Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
СОЧИНЕНІЕ
Виктора Неспѣлова.
КАЗ АНЬ .
Типографія И м п е р а т о р с к а г о Уяивзрснтета.
1 8 8 7.
Накатано no опредѣленію Совѣта казанской духовной академіи.
Ректоръ академіи, протоіерей А. В л адим ірскій
В В Е Д Е Н І Е ,
leto, series graeca, t. 46, p. 981 B, Срав. письмо св. Григорія № 19,
талъ же стр. 1076—1077· Срав. письмо св Григорія Богослова edit.
Morelli Paris 1630, Opera S. Gregorii Nazianzeni, t.1, p. 798, ep. 34.—
Такъ какъ подлинный текстъ твореній св. Григорія Нисскаго мы
постоянно будемъ цитовать по одному и тому же изданію Мідпе,
Paris 1858 Ц то считаемъ возможнымъ не указывать далѣе изда
теля и его изданіе, а прямо цитовать—Opera S. Gregorii t. I, II и
III, изъ которыхъ I соотвѣтствуетъ 44 толу полнаго курса грече
ской серіи Патрологіи Миня, II—45 и III— 46.
*) Св. Григорій Богословіе (orat VI, Opera 1 .1, p 137 ed. Mo
relli) свидѣтельствуетъ, чти св Григорій Нисскій былъ «высокъ учено
стію всеобъемлющею, не тольло именно кашею (т е. христіанскою),
но и тою, которая была нѣкогда націею (т. е. языческою)». Точно
также и Обида въ своемъ лексиконѣ церковныхъ писателей гово
ритъ, что «онъ, мужъ знаменитѣйшій, былъ исполненъ всякой уче
ности». Migne, Patrol. t. 117, p. 1267.
*) «Внѣшняя наука,— говоритъ св. Григорій,—воистину без-
чадна, всегда мучится болями рожденія и никогда не разрѣшится
живымъ младенцемъ. Какой въ самомъ дѣлѣ плодъ долгихъ, невы-
разимо-мучительныхъ болей,—плодъ достойный столькихъ и тако
выхъ трудовъ показала ф и л о с о ф ія ? Не всѣ ли выкинуты скорыми
и недоношенными, прежде чѣмъ пришли въ свѣтъ боговѣдѣнія?
А вѣдь и они могли бы сдѣлаться людьми, еслибы не совсѣмъ
были сокрыты въ лонѣ безчадной мудрости». De vita Moysis,
Opera 1 1, p. 329 B. Такъ рѣзко осудилъ св. Григорій содержаніе
языческой науки, еще болѣе рѣзко онъ осудилъ ея Форму. См.
De anima et resurrectione, Opera t. III, p. 52 BC.
Софію христіанской и богословіе философскимъ; но при
атомъ онъ стремился не къ переработкѣ догматическаго
содержанія христіанства, а только къ его философскому
проникновенію. Въ настоящее время, какъ извѣстно,
существуетъ дѣлая школа богослововъ, которые на-
столько тѣсно связываютъ раціональную аргументацію
въ пользу какого либо—догмата съ самымъ содержаніемъ
его, что наивно предполагаютъ, будто съ разрушеніемъ
аргументаціи необходимо падаетъ и истинность догмати
ческаго содержанія. Св. Григорій думалъ не такъ. Онъ
совершенно не считалъ возможнымъ довести союзъ
философіи и богословія до полнаго ихъ сліянія и отожде
ствленія, потому что обѣ эти науки выходятъ изъ раз
ныхъ источниковъ, и положенія ихъ имѣютъ разныя
степени достовѣрности. Вѣковѣчныя истины христіан
скаго богословія не изобрѣтаются человѣческимъ умомъ,
какъ истины философскія, а получаются готовыми чрезъ
откровеніе Самого Бога, и потому имѣютъ абсолютную
достовѣрность. Философская дедукція не можетъ ни
прибавить, ни убавить этой достовѣрности; она полезна
единственно только, какъ τρόπος παιδείας, къ сознанію
и усвоенію человѣкомъ уже готовыхъ, свыше откры
тыхъ, абсолютно-истинныхъ догматовъ христіанства ‘):
т. е. философія только помогаетъ человѣку уразумѣвать
подлинный смыслъ божественнаго откровенія и чрезъ
это сознавать его истинность. Отсюда ясно, что св. Гри
горій, по справедливому замѣчанію Руппа, принадлежитъ
къ тѣмъ защитникамъ православія, которые предлагаютъ
философское построеніе ученія не для того, чтобы
аккомодировать съ нимъ догматы церкви, а лишь для
B*
— 36 —
’) Quod non sint tres D ii, Op. t. II, coi. i 16— 117 AB.
*) M ignei Patr. curs. compl, t. 130, coi. 85, 88.
_ 47 —
’) Rupp, ор. cit., s, 164, Anmerk. Vergi. Fessler, op. cit. p. 594.
— 49 —
&*
— 68 —
*) Ibidem, 240 Λ.
— 72 —