влия\1?1е. 6фе-
ра влияния даймё 3ависела от
1паткого равновесия сил, кото-
рое часто определялось преда-
тельством' хитрость}о и нераз-
борнивостьто в средствах.
|!еупато,лсаойчслл-
Буси клана ?окугава' кото-
',';;;;';;;;*'
рьтх обьтнно назь1вали самурая-
ми' долх(ньт бьтли слуэтсить у сё-
гуъ\а или различнь|х дайтшё в их
владениях. Ёекоторьте из этих буси происходи-
ли от семейств классических воинов вьхсочайтше-
го ранга' или букэ, но другие' принадле}[сав1шие
к низ1шим слоям общества, достигали этого по-
ло)кения за счет своей хитрости или в силу сло-
)кив1шихся'обстоятельств. 1еперь эке все буси
рассчить|вали до6иться привилегировант{ого со-
циального полож(ения по праву' в силу ро)кде-
ния' а не по количеству сраясений, в которь:х
они участвовали' что являлось критерием клас-
оических буси раннего шериода. Б результате
прекращения войн боевьте качества буси ?окуга-
ва сни3ились.
Бакуфу бьтло необходимо подавить буйньте
настроения буси с помощьто установленного
квазивоенного расшорядка слухсбьт, органи3о-
вав видимость обунеъту!я. Ролъ бу0зюцу бьтла
уменьтшена по сравнени1о с тем' что'считалось
обьтчньтм до устаЁовления ре}кима 1окугава.
Фдин из сёгунов 1окугава да}ке приказал вооб-
18
нЁмного истоРии
ще прекратить боеву1о
подготовку. Бместо буд-
31оцу буси следовало уча-
ствовать в чайньтх цере-
мониях, танцевать' петь'
играть т1а сцене' сочи-
нять стих'1 |4 заниматься
другой деятельность}о' не
связанной с военнь1м ис-
кусством. Буси бьтли обя-
зань] изучать конфуциан-
ство для того, итобь1 эти-
ческий базутс этого учения
уменьтшил у|х воинский
пьтл и способствовал почи-
]|4олоёой вонтл с ёву.мя 'ме-
таник) традиций ради у\х ча|','ш
сохранения. Фбязанности
ста.'1и шревалировать т{ад
правами буси. 1окугава скоро ока3ались в свое-
го рода этиче9кой смирительной рубаптке' свя-
3аннь|е по рукам и ногам обьтчаями и условно-
стями.
Бдинственньте буси, избеэкавтшие этой участи'
6ьтли роншнь[ самураи без с[озерена: у них не
-
бьтло господина' которому они дол}кЁьт бьтть
преданьт. Буси мог стать ронит{ом в ре3ультате
ликвидации владения даймё, освобохсдения от
профессиот{альнь1х обязанностей или в свя3и с
собственньтм вьтбором. )(отя он и сохранял все
права и привилегии обьтчгтьтх буси, свя3ат{!{ьтх е
каким_нибудь правительственнь|м или государ-
ствент{ьтш! орга11ом бакуфу, но пользовался пра-
вом вь1ра}кать личнь1е мнения 6ез ведома его
ортодоксапьнь|х соратников.
19
глАвА 1
20
нЁмного истоРии
как обе3главливание'
распятие илу!' соэ!\|21{"е-
}тие у етолба. |7олити-
ка бакуфу в отно1ше-
[1иу! прость1х л}одей
сводилась к следу;о_
ще1иу: развлекать у!
ругать'их' }1е расска-
3ь1вать им ничего.
Ёи;ке класса просто-
л}одинов !1аходились
так назьтваемь|е хшнш-
нь[' нел|оди' полность}о
изгн€}ннь|е из общества
1окугава. Фни вь1пол-
няли функции носилъ-
щиков и обмьтвальщи-
ков трупов' а так}ке
тторемщиков' па.}1ачей'
которь1е пь1тали подо-
зреваемь1х у1 фивали
осу}кденнь1х. Фни }ке
пополняли рядь1 ншн0-
3&, суперсь1щиков' 3а-
нимавт11ихся шгпионс-
кой деятельность1о.
Форма правления, [Рй-
нятая первь1м сёгуном
1окугава |1эясу, бьтла
довольно свободной. Б
правительство' сохра-
няв1шееся в течение
шравления двух после_ }!цт с0зя, по0тпьматош1тайся по ве-
дутощих преемников ревке
./.э
глАвА 1
Аэясу у| обравовавтшее
впоследствии четку[о
структуру бакуфу, вхо_
дил'1 л1оду1, которьте
приним€1ли осторо}к!{ьте
ретшения. 9то касается
политики' проводимой
тремя сёгунатши-полко-
водцами 1окугава, то
вполне очевид}1о' что
все о}{и стреми.'1ись со.
Фбъятпце с кс!''!!е.л4
хранять мир в сц)ат1е'
создав государство с
неограниченной властьто и члена1ии семьи 1окуга-
ва во главе. Б их умель1х руках бакуфу слу)кило
механизмом' с по}дощь1о которого страна совер1ши-
ла труднь[й переход от периода войн к мирной
}кизни. Фдна из ва^экнейш-тих задач' стояв111€|я пе-
ред бакуф}, - контроль 3а классом профссио-
н€ш{ьнь]х воивов' илл 6уси.
.(окумент под на3ванц9ц <Букэ бё-!атто>, то
есть <(правйла для семей воинов>, содерэкавтший
13 шунктов' устанавливал шравила поведения
для сетией военнь]х и 6ьтл составлен в 161_5 году
по приказу Аэяеу дзэнским священником 6удэ-
ном вместе с другими учетть1ми. ,{окумент 11ачи-
нался следутощим ваэкнейштим предписанием:
<,.}1итература |бун1, ору}1(ие |букш}, искусство
стрельбьт и3 лука |кю0зюцу) и искуество верхо-
вой ездьт |ба0зюцу) дол'кнь1 бьтть предпочти-
тельнь1м и регулярнь|м родом занятий>.
<1ак повелось от на1ших предков' что мьт по-
мещаем искусство литературь] впереди воинско-
го искусства |бу).
24
нЁмного истоРии
Бцчеват тце яв.туяцось обьт,д сой форлтй оф;цна:тьтто узакот тет ст;ой пьттп-
кц, цспользоваыайся,л:т;овтуъа<ш+лц прав[!!пе-пьс,пва бакуфу, чупобьо
ёобцтпься пр113г![!!!!!'' огп поёозревае-мьъх в пРес7п}',ше|п'|ях
25
глАвА 1
26
нЁмного истоРии
27
глАвА 1
психосогия и
9и(тосо9скив пРинципь|
6омнением охвачен
Будет тот,
1{то горньтй путь
,{орогой цазовет.
Робергп Брауншна
продукт' возник1ший
под воздействием броэкения умов' то есть <(ин-
теллектуального фермента>' в конечном итоге
ра3ру1шив1шего теснь1е границь1' в которь1е чи-
новники бакуфу с помощь1о конфуцианства пь|-
тались втиснуть разум японского народа. |{о
иронит1 судьбьт, именно конфуцианство' на кото_
рое бакуфу во3лагало особьте наде}кдь1 как на
средство' обеспечиват0щее стабильность социаль-
ной структурь1 общества, поощряло гра)кдан
дергать ручки заперть1х дверей' дер}кав1пих в
заклточе!{}!и их разум. €тремление к все боль-
тшей свободе мь1сли четко просматривается на
всем протя}1\ениут ху111 века. 3то явилось неи3_
29
глАвА 2
з1
глАвА 2
\ш
с/' имел один серьезньтй
т{и 1гч9ц5'*'
;:жж';#}#"";#}?;';
ф; стратегии. )(аяси Радзан (15в3-
!ао (0о,:"алттм) _ |657)' конфуцианский наставник
п1тпь, ёороеа сёгуна, т|у|са;1: <'{ействительно'
ж:::'х'н:#"#.#?1";:
и3учет{ик) подобньтх вещей>. Б соответствии с
догматамт{ китайской философии, вьтсп:ей це-
ль1о человеческого предназ1{ачения является не
увеличение объема знаний и инфортшации о ре-
альной действительности' а стремление к возвь1-
1шени!о разума и пости}кени1о того' что ле}кит за
пределами <бь1тия'>. 1аким образом, исходя из
данной формальной и идеа]'утс1у|ческой точки
зрения' ценности' чтимь1е иътдутв|1дуумом' вь1хо-
дят за рамки общепринятой морали' превосходят
ее и явля1отся <{сверхмор€}ль1о'>. 3 книге <..]1ао-
цзьт> (сони\1етту'у!, в котором' как считатот' содер-
,катся наставления и 3аповеди древнего философа
.}1ао-цзьт, по3}*{е пол}г!!ив1пем назва1{ие <,(ао дэ
цзин>) одном и3 ве{1у|чайгших классических
-
произведений китайской литературь1 есть сле-
-
ду}ощее вь1сказь1вание:
(трудиться над и3г{ением чего-то 3начит
-
и
расти увелу'чу'ваться день ото а
дня' работать
с ,(ао значит уме}{ь1шаться и убь:вать день ото
-
дня). |!ервая у!3 упомянуть1х разновидностей
работьт у}дозрительная деятельность' направ-
ленная на - увеличение объема определеннь]х 3на-
ний, пол1гненнь|х аргументированнь1ми умозак-
л}очениямт1 у1лу' на основаниу| каку|х-то 3аконов
5./.
психология и ФилосоФскив' пРинципы
ээ
2- 2803
глАвА 2
з4
психология и ФилосоФскиЁ пРинципь|
35
глАвА 2
36
психология и ФилосоФскиЁ пРинципь|
!*3
Формьт неразрь]вно свя3а-
'(о
ньт с !зэн. Фактически они яв-
ляк)тся как бьт пластичной фор-
мой дзэн-буддизма и средством
свя3и его с повседневной экиз- !{эт:0зтоцу
с/,1во
нь1о' методо1\[' с помощь1о кото- фехтпова::тля
1к1 -/\|е|!{1х
рого человек достигает своей
целу1; они только помога1от е1\{у
подготовиться к последнему ре-
тпа}ощему ((прьт}кку к 11росвещенности)' являто-
щемуся кульмивацией самосовер1шенствования.
с точки 3рения ,(зэн, сильнейшлее препят-
ствие на пути к совер1ше}1ству самообман. ,(о
-
предотвращает самообман. Ф достизкении сост0-
яния шросветления (симулировать это нево3мо}к-
но) могут судить только мастера,(о. ||росветле-
т1у!е' сс'п!,орш' э\о состояние 6ьттия, при кото-
-
ром совертпет{ство более ва}кно для человека'
чем его двигательнь1е навь]ки и мастерство. €а-
тори' хотя и достигается в ре3ультате физинес-
кой деятельности' не ограничивается совер1!1ен-
ствованием только физинеского мастерства. .}1то-
бое действие' которое отличается только отто-
ченттой техникой исполнения' нельзя на3вать
мастерством' если человек испь|ть!вает }{ервное
напря)кение и ка}кдое его дви}кение осознанно'
то есть контролируется. в таком случае его
мо}кно 1та3вать человеком' хоро1шо 3накомь1м с
техникой своего дела' владе!ощим определеннь1-
3|
глАвА 2
38
психология и ФилосоФскиЁ п Ринципь|
40
психология и ФилосоФскиЁ пРинципь!
41
глАвА 2
42
психология и ФилосоФскиЁ пРинципы
'1
1{ое зрение (кэн\ связано с гла3а-
ми (:пэ), и его качество 1{епос- *
редственно 3аву1су|т от них.
Фднако кан ва котсоро у|нтуу1-
-
тивньтй ум'(кан) является серд- !
цем (кокоро) зрения. !(шиш в
4з
глАвА 2
44
психология и ФилосоФскиЁ пРинципы
45
глАвА 2
46
психология и ФилосоФскиЁ пРи нци пь!
48
от Буд3юцу к Буд9
3ц-
кодексом поведения ут честу| воу!-
на. |{редан1{ость и му}кество' ко-
торьте и1тогда проявлялись \та
поле сра}кену{я' ст€!пи у1Аеа]\у[3и-
роваться и составили основу не- Бусн0о - прц1г
укротимого духа клаосического кой цшпьа ссивурайс-
ко-
воина' главной заботой которого 0екслооралт:,
рьсцарской
стало дости)кение состоянутя сэ&- чеспш
сш о тпёэци <перейти предельт
-
)кизни Ё €1!|€![й>' 1Ф есть со-
-
стояния духа' при котором чело-
век способен переступить через мь1ели о ,*сизни
и с1шерти. 3то являлось психологической подго-
товкой классического воина' в ходе которой он
дол}кен бьтл разру1шить мь|сленну}о стену' ра3де-
ля1ощук).}кизнь и смерть' нто пробуэкдало в нем
духовну}о силу. в 1686 году воинь1-интеллектуа-
ль! периода 3до, такие' как ,(айдодзи }Фдзан,
автор .Будо €ёсин-сто> (<Ёанальнь:й курс воин-
ских путе!>), утверэ11да]|14' что по своей сущнос-
ти будо еинонимично этическому кодексу чести
классического воина. 1аким образом, духовное
и этическое понятие сущности классического во-
у|ъ.та составля1ощая часть классического будо.
- (сам9Рай),
Буси обуреваемьтй вечньтм беспокой-
ство1ш' постоянно находился в поисках духовно-
49
глАвА 3
50
от Буд3юцу к Будо
51
глАвА 3
52
етво пости}тсения своего (я)' бь1тия' природь1 и
для самосовер1шенствования. ?аким образом,
обунение и тренировка в будо, по сравненик) с
будзтоцу, по общепризнанному мненито направ-
лень] на достиэтсение более вь1соких целей и вьтс-
тпих ценностей. 1ак как больтпинство со3дате-
лей и разработников будо родились в мир}тое
время и им не притшлось проходить испь|тания в
боях, они сочли ну}кнь1м отказаться от боевого
аспекта будзтоцу. |[о мере превращения какой-
либо формьт будзтоцу в будо многие 6уси 6ьтли
отвергнутьт. Ёо сам факт, что другие буси созна-
тельт{о вь1ступ€|-пи в 3ащиту такого
ре3кого изме-
нения в целенаправленности и предназначении
боевьтх искусств' является ва}кнь1:\[ свидетель-
ством осознания японцами необходимости того'
что л1оди долх(нь1 }кить в мире. $лассические
формьт будо бьтли создань1 деятельнь!ми л}одьми
для деятельнь|х лтодей, все они стремились соот-
нести творческуто деятельность с идеалами про-
т11лого.
1аким образом, классическое будо, подобъто
будз:оцу, своими корнями глубоко уходило в
культуру феодальной 1понии. Фднако ну}кно
подчеркнуть' что будо было со3дано отнтодь не
в качестве формьт социального развлечения
или спорта, у!лу! метода проявления.эстетичес_
ких наклонностей человека. Фни дол}кнь1
6ьтли стать суровь1ми' да}ке аскетическими
дисциплинами' направленньтми' пре}кде всего'
на тренировку у1иа' на слу'кение повседневной
хси3т{и посредством упорньтх у! длу!уельнь1хи
тренировок. |{редназначе1{ие классического
будо _- слу}кить модель}о поведения в мирс-
5з
глАвА 3
54
от Буд3юцу к Будо
средством вь1ра}!{ения
этикета. Ёе относятея
ону| у! к действиям' де-
монстриру}ощим лов-
кость и умение' которь|е
сопрово}1сдают религиоз-
нь1е празднества и тор-
}кестве1тт1ьте церемог1ии.
Ёельзя отрицать' что
@бтуаэусет;це лаеча классическое будо и1иеет
отнот1]е}{ие к тому' что
обьтчно свя3ь1ва1от с ре-
лигией, то есть с фанатикной приверх{енность1о
к механическим асшектам формь:, однако гора3-
до более ваэкной цель1о ду!сцит\лу1\тьт будо явля-
ется умение владеть мечом у|лу| дру!у!ми видами
ору}кия одухотворенно' с использованием .духов-
ной сильт' исходя из сообраакения (оди11 вь1ст-
рел у1лу! оди}{ удар - одна }*{изнь>. Бсли дан!{ая
предпосьтлка отсутствует' тогда все действие бес-
смь1сленно.
€уть общепринять1х правил г1оведения клас-
сического буси состояла в том' что от1 дол)*сен
бь:л защищать себя. Фднако этот этикет т{е имел
особой ва}кт{ости ?1 слу}'\ил вь1ра}кением уравно-
ве1шенносту! и умеътутя вести себя. ||ри недоета-
точном понимании вь1!шесказанного классичес-
кое будз;оцу становится бессмьтсленнь1м культи-
вированием формьт. }{апример' когда классичес-
кий воин опускался сшерва на левое колено'
чтобьт при}{ять поло}кение стоя на коле}1ях и
сидя т{а пятках @э&0за) или полу{1рисев (шо[с'
аосш\, это дви}ке11ие являлось часть!о общепри-
нятой формьт, от которой он никогда не отсту-
56
от Буд3юцу к Будо
5',7
глАвА 3
58
от Буд3юцу к Будо
классическое будзтоцу
\\ бой,
2\ дисциллина,
3) мораль;
[&[[асси\!еское будо
1) мораль,
2\ дисциллиъта,
3) эстетинеская фрш:а.
59
глАвА 3
61
тЁ
1$
Б,
$ь
*1
1:
ж
**
глАвА з
64
от Будзюцу к Будо
65
3 - 2803
глАвА 3
66
от Буд3юцу к Будо
61
глАвА 3
69
глАвА 4
я&
колокольного звона. Ёо интуиция
еще глуб)ке. Фна входит в ду1пу
ка)*сдого' кто верит в нее' придает
системе классического будо есте-
ственну1о простоту' которая ка-
э1сется грубоватой, но на самом
деле это не так. Бсли интуитив-
нуто методику трудно объяснить
на словах' этот недостаток можсно
ц коп!пенсировать' сказав' что ин-
€эйсцту ёух, туиция дает клточ к долговре-
ёуаа менному психологическому зна-
ни!0' 3ависящему от визуальньтх
элементов копирования дей-
ств14и в отличие от кратковременного' логи-
ческого- обг{ения: что вь1учивается бьтстро, не-
ре3 кратковременное обг{ени€, - скоро забь|-
вается' а что и3у{алось в течение долгого време_
Ё[, остается навсегда.
-
1{рисмас )(амфриз удачно сказ€ш! о роли инту-
у!циу{': (ум мо)кет играть с идеей, как с игру1п_
кой' но только инту:у7цт4я мо}кет ее понять)).
[айсэц 1. (удзуки придавал ей еще больтшее
значение: <}1нтуиции нух{но больште знаков' чем
14дей' чтобьт вь1ра3ить себя, а эти знаки 8агадоч-
нь] и нерациональньт. }1х трудно объяснить ло_
гически. } них явное отвращение к красноре-
чито. Фни подобнь: вспь11пкам молниу!. |лазом
не успее1шь моргнуть' а у!х !}{(€ Ё€1>>.
9тобьт поль3оваться интуицией необходима
полн€!,я активность сознания. Ёо унитель ничему
не смо}кет научить ученика' а у{еник ничему не
смо;1сет наг|]дгься' пока не прило}кит. все стара-
7о
мЁтодикА оБуч[ния
71
глАвА 4
12
мЁтодикА оБучЁния
7з
<ъх+
в ! \^:
= + ё'Р
>+г!
Ё$!
б:ч!;
8
\)\!::\
х 5 '!
цъ в з
>'Р * Ё
^е1)ч
:!!3
Р:!,
6>Бъ
ё9хР
:Ё х€
€+Ръ
( *>
9 эЁ.
{..!!т_
=
*5ч!!
й:Рв !Ф
:'!э ^ Ф
\1,= \
: Б*ёэ
Ё ]
х<:!'
$Р !
-{ Ё Ё:'Ё
йчэ!Ё
: }Ё Ё€
;й3ъ,*
Ру!!^>
:{ Ё о -,-
}ч х 9:
* *. * 3ч3
€Ё з &1'
чФ*:Ё
--! <
!.-х{< $ !
.5,Ё '='
&х:'$
:!:а]
з
* !:\ь
фЁ: ъ:
|
':!*!!
:3$:з
хо**:
РФ!!-
!}\! в Ё
'х"\3чЁ
! Ё о {.-
Бзн$ё
щ==ъ-
-$<\.:=
*Ё5
:* ч ^\*,
/х о)з
{ь$
\а'х:
о*(,
9х'
<*\)
}в
!о:
!+;::
Ё$ч
5\!
ч х*ч
з в'.
ё}'Ёч
ъй|:
! Ё:].!
х Ё::
х:}*
Ё:х! !
: о +]
+!6>
: ^'\^ !'
ж !ц
*Ф!зх
ё
ч Ё
х,с'
&!зЁР
! \ х|/х
Ё$Ё;
'!^ё:
Р
?ё.х
Ё'х $,Ё
^{=-
3* Ё: }х
о'х
'х;;! *
{5ё"
щ:_
'н 5эЁ
:]:е
3 х^3
^>69
рхРЁ
!хч-
*РЁа
=>_-
5 }Ё
:*$::
Ё
*!ЁР
в *'эд
ЁРхз
Ё!хэ
$ $ч
:*9*ч
*_
Ё Б}х
в Р\Ё
БфЁо
ь\}чх
ч\ ^
с<в:]<
глАвА 4
16
мЁтодикА оБучЁния
#
конфликту межцу }п!еником и учи-
телем. }!1астер не делает явнь1х по-
пьтток убедить илу1 разубедить уче_
ника' которому недостает н}онан-
су!ът, а хлад}1окровно продол'кает
свои собственнь1е 3а7тятия' и контро_
лирует заттятия других. Ёо настоя_
{ь щий ученик не оставляет тре!{иро-
вок; он следует 3а своим мастером.
[!р11411-9ц11
- 1!{астер 3нает' когда ду1шевнь1й
мя2кцй ул1
настрой ученика благоприятствует
серье3нь1м 3анятиям. Фднаэкдьт на-
чать1е тренировки требутот от уче-
ника состояния мгновенной готовности к дей_
стви|о от начс!па до конца занятия. |[оддерэка-
ние такой готов1{ости мо}кет бьтть умствен}1о из-
нурительнь1м. 1ренировки болезненньтй
процесс с испьттат!ияму1 и отшибками, работа
практически без объяснений в слоэкной путани-
це технических трудностей. 1!1астер не освобоэк-
дает ученика от бремени того' что ему придется
все вь|}гчить. Фн критически' с у}касатощей хо-
лодность}о' относится к ученику, обращая его
внимание на грубьте отшибки. [олько чувство
самообладания и нево3мутимость по3воляк)т
учет{ику принимать эту критику так' чтобьт не
бояться снова и снова вь1слу1шивать ее. }1о это
ли1шь часть усилий }д{еника' по крайней мере он
так думает и тщательно контролирует ка'кдое
свое дви}кение при вь|полнении технических
78
мЁтодикА оБучЁния
80
мЁтодикА оБучЁния
4*
говорит' он пока3ь1вает. 1{огда
дано устное ука3ание' )гченик с
радость1о вь1слу1шивает его' но
да}ке тогда обнаруэкивает, что
учитель иногда противоречит са_
мому себе или отвергает предь1ду-
щие 3а1иечания., говоря: <,|{озволь
мне показать' что я име|о в виду'
мои губьт солгали>. 6ущность это-
у(3
го при3нания принимай без до_ €уоеё
-
ка3ательства технику как <<п!авд! - аске-
,пцческая п1ре-
в дви)кении} всегда остается ]|цровка
незамеченной 5гнеником' но он по_
степенно начинает осознавать
факт, что метод учителя превосходит ана},[ити-
ко_вербальнь:й метод.
1!1астер учит' но избегает <(кормления своих
подопечньтх из ло}кки>. ]|'ченик дол}{сен погло-
щать и переваривать атмосферу' созданну}о учи-
телем' имитируя действия мастера настолько
хоро1по' насколько он мо}кет' и не дол}кен о}ки-
дать лекцу[и с затт14сями на доске или презента-
ции. |[оказ' пример у! у[ъ1.Руищу1я связь]ва}от 1гчц-
теля и ученика и формиру}от их отно!шения' но
очень часто ученик виду|т учителя таким ре3ким
и авторитарнь|м' будто он ((вовсе не учитель)).
Фднако мастер 3авлекает ученика невь1сказан-
ной мьхсль}о' как говорит Ананда }{умарасвами:
<|{опробуй и убедиеъ' что это хоро1по' потому
что я зна}о' во что вер}о). Бсе указания мастера
носят явно символический характер' у1 их
смь1сл представляет абсолтотну}о тайну для уче-
ника. Более того' }д!еник испьтть!вает такое чув-
81
глАвА 4
82
мЁтодикА оБучЁния
8з
глАвА 4
84
мЁтодикА оБучЁния
85
глАвА 4
,16
нь1 во время за|тят\4й и в обиходе
преобразу1от его }ки31{ь. 1ерпе-
ние уче1{ика в отно1шении к ме-
лочам одна}кдь1 принесет ему ма-
стерство в больтпем' но в дант1ое
время оно заставляет его остро
осо3навать вс1о слон(ность и 3а-
пута}1ность опь1та' накопленного
#
к столетиями. 1{огда он вь1полняет
технику' красота метода у! духа,
соединенная в физических дви_
}кениях' постепенно открь1вается
ему; он испь!тьтвает благоговей_
ньтй трепет' думая о творческом
€;оеёся
- уче1'.!к, гёнии - творце этой дисцилли'
п1цка,|,т''
прак-
затснмслош1йся ас-
нь1' о том' что тег1ерь он сам
кетп*сеской ,пре- причастен к ней вместе со своим
лтировкой учителем' товарища}ди по тре-
нировке у1 с \ему!' кто бьтл до
него.
Б с:огё, как и в гё, повторение - суть трени_
ровочного метода. |[редставленньте в виде ката'
эти упра}1снения подкрепля1от утвер)кдение' что
моторнь|е навь1ки приобрета1отся не с помощьто
слов' а с помощьто действий. $ата представля}от
собой физивеские тсоань[' или головоломки' си-
туации' вь13ь1ва|ощие технические кризись1.
Фни являтотся средствами' с помощь1о которь1х
ра3ум уче1{ика начинает работать. Физические
коань1 могут бьтть разре1шеньт точнь]м соблтоде-
нием предписанной формьт, и да}ке когда этого
добиться т1ель3я' степень контроля над вь1полня_
емь1ми двих{ениями возрастает. 1емп ра8вития
навь1ков не имеет боль:шого значения' так как
86
мЁтодикА оБучЁния
87
глАвА 4
88
мЁтодикА оБучЁния
€амообман ученика
ни в какой степени не
3адевает мастера' кото-
рь:й продол'кает отда-
вать командь1 и пока-
зьтвать личньтй пример
в тренировках. |[ритом
мастер мо}кет намерен-
но' но искусно и неуло-
вимо допустить отпибку
в своей тех}{ике' затем
радостно и3виниться пе- 7актпшка борьбьо 0зто0зтоцу
ред учеником за ((недо-
статок ]иастерства>. Бди-
тельньтй ученик принимает ((при3нание масте_
ра> близко к сердцу. он наблтодает 3а другими
значительньт1ии превращенияму!.,{одзё стано_
вится 1иестом }кестокого противоборства ме}кду
личность[о и внутренним <(я>. 1о, нто раньт11е
бьтло просто местом для тренировок' теперь ста-
новится абсолтотно личнь]м и играет ва}кну1о
роль в повседневной экизни ученика. Фн уэке
усвоил все н}оансьт сло)кного официального эти-
кета додзё. $ороткое 3амечание' время от време-
ни звучащее в ти111ине додзё из уст мастера' со-
четание практически обходящегося без слов про-
цесса обутения и ти1пинь1 ш{о}кет ока3ать силь-
ное впечатление на у{еника' считав1пего до
этого обунение мастера <<не обучением>.
Аналогия с печатанием на питпущей мап1и}{ке
мо}кет бьтть применена к и)овн}о стогё. {еленап-
равленнь1е }п1р[!;кнения в печата71у!и, состоящие
у[3 повторения базовьтх двиэкений' позволятот
г{ащемуся приобрести миним€ш]ьньте 3нания о
89
Ё9 } Ф
ч
{* *1$#
ь-\
*1'
Ёч
*
1
1
дФ
*ж* ,#{
,&
у#г
2# ,|ъ
,.; .. &
: .т!. "#;
а1
)+
.?
,
3#
?н
!ь3
$
;
а1
ъу
д*
'о
.|}
^/
[
,|
мЁтодикА оБучЁния
-1&
нает находить некоторь1е кла-
ву1тли фз помощи зрения' но
только 3а счет сознательной
механической конце}тграции
внима11ия на том' что он дела_
ет. 8го }щра;кнения полнь1
]у[акотпо
- правёа, ис-
п'ц!!{!, цскрет|1!о с'пь' чш-
серёщ
отпибок. Фн кое-что знаег о пе- стпотпа
93
глАвА 4
94
мЁтодикА оБучБния
95
глАвА 4
96
мЁтодикА оБучЁния
необходимо поддер}т(и-
вать на дол}кном уровпе
с помощь}о еще более на-
пря]кеннь1х тренировок.
$аэкдое 3€ш{ятие с гтите-
Боин, еопэовяш1цйся к с/прель-
бе из лука
лем бесценно. 3то
шп[ш-2о ш!т[ш-э' <(оди}1
проме}куток времени'
одна неохсиданная встреча>' то есть ка)кдая тре-
нировка это 1шанс общения с и бла-
гоприятная - возмох{т{ость что-тоучителем
почерпнуть и3
его богатого опь|та' причем ка)кдая такая во3-
мо}кность сама по себе уникальна и едис{ичн-а.
,{уховное родство ме}1сду учеником и учт4те-
лем становится настолько теснь1м' что они по_
нима}от друг друга без слов. 3то происходит
потому' что уровень духовного ра3вития уче-
ника стал сравним с уровнем духовного разви_
тия г]ителя. Фднако на этом уровне ра3вития
ученика в его отно1пениях с мастером присут-
ствует какой-то оттенок печали. € самого на-
чала их отно1пений с мастером-учителем воп-
рос о том' насколько далеко пойдет ученик в
98
мЁтодикА оБучЁния
99
глАвА 4
100
мЁтодикА оБучЁния
101
глАвА 4
102
мЁтодикА оБучБния
10з
глАвА 4
104
мЁгодикА оБучЁния
105
глАвА 4
106
мЁтодикА оБучЁния
107
глАвА 4