Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
БАДЖ
is®
■л / с-'.jifY
■= V-' • ■*
- с‘ --г ‘ } ' ч
АМУЛЕТЫ
И СУЕВЕРИЯ
S ir EA W a llis B u d g e , Kt.
MA, Litt.D., D.Litt, D.Lit., F.SA
SOMETIME KEEPER OF THE EGYPTIAN AND ASSYRIAN
ANTIQUITIES IN THE BRITISH MUSEUM,
SCHOLAR OF CHRIST’S COLLEGE, CABRIDGE,
AND TYRWHITT HEBREW SCHOLAR
O x fo r d U n iv e r s ity P ress,
London
Э.Уоллис Б а д ж
АМУЛЕТЫ и
СУЕВЕРИЯ
“Р е ф л - б у к ”
“В а к л е р ”
УДК 133
Предисловие .........................................................................7
* 4
“
противостоять
востоять
— 01 ---- Ш ОД м
<
[дурным] событиям
=
[дурным]
>
с.
3
ч
i l l, 11 о <so-
[и] видениям
G
I^ 8
JJ-r 4 JE*'
Щ
как ночи, таки дня’
Ра, сам себя сотворивший, сам по Тот, разум и язык Ра, бог Слова, благода-
себе существующий и вечный бог ря его изречениям появились на свет все
Солнца Его физическое тело по- материальные вещи. Он изобрел письмо
явилось на свет, когда он произ- и был первым автором магических и ре-
нес свое Тайное Имя, неведомое лигиозных книг, создателем магических
никому из смертных. формул, заклинаний и т.п.
ные стрелы, разогнал сообщников Апопа, а самого Апопа пара
лизовал заклинанием, лишившим его всей силы. Бог Солнца по
бедно поднялся в небо и продолжил там свой путь до вечера,
пока не исчез в темноте ночи. На следующее утро, начав под
ниматься, Ра обнаружил, что его опять подстерегают все его
враги, ибо Апоп вернул свою силу и окружил себя прежними со
юзниками. Сражение с богом Солнца возобновилось и
происходило ежедневно. Ра так и не удалось одержать полную
победу над Апопом и убить его, поэтому злые духи могли напа
дать на людей и вредить им как духовно, так и физически.
Несмотря на возвышенный характер своей религии, египтя
не считали необходимым ежедневно сжигать восковую фигур
ку Апопа в великом храме Амона-Ра в Фивах и произносить
многочисленные заклинания, чтобы помешать этому чудови
щу преградить путь богу Солнца и защитить себя от козней ду
хов зла. В первом столетии нашей эры египтяне приняли хрис
тианство, но сохранили веру в злых духов и в действенность
амулетов, талисманов и магии как средства защиты от них. Они
и поныне верят в это. Большинство современных египтян —
мусульмане, и хотя в своих многократных дневных молитвах
они признают всемогущество Аллаха, их страх перед злыми ду
хами настолько велик, что они постоянно прибегают к различ
ным формам магии для защиты себя, своей семьи и домашних
животных.
Ф альшивые амулеты
НН ‘‘V s’ ггз
Обе строки приводятся в книге, собственноручно написанной Ал-Бени,
которую цитирует Дутте, р. 155,158
1> и 7
Первый из них — это широко известный пентакль, который
4 9 2
3 5 7
8 1 6
!. 172.
Здесь и далее Коран цитируется в пер. И.Ю. Крачковского (Коран. —
М.: ФиС, 1990). —Прим.перев.
4 14 15 1
9 7 6 12
5 11 10 8
16 2 3 13
г\
Айат ал-Курси
тех, к кому Ты благосклонен, против кого не распален гневом и
ICTOне ошибся”. Иными словами, в его изложении все три стро
ки относятся к мусульманам, тогда как Сэйл считает, что “те, к
кому Господь был благосклонен” — Пророки, “те, против кого
Он распален яростью” — евреи, а “заблудшие” — христиане.
Известны еще несколько более кратких выдержек из Корана,
весьма распространенных как надписи на амулетах; особый ин
терес среди них вызывает короткая сура 112, представляющая
собой утверждение Единства Аллаха:
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1. Скажи: “Он — Аллах — един,
2. Аллах, вечный;
3. не родил и не был рожден,
4. и не был Ему равным ни один!”
Считается, что декламация этой суры одаряет человека благо
стями в такой мере, как если бы он повторил треть всего Кора
на. Мусульмане относятся к ней с величайшим благоговением, а
христиане, разумеется, питают к ней отвращение.
Следующие суры направлены против колдовства и Дьявола:
Айат ал-’Арш
Сура 1 1 3 - Рассвет
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1. Скажи: “Прибегаю я к Господу рассвета
2. от зла того, что он сотворил,
3. от зла мрака, когда он покрыл,
4- от зла дующих на узлы,
5. от зла завистника, когда он завидует!”
Сура 1 1 4 . Л ю д и
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1. Скажи: “Прибегаю к Господу людей,
2. царю людей,
| 3-Богу людей,
4- от зла наущателя скрывающегося,
5. который наущает груди людей,
6. от джиннов и людей!”
sh iHT 'А,Л f
Щ $ № $ г
5^5 gsr а $ Г
Сура о Единстве Господа
♦
г
V .
NO118530
Ю 30Я 7 1 1 0 * 3 ''
э- к
is * : s
1Ш‘
•Irt®
« !0 >
f5 <i,
W 2.
Вавилонские амулеты
благоволение к Шуанишуриа, слуге твоему, который боится тебя”.
В Британском музее выставлена прекрасная подборка цилиндри
ческих печатей, а их описания приводятся в “Guide to the
Babylonian and Assirian Antiquities”, 3rd edit, London, 1922, p. 223f
В качестве примеров каменных амулетов с надписями более
позднего периода следует упомянуты
1. Мемориальная табличка в форме амулета с именем и титула
ми Асархадцона, царя Ассирии. С>к680 г.до н.э. Его носили для за
щиты от демона Ламашту, о которой мы поговорим позже. Оста
ется неясным, то ли имя царя считалось “словом силы”, то ли сам
царь почитался как волшебник; в любом случае, весьма интерес
но обнаружить его рядом с Ламашту [No 113864; илл. XII: No I].
Амулеты такой формы с именами богов, относящиеся к миней-
скому периоду, найдены в Южной Аравии.
2. Амулет из известняка, схожий по форме с предыдущим. На
одной стороне изображена фигура восседающей на троне бо
гини, нога которой покоится на спине какого-то животного. На
голове у нее звезда, а в правой руке она удерживает круглый
предмет; над ней расположен солнечный или лунный диск, а пе
ред ней — подставка для подношений (?). Надпись представляет
собой обращение к ней [No 2246 J; илл. XIII: No 1J.
3. Амулет, одна сторона которого покрыта надписью, обра
щением к женскому демону Ламашту. На обратной стороне
изображена сама Ламашту, стоящая на спине дикого осла. В
обеих руках она сжимает змей и кормит грудью шакала и ди
кую свинью [No 117759; илл. XIII: No 2].
4. Домашний амулет. В верхней половине высечены очерта
ния четырех богов — вероятнее всего, это Мардук (стоит на
волшебном звере), Иштар, Набу (также стоит на волшебном
звере) и Ташмету [No 118796; см. рис. на след. стр.].
Помимо амулетов в форме животных, цилиндрических печа
тей, табличек, пластинок и т.п, шумеры, вавилоняне и ассирий
цы пытались защитить себя и свои дома от болезней и злых ду
хов е помощью предохраняющих фигурок богов и смертных
мужчин, богинь и смертных женщин, зверей, рептилий и т.д.
Этот факт стал известен уже давно, так как Джордж Смит сооб
щает нам в своих “Assyrian Discoveries” (p. 78) о том, что обнару
жил под древней мостовой кирпичный ящик с шестью террако
товыми фигурками, которые он описывает как существ с
человеческими телами, львиными головами и большими кры
льями. В течение последних сорока лет в Британском музее [см.
1167Г><5
No 90996 No 91837
N oll87 14 No 103225
вых они держат небольшие сосуды или ведерца; правые ноги вы
ставлены вперед. Слева изображена лампа, размещенная на пло
ском столике, который привязан ктреноге. В той же левой части
находятся два существа с львиными головами, обращенные ли
цами друг к другу; их нижние конечности заканчиваются когтя
ми хищной птицы. Оба демона облачены в короткие накидки,
закрепленные полоской ткани и поясом; за поясами видны кин
жалы. Демоны держат друг друга левыми руками, а их правые ру
ки занесены за голову. Последним элементом этого сектора яв
ляется человек, отвернувшийся от носилок. Его лицо покрыто
бородой; голова облачена в обычный тряпичный головной
убор, а короткая накидка поддерживается поясом.
Сектор IV: здесь изображен берег реки с зарослями тростни
ка и сам поток, в правой части которого плавают пять рыб.
Центральной является фигура демона с женским телом, густо
покрытым волосами; ее голова, прикрытая округлой шап
кой (?) необычной формы, изображена в виде рычащей льви
цы. Руки приподняты на уровень головы, и в каждой из них за
жата двуглавая змея. Правую грудь женщины сосет небольшая
собака, а левую — свинья; ноги демона заканчиваются когтями
хищной птицы. Согнутым правым коленом она упирается в
спину осла, а когти левой ноги покоятся на голове этого живот
ного. В пространстве меяеду ее ногами и спиной осла размеще
но изображение скорпиона. Осел стоит в лодке, нос которой
завершается змеиной головой, а корма — головой быка. Одна
задняя нога осла привязана веревкой к лодке или к берегу реки.
Слева, на берегу, стоит волосатое чудовище, лапы которого
пребывают в том же положении, что и руки существ во втором
секторе. Возможно, это царь злых духов Пазузу. Справа изобра
жены девять предметов, которые трудно идентифицировать.
Общий смысл изображенных на этом бронзовом амулете
сцен вполне очевиден. Женщина-демон в лодке — Ламашту, жи
вущая в адских сферах, откуда она исходит, когда направляется
на землю для организации походов, несущих убийства и гибель.
Единственный способ расстроить эти пагубные планы — заста
вить ее вернуться в Подземный Мир, а этого можно добиться,
только задобрив ее обещаниями подарков. То, какими должны
быть эти дары, должным образом описывается в заклинаниях,
вырезанных на амулетах Ламашту; в их число входят драгоцен
ности, веретено, накидка для путешествия в ад, разнообразная
пища (например, хлеба, испеченные на горячих углях, солод,
вымоченный в пиве хлеб, утоляющие ее жажду напитки, фляга с
отборным маслом, сандалии, которые не износятся за время пу
тешествия, жареные зерна, упакованные в четыре кожаных су
мы, — и все это должно быть уложено в четыре глиняных сосу
да). Короче говоря, ее следует снабдить маслом для умащения,
одеждой для облачения, водой и зерном для приготовления пи
ва, транспортными средствами (то есть подходящей лодкой) и
вместилищами для продуктов. В текстах повторяется, что она
готовится к путешествию на запад, через пустыню, и должна
оказаться там в определенное время перед закатом, и потому ей
нужно направляться прямо к тому месту, где садится солнце. За
тем ей предстоит преодолеть горы, загораживающие путь к аду,
а после того — пересечь адскую реку, которая являет собой не
что иное, как Мир-Океан Нар Маррату.
Сцены с амулетом Ламашту и тексты заклинаний тесно согла
суются, а следующая молитва, опубликованная Л.У. Кингом
[“Babylonian Magic”, Plates 67,68] и полностью переведенная Тю-
ро Данженом, показывает, что люди действительно соблюдали
установления, связанные с подношениями Ламашту:
X X —1 r-Q —1
. На стеле Sabinos [Британский музей, No 1352]
\|/
показаны ^ и С1. На другой стеле вырезаны
' См. Guide to the 4th, 5th and 6th Egyptian Rootns, p. 281£
изготавливали из дерева, воска, металлов, различных кам
ней, фаянса и т.д.; этот факт доказывает, что египтяне тоже не
Естествоиспытательское описание жизни этого жука см. J.H. Fabre, The Sacred
beetle and others, London, 1919.
привез из Константинополя лорд Эдджин. У Аменхотепа III бы
ло много сотен крупных скарабеев, и на них записывались те
события его царствования, которые он сам считал примеча
тельными, а именно: его брак с госпожой Ти; его Охота на Ди
кий Скот на втором году правления; генеалогия царицы Ти;
убийство 102 львов во время охоты на первом году его правле
ния; копание пруда в Западных Фивах Его сын Аменхотеп IV
(Эхнатон) также использовал крупных скарабеев в качестве па
мятников с записями о важных событиях [см. Британский му
зей, No 51084]*- Амулеты со скарабеями изготавливались почти
из всех материалов, а их длина варьировалась от полудюйма до
двух дюймов. Они получили распространение только во време
на XI или XII Династии, а примерно в 550 г. до н.э мода на них
угасла. Такие амулеты находили в Эламе, Персии, Вавилоне, Си
рии, Финикии, Палестине и почти во всех странах Средиземно
морья. В Египте многие амулеты со скарабеями применялись
также в качестве печатей. Тем, кто хочет подробнее изучить аму
леты со скарабеями, следует ознакомиться с несравненной кол
лекцией Британского музея.
2. Тет (или Дед) связывали с позвоночным столбом или его
нижними позвонками, которым он придавал прочность и
надежность в течение жизни; помимо того, он возвращал силы
после смерти. См. главу CLV “Книги Мертвых”.
ш ш \ з Г
" ы щ я?
з г ? » m r g ■g s m f r j i а д и к а
m i g r ill
Р1
16. Амулет Ш ути \\ представлял собой два пера, симво
лизировавших свет и воздух; этими перьями украшались
■ См. Быт. 28:12: “...вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба...” —
Прим. перев.
22. Амулет с д вум я п а ль ц а м и , 'J — 11 И , дже-бауи, то
есть указательным и средним пальцами, изготовлялся из камня
зеленого цвета, черного базальта, обсидиана; он размещался
либо в самом гробе, либо среди обмоток мумии. Этот амулет
был призван заменить два пальца бога, который помог Осири
су взойти по Лестнице Ра.
23- Среди первобытных народов долины Нила для обеспече
ния многодетности использовался амулет, изображающий го
лову Хатор. У этого амулета были две формы: голова к о р о в ы и
голова ж ен щ и н ы с большими и плоскими, как у коровы, ушами;
обе формы вырезали на пластинах и фигурках скарабеев, а за
тем носили в виде подвесок ожерелий. Культ коровы возник, ве
роятно, в Судане — в тех его районах, где сейчас живут баггара
или “скотоводы”.
2Л. Амулет Кеф-песеш использовался в церемониях, связан
ных с ритуалом “раскрывания уст”. Предполагалось, что он воз
вращает челюстям способность двигаться, утерянную из-за му
мификации. Вместе с Кеф-песеш использовалась пара других
амулетов, но их точный смысл остается неизвестным. У каждо
Богиня Антат
Богиня Хатор Богиня Хатор Богиня Хатор Бог 166 Богиня Кефеш
Бог М онту-Ра Мерт. Богиня Потопа Богиня Мут Богиня Небетхет Богиня Небетхег
(Нефтида) (Нефтида)
Бог Нефер-Тему Богиня Нехбет Богиня Нет (Нейт) Богиня Нут Бог Птах
Бог Джетути (Тот) Дуамутаф (сын Гора) Богиня Уаджет Богиня Упт-Гекау
S~;^^^V^=."^Sft*SlP^rrr::^lkv»f§Xg^
li~:yflb3£tro:&Z&?ЕEif-w-S-^g
V 3 £ Z teL fciLifc«
№gm<g;ii4 l?tи»вn^gisд
5- Два султана из перьев, венчающих пару рогов Куду (?); особая форма
венца.
6. Два султана Амона, позже — Венец Атеф.
7. Папирусный жезл.
7а. Глаз и бровь Гора, особый символ, означающий силу.
8. Подушка, или подголовник; использовался живыми и подкладывался
под голову мумий.
tttsg B *
A S ’, " “
3
Й Ь *8 »м Й *
t e » N -
Р В Д
E ja J s s iS q
■ S t© M
pav& f
l ^ r . . «■«'«*•*«Ъ*.<ж1я
-г й г т г д а а
jp*»* „i, гit'
aSs^sK M s <в-тш*г>штл
i*tr-*-iiy,i+,t
2. Богиня истины
(египетская Маат), стоящая
на внутренних органах Исиды.
Надпись за ней означает “Вечное
Солнце”, или Солнце Мира.
(Взято из: King, PL F, No 15)
э а п п а
а 1 п а
п н
п а
к
Больной, или кто-то от его имени, зачитывал формулу следу
ющим образом: “Abracadabra, Abracadabr, Abracadab, Abracada,
Abracad, Abraca, Abrac, Abra, Abr, Ab, A”.
Другими словами, при каждом ее повторении опускается од
на буква, и с сокращением формулы ослабевает лихорадка. Од
нако здесь требует разъяснения один момент: почему в форму
ле третья буква R, а не D? Можно отметить, что всего имеется
9 букв, т.е. 3 х 3, и, что как 9 так и 3 имеют магическое и мисти
ческое значение. Кроме того, формула повторяется при чтении
букв в левой крайней диагонали снизу вверх. Магическое зна
чение может иметь и девятикратное повторение алеф, первой
буквы иудейского алфавита.
Здесь также следует упомянуть формулу против лихорадки,
переведенную доктором Гастером из одного своего собствен
ного манускрипта. Она имеет особое значение, так как сопро
вождается подробными указаниями относительно ее написа
ния, что свидетельствует о безоговорочной вере владельца
амулета в его действенность. Формула имеет следующий вид:
Ab Abr Abra Abrak Abraka
Abrakal Abrakala Abrakal
Abraka Abrak Abra Aba Ab.
“И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и
утих огонь” (Чис., XI, 2). “Да снизойдет с небес исцеление от вся
ческих лихорадок и изнуряющего жара для N, сына N. Аминь.
Аминь. Аминь. Селах. Селах. Селах”. Здесь мы имеем идеальный
иудейский амулет, сочетающий в себе (1) магическое имя Абра-
кала; (2) текст из Библии; (3) молитву, равнозначную языческо
му заклинанию; (4) троекратное Аминь и троекратное Селах.
Доктор Гастингс' перевел указания относительно написания
этого амулета. Имя должно быть начертано на специально под
готовленном пергаменте в таком же вцде, как и на свитке с Зако
ном. Формула должна быть начертана квадратным или ашшу-
рийским письмом так, чтобы буквы не соприкасались друг с
другом, т.е. между ними должен быть промежуток. Ее следует пи
сать в состоянии непорочности и во время поста. Формула
должна быть завернута в кожу или какую-нибудь мягкую ткань,
а затем обернута куском чистой кожи. Такой талисман следова
ло повесить на шею больного без его ведома или во время сна.
При этом следующие двадцать четыре часа он не должен был
смотрсть на него. Строки для текста должны быть подготовле
ны на внешней стороне пергамента, а сам текст — написан на
внутренней, и на имя больного. Пергамент следует отрезать и
вычерчивать на нем строки во имя больного. Опуская перо в
надлежащим образом приготовленные чернила, писец должен
сказать: “Во имя I Падай, создателя небес и земли. Я, N, сын N, пи-
игу эту КетГа для исцеления X, сына X, от всякого рода лихора
док”. Затем он должен добавить следующее благословение
KemVct. “Благословен ты, Господь, наш Бог, возвысивший свое ве
ликое имя, открывший его благочестивым и показавший его ог
ромную силу и мощь как в начертанном виде, так и в произнесе-
Т в Д Н ^ Т 6 С 7 /^
г /х /н к и х ^ к н '? '!
< х ^ и ’? ^ ж д а i g > / x
Амулет, обеспечивающий владельцу любовь и дружбу.
ГгП
ГВТ у
Аверс Реверс
3 4 5
L
4 1
□ Л D
•»
Л л
7T к Л
Л л
4 1
□ л □
Н с I D Е Т н Е Н|и т Е D I С 1Н
с I D Е т и н Е В Е Н и Т Е D I с
I Т и н Е В R В Е н и Т Е D т
D Е
D Е Т и н Е В R R L- н
R В Е и Т Е D
Е Т и Е В R R Е R R В Е Н и Т Е
Н
Т и н Е В R R Е Н Е R R В Е Н и Т
и н Е В R R Е Н R Н Е R R В Е н и
Н Е В R R Е Н R Е R Н Е R R В Е н
Ё" В R R 1Е Н R Е D Е R н Е R R В Е
Н Е
В R
R Е ~Н R Е R Н Е R R В Е н
и Н Е В 1R R Е н р
R н Е R R В Е Н
т Н Е В R R Е Hj Е R R в Е Н
о
т
Е |Т
Н
е ;в R и т Е
R E R R В Е Н
D Е Т и Н Е В R R R В Е Н и Т Е D
I D Е т и Н Е В R В Е Н и Т Е D I
D Е Т и Н Е в Е Н и т Е D I С
С I
Н с I Г> E т и | н Е н и т Е D I с ; н
Аверс Реверс
Серебряный каббалистический амулет
А верс
Р еверс
1. появлялись ни в одном
2. из тех мест, где будут
3- “обращающиеся к тебе, о Могущественный”,
обходили
4. их стороной и не причиняли им вреда. Сила
5. священного имени “твоей правой дланью да
уничтожит зависимость от них”
6. “Да оберегут твой народ избранные твои, как
они оберегают яблоко ока твоего, опираясь на
7. корень (т.е. основу) имени твоего ADNI и
8. имя из 26 (букв) (Тетрагамматон)”. “Прими
наш>’ молитву и услышь наш крик, Господь,
которому ведано сокрытое”.
9- “Да обезопасит Господь твои отъезды и воз
вращения отныне и во веки веков”. Аминь.
Селах.
Глава IX
Мандейские амулеты
<х>
w v * * 1 *4 ^
t/ A imfV/t
^ ■ A y ^ tV V o iO -m 1. --.
*л-2*йЯл*Г ~-
*P\) лЛ олУ 0CSD\o-'>
0*Лг1л£<^ ^ Л -2 гС м Л ->
0 *+ А ~ 4 л- " * »-
a LH а И ■««•*»
A^^AAJ
^ в й Р А Й *»
a J < 0* A A * £ rf «4J4J»
у v*J
i^ U - < > A ljft > 4 Q A i£
Ф, . «< З Д
(M o nth go m ery, N o . I, р . 1 1 7 )
(1) Этот амулет Эфры (2) бар Сабордуха должен служить (3)
спасением для сего Эфры бар Сабордуха, а также (4) для Бах-
мандуха бат Самы; да будет для них (5) спасение, а именно для
сего Эфры бар Сабордуха и сей Бахмандух бат Самы (6). Аминь.
Аминь.
Этот амулет против Лилит, тревожащей дом (7) сего Эфры
бар Сабордуха и сей Бахмандух бат Самы (8). Я заклинаю все
потомство Лилит, зачатое ею от Демонов (9), а также сбивших
ся с пути истинного детей света: Горе тому, кто восстанет про
тив предписания своего Повелителя и нарушит его; Горе от
молнии (10), быстро летящей; Горе разрушительное; Горе, со
крушающее тяжкими ранами.» тому, кто насилует, топчет, тер
зает, калечит (11), разбивает, приводит в замешательство, по
пирает и растворяет (тело) как вода; Горе ... ; и где бы вы ни
находились (12), где бы вы ни находились (Sic), страхом и ужа
сом будет сковывать вас мой запрет — вас, являющихся челове
честву: мужчинам в подобии женщин, (13) а женщинам — в по
добии мужчин — и пребывающих денно и нощно бок о бок с
людьми.
И как бы тебя ни величали (14), злобная Лилит, эта магическая
формула остановит тебя: TWM SH ■SH GSH GSHK Мы (15) начер
тали ее. И имя его будет оберегать тебя, Эфра, вовеки веков.
1
* Священный скарабей (лат.). — Прим.ред.
Надпись гласит: Печать PRSHNDT, сына ARTDTN"
4 г п л "1 к "п г п з в п э 0 л п . Высота печати — 1 и 3/8 дюйма
2. Цилиндрическая печать с выгравированной фигурой бо
родатого царя с двумя парами крыльев, удерживающего за пе
редние лапы двух зверей с головой, крыльями и когтистыми ла
пами птицы и телом стоящего на задних лапах полосатого
животного. Надпись гласит: “HRTKL”. (?) ^ЗГПП. Высота печа
ти — I и 1/8 дюйма
. •‘Ъ ед *-
-: 4'
. '**V**y ■Ч'ГЦ'* 4{!
Т.е. AHYH ASHR AHYH (Исх, 1П, 14). В канонической Библии переводится
как “Я есмь Сущий”.
веки веков! Во имя Господа, Господа, Господа. Каждый день и
каждую ночь мы кланяемся Тебе, о Всевышний, мы преклоняем
колени и молимся Тебе, мы прославляем Тебя, ибо нет подоб
ного Тебе, наш Бог и Бог наших отцов. Даруй нам помощь Свою
и ниспошли ангела Своею милостью, благослови нас во всем и
защити нас милостью Своею от врагов и противников наших,
всемогущественный Бог духа и плоти. Владыка Владык, не ос
тавляй нас AHYH (дважды по 10 раз), всевышний Бог, Царь, ми
лостивый, величественный.
Строки 569—578 образуют квадрат, состоящий из иудейских
слов: “Господь, великий Бог”.Десять строк, по одиннадцать букв
в каждой, составлены таким образом, что верхняя строка и две
вертикальные боковые содержат одни и те же слова. Кроме то
го, идентичны первые и последние буквы в каждой строке. Бук
вы, составляющие каждую строку, как вертикальную так и гори
зонтальную, также одинаковы*. Подобно предшествующему
о * 1 1 3 к п 1 п *
ч п 1 1 3 *> к п 1 п
1 л У т •з ь к П | 1
п 1 л 1 т 3 ь к п
к л 1 п 1 т 3 к J3
» 3
к л 1 л * ! \ т 3 *
V к п 1 л *
1 ! 1
п 3 к л 1 л 1 п 4
Jи
Эи 1 т к п 1 л » "О
>1*
ь 1 т 3 Ь I к п 1 п * *>
\ л е
Вряд ли. Скорее всего корунд — светлый самфир или рубин. Так считает
Русский исследователь М.И. Пыляев. Его работами пользовался А.И. Куприн
при написании “Суламифи”. —Прим.ред.
HKKFS PTPNT LMPS DKST PSDMST
SHffiT RHMT WHLYPT LMSTMPS SHKLLT
TWRSP KPYDT DMPST MRYPT PSYT
HSPT SHPLT KTYBT PSYT DMPS
BRWLHT HKYKT TRKLT PPT PRYSHT
ALYLT PPAYSHNT YSHRYET PLISHT
Ор.с/Д, р.314
женского рода, от сглаза и от колдовства, практикуемого муж
чинами или женщинами. Для действенности амулета состави
тель формулы взывает к двум могущественным ангелам по име
ни BABHNE’A и МАМВЕ’А. После поврежденного отрывка
текста, в котором упоминаются “тьма, мгла и туман”, следуют
слова: Аминь. Аминь. Селах
Еще на одной чаше из Британского музея иудейская надпись
выполнена не по спирали, а концентрическими строками. Она
гласит: “О исцеляющие силы небес, даруйте процветание дому
Ангар Мехадиуду и ему самому, обретающему под небесами. Да
будет так во имя вечного, священного, великого Бога Израиля,
слово которого исполняется, едва слетевши с уст. Зрите, ложе
Соломона окружено шестьюдесятью могущественнейшими из
могущественнейших людей Израиля.
Да благословит и хранит тебя Господь; пусть лик его сияет те
бе и будет милостив к тебе; пусть светел будет для тебя его лик
и умиротворит тебя. Аминь. Аминь. Селах”. Это знаменитое
благословение, которым Аарону (по велению Бога, переданно
му через Моисея) было наказано благословлять детей Израиля.
Ни на какой другой из чаш с надписями я его не встречал.
Далее следуют слова из Библии (Ис., XLIV, 25), но они искаже
ны. Текст на этой чаше представляет особый интерес, посколь
ку в нем просматривается попытка объединить язычество, до
пускавшее использование подобных ловушек для дьявола, с
религией иудеев, которая запрещала всякое обращение к маги
ческим церемониям, заговорам и заклинаниям. В этом тексте
место туземных языческих заклинаний занимают отрывки из
иудейских священных писаний.
Глава X N
Амулеты в виде колец
См. H.R. Hall, Catalogue o f Egyptian Scarabs [Cylinder-Seals], etc., в: The British
Museum, London, 1913.
зовались эти кольца — неиз-
Пу вестно, но последнее мне-
тЭ ние об их предназначении
В заключается в том, что они
Jf служили амулетами воинам
v и мужчинам, род занятий
Р или служебные обязанности
которых предполагали кон
фликтные ситуации с враждебно настроенными людьми. Аму
леты должны были защищать их владельцев от ранения, в слу
чае же ранения — останавливать кровотечение. Вполне
возможно, что для прекращения кровотечения их носили и
женщины.
Иудеи, также как и египтяне, использовали кольца-печатки.
Так, когда Иуда спросил Фамарь, что ей оставить в залог, та от
ветила: “Печать твою (khothwn), и перевязь твою [на которой
она была], и трость твою” (Быт., XXXVIII, 18). Из этого ясно, что
кольцо с печаткой висело на шнурке и что Иуда носил его на
шее или на запястье. Кроме того, в Библии (Быт., XLI, 42) гово
рится, что фараон снял свое кольцо с печаткой (tabba’ath) или
печать со своей руки, надел его на руку Иосифа и таким обра
зом передал ему свою власть и право скреплять царской печа
тью все документы. На верхней части этого кольца, несомнен
но, были начертаны потеп или prenomerf, а возможно и то и
другое, и основные титулы фараона. Общее представление о
внешнем виде этого кольца дают египетские царские кольца из
Британского музея. Артаксеркс также пользовался кольцом с
печаткой, которое вначале доверил Аману, а затем, забрав на
зад, отдал Мардохею (Есф., III, 10; VIII, 8,10). О знаменитом ма
гическом кольце Соломона уже сказано так много, что нет не
обходимости дополнительно описывать его здесь
Наибольшая из известных коллекция колец Британского му
зея и экспонаты Музея Виктории и Альберта (коллекция лорда
Лондесборо) показывают, что в древности делали кольца из
разнообразного материала: золота, серебра, бронзы, железа,
свинца, стекла, алебастра, стеатита, известняка, терракоты, сер
долика, халцедона, агата, слоновой кости, кости, янтаря, гагата,
горного хрусталя и т.д. При изготовлении некоторых колец ис-
9 8 18 1
8 18 1 9
1 9 8 18
18 1 9 8
200 6 90 40
89 41 199 7
32 92 4 198
519 7 33 91
1. ODHEM p it d h Ah BEREKETH
карнеол топаз изумруд
и л и сард и л и перидот
2. NOPHEK SAPPIR yah Alo m
рубин сапф ир ляпис-лазурь
и л и карбункул и ли яшма и л и оникс
3. LESHEM SH E B H O ahl Am A n
гиацинт агат аметист
'V
ляются в кружочки следующим образом Д о\о-
- На найденном
Шлиманом при раскопках Трои терракотовом шаре ряд свас
тик, расположенных между двумя рядами точек, опоясывают
шар вокруг центра:
ill
“Даже ведь греческая буква Тау, или же наш Т, имеет образ креста” (лат.) —
Прим.ред.
знак, отмечаемый кровью пасхального ягненка на домах евре
ев перед их исходом из Египта, был тау-крестом (Исх., XII, 7).
Теперь мы должны рассмотреть христианский крест. Новый
Завет совершенно определенно повествует о том, что наш Гос
подь был распят не на простом столбе {crux simplex), а наpati-
bulum, или виселице, образованной двумя поперечно скреп
ленными друг с другом деревянными брусьями. Некоторые
считают, что Христа распяли на кресте, лежащем на земле, и
лишь затем крест был поднят и установлен вертикально. Со
гласно другому мнению, Его заставили подняться по лестнице
и затем распяли. Эту лестницу можно видеть на некоторых
средневековых картинах распятия Христа, а начиная с XII сто
летия лестница появляется на деревянных резных изображе
ниях и витражах вместе с другими “символами страстей гос
подних”, включающих кости, бесшовное платье, петуха, копье,
меч, 30 сребреников, клещи, три гвоздя, столб для бичевания,
плеть, камыш, губку, сосуд с уксусом и терновый венец. В пер
вые столетия нашей эры использовались четыре формы креста,
а именно: греческий крест, с четырьмя концами равной длины
Распятие
К рестно е з н а м ен и е
Та л и с м а н ы девы Марии
■ См. R.C. Thompson, Devils and Evil Spirits, Tablet V, vol. II, p. 113.
“ Gollancz, Book o f Protection, илл. на с. 18.
Соломона: “Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе” (IV,
12), и в Книге Екклезиаста (XIV, 8), где у греков написано
jtovTjpoq о paoKoivcov офвоХцю. Когда наш Господь говорит о
офвсЛрос; jtov^poq (Мк., VII, 22 и Мф., XX, 15), он, по-видимому,
имеет в виду дурной глаз. Именно его, несомненно, подразуме
вает св. Павел в обращении к галатам: “О несмысленные Галаты!
кто прельстил вас?” (тц 0>цш; £pdoKavev) (Гал., Ill, 1). Интересный
обзор взглядов иудеев более позднего времени относительно
дурного глаза представлен вJewish Encyclopaedia, vol. V, p. 280ff.
Арабы верили в пагубное воздействие дурного глаза на про
тяжении всей своей истории. Для его обозначения наиболее
широко распространено словосочетание “завистливый глаз”,
’em al-hasad. Однако, что достаточно любопытно, дабы не на
кликать на себя его дурного воздействия, они называют его ‘A in
cd-Jamal, т.е. “прекрасный глаз”. Твердо верил в дурной глаз и
пророк Мухаммад, а Асма бинт Умаис говорит, что на вопрос
может ли она воспользоваться заклинаниями от имени рода
Джафар, пророк ответил: “Да, ибо если есть на свете что-нибудь
способное превозмочь судьбу, то это дурной глаз”*. CXIII суру
Корана часто писали на свитках или вырезали на агатах и но
сили как защиту от сглаза. Ни один предусмотрительный про
водник караванов не отправлялся в путь, не убедившись, что
каждое животное имеет на себе голубую бусину или другой
оберегающий от дурного глаза амулет. Обычно у всех следую
щих в караване людей имелся подобный амулет, спрятанный в
одежде, тюрбане или на теле
Насколько сильно древние египтяне верили в сглаз, опреде
ленно сказать сейчас нельзя. Предполагать, что верование, рас
пространенное среди окружающих их народов, было им не
знакомо — немыслимо. Вероятно, исконные обитатели
долины Нила опасались дурного глаза в такой же мере, как и
народы Судана, но настоящему автору кажется маловероят
ным, что египтяне, поклоняющиеся Гору старшему и Ра, удос
таивали дурной глаз особого внимания. Солнце и Луна служи
ли глазами Гор-ура, первозданного бога Солнца египтян.
Солнце правило днем, а Луна — ночью. Ни один подлый чело
век или тварь не могли противостоять силе этих двух глаз или
существовать там, где царили они. На протяжении всего динас-
■ The KabbOlOb, р. 86
** С. Ginsburg, 7Ъе Kabbalah, London, 1865.
’JUJj'K
Бесконечное
Каббалистическое древо
•>’ 13 г х
/>//жЛ/Л
л д 5Д % * 1ч Л<
%Л т г Ч , < »' а
V V . i V ’ V v ^ ' 4 . ! . > ■ '» /
V -С. f«4f V‘ V cb ' r - ^
33 * “ ’^ .
^ # - ^ 0 * « / ^ w /?7 *Л
</ V ” \ \ \ / V / ' / ' J t л
h -? П 1 П - s if
.y " \ . ^ ^ “JiAe-*i.
Д венадцать
“ н ебесн ы х д о м о в ”
1. Дом жизни
2. Дом богатства
3-Дом братьев
4. Дом родни (родственников)
5. Дом детей
6. Дом рабов
7. Дом супружества
8. Дом смерти
9. Дом милосердия
10. Дом славы (почета)
11. Дом мира (счастья)
12. Дом ненависти
обычно особого значения не имеют. Оно способствует его эру
дированности, делает его энергичным, трудолюбивым, заслу
живающим доверия; усиливает чувство собственного достоин
ства и позволяет в конечном итоге добиться успеха.
Влияние Юпитера делает человека честным и глубоко нрав
ственным. Оно придает благоразумие и сдержанность, а ино
гда и подозрительность по отношению к окружающим. Юпи
тер наделяет человека значительной психической энергией,
силой воли, твердостью характера, большим честолюбием и
приводит к результатам, обычно удовлетворительным, но не
всегда приносящим счастье.
Влияние Марса вдохновляет человека на великие дела и до
блестные свершения, которые часто заканчиваются кровопро
литием. Оно делает его дерзким, наделяет железной волей, аг
рессивным нравом, подталкивает к насилию и грешным
поступкам, но зачастую приводит к победе. Влияние Марса ча
сто нейтрализует в человеке добродетельные воздействия дру
гих планет.
Если в час и в день рождения господствовала одна и та же
планета, то ее влияние на физические и психические качества
значительно увеличивается.
Семь астрологических планет проходят через области или
“дома” двенадцати знаков Зодиака и управляют ими точно так
же, как часами и днями недели. Солнце управляет домом Льва, а
ъ
& « I
A i
д \
H i f t
l b a L 1 L
Spica,
X Aldebaranv
С. /Ichamet^
X Hircus,
ХЧ Elphcia»
P
•Х>-ИЬ Cam maior,
CorScorpil,
Canis minor,
X Vultumdens,
in Corleonij,
Cauda capriaonri,
Е 1
С атурн Его дух Его демон Расположение в Зодиаке
^ Г I—*
l-С П
(-1
Его демон Расположение в Зодиаке
Л уна Ее дух
в Зодиаке
В более древних перечнях приводятся знаки второго духа и второго
демона:
Демон
ет дух или разум планеты, третии — ее демона, а четвертый —
расположение планеты в Зодиаке, которое указывается в самом
знаке не поддающимися расшифровке значками.
Каждая планета имеет несколько божественных названий, а
каждое название — свое число. Ниже представлены имена и
числа духов и демонов планет:
Планета Дух Демон
С атурн Ашель (45) Зазель (45)
Ю питер Иофиель (136) Хасмаель (136)
М арс Графиель (325) Барзабель (325)
С о лнце Нахпель (1 11) Сорат (666)
В енера Хашель (49) Кедемель (175)
М еркури й Бне Серафим (1252) Тафтартарат (2080)
Л уна Малка Бетаршесим 1. Шедбаршемот
Шартатан (3321)
2. Асмодей (369)
Луна имеет двух демонов, причем один подчиняется другому.
Ниже представлены магические квадраты семи астрологичес
ких планет:
1. Камеа свинца (Сатурн, 3 колонки)
4 9 2 т 0 а
3 5 7 1 л т
8 1 6 п N 1
4 14 15 1 Л т Л’ к
9 7 6 12 В т 1 т
5 11 10 8 П ю п
16 2 3 13 Т э 1 г
4 12 25 8 16 Л 3? л з п V
17 5 13 21 9 Г л г ю и
10 18 1 14 22 * Л’ к т 13
23 6 19 2 15 13 1 ЕР з Л’
CHARACTERES LVNAE.
Иы/. о
о
о
ЛрорнЬ.
C H AR ACT E R E S M E R C V R It
A coi& lw e
И Ш1ХЗ£2:Ф
CDXSS
Mb&a
Арл*
C B M lC T E R E i SOLIS.
ttr ? ? Y 7 ? 9^
йг йбА А А & Д .
CHARCTERES MARTI №
c h a r a c te r s* io v ii.
е*ФФХ9 ?
лик‘ й fi ill А ё
CHARACTERES SATVRNL
Ф Ф Ф Ф ^ АОФ
XVYVVY
СЬтВаасаиШхисвЛ,
5-Хкккк .а
тивном случае, вместо счастья и благополучия он может прине
сти его владельцу беду и несчастье (см. Часть II, гл. 22).
Как уже говорилось, в иудейских текстах Каббалы числа, со
ставляющие магические квадраты, выражены буквами еврей
ского алфавита. Эти буквы взяты из определенных стихов Биб
лии, например, из Исхода (XIV, 19-21), где приводятся три
столпа сфирот и божественное имя из 72 слов. Затем эти буквы
выстраиваются в три квадрата, из которых выводится четвер
тый квадрат, содержащий божественное имя из 72 букв*. У каб-
балистов была своя система обращения с числами, представ
ленными буквами, называвшаяся гематрия или Grammatya =
ypu\i.\mxfxa. В этой системе: I. Каждая буква слова сводится к ее
численному значению, а слово заменяется другим, имеющим
такое же числовое значение. II. Каждая буква слова принимает
ся за начальную букву слова или за его сокращение. III. Началь
ные и конечные буквы нескольких слов соответственно обра
зуют отдельные слова. IV. Два слова из одного стиха могуг
объединяться вместе. V. Посредством перестановки букв одно
го слова образуются другие слова, анаграммы. Алфавит из 22
букв делится на две равные части. Затем эти части располага
ются одна над другой и производится поочеред ная замена пер
вой буквы или первых двух букв второй строки, таким образом
осуществляется 22 замены. Например:
ABGDHWZHTYK1
{ LTSRKSPASNM /
или
AGDHWZHTYKL \
{ BTRKSPASNM i
Первый из этих анаграмных алфавитов называется ALBATH
(по первым буквам), второй — ABGATH и так далее. В связи с
тем, что в настоящей книге воспроизводятся тексты некоторых
каббалистических и других иудейских амулетов, мы приводим
здесь иудейский алфавит, а также названия и числовые значе
ния его букв.
П ’з л ? Ъ
и П Т (П * 1* 125 с
2 X P V V y y l'Z P A
T iu r v r
ШЫГГУШ
» чнирдясш
1
4 r 5 7 Z J T T " lH
£L4/J А 1
Образцы каббалистических рукописных шрифтов
царей”, т.е. царским рукописным шрифтом. No 4 называется
“Письмом переправы через реку”. Символический намек в
этом случае я объяснить не могу.
Каббалисты также делили иудейский алфавит (двадцать две
буквы и конечные формы пяти из них) на три части, по девять
букв в каждой. Первая девятка представляла числа от 1до 9 и де
вять частей мира, управлявшихся девятью разрядами ангелов.
Вторая девятка представляла числа 10-90 и вещи, находящиеся
в девяти кругах неба. Третья девятка состояла из четырех по
следних букв и пяти конечных форм K.M.N.P. и S. Четыре буквы
представляли числа 100-400 и четыре основных стихии: землю,
воздух, огонь и воду, а пять конечных форм символизировали
пять союзов тел. Каждая из трех частей по девять букв в свою
очередь подразделялась еще на три части, получавшиеся девять
частей очерчивались прямыми линиями следующим образом:
W1?! т а
□01 -ргт пет
ПО *рп |УТ
Из N линий, очерчивающих группы по три буквы, были вы
ведены следующие девять фигур:
L U J C Q i r m
4.Cancer 5 Leo
6. Virgo 8. Scorpio
Знаки Зодиака
Эти знаки были срисованы г-ном Аццерсоном, художником Британского му
зея, с египетского гроба позднего периода, хранящегося в Британском музее
11 — 1609
пы кентавра находятся в ладье. Передняя часть туловища Козе
рога является телом козла с двумя козлиными лапами, а задняя
— рыбы с плавниками. Водолей представлен богом Нила, Хапи
который держит в руках два переливающихся через края сосу
да для возлияний, символизирующих Нил юга и Нил севера. На
голове бога — пучок растений из Нила. Созвездие Pisces изоб
ражается двумя четко очерченными рыбами, плывущими по
обе стороны озера или реки.
Зодиак переняли и использовали в своих религиозных сис
темах персы и последователи Заратуштры, а из Ирана он попал
в Индию. В Китай знания о Зодиаке пришли вместе с буддист
скими миссионерами. В этой стране он стал незаменимым ин
струментом астрологов. Китайцы, похоже, имели некоторого
рода местный Зодиак, знаки которого были представлены
Крысой, Быком, Тигром, Зайцем, Крокодилом, Змеей, Лошадью,
Овцой, Обезьяной, Курицей, Собакой и Свиньей. Порядок сле
дования знаков отличался от шумерского Зодиака. Это наводит
на мысль, что местный китайский Зодиак по своему характеру
был часовым и для астрономических целей не использовался.
Он был распространен, главным образом, в центральном и
восточном Китае и Японии. По мнению некоторых специалис
тов, определенные знания о Зодиаке имели ацтеки. Представ
ляется, что каяодый цивилизованный народ мира использовал
Зодиак в той или иной форме, в основном для астрологичес
ких целей.
Интересно отметить, что египтяне придавали намного боль
шее значение тридцати шести деканам, чем созвездиям Зодиа
ка. Их перечни обнаружены в царских гробницах в Фивах, на-
пример, в захоронениях Сети I и его сына Рамсеса II. Фигурки
богов-деканов вырезаны на Зодиаке из г. Дендера. Такая значи
мость, вероятно, объяснялась тем фактом, что каждый декан
управлял одной третью месяца, т.е. десятью днями, а египетская
неделя состояла из десяти дней. Репродукции богов-деканов и
их имена в иероглифическом написании, а также на греческом
языке, приведены в моей книге Gods o f the Egyptians (vol. II, p-
312ff.). Знаки Зодиака использовались для украшения саркофа
гов. Хорошо сохранившийся комплект таких знаков можно ви
деть на внутренней стороне саркофага Сотера (фиванского ар
хонта), хранящегося в Британском музее (N o 6705). На
саркофаге Неру-Недж-Тефт также представлены знаки Зодиака
в сопровождении фигурок богов планет и деканов (No 6678).
Этот саркофаг был изготовлен в IV столетии до н.э. Другие изо
браженные на нем астрономические виньетки, по-видимому,
скопированы со стен царских гробниц в Фивах.
Знаки Зодиака встречаются в кафедральных соборах и церк
вях Италии и Франции. Обнаружены они и в нескольких анг
лийских церквях*. Иногда знаки Зодиака связываются с двенад
цатью апостолами, а в одной небольшой любопытной
теологической работе с Зодиаком сравнивается христианская
жизнь и подробно описываются двенадцать составляющих ее
добродетелей: внутренний свет, готовность к смерти, священ
ная исповедь, воздержание, терпимость, слушание слова Божь
его и т.д. За Zodiacus Christianas следует Horologium auxiliaris
tutelarisAngeli".
Обосновавшиеся в Северной Африке потомки арабских пле
мен рисовали все двенадцать знаков Зодиака на листках бума
ги. Такие амулеты носили все
жители пустыни и караван
щики. Коренные обитатели
Золотого Берега, особенно
ремесленники по металлу,
носили металлические коль
ца, к которым по кругу при
варивались изготовленные
из золотой проволоки знаки
Зодиака. Путешественники,
как правило, обращались к
местным ювелирам с прось
бой изготовить “Зодиакаль
ное кольцо”, и в настоящее
время в Англии находится
большое количество подоб
ных изделий. Обращенные в
христианство португальски
ми миссионерами местные
жители приняли крест, кото- Священное сердце,
_ .. „ окруженное знаками Зодиака
рыи считали христианским 11
Д еканы
{ 2 ...
3 ...
2 сентября — 11 сентября
12 сентября — 21 сентября
Венера
Меркурий
( 1... 22 сентября — 1 октября Луна
Весы J 2 ... 2 октября — 11 октября Сатурн
V 3...____ 12 октября — 21 октября Юпитер
1... 22 октября — 31 октября Марс
{ 2...
3-
1 ноября — 10 ноября
11 ноября — 20 ноября
Солнце
Венера
s 1... 21 ноября — 30 ноября Меркурий
Стрелец -г 2... 1декабря — 10декабря Луна
V 3 ... _ 11 декабря — 20 декабря Сатурн
1... 21 декабря— 30 декабря Юпитер
Солнце
1 ...____ 20 января — 29 января Венера
Водолей J 2..._____30 января — 8 февраля Меркурий
__________V 3 ___ 9 февраля — 18 февраля Луна
1... 19 февраля — 28 февраля Сатурн
{ 2...
3 ...
1 марта — 10 марта
11 марта — 20 марта
Юпитер
Марс ____
Глава XXV
Камни планет и их влияния
8Я&
£ау4-
Сарггсогп
Каждый из 6 малых треугольников должен вмещать в себе
знак Зодиака, название которого указывается на английском
языке.
День 1 или период 1, представляет время ракообразных и
моллюсков.
День 2 = период рыб.
День 3 = период рептилий.
День 4 = период мелких млекопитающих и птиц.
День 5 = период крупных млекопитающих.
День 6 = период человека.
Люди, верившие в физическую значимость гексаграммы, учи
ли, что возможно общение между живыми и мертвыми, и при
нимали теорию реинкарнации. Гексаграмму часто называют
пентаклем или печатью Соломона, но это неверно; истинная
12*
Бронзовый гадательный диск
с надписями из Пергама
*
* V li
*
*
Iter Aqua ...S ...... ft
* * Pcpulut
* *
-» * C ongrrgrfie Aqua С ■»>
* *
* * * CcniunRio
* CcsdmM* Acr ¥ 1JP
* *
«■
* * O r c tr
* * Conflriftui Terra X
«■
* * Fortunmiior
* * Auxtliun пмщ. Terra О se
*
* Т ш гЬ пипш
* Fo m m m inor
*
*
*
AuxHimmwui Ignis О V
* * Tuidu txicns
» * Acquiptio
Acr ч- V
* * * Cew p nhtn[m » № .
*
* A mifiio
* * * CompTcbenfimcxtrd* Ignis ?
* •*
L ttitti
Kidcns
* * * Acr ч- V
* * $лти
* * В jiUtut,
* *
TriflitiJ
* * Damnstm Terra ■h •П»
* * * TT M p tcrfu t
РнЛл
M wUusfieit
Aqua * a
* 1 *
P u rr
FLikim Ignis. d> V
* imbrrbfc
* *
* * A lta i
*
*
* cwiidm Aqua *
* *
«- Rt&eut
* *■
* * Kuffut Ignis л
* * * Caput
* Linen ЙКГ4Н1 Terra Л IJP
* Luncnfupcrim
* Cxuii
4*
«- L im n trims Ignis ■и*
«-
«■ * Limrnmferw
Н е б л а го п р и я т н ы м и д н ям и были:
В т о р н и к , или день Марса — день раздоров ссор и тяжб.
П я т н и ц а , или день Венеры — день Страстей Гоподних. Пре
кращение всякой работы.
С уббо та , или день Сатурна — день опасности и смерти.
' См. работу профессора Н А Giles, “Palmistryin China” вNineteenth Century, 1904.
словах из Библии (Иов, XXXVII, 7): “Он полагает печать на руку
каждого человека, чтобы все люди знали дело Его”. Многие из
старых хиромантов уделяли особое значение форме ладони и
различали около семидесяти ее разновидностей. Их толкова
ния значительно отличались от результатов гадания по линиям
и выпуклостям внутренней части ладони. Существует единое
мнение, что большой палец является самой важной частью ла
дони, его первая фаланга символизирует силу воли, а вторая —
логическое мышление; подушечка большого пальца называет
ся бугорком Венеры. Линия, идущая вокруг большого пальца, —
это линия жизни. Каждая фаланга остальных четырех пальцев
также символизирует некое качество, физическое или духов
ное. У основания указательного пальца расположен бугорок
Юпитера, символизирующий надменность, высокомерие, гор
дость и тому подобное. У основания среднего пальца (digitus
infamis у римлян) расположен бугорок Сатурна, символизиру
ющий рок, судьбу. У основания безымянного пальца находится
бугорок Аполлона, символизирующий живопись, музыку, лег
кую жизнь и т.д. У основания мизинца расположен бугорок
Меркурия, указывающий на ученость. В основании ладони раз
мещаются бугорки Марса и Луны, символизирующие неистов
ство и легкомыслие соответственно. Под указательным паль
цем сходятся линия основания ладони и линия жизни;
параллельно ему идет линия сердца; по центру ладони распо-
ложеналиния судьбы, а параллельно ей, ближе к основанию ла
дони, идетлиния удачи. Кривая линия, начинающаяся под ми
зинцем и идущая к основанию указательного пальца,
называется “поясом Венеры”. Для гадания хироманты обычно
выбирают левую руку. Однако в том, что касается линий и вы
пуклостей, не существует людей с одинаковыми левой и пра
вой ладонями. Опытные хироманты уделяют большое значе
ние маленьким крестикам, треугольникам и другим особым
отметинам, встречающимся на многих ладонях, а также лини
ям на фалангах четырех пальцев. Очень немногие из них схо
дятся во мнении относительно представляемых ими качеств.
Многие считают, что линии и выпуклости на тыльной стороне
руки свидетельствуют о характере и нраве человека, а некото
рые выводят большое количество информации из линий на за
пястье. Средневековые авторы основывали свои труды на рабо
те Hartlieb, Die Kunst Ciromantia, Augsburg (XV столетие), но
современные, такие как Дебароль, д’Арпантиньи, Фрит и Ал
лен — похоже, в большей мере обращались к разделу по хиро
мантии книги Корнелия Агриппы. Свежий толчок изучению
хиромантии был дан г-ном Cheiro, прочитавшим множество
лекций и издавшим недорогую популярную книгу на эту тему.
12. Счастливы е кам ни двенадцати месяцев года . — Январь —
гранат, февраль — аметист, март — гелиотроп, апрель — алмаз,
май — изумруд, июнь — агат, июль — бирюза, август — карнеол,
сентябрь — хризолит, октябрь — берилл, ноябрь — топаз, де
кабрь — рубин. Камнями, специально оправленными в амулеты
для двенадцати месяцев являются: январь — оникс, февраль —
яшма, март — рубин, апрель — топаз, май — карнеол, июнь —
изумруд, июль — сапфир, август — бриллиант, сентябрь — ге
лиотроп, октябрь — агат, ноябрь — аметист, декабрь — берилл.
Но известно также несколько других перечней.
13- А мулеты из частей человеческого тела . — С этой целью
использовали фаллос, pudenda muliebris” , ладонь, мизинец
правой руки и еще один какой-либо другой палец. Костную
пыль применяли в медицине и добавляли в пищу, а костную зо
лу смешивали с водой и пили. Человеческий жир использовали
в черной магии как мазь, а черепа служили сосудами для питья.
Человеческую кожу прибивали в местах отправления правосу
дия. В одно время в Париже можно было купить сделанные из
человеческой кожи портсигары.
УДК 133